পেশাদার আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের বর্তমান সমস্যা। সাতারোভা এল.এইচ. আধুনিক সমাজের বিকাশের একটি কারণ হিসাবে আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের প্রধান সমস্যা। আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগে জাতিগত স্টেরিওটাইপ

1. আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ হল মধ্যে যোগাযোগ
বিভিন্ন সংস্কৃতি এবং মানুষের প্রতিনিধি, এবং এটি শুধুমাত্র বাহিত হয়
যখন সংস্কৃতির সংলাপে সমস্ত অংশগ্রহণকারীরা নিয়ম অধ্যয়ন করে এবং সম্মান করে
একে অপরের আচরণ। আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়
যে প্রতিনিধিদের বৈঠকে বিভিন্ন সংস্কৃতিতাদের প্রত্যেকে কাজ করে
তাদের সাংস্কৃতিক নিয়ম অনুযায়ী।
· আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের সমস্যা সীমাবদ্ধ নয়
ভাষার সমস্যা। অন্য সংস্কৃতির একজন স্থানীয় ভাষাভাষীর ভাষা জানা আবশ্যক, কিন্তু
অংশগ্রহণকারীদের পর্যাপ্ত পারস্পরিক বোঝাপড়ার জন্য এখনও যথেষ্ট নয়
যোগাযোগমূলক কাজ তাছাড়া আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ
শুধুমাত্র দুটি ভিন্ন মধ্যে অমিলের অস্তিত্বের পরামর্শ দেয়
ভাষা, কিন্তু একটি ভাষা ব্যবহার করার সময় পার্থক্য · যোগাযোগের ভাষা ব্যবস্থার দক্ষতা পর্যাপ্ত গ্যারান্টি দেয় না
বাস্তব যোগাযোগ অবস্থার মধ্যে এটি ব্যবহার করে. বাস্তব ছাড়াও
ভাষাগত জ্ঞান, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগে অংশগ্রহণকারীদের প্রয়োজন
পর্যাপ্ত মিথস্ক্রিয়া এবং প্রাসঙ্গিক জ্ঞান, পাশাপাশি
সহনশীলতা এবং বিশেষ সামাজিক সাংস্কৃতিক সংবেদনশীলতা, অনুমতি দেয়
স্টেরিওটাইপের প্রভাব কাটিয়ে উঠুন এবং পরিবর্তনের সাথে খাপ খাইয়ে নিন
যোগাযোগ করার সময় যোগাযোগমূলক মিথস্ক্রিয়া শর্ত
বিভিন্ন ভাষাগত সংস্কৃতির প্রতিনিধি
·
· "অন্যান্য" এর উপলব্ধির বিশেষত্ব, যোগাযোগের প্রক্রিয়া এবং অভিযোজন,
ব্যক্তিত্বের কাঠামোর পরিবর্তন যা দেখা করার ফলে ঘটে
অপরিচিত সংস্কৃতি, মানুষের যোগাযোগ করার ক্ষমতার বিকাশ
একটি বহুসাংস্কৃতিক পরিবেশে - মূল সমস্যা যা ঘনিষ্ঠ মনোযোগের কারণ
আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞদের মনোযোগ।
· আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের একটি ফর্ম হিসাবে সাংস্কৃতিক সংঘর্ষ
সাংস্কৃতিক বিষয় একটি সংঘর্ষ জড়িত - বিভিন্ন ধারক
সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ এবং নিয়ম। সাংস্কৃতিক সংঘাতের কারণে হয়
মানুষের মধ্যে বা একটি নির্দিষ্ট সমাজের মধ্যে সাংস্কৃতিক পার্থক্য,
যা দ্বন্দ্বের রূপ নিতে পারে বা প্রকাশ্যেও হতে পারে
সংঘর্ষ
· দ্বন্দ্ব কাটিয়ে ওঠা এবং আন্তঃসাংস্কৃতিক কার্যকারিতা বৃদ্ধি
যোগাযোগ, বিভিন্ন সংস্কৃতির মানুষের মধ্যে যোগাযোগ (উপসংস্কৃতি,
জাতীয়তা, ইত্যাদি) উভয় অংশীদারের ভাষা জ্ঞানের সাথে যুক্ত
যোগাযোগ, সেইসাথে বোঝার সাথে এবং অ্যাকাউন্টে সামাজিক সাংস্কৃতিক ফ্যাক্টর গ্রহণ. না
একজনের বিভ্রম থাকা উচিত, শুধুমাত্র সাংস্কৃতিক জানা
পার্থক্য, সব আন্তঃসাংস্কৃতিক দ্বন্দ্ব সমাধান করা যেতে পারে, কিন্তু সবসময়
এটি অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে সমস্ত যোগাযোগ বিঘ্নিত হতে পারে
যোগাযোগকারীদের আচরণ এবং উদ্দেশ্যের ভুল ব্যাখ্যা।
· সুতরাং, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের ক্ষেত্রে একজনকে সর্বদা উচিত
ভুল বোঝাবুঝির উচ্চ সম্ভাবনা বিবেচনা করুন, ধৈর্য ধরুন, হোন
অনুযায়ী তাদের আচরণ সামঞ্জস্য করতে প্রস্তুত
বর্তমান পরিস্থিতি।
·
· বিভিন্ন সংস্কৃতিতে আচরণের সামাজিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য।
· 2. ভাষা ব্যক্তিত্বকে গঠন করে, তার বক্তাকে আকার দেয় এবং নাটক করে
জাতীয় চরিত্র গঠনে মৌলিক ভূমিকা।
স্টেরিওটাইপের মাধ্যমে আমরা মনস্তাত্ত্বিক মূল্যবোধ সম্পর্কে শিখি
অভিযোজন, মানসিকভাবে অভিযুক্ত অভিযোজন এবং মানুষের নির্দিষ্ট সামাজিক বৈশিষ্ট্য, এক বা অন্য জাতীয় সূচক
চরিত্র এই জাতীয় পার্থক্যের অনুপ্রেরণা হল আত্ম-নিশ্চয়তার একটি রূপ,
জাতীয় শ্রেষ্ঠত্বের চেতনার উপর ভিত্তি করে। প্রয়োজনীয়
মনে রাখবেন যে "অপরিচিত" এর সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক চিত্র নির্ভর করে
অনেক কারণ, যেমন নির্দিষ্ট সামাজিক-ঐতিহাসিক অবস্থা,
অন্য প্রতিনিধিদের সাথে যোগাযোগের প্রকৃতি এবং তীব্রতা সহ
জাতীয়তা জাতীয় বৈশিষ্ট্যসংস্কৃতিতেও উদ্ভাসিত হয়
মৌখিকভাবে লোকশিল্প, লোককাহিনীর কাজগুলিতে। একটি ঘটনা
যার মাধ্যমে সমস্ত সম্পদ স্থানান্তরিত হয় জাতীয় বৈশিষ্ট্যএবং
অক্ষর ভাষা। ভাষা, যা জাতির সম্পত্তি হিসেবে চলে গেছে
শতাব্দী এবং কঠিন সময়ের মধ্য দিয়ে, জাতীয় চরিত্র সংরক্ষণ এবং প্রেরণ করা
· মহান মানযোগাযোগের জন্য একটি সামাজিক সম্পর্ক আছে,
যা বাহ্যিক আর্থ-সামাজিক-মানসিকতার উপর ছাপ ফেলে
একজন ব্যক্তির ছবি। নিজেদের মধ্যে বাহ্যিক ছবিমানুষের উন্নয়ন প্রতিফলিত হয়
সামাজিক সম্প্রদায় যার সাথে একজন ব্যক্তি অন্তর্গত, এবং বিস্তারিত -
বিশ্বের জাতীয় দৃষ্টিভঙ্গি, মুখের অভিব্যক্তি, আচরণ, যোগাযোগ,
অঙ্গভঙ্গি, জাতীয় মনোবিজ্ঞান. জাতীয়ভাবে রেকর্ড করা হয়েছে
ছবিতে, মানুষের চেহারা এবং আচরণের বৈশিষ্ট্যগুলি মূল্যায়নমূলক
চরিত্র এক বা অন্যের খুব প্রতিনিধির প্রতি মূল্যায়নমূলক মনোভাব
দেশ, এবং অন্যের দৈনন্দিন চেতনায় তার মনস্তাত্ত্বিক চিত্রের প্রতি
ব্যক্তি নির্ভর করে সামাজিক কাঠামোসমাজ এবং এর সাথে পরিবর্তন
একটি সামাজিক কাঠামোর সাথে অন্য সামাজিক কাঠামোর প্রতিস্থাপন, অর্থাৎ সামাজিকভাবে
ঐতিহাসিক চরিত্র। চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, নির্দেশ করে
সাংস্কৃতিক ও জাতীয় পরিচয় হলো পোশাক, পোশাকের ধরন
বিভিন্ন সামাজিক গ্রুপ, যার মাধ্যমে এটি বাহিত হয়েছিল
আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ। পোশাক ছিল এবং একটি চিহ্ন
সামাজিক জীবনের জটিল ধারণা প্রকাশ করে একটি প্রতীক।

আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগে বোঝার সমস্যা

উপলব্ধি প্রক্রিয়ার সারাংশ এবং প্রক্রিয়া।

ভুল বোঝাবুঝি এবং দ্বন্দ্বের জন্য বেশ কয়েকটি কারণ রয়েছে। এগুলি সমস্তই এক বা অন্যভাবে উপলব্ধি এবং আন্তঃসাংস্কৃতিক দক্ষতা গঠনের মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়ার সাথে যুক্ত।

বিশ্বের একজন ব্যক্তির উপলব্ধি অনেক কারণ দ্বারা নির্ধারিত হয়: লালন-পালন, সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশ, শিক্ষা, চরিত্র, বিশ্বদর্শন, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাইত্যাদি সাধারণত, বিভিন্ন ধরণের উপলব্ধি আলাদা করা হয় - সাধারণ, সচেতন, সংবেদনশীল উপলব্ধি (যখন আমরা একজন ব্যক্তি যা উপলব্ধি করে, বোঝে এবং জানে সে সম্পর্কে কথা বলি)।

যোগাযোগের প্রক্রিয়াটি একজন ব্যক্তির পর্যবেক্ষণ, তার চেহারা, কণ্ঠস্বর, আচরণগত বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে শুরু হয়, যার সময় আমরা বেশ কয়েকটি বাহ্যিক প্রকাশ বোঝার চেষ্টা করি। অভ্যন্তরীণ বিশ্বএবং ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য, কর্মের যুক্তি এবং চিন্তাভাবনা।

সমস্ত তথ্য সংবেদন আকারে ইন্দ্রিয় অঙ্গের মাধ্যমে মস্তিষ্কে প্রবেশ করে। এই তথ্য এক বা অন্য অর্থ দেওয়া হয়, i.e. এটি অতীত অভিজ্ঞতা, অনুপ্রেরণা, আবেগের উপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হয়। একজন ব্যক্তি নিজের জন্য সুবিধাজনক ফর্মে প্রাপ্ত তথ্যগুলিকে পদ্ধতিগত এবং সংগঠিত করে, জিনিসগুলিকে শ্রেণি, গোষ্ঠী, প্রকার ইত্যাদিতে ভাগ করে। এই প্রক্রিয়াটিকে শ্রেণীকরণ বলা হয় এবং এটি আপনাকে বাস্তবতাকে বোধগম্য এবং অ্যাক্সেসযোগ্য করার পাশাপাশি তথ্যের ক্রমবর্ধমান পরিমাণের সাথে মোকাবিলা করতে দেয়। উপরন্তু, এটি অনুমান এবং ভবিষ্যদ্বাণী করা সম্ভব করে তোলে, যেহেতু, প্রকৃতপক্ষে, যেকোনো বিভাগ একটি ঘটনা বা বস্তুর একটি সাধারণ উদাহরণ উপস্থাপন করে। শ্রেণী এবং গোষ্ঠীর মধ্যে সংযোগ স্থাপন করা হয়, এটি বিভিন্ন বস্তুর তুলনা করা সম্ভব করে তোলে।

যদি একটি ঘটনা বা বস্তুকে শ্রেণীবদ্ধ করা যায় না, তবে একজন ব্যক্তির অনিশ্চয়তা এবং উদ্বেগের অনুভূতি থাকে, তাই, পরিবর্তনশীল বাস্তবতার সাথে মানিয়ে নিতে, বিভাগগুলির মধ্যে সীমানা নমনীয় হতে হবে।

সাধারণত চারটি প্রধান কারণ রয়েছে যা একজন ব্যক্তির দ্বারা অন্য ব্যক্তির উপলব্ধিকে প্রভাবিত করে: প্রথম ইম্প্রেশন ফ্যাক্টর, "শ্রেষ্ঠত্ব" ফ্যাক্টর, আকর্ষণ ফ্যাক্টর এবং মনোভাব ফ্যাক্টর।

প্রথম ছাপ ফ্যাক্টর।

প্রথম ছাপ আরও যোগাযোগের জন্য একটি কৌশল বেছে নিতে সাহায্য করে। গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হল তিনি বিশ্বস্ত নাকি অবিশ্বস্ত। প্রথম ছাপ প্রায়ই প্রতারণামূলক এবং কখনও কখনও পরিবর্তন করা কঠিন। চেহারা(পরিচ্ছন্নতা, পোশাক) সম্পর্কে তথ্য হিসাবে পরিবেশন করতে পারে সামাজিক অবস্থাব্যক্তি, তার পেশা (টিউনিক, অফিস স্যুট, পোশাক, সাদা পোশাক), জীবনের ঘটনা (বিয়ের পোশাক, হাসপাতালের পোশাক...)। পোশাক মনোযোগ আকর্ষণ করতে পারে, একটি অনুকূল ছাপ তৈরি করতে পারে, আপনাকে ভিড়ের মধ্যে হারিয়ে যেতে সাহায্য করতে পারে, সবকিছু নষ্ট করতে পারে (একটি সাক্ষাত্কারের জন্য একটি টি-শার্ট এবং ছিঁড়ে যাওয়া জিন্স/ সন্ধ্যায় পোশাক- দোকানে, ইত্যাদি)।

IN অমৌখিক যোগাযোগজামাকাপড়ের রঙ এবং তাদের পরার ধরন গুরুত্বপূর্ণ।

গবেষণা দেখায় যে প্রায় প্রতিটি প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি যার পর্যাপ্ত এবং বৈচিত্র্যময় যোগাযোগের অভিজ্ঞতা রয়েছে তারা কমবেশি নির্ভুলভাবে একজন সঙ্গীর প্রায় সমস্ত বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করতে সক্ষম - তার মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য, সামাজিক সংযুক্তি, ইত্যাদি

শ্রেষ্ঠত্ব ফ্যাক্টর.

প্রথম ছাপটি কেবলমাত্র আরও যোগাযোগের ভিত্তি তৈরি করে, তবে এটি ধ্রুবক এবং দীর্ঘমেয়াদী যোগাযোগের জন্য যথেষ্ট নয়। এই পরিস্থিতিতে, "শ্রেষ্ঠত্ব" এর ফ্যাক্টরটি কাজ করতে শুরু করে, সেই অনুযায়ী যোগাযোগ অংশীদারের অবস্থা নির্ধারিত হয়। এটি নির্ধারণ করার জন্য তথ্যের দুটি উত্স রয়েছে:

একজন ব্যক্তির পোশাক, একজন ব্যক্তির চেহারার সমস্ত বৈশিষ্ট্য সহ (সিলুয়েট (উচ্চ সামাজিক মর্যাদা - "কঠোর", ক্লাসিক কাট, অনেক উল্লম্ব লাইন), পোশাকের দাম, চশমা, চুলের স্টাইল, গয়না ইত্যাদি);

আচরণ (একজন ব্যক্তি কীভাবে বসে থাকে, হাঁটাচলা করে, কথা বলে, দেখায় - অহংকারীভাবে, আত্মবিশ্বাসের সাথে (শিথিল ভঙ্গি), জানালার বাইরে/তার হাতের দিকে তাকানো - একঘেয়েমি, শ্রেষ্ঠত্ব, প্রচুর বিদেশী শব্দ, বিশেষ পদ - নিজের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার চেষ্টা করে, সে যাই বুঝুক না কেন)।

আজকাল, যখন এই ধরনের কঠোর প্রবিধান এবং বিধিনিষেধ প্রায় সমস্ত সংস্কৃতিতে অদৃশ্য হয়ে গেছে, তখন কোডিংয়ে পোশাকের ভূমিকা সামাজিক অবস্থাব্যক্তি এখনও উল্লেখযোগ্য। আমরা সম্ভবত একজন ব্যক্তির পোশাক এবং বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলির একটি অনানুষ্ঠানিক প্রতীকী ব্যবস্থার অস্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলতে পারি, যার উপাদানগুলি একই সাথে লক্ষণ যা একজন ব্যক্তির অবস্থার প্রথম ছাপ গঠনকে নির্ধারণ করে।

আকর্ষণ ফ্যাক্টর।

একজন ব্যক্তিকে তার চেহারা দ্বারা উপলব্ধি এবং বোঝার জন্য উদ্দেশ্যমূলক ভিত্তি রয়েছে। একজন ব্যক্তির বাহ্যিক চেহারার বিবরণ তার সম্পর্কে তথ্য বহন করতে পারে মানসিক অবস্থা, তার চারপাশের লোকেদের প্রতি মনোভাব, নিজের প্রতি তার মনোভাব, প্রদত্ত যোগাযোগের পরিস্থিতিতে তার অনুভূতির অবস্থা।

প্রতিটি জাতির নিজস্ব, সৌন্দর্যের বিভিন্ন ক্যানন এবং সমাজ দ্বারা অনুমোদিত বা অস্বীকৃত চেহারার ধরন রয়েছে। আকর্ষণীয়তা বা সৌন্দর্য বিষয়ভিত্তিক, একটি প্রদত্ত সংস্কৃতিতে বিদ্যমান আদর্শের উপর নির্ভর করে।

আকর্ষণের কারণের একটি উল্লেখযোগ্য চিহ্ন হল একজন ব্যক্তির শরীর। তিনটি প্রধান ধরণের শরীর এবং চরিত্র তাদের জন্য দায়ী: হাইপারস্থেনিক্স - স্থূলত্বের প্রবণ ব্যক্তিরা (মিলনশীল, আরামপ্রিয়, ভালো স্বভাবের, মেজাজে পরিবর্তনশীল; নরমোস্টেনিক্স - সরু, শক্তিশালী, পেশীবহুল শরীর (সক্রিয়, প্রায়শই স্বচ্ছ, প্রেমের অ্যাডভেঞ্চার); অ্যাস্থেনিক্স - লম্বা, পাতলা, ভঙ্গুর পরিসংখ্যান (সংযত, নীরব, শান্ত, ব্যঙ্গাত্মক) চরিত্রটি প্রায়শই মিলিত হয় না, তবে মানুষের সাধারণ চেতনায় এই সংযোগগুলি নিজেরাই যোগাযোগের জন্য মৌলিক গুরুত্ব দেয় না।

আমাদের প্রতি মনোভাবের ফ্যাক্টর।

এটি বেশ স্পষ্ট যে যোগাযোগের সময় আমাদের প্রতি অংশীদারের মনোভাবের প্রশ্নটিও গুরুত্বপূর্ণ: যারা আমাদের ভালোবাসে বা আমাদের সাথে ভাল আচরণ করে তারা আমাদের কাছে খারাপ ব্যবহার করে তাদের চেয়ে আমাদের কাছে অনেক ভাল বলে মনে হয়। আমাদের প্রতি মনোভাবের কারণটি যোগাযোগের সময় সহানুভূতি বা অ্যান্টিপ্যাথির অনুভূতিতে, আমাদের সাথে একমত বা অসম্মতিতে প্রকাশ পায়।

একটি বড় সংখ্যা আছে পরোক্ষ লক্ষণচুক্তি (মাথা নড়া, অনুমোদন এবং উত্সাহিত করা হাসি সঠিক জায়গায়ইত্যাদি)। এই ফ্যাক্টরের ভিত্তি হল তথাকথিত বিষয়ভিত্তিক গোষ্ঠীগুলির ধারণা যা শুধুমাত্র আমাদের মনের মধ্যে বিদ্যমান (একই পেশার মানুষ, বসবাসের স্থান, বিশেষ করে এর বাইরে, ইত্যাদি)।

উল্লিখিত কারণগুলির ক্রিয়া ক্রমাগত উপলব্ধি প্রক্রিয়ায় ঘটে, তবে একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে তাদের প্রত্যেকের ভূমিকা এবং তাত্পর্য আলাদা। এই প্রক্রিয়া নিয়ন্ত্রণকারী সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফ্যাক্টর হল উপলব্ধির জন্য বস্তুর তাৎপর্যের মাত্রা।

সংস্কৃতি এবং উপলব্ধি

উপলব্ধি প্রক্রিয়ার প্রক্রিয়া সমস্ত মানুষের জন্য একই, এবং ব্যাখ্যা এবং সনাক্তকরণের প্রক্রিয়াগুলি সাংস্কৃতিকভাবে নির্ধারিত হয়। বিশ্বকে দৃষ্টিভঙ্গি, বিশ্বাস, সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য, নৈতিক মূল্যবোধ, বিশ্বাস, কুসংস্কার এবং স্টেরিওটাইপগুলির একটি সিস্টেম দ্বারা নির্ধারিত বলে মনে করা হয়। বিশ্বের প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাবও অনেক বিষয়গত কারণ দ্বারা প্রভাবিত হয়, যার মধ্যে ব্যক্তির চাক্ষুষ তীক্ষ্ণতা, তার উচ্চতা, জীবনে তার মেজাজ, অনুভূত বস্তুর প্রতি তার মনোভাব এবং বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞানের গভীরতার সাথে শেষ হয়। ফলস্বরূপ, পার্শ্ববর্তী বাস্তবতার একটি সরলীকৃত মডেল (বিশ্বের ছবি) গঠিত হয়, যা ব্যক্তিকে একটি জটিল জগতে নেভিগেট করতে সহায়তা করে: আমাদের ক্রিয়াকলাপগুলি একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে বিশ্বের উপায় দ্বারা নির্ধারিত হয়। মনে হয়আমাদের

উপলব্ধির উপর সংস্কৃতির প্রভাব বিশেষভাবে স্পষ্টভাবে অন্যান্য সংস্কৃতির লোকেদের সাথে যোগাযোগের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

সাধারণভাবে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক অঙ্গভঙ্গি, শব্দ এবং আচরণের কাজগুলি বিভিন্ন সংস্কৃতির বক্তাদের দ্বারা ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন জার্মান তার রাশিয়ান বন্ধুকে তার জন্মদিনের জন্য আটটি সুন্দর গোলাপ উপহার দিয়েছে, যেমন গোলাপের জোড় সংখ্যা। তবে রাশিয়ান সংস্কৃতিতে, সাধারণত মৃত ব্যক্তির কাছে একটি সমান সংখ্যক ফুল আনা হয়। অতএব, এই ধরনের একটি উপহার, এই সাংস্কৃতিক ব্যাখ্যা অনুযায়ী, একটি রাশিয়ান জন্য অন্তত অপ্রীতিকর হবে। আমরা মানুষকে রুটি এবং লবণ দিয়ে শুভেচ্ছা জানাই, কিন্তু ফিনল্যান্ডে একটি রুটি, বিশেষ করে কালো রুটি, একটি সাধারণ জন্মদিনের উপহার।

আরেকটি সাংস্কৃতিক নির্ধারক যা একজন ব্যক্তির বাস্তবতার উপলব্ধি নির্ধারণ করে তা হল সেই ভাষা যেখানে সে কথা বলে এবং তার চিন্তাভাবনা প্রকাশ করে। বহু বছর ধরেবিজ্ঞানীরা এই প্রশ্নে আগ্রহী ছিলেন: একটি ভাষাগত সংস্কৃতির লোকেরা কি সত্যিই বিশ্বকে অন্যের থেকে আলাদাভাবে দেখে? এই বিষয়ে পর্যবেক্ষণ এবং গবেষণার ফলস্বরূপ, দুটি দৃষ্টিভঙ্গি উদ্ভূত হয়েছে - নামবাদী এবং আপেক্ষিক।

নামধারী অবস্থানটি এই দাবির উপর ভিত্তি করে যে একজন ব্যক্তির তার চারপাশের বিশ্বের উপলব্ধি আমরা যে ভাষা বলি তার সাহায্য ছাড়াই পরিচালিত হয়। ভাষা হল কেবল বাহ্যিক "চিন্তার রূপ।" অন্য কথায়, যে কোনও ভাষায় যে কোনও চিন্তাভাবনা প্রকাশ করা যেতে পারে, যদিও কিছু ভাষায় বেশি শব্দের প্রয়োজন হবে এবং কিছুতে কম প্রয়োজন হবে। বিভিন্ন ভাষাএর মানে এই নয় যে মানুষের বিভিন্ন উপলব্ধিগত জগত এবং ভিন্ন চিন্তার প্রক্রিয়া রয়েছে।

আপেক্ষিক অবস্থান অনুমান করে যে আমরা যে ভাষায় কথা বলি, বিশেষ করে এই ভাষার গঠন, চিন্তার বৈশিষ্ট্য, বাস্তবতার উপলব্ধি, সংস্কৃতির কাঠামোগত নিদর্শন, আচরণগত স্টেরিওটাইপ ইত্যাদি নির্ধারণ করে। এই অবস্থানটি ই. সাপির এবং বি. হোর্ফের পূর্বে উল্লিখিত অনুমান দ্বারা ভালভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যে অনুসারে যে কোনও ভাষা ব্যবস্থা কেবল চিন্তার পুনরুত্পাদনের জন্য একটি উপকরণ হিসাবে কাজ করে না, মানুষের চিন্তাভাবনাকে গঠন করার একটি উপাদান হিসাবেও কাজ করে, একটি প্রোগ্রাম হয়ে ওঠে এবং একজন ব্যক্তির মানসিক কার্যকলাপের জন্য নির্দেশিকা। অন্য কথায়, চিন্তার গঠন একটি নির্দিষ্ট ভাষার অংশ এবং বিভিন্ন সংস্কৃতিতে ভিন্ন, কখনও কখনও বেশ উল্লেখযোগ্যভাবে, ভাষার ব্যাকরণগত কাঠামোর মতো।

সাপির-হোর্ফ হাইপোথিসিস নামধারী অবস্থানের মূল ভিত্তিকে চ্যালেঞ্জ করে যে প্রত্যেকে একই উপলব্ধিমূলক বিশ্ব এবং একই সামাজিক সাংস্কৃতিক বাস্তবতা ভাগ করে। এই অনুমানের পক্ষে বাধ্যতামূলক যুক্তি হল বিভিন্ন সংস্কৃতিতে রঙের উপলব্ধির পরিভাষাগত বৈচিত্র্য। এইভাবে, ইংরেজিভাষী সংস্কৃতির প্রতিনিধিরা এবং নাভাজো ভারতীয়রা রঙগুলিকে ভিন্নভাবে উপলব্ধি করে। নাভাজো ইন্ডিয়ানরা নীল এবং সবুজের জন্য একটি শব্দ, কালোর দুটি শেডের জন্য দুটি শব্দ এবং লালের জন্য একটি শব্দ ব্যবহার করে। সুতরাং, রঙের উপলব্ধি একটি সাংস্কৃতিকভাবে নির্ধারিত বৈশিষ্ট্য। তদুপরি, রঙের উপলব্ধিতে সংস্কৃতির মধ্যে পার্থক্যটি একটি প্রদত্ত সংস্কৃতিতে একই রঙের ছায়াগুলির মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব নামগুলির রঙের সংখ্যা এবং নির্ভুলতার ডিগ্রি উভয়কেই উদ্বেগ করে। বিভিন্ন অর্থ থাকতে পারে: একটি সংস্কৃতিতে, লাল মানে প্রেম (ক্যাথলিক দেশ), কালো - দুঃখ, সাদা - নির্দোষতা এবং অন্য সংস্কৃতির প্রতিনিধিদের জন্য, লাল বিপদ বা মৃত্যুর সাথে যুক্ত - (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র)। আমাদের মূর্খতা, রক্ত, উদ্বেগের (ট্রাফিক লাইট) রঙ আছে।

সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত সকল বিষয়ের প্রাসঙ্গিকতা এখন অভূতপূর্ব জরুরীতা অর্জন করেছে। সংস্কৃতি সম্পর্কে শেখার আগ্রহ বৃদ্ধি বিভিন্ন জাতি, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নকে সামনের দিকে নিয়ে আসা, যা সাম্প্রতিককাল পর্যন্ত ইতিহাস, দর্শন এবং ফিলোলজির প্রান্তে একটি দুর্বিষহ অস্তিত্ব তুলে ধরেছিল; রাশিয়ার উচ্চতর প্রত্যয়ন কমিশন দ্বারা বৈজ্ঞানিক বিশেষত্বের জন্য তার বরাদ্দ; সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে প্রার্থী এবং ডক্টরাল গবেষণামূলক গবেষণার জন্য বিশেষ বৈজ্ঞানিক কাউন্সিল গঠন; কথোপকথন এবং বিশেষ করে সাংস্কৃতিক সংঘাতের বিষয়ে প্রকাশনার একটি ধারা; সাংস্কৃতিক সমস্যাগুলির গবেষকদের একত্রিত করে সমাজ এবং সমিতি তৈরি করা; সাংস্কৃতিক বিষয়ে অন্তহীন সম্মেলন, সিম্পোজিয়াম, কংগ্রেস; সমস্ত মানবিক ক্ষেত্রে এবং এমনকি প্রোগ্রামগুলিতে প্রশিক্ষণ বিশেষজ্ঞদের জন্য পাঠ্যক্রমে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন এবং নৃবিজ্ঞান অন্তর্ভুক্ত করা উচ্চ বিদ্যালয়; অবশেষে, সংস্কৃতি এবং সভ্যতার যুদ্ধ হিসাবে তৃতীয় বিশ্বযুদ্ধ সম্পর্কে এস. হান্টিংটনের ইতিমধ্যে উল্লিখিত সুপরিচিত ভবিষ্যদ্বাণী - এই সমস্তই একটি সত্যিকারের গর্জন, সাংস্কৃতিক সমস্যাগুলির প্রতি আগ্রহের বিস্ফোরণ নির্দেশ করে।

দুর্ভাগ্যবশত, এই উত্থানের পিছনে শুধুমাত্র এবং অন্যান্য সংস্কৃতির প্রতি আগ্রহের এত মহৎ এবং সৃজনশীল উদ্দেশ্য নয়, উচ্চাকাঙ্ক্ষী

অন্যদের অভিজ্ঞতা এবং মৌলিকতার সাথে আপনার সংস্কৃতিকে সমৃদ্ধ করার ইচ্ছা, কিন্তু সম্পূর্ণ ভিন্ন কারণে, দুঃখজনক এবং উদ্বেগজনক। IN সাম্প্রতিক বছরবিশ্বব্যাপী সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক উত্থান জনগণের অভূতপূর্ব অভিবাসন, তাদের স্থানান্তর, পুনর্বাসন, সংঘর্ষ, সংমিশ্রণ, যা অবশ্যই সংস্কৃতির সংঘাতের দিকে পরিচালিত করে।

একই সময়ে, বৈজ্ঞানিক এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতি এবং মানবতার যুক্তিবাদী এবং শান্তিপ্রিয় অংশের প্রচেষ্টাগুলি আরও বেশি করে নতুন সুযোগ, প্রকার এবং যোগাযোগের ফর্মগুলি উন্মুক্ত করছে, যার কার্যকারিতার প্রধান শর্ত হল পারস্পরিক বোঝাপড়া, সংলাপ। সংস্কৃতির, সহনশীলতা এবং যোগাযোগ অংশীদারদের সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধা।

এই সব একসাথে নেওয়া হয়েছে - উভয়ই উদ্বেগজনক এবং উত্সাহজনক - আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের বিষয়গুলিতে বিশেষভাবে মনোযোগের দিকে পরিচালিত করেছে। যাইহোক, এই প্রশ্নগুলি চিরন্তন; প্রমাণ হিসাবে, আসুন একটি প্রবাদ মনে রাখা যাক। হিতোপদেশগুলিকে সঠিকভাবে লোক জ্ঞানের জমাট হিসাবে বিবেচনা করা হয়, অর্থাৎ, খুব লোক সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতা যা ভাষায় সংরক্ষিত হয় এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে চলে যায়।

একটি রাশিয়ান প্রবাদ, জীবিত এবং ব্যবহার, যা, অন্য অনেকের মত, তার প্রাসঙ্গিকতা হারায়নি, শেখায়: তারা নিজেদের নিয়মে অন্য কারো আশ্রমে যায় না।ইংরেজিতে এর সমতুল্য অন্য কথায় একই ধারণা প্রকাশ করে: যখন রোমে, রোমানরা যেমন করে তেমনই করো[আপনি যখন রোমে পৌঁছান, রোমানদের মতো করুন]। তাই এই ভাষাগুলির প্রতিটিতে, লোকজ্ঞান এখন সাধারণভাবে যা বলা হয় তার বিরুদ্ধে সতর্ক করার চেষ্টা করে সংস্কৃতির সংঘাত।

দুর্ভাগ্যবশত, এই বাক্যাংশটি ইতিমধ্যে উল্লিখিত দু: খিত কারণগুলির জন্য এখন "ফ্যাশনে": সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক দ্বন্দ্বের পরিস্থিতিতে, অসংখ্য উদ্বাস্তু, অভিবাসী এবং প্রত্যাবাসিতরা একটি সমৃদ্ধ অর্থনৈতিক পরিস্থিতিতেও "বিদেশী নিয়ম" এর সাথে দ্বন্দ্বে ভুগছে।

একটি সংস্কৃতি সংঘাত কি? সংস্কৃতি যুদ্ধের কথা বলা কেন সম্ভব হলো?

"সিন্ডারেলা" চলচ্চিত্রের নৃত্য শিক্ষক যেমন জীবনের সমস্ত প্রশ্ন এবং সমস্যার উত্তর দিয়েছেন: "চল নাচ!", তাই আমি, একজন ফিলোলজিস্ট, অর্থাৎ "প্রেমময় শব্দ", ভাষায় উত্তরগুলি সন্ধান করার প্রস্তাব দিই।

শব্দটি শুরুতে ছিল, সর্বদা আছে এবং শেষ পর্যন্ত থাকবে...

শব্দটির সারমর্ম বোঝার জন্য সংস্কৃতির দ্বন্দ্ব,রাশিয়ান শব্দ সম্পর্কে চিন্তা করুন বিদেশীএর অভ্যন্তরীণ ফর্ম একেবারে স্বচ্ছ: অন্যান্য দেশ থেকে। স্থানীয় সংস্কৃতি, অন্য দেশ থেকে নয়, মানুষকে একত্রিত করে এবং একই সাথে তাদের অন্যদের থেকে আলাদা করে, অপরিচিতফসল অন্য কথায়, স্থানীয় সংস্কৃতি- এটি একটি ঢাল, পাহারা দেওয়ামানুষের জাতীয় পরিচয়, এবং ফাঁকা বেড়া, বেড়া বন্ধঅন্যান্য মানুষ এবং সংস্কৃতি থেকে।

গোটা পৃথিবী এভাবে বিভক্ত হয়ে গেছে আমাদের নিজস্ব মানুষে, ভাষা ও সংস্কৃতিতে একত্রিত হয়েছে, আর অপরিচিত নয়, যারা ভাষা জানেএবং সংস্কৃতি। (প্রসঙ্গক্রমে, অবিসংবাদিত সত্য যে, বিভিন্ন আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক কারণে, এটি ইংরেজি ভাষা যা যোগাযোগের প্রধান আন্তর্জাতিক মাধ্যম হয়ে উঠেছে এবং তাই এটি লক্ষ লক্ষ লোক ব্যবহার করে যাদের জন্য এই ভাষাটি তাদের মাতৃভাষা নয়, ইংরেজিভাষী বিশ্বের জন্য শুধুমাত্র বিশাল রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং অন্যান্য সুবিধা নিয়ে আসেনি, বরং সে যেন এই বিশ্বকে একটি ঢাল থেকে বঞ্চিত করেছে: এর সংস্কৃতিকে উন্মুক্ত করে দিয়েছে, বাকি মানবতার কাছে ইংরেজদের জাতীয় ভালবাসা দেওয়া হয়েছে। "আমার বাড়ি আমার দুর্গ" - এটি এক ধরণের প্যারাডক্স এবং ভাগ্যের বিড়ম্বনা বলে মনে হচ্ছে ইংরেজি ভাষার মাধ্যমে বিশ্বের সকলের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল।)

প্রাচীন গ্রীক এবং রোমানরা অন্যান্য দেশ এবং সংস্কৃতির সমস্ত লোককে বর্বর বলে ডাকত - গ্রীক থেকে বারবারস"বিদেশী"। এই শব্দটি অনম্যাটোপোইক এবং সরাসরি একটি অ-নেটিভ ভাষার সাথে সম্পর্কিত: বিদেশী ভাষাগুলি কান দ্বারা অশ্রাব্য হিসাবে অনুভূত হয়েছিল বার-বার-বার(cf. রাশিয়ান বোলো-বোল)।

পুরানো রাশিয়ান ভাষায়, সমস্ত বিদেশীকে শব্দটি বলা হত জার্মান।এইভাবে 12 শতকের একটি রাশিয়ান প্রবাদ ইংরেজিকে চিহ্নিত করে: অ্যাগলিনস্কি জার্মানরা স্বার্থপর মানুষ নয়, তবে তারা প্রচণ্ড লড়াই করে 9 পরবর্তীকালে, এই শব্দটি শব্দ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় অপরিচিতএবং শব্দের অর্থ জার্মানশুধুমাত্র জার্মানি থেকে আসা বিদেশীদের জন্য সংকুচিত। মজার ব্যাপার হলো, শব্দের মূল জার্মান- জার্মান-,থেকে বোবাযে জার্মান- এটি একজন নিঃশব্দ ব্যক্তি যে কথা বলতে পারে না (আমাদের ভাষা জানে না)। একজন বিদেশীর সংজ্ঞা, তাই, তার মাতৃভাষা বলতে তার অক্ষমতার উপর ভিত্তি করে, এই ক্ষেত্রে রাশিয়ান, এবং মৌখিকভাবে নিজেকে প্রকাশ করতে তার অক্ষমতা (cf. অসভ্য)। এলিয়েনবিদেশ থেকে এবং তারপর বিদেশীপ্রতিস্থাপিত অন্যান্য দেশ থেকে জার্মান,তারা ভাষার দক্ষতা (অথবা, বরং দক্ষতার অভাব) থেকে উত্সের দিকে জোর দিয়েছে: একটি বিদেশী দেশ থেকে, অন্য দেশ থেকে। এই শব্দের অর্থ বিরোধীদের মধ্যে সম্পূর্ণ এবং স্পষ্ট হয়ে ওঠে: দেশীয়, নিজের - বিদেশী, অর্থাৎ, এলিয়েন, এলিয়েন, অন্যান্য দেশে গৃহীত। এই বিরোধীদের মধ্যে ইতিমধ্যেই সংঘর্ষ রয়েছে তারএবং অপরিচিতসনদ, যে, সংস্কৃতির একটি সংঘাত, তাই শব্দের সাথে সব সমন্বয় বিদেশীবা বিদেশীএই দ্বন্দ্ব প্রস্তাব.

সংস্কৃতি সংঘর্ষের সবচেয়ে সুস্পষ্ট উদাহরণ সহজভাবে বিদেশীদের সাথে বাস্তব যোগাযোগউভয় তাদের দেশে এবং তাদের নিজস্ব. এই ধরণের দ্বন্দ্বগুলি অনেক কৌতূহল, উপাখ্যান, মজার গল্প ("আমাদের বিদেশে", রাশিয়ায় বিদেশী ইত্যাদি), ঝামেলা, নাটক এবং এমনকি ট্র্যাজেডির জন্ম দেয়।

9 জ্ঞানের শব্দপ্রাচীন রাশিয়া'। এম।, 1989, পি। 353।

একটি ইতালীয় পরিবার একটি চেরনোবিল ছেলেকে দত্তক নিয়েছে। রাতে, রোমে ইউক্রেনীয় দূতাবাসে একটি কল বেজে উঠল: চিন্তিত মহিলা ভয়েসসাহায্যের জন্য জিজ্ঞাসা করলেন: "দ্রুত আসুন, আমরা তাকে ঘুমাতে পারি না, সে চিৎকার করে, কাঁদে, প্রতিবেশীদের জাগিয়ে তোলে।" দূতাবাসের একটি গাড়ি একজন অনুবাদককে নিয়ে ঘটনাস্থলে ছুটে আসে, যাকে দরিদ্র ছেলেটি কান্নাকাটি করে ব্যাখ্যা করেছিল: "আমি ঘুমাতে চাই, এবং তারা আমার গায়ে একটি স্যুট পরাচ্ছে!" একটি ছেলের জন্য, বিছানায় যাওয়া মানে পোশাক খুলে ফেলা। তার সংস্কৃতিতে কোন পাজামা ছিল না, এমনকি ট্র্যাকসুটের মতো দেখতেও।

স্প্যানিশ কোম্পানী মেক্সিকো বিক্রয়ের সাথে একমত বড় পার্টিশ্যাম্পেন কর্কস, কিন্তু তাদের বারগান্ডি আঁকার জন্য কঠোরতা ছিল, যা মেক্সিকান সংস্কৃতিতে শোকের রঙে পরিণত হয়েছিল এবং চুক্তিটি হয়ে যায়।

দিল্লিতে অবতরণের সময় কাজাখ বিমানের মৃত্যুর একটি সংস্করণে দুর্ঘটনাটিকে সংস্কৃতির সংঘাত হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: ভারতীয় বিমান ট্রাফিক কন্ট্রোলাররা উচ্চতা দিয়েছেন মিটারে নয়, পায়ে, যেমনটি ইংরেজি সংস্কৃতি এবং ইংরেজি ভাষায় প্রচলিত। .

ইউক্রেনের উমান শহরে, 1996 সালে হাসিদিমের ঐতিহ্যবাহী সম্মেলনের সময় দাঙ্গা শুরু হয়েছিল যে হাসিদিমদের একজন রাস্তার একজন দর্শকের মুখে একটি ক্যান থেকে টিয়ার গ্যাস স্প্রে করেছিল। হাসিদিক প্রথা অনুসারে, মহিলাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে নিযুক্ত পুরুষদের কাছাকাছি থাকা উচিত নয়। স্পষ্টতই, ইউক্রেনীয় খুব কাছাকাছি এসেছিল - ধর্মীয় ঐতিহ্যের চেয়ে কাছাকাছি। কয়েকদিন ধরে অশান্তি চলতে থাকে। সাংস্কৃতিক সংঘাতের কারণটি পুলিশ সদস্যদের ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যারা প্রতিবেশী শহরগুলি থেকে শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার করতে এসেছিল এবং তারা সতর্কতার সাথে দূরত্বের সাথে সম্মতি নিরীক্ষণ করতে শুরু করেছিল, একটি ধর্মীয় অনুষ্ঠানের অঞ্চলে অনুপ্রবেশের উপর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে মহিলাদের সতর্ক করেছিল 10 .

এইভাবে একজন বিখ্যাত ভ্রমণকারী এবং নৃতত্ত্ববিদ শৌল শুলম্যান অস্ট্রেলিয়ান অভিবাসীদের মধ্যে সংস্কৃতির সাধারণ সংঘর্ষের বর্ণনা দিয়েছেন: “একটি গ্রীক বা ইতালীয় পরিবার আসে - বাবা, মা এবং দশ বছরের ছেলে. বাবা সিদ্ধান্ত নিলেন একটি ধনী দেশে কিছু টাকা রোজগার করে দেশে ফিরবেন। পাঁচ বা ছয় বছর কেটে গেছে, অর্থ সঞ্চয় হয়েছে এবং আপনি আপনার দেশে ফিরে যেতে পারেন। “কোন স্বদেশ? - ছেলে অবাক। "আমি একজন অস্ট্রেলিয়ান।" তার ভাষা, সংস্কৃতি, স্বদেশ ইতিমধ্যেই এখানে রয়েছে, এবং নাটকটি কখনও কখনও পরিবারের পতনের মধ্য দিয়ে শুরু হয়। চিরন্তন সমস্যা"পিতা এবং পুত্র" সংস্কৃতির বিচ্ছিন্নতার দ্বারা আরও উত্তেজিত হয়েছে বিভিন্ন প্রজন্ম. এটা অকারণে নয় যে অভিবাসীরা প্রায়ই অস্ট্রেলিয়াকে "সোনার খাঁচা" 11 বলে।

ইন্দোনেশিয়ান ভাষার পেশাদার অনুবাদক I. I. Kashmadze, যিনি প্রায় অর্ধ শতাব্দী ধরে সবচেয়ে বেশি কাজ করেছেন উচ্চ বৃত্তইউএসএসআর এর রাজনীতি এবং কূটনীতি, আমাদের দেশে ইন্দোনেশিয়ান অপরাধী পুলিশের প্রধানের সফরের বর্ণনা দেয়: "সন্ধ্যার শেষে, জেনারেল কালিনিন, ইন্দোনেশিয়ান অতিথির প্রতি "ভাতৃত্ববোধ" দেখানোর সিদ্ধান্ত নিয়ে চেষ্টা করেছিলেন

10 মস্কো নিউজ, সেপ্টেম্বর। 21, 1996, পৃ. 14.

তাকে ঠোঁটে চুম্বন করুন, যা পুলিশ প্রধানের গভীরতম বিস্ময়ের কারণ হয়েছিল” 12।

পিটার উস্তিনভ, ইংরেজ লেখক, শিল্পী, পরিচালক, রাশিয়ান বংশোদ্ভূত জনসাধারণের ব্যক্তিত্ব, ইতালিতে একটি ইংরেজি চলচ্চিত্রের সেটে ইতালীয় এবং ইংরেজ শ্রমিকদের মধ্যে সংঘটিত সাংস্কৃতিক সংঘাতের বর্ণনা দেয়, যখন পরবর্তীরা তাদের সংস্কৃতি এবং তাদের ট্রেড ইউনিয়নের দাবি পূরণ করার চেষ্টা করেছিল। বিদেশী বিশ্ব। সমস্যাটি ছিল ইংরেজ শ্রমিক ইউনিয়ন তাদের আদেশ অনুসারে সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যইংল্যান্ড, চায়ের কাজে বাধা দাও।

“সুতরাং ইতালিতে, পূর্বনির্ধারিত সময়ে, চায়ের জন্য কাজ বাধাগ্রস্ত হয়েছিল, যদিও তাপ প্রায় চল্লিশ ডিগ্রি ছিল এবং কোমল পানীয় সর্বদা উপলব্ধ ছিল। ইতালীয় কর্মীরা বিস্ময়ে আমাদের দিকে তাকাল। তারা সবাই কোমর পর্যন্ত নগ্ন ছিল, এবং কমিউনিস্ট সংবাদপত্র ইউনিটা থেকে তৈরি ক্যাপের আকারে তাদের মাথায় তাদের রাজনৈতিক বিশ্বাস প্রদর্শন করেছিল।

প্রথমে আমাদের থেকে ইংরেজ শ্রমিকরা চলচ্চিত্রের ক্রুতারা দাবি করেছিল যে আমি ইতালীয়দের বিরতি নিতে এবং চা পান করতে বাধ্য করি। যাইহোক, কিছুই ইতালীয়দের এটি করতে বাধ্য করতে পারেনি। ব্রিটিশরা তাদের প্রভাবিত করার জন্য নৈতিক অস্ত্র খুঁজতে শুরু করে। আমি তাদের মনে করিয়ে দিয়েছিলাম যে আমরা ইতালিতে ছিলাম এবং ইতালীয়দের তাদের মাটিতে চা পান করতে বাধ্য করার কোন উপায় নেই। ব্রিটিশরা কঠোর হয়ে ওঠে, এমন লোকদের মতো যারা মনে করে যে তাদের অন্যায়ভাবে প্রত্যাখ্যান করা হচ্ছে। শেষ পর্যন্ত, তাদের কাছ থেকে একটি প্রতিনিধি দল আমার কাছে এসেছিল: তারা এই শর্তে চা ছেড়ে দিতে প্রস্তুত ছিল যে সমস্ত রিপোর্ট ইঙ্গিত করবে যে তারা এটি পান করেছে। অবশ্যই, শাসন থেকে বিচ্যুতি ঠান্ডা লন্ডন অফিসে বোঝা যাবে না. স্বাধীনতার পাত্রে এথেরোস্ক্লেরোসিস ইতিমধ্যেই শুরু হয়েছে: বিশেষাধিকারের উদাসীন হুকুম নিয়মের সূক্ষ্ম আদেশ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে। ভালো মানুষের কাছে মুক্তির একমাত্র পথ থাকবে - আনুগত্য" 13.

থাইল্যান্ডের ছাত্ররা রাশিয়ান সাহিত্যের উপর বক্তৃতা দেওয়া বন্ধ করে দেয়। "তিনি আমাদের দিকে চিৎকার করেন," তারা সেই শিক্ষক সম্পর্কে বলেছিলেন, যিনি রাশিয়ান শিক্ষাগত ঐতিহ্য অনুসারে উচ্চস্বরে, স্পষ্টভাবে এবং স্পষ্টভাবে কথা বলেছিলেন। এই পদ্ধতিটি থাই শিক্ষার্থীদের জন্য অগ্রহণযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়েছিল যারা অন্যান্য ধ্বনিগত এবং অলঙ্কৃত পরামিতিগুলিতে অভ্যস্ত ছিল।

আমেরিকান প্রোগ্রামে অধ্যয়নরত রাশিয়ান ছাত্র এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের শিক্ষকদের মধ্যে একটি সাংস্কৃতিক সংঘাত ঘটেছে। বেশ কয়েকজন শিক্ষার্থী প্রতারণা করছে তা লক্ষ্য করে, আমেরিকান শিক্ষকরা পুরো ক্লাসে অসন্তোষজনক গ্রেড দিয়েছেন, যার অর্থ নৈতিক আঘাত এবং গুরুতর উভয়ই। আর্থিক ক্ষতিরাশিয়ান শিক্ষার্থীদের জন্য। যারা প্রতারণা করেছে এবং যারা অবিলম্বে শিক্ষকদের কাছে রিপোর্ট করেনি তাদের দ্বারা আমেরিকানরা ক্ষুব্ধ হয়েছিল, এমনকি যারা প্রতারণা করেছে তাদের চেয়েও বেশি। "ধরা যায় নি, চোর নয়" এবং "তথ্যদাতার জন্য প্রথম চাবুক" এর ধারণাগুলি কোনও সাফল্য পায়নি। এই লিখিত পরীক্ষায় উত্তীর্ণ প্রত্যেকেই আবার তা নিতে এবং আবার টাকা দিতে বাধ্য হয়। কিছু রাশিয়ান ছাত্র, এই পরিস্থিতিতে ক্ষুব্ধ, প্রোগ্রাম চালিয়ে যেতে অস্বীকার.

12 I. I. Kashmadze.একজন অনুবাদকের চোখের মাধ্যমে নেতারা // আর্গুমেন্টস অ্যান্ড ফ্যাক্টস, 1996, নং 18, পৃ. 9.

13 পি. উস্তিনভ।আমার সম্পর্কে প্রিয়. প্রতি টি এল চেরেজোভা। এম।, 1999, পি। 188।

1998 সালের এপ্রিল মাসে ইংরেজি শহর বাথের সংস্কৃতির মিথস্ক্রিয়া সমস্যাগুলির উপর একটি আন্তর্জাতিক সিম্পোজিয়ামে একজন জার্মান ব্যবসায়ী মহিলা রিগায় রাশিয়ান অংশীদারদের সাথে একটি যৌথ পরামর্শকারী সংস্থা তৈরি করার তার দুঃখজনক অভিজ্ঞতা বর্ণনা করেছিলেন: "এটা প্রমাণিত হয়েছিল যে আমার রাশিয়ান বন্ধুর জন্য আমাদের বন্ধুত্ব। ব্যবসার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এক বছর পরে আমরা এটি প্রায় হারিয়ে ফেলেছি।" এই ভদ্রমহিলাই দুটি শব্দের মালিক যা সাংস্কৃতিক দ্বন্দ্বের পরিস্থিতির জন্য বেশ সাধারণ: 1) "রাশিয়ায় ব্যবসা করা হাই হিলের জঙ্গলের মধ্য দিয়ে হাঁটার মতো"; 2) "রাশিয়া প্রধানত রাশিয়ান ভাষার শিক্ষকরা পছন্দ করেন; যারা সেখানে ব্যবসা করে তারা রাশিয়াকে ঘৃণা করে।

"উপহার" দ্বন্দ্ব প্রায়শই ব্যবসা এবং ব্যক্তিগত সম্পর্ক নষ্ট করে। রাশিয়ায়, পশ্চিমের তুলনায় অনেক বেশি ঘন ঘন এবং আরও উদারভাবে উপহার, ফুল এবং স্মৃতিচিহ্ন দেওয়ার প্রথা রয়েছে। পশ্চিমা অতিথিরা সাধারণত এটিকে উদারতা এবং আতিথেয়তা হিসাবে নয়, বরং উদ্বেগ হিসাবে, লুকানো বস্তুগত সম্পদ হিসাবে উপলব্ধি করে ("তারা যদি এই জাতীয় উপহার দেয় তবে তারা এত দরিদ্র হয় না" - এবং তাদের রাশিয়ান অংশীদাররা তাদের চেয়ে অনেক বেশি দরিদ্র হতে পারে: তারা কেবল মেনে চলে তাদের সংস্কৃতির প্রয়োজনীয়তা) বা ঘুষের প্রচেষ্টা হিসাবে, অর্থাৎ, তারা এই ধরনের আচরণের উদ্দেশ্য দেখতে পায় যা রাশিয়ানদের জন্য আপত্তিকর যারা নিঃস্বার্থভাবে চেষ্টা করেছিল।

আমেরিকান শিক্ষক ইংরেজি ভাষামস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটিতে, স্নাতকদের স্নাতক অনুষ্ঠানে, রাশিয়ান শিল্প এবং রাশিয়ান চীনামাটির বাসন উপহার হিসাবে অ্যালবাম পেয়ে, তিনি তার বিদায়ী উপহার উপস্থাপন করেছিলেন - একটি ফিতা দিয়ে বাঁধা সুন্দর "ওয়েস্টার্ন" প্যাকেজিংয়ের একটি বিশাল বাক্স। এটি মঞ্চে খোলা হয়েছিল। দেখা গেল... একটি টয়লেট। এই ধরনের একটি "মূল", কিন্তু সম্পূর্ণরূপে অগ্রহণযোগ্য, হোস্টদের সংস্কৃতির দৃষ্টিকোণ থেকে, তিনি দৃশ্যত দেখাতে চেয়েছিলেন যে তিনি আমাদের টয়লেটগুলির অবস্থা পছন্দ করেন না। সবাই হতবাক। পরের বছর তাকে কাজের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়নি...

ওষুধের মতো সম্পূর্ণ ভিন্ন ক্ষেত্রে, একই আইন প্রযোজ্য: আপনার নিজের নিয়ম/চিকিৎসা নিয়ে অন্য কারো শরীরে না যাওয়াই ভালো। যেহেতু রোগের চিকিৎসা করা দরকার তা নয়, রোগীর, তাই চিকিৎসা করার সময় বিবেচনা করা দরকার কীভাবে? স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যরোগী, সেইসাথে তার আচরণের জাতীয় ও সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য, মনোবিজ্ঞান, বিশ্বদৃষ্টি, অভ্যাসগত বাসস্থান ইত্যাদি। এমনকি মহান আভিসেনা (ইবনে সিনা) হাজার বছর আগে শিখিয়েছিলেন যে "যদি আপনি একজন ভারতীয়কে স্লাভের প্রকৃতি দেন, তাহলে ভারতীয় অসুস্থ হয়ে পড়বে বা মারাও যাবে। একজন স্লাভের ক্ষেত্রেও একই ঘটনা ঘটবে যদি তাকে একজন ভারতীয়ের মতো প্রকৃতি দেওয়া হয়” 14। স্পষ্টতই, "প্রকৃতি" দ্বারা আমরা জাতীয় সংস্কৃতিকে বুঝিয়েছি।

এখানে একটি সাম্প্রতিক উদাহরণ. উ বিখ্যাত শিল্পীইভজেনিয়া ইভস্টিগনিভার হৃদয় ব্যাথা। একটি বিদেশী ক্লিনিকে, তার একটি করোনাগ্রাফি করা হয়েছিল এবং, পশ্চিমা ডাক্তারদের মধ্যে প্রচলিত হিসাবে, তারা হৃৎপিণ্ডের একটি গ্রাফিক চিত্র এনেছিল এবং সমস্ত কিছু বিস্তারিত এবং সরাসরি ব্যাখ্যা করেছিল: "আপনি দেখতে পাচ্ছেন আপনার কতগুলি জাহাজ কাজ করছে না, আপনার জরুরি প্রয়োজন। অস্ত্রোপচার।" ইভস্টিগনিভ বললেন "আমি দেখছি" এবং মারা গেল। আমাদের ওষুধের ঐতিহ্যে, রোগীর সাথে নরম এবং সংযতভাবে কথা বলার প্রথা রয়েছে, কখনও কখনও অর্ধসত্য এবং "সাদা মিথ্যা" অবলম্বন করে। এই পথগুলির প্রত্যেকটির নিজস্ব সুবিধা এবং অসুবিধা রয়েছে - আমরা তাদের মূল্যায়ন সম্পর্কে কথা বলছি না, তবে যা পরিচিত এবং গৃহীত তা সম্পর্কে, কিন্তু

কি নতুন, অস্বাভাবিক এবং তাই ভয়ঙ্কর। ভয় থেকে, রক্তচাপ বেড়ে যায়, এবং হৃদয় ভাল হয় না। অতএব, সাংস্কৃতিক সংঘাতের কথা মনে রাখবেন (স্মরণীয়!) এবং অন্য দেশে চিকিৎসা নেওয়ার সময় সতর্ক থাকুন।

আপনি চিরকালের জন্য সাংস্কৃতিক দ্বন্দ্বের উদাহরণ দিয়ে পাঠককে বিনোদন এবং ভীত করতে পারেন। এটা স্পষ্ট যে এই সমস্যা সব ধরনের প্রভাবিত করে মানুষের জীবনএবং "একতরফা" সহ অন্যান্য সংস্কৃতির সাথে যে কোনও যোগাযোগের সময় কার্যকলাপ: বিদেশী সাহিত্য পড়ার সময়, বিদেশী শিল্প, থিয়েটার, সিনেমা, প্রেস, রেডিও, টেলিভিশন, গানের সাথে পরিচিত হওয়া। আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের ধরন এবং ফর্মগুলি দ্রুত বিকাশ করছে (একটি ইন্টারনেট সিস্টেম

এটার মূল্য কি!)

বিদেশীদের সাথে বাস্তব যোগাযোগের সময় যে সংস্কৃতির প্রত্যক্ষ, তাত্ক্ষণিক সংঘাতের বিপরীতে, বিদেশী সংস্কৃতির (বই, চলচ্চিত্র, ভাষা, ইত্যাদি) সাথে এই ধরণের যোগাযোগ এবং সংঘর্ষকে পরোক্ষ, মধ্যস্থতা বলা যেতে পারে। এই ক্ষেত্রে, সাংস্কৃতিক বাধা কম দৃশ্যমান এবং সচেতন, যা এটিকে আরও বিপজ্জনক করে তোলে।

এইভাবে, বিদেশী সাহিত্য পাঠ অনিবার্যভাবে একটি বিদেশী, বিদেশী সংস্কৃতির সাথে পরিচিতি এবং তার সাথে বিরোধের সাথে জড়িত। এই সংঘাতের প্রক্রিয়ায়, একজন ব্যক্তি তার নিজস্ব সংস্কৃতি, তার বিশ্বদৃষ্টি, জীবনের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আরও সচেতন হতে শুরু করে।

বিদেশী সাহিত্য উপলব্ধি করার সময় সংস্কৃতির দ্বন্দ্বের একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ আমেরিকান নৃবিজ্ঞানী লরা বোহানান দিয়েছেন, যিনি শেক্সপিয়ারের "হ্যামলেট" স্থানীয়দের কাছে পুনরায় বলেছিলেন পশ্চিম আফ্রিকা. তারা তাদের সংস্কৃতির প্রিজমের মাধ্যমে প্লটটি উপলব্ধি করেছিল: ক্লডিয়াস তার ভাইয়ের বিধবাকে বিয়ে করার জন্য একজন ভাল মানুষ, একজন ভাল মানুষের এটাই করা উচিত, সংস্কৃতিবান ব্যক্তি, তবে তার স্বামী এবং ভাইয়ের মৃত্যুর পরে অবিলম্বে এটি করা দরকার ছিল এবং পুরো এক মাস অপেক্ষা করা উচিত নয়। হ্যামলেটের বাবার প্রেতাত্মা আমার মনে মোটেও স্পষ্ট নয়: তিনি যদি মারা যান তবে তিনি কীভাবে হাঁটবেন এবং কথা বলবেন? পোলোনিয়াস অস্বীকৃতি জাগিয়েছিলেন: কেন তিনি তার মেয়েকে নেতার পুত্রের উপপত্নী হতে বাধা দিলেন - এটি উভয়ই একটি সম্মান এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে অনেক কিছু দামী উপহার. হ্যামলেট তাকে একেবারে সঠিকভাবে হত্যা করেছিল, আদিবাসীদের শিকারের সংস্কৃতির সাথে সম্পূর্ণরূপে: গর্জন শুনে তিনি চিৎকার করেছিলেন "কি, একটি ইঁদুর?", কিন্তু পোলোনিয়াস উত্তর দেননি, যার জন্য তাকে হত্যা করা হয়েছিল। আফ্রিকান বনে প্রতিটি শিকারী ঠিক এটিই করে: যখন সে একটি গর্জন শুনতে পায়, তখন সে ডাক দেয় এবং, যদি কোনও মানুষের সাড়া না থাকে, তবে সেই গর্জনটির উত্সকে হত্যা করে এবং ফলস্বরূপ, বিপদ 15।

একটি রাজনৈতিক শাসন বা অন্য একটি দ্বারা নিষিদ্ধ (বা ঝুঁকিতে পোড়ানো) বইগুলি স্পষ্টভাবে (আগুন যত বড় হবে) মতাদর্শের দ্বন্দ্ব এবং সংস্কৃতির অসঙ্গতি (একটি জাতীয় সংস্কৃতির মধ্যে সহ) নির্দেশ করে।

এই ধরনের বিস্ফোরক পরিস্থিতিতে, বিজ্ঞান এবং শিক্ষা কঠিন এবং মহৎ কাজের সম্মুখীন হয়: প্রথমত, অন্বেষণ করা-

উভয়ই, প্রকাশ, ফর্ম, প্রকার, বিভিন্ন মানুষের সংস্কৃতির বিকাশ এবং তাদের পরিচিতি এবং দ্বিতীয়ত, মানুষকে সহনশীলতা, সম্মান, অন্যান্য সংস্কৃতির বোঝা শেখাতে। এই কাজটি সম্পন্ন করার জন্য, সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়, বিজ্ঞানী এবং শিক্ষকদের সমিতি তৈরি করা হয়, বই লেখা হয়, পাঠ্যক্রমউভয় মধ্যম এবং উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসাংস্কৃতিক শৃঙ্খলা চালু করা হয়।

প্রশিক্ষণ প্রক্রিয়ার II পর্যায়। জ্ঞানের ঘাটতি সম্পর্কিত রোগীর সমস্যাগুলির ব্যাখ্যা। প্রশিক্ষণ বিষয়বস্তুর সংজ্ঞা

২. প্রাথমিক নার্সিং পরীক্ষার শীট। শ্বাস-প্রশ্বাসের সমস্যা চিহ্নিত বিষয়গত তথ্য: শ্বাসকষ্ট: হ্যাঁ না কাশি: হ্যাঁ না থুতু: হ্যাঁ না

বর্ণ ছয়টি প্রধান বাধা, বা "হোঁচড়ার ব্লক" চিহ্নিত করেছে যা কার্যকর আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগকে বাধা দেয়।

• 1. সাদৃশ্য অনুমান. আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগে ভুল বোঝাবুঝির একটি কারণ হল যে লোকেরা সহজে অনুমান করে যে তারা সব একই, বা অন্ততপক্ষে একে অপরের সাথে সহজেই যোগাযোগ করার জন্য যথেষ্ট সমান। অবশ্যই, সমস্ত মানুষ জৈবিক এবং মৌলিক মিল একটি সংখ্যা ভাগ সামাজিক চাহিদা. যাইহোক, যোগাযোগ একটি অনন্য মানব বৈশিষ্ট্য যা নির্দিষ্ট সংস্কৃতি এবং সমাজ দ্বারা আকৃতির হয়। প্রকৃতপক্ষে, যোগাযোগ সংস্কৃতির একটি পণ্য। উপরন্তু, কিছু সংস্কৃতির লোকেরা অন্যদের তুলনায় সাদৃশ্য সম্পর্কে বেশি অনুমান করে; যারা লোকেরা যে পরিমাণে গ্রহণ করে যে অন্যরা তাদের অনুরূপ তা বিভিন্ন সংস্কৃতিতে পরিবর্তিত হয়। সুতরাং, মিলের খুব অনুমান একটি সাংস্কৃতিক পরিবর্তনশীল।
• 2. ভাষার পার্থক্য। যখন লোকেরা এমন একটি ভাষায় যোগাযোগ করার চেষ্টা করে যা তারা পুরোপুরি জানে না, তখন তারা প্রায়শই ধরে নেয় যে একটি শব্দ, বাক্যাংশ বা বাক্যের একটি এবং শুধুমাত্র একটি অর্থ রয়েছে - যা তারা বোঝাতে চায়। এই অনুমানটি করার জন্য পূর্ববর্তী দুটি অধ্যায়ে আলোচিত সংকেত এবং বার্তাগুলির অন্যান্য সম্ভাব্য উত্সগুলিকে উপেক্ষা করা, যার মধ্যে অমৌখিক অভিব্যক্তি, কণ্ঠের স্বর, অঙ্গবিন্যাস, অঙ্গভঙ্গি এবং ক্রিয়া রয়েছে। কারণ মানুষ একক, সরল ব্যাখ্যায় আঁকড়ে থাকে, সারমর্মে কী জটিল প্রক্রিয়া, সেই পরিমাণে যোগাযোগে সমস্যা দেখা দেবে।
• 3. ভুল অমৌখিক ব্যাখ্যা। যেমনটি আমরা দেখেছি, যেকোনো সংস্কৃতিতে অমৌখিক আচরণ বেশিরভাগ যোগাযোগ বার্তা তৈরি করে। কিন্তু আপনার নিজস্ব ভাষা ব্যতীত অন্য সংস্কৃতির অমৌখিক ভাষা সম্পূর্ণরূপে বোঝা খুব কঠিন। অমৌখিক আচরণের ভুল ব্যাখ্যা সহজেই দ্বন্দ্ব বা সংঘাতের দিকে নিয়ে যেতে পারে যা যোগাযোগ প্রক্রিয়াকে ব্যাহত করে।
• 4. কুসংস্কার এবং স্টেরিওটাইপ। যেমনটি আগে বলা হয়েছে, মানুষের সম্পর্কে স্টিরিওটাইপ এবং কুসংস্কারগুলি প্রাকৃতিক এবং অনিবার্য মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া যা আমাদের সমস্ত উপলব্ধি এবং যোগাযোগের যোগাযোগকে প্রভাবিত করে। স্টেরিওটাইপগুলির উপর অত্যধিক নির্ভরতা আমাদেরকে অন্য লোকেদের এবং তাদের বার্তাগুলির দিকে বস্তুনিষ্ঠভাবে তাকাতে এবং এমন ক্লুগুলি খুঁজে পেতে বাধা দিতে পারে যা আমাদেরকে সেই বার্তাগুলিকে যেভাবে জানানোর উদ্দেশ্য ছিল সেভাবে ব্যাখ্যা করতে আমাদের সাহায্য করবে৷ স্টেরিওটাইপগুলি বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া (নির্বাচিত মনোযোগ সহ) দ্বারা বজায় রাখা হয় যা যোগাযোগকে নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করতে পারে।
• 5. মূল্যায়ন করার ইচ্ছা। সাংস্কৃতিক মূল্যবোধএছাড়াও অন্যান্য ব্যক্তি এবং আমাদের চারপাশের বিশ্ব সম্পর্কে আমাদের বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রভাবিত করে। বিভিন্ন মান নেতিবাচক মূল্যায়নের কারণ হতে পারে, যা কার্যকরী আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের পথে আরেকটি বাধা হয়ে দাঁড়ায়।
• 6. উদ্বেগ বা উত্তেজনা বৃদ্ধি। আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ পর্বগুলি প্রায়শই পরিচিত আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের পরিস্থিতির চেয়ে বেশি উদ্বেগ এবং চাপের সাথে যুক্ত থাকে।

ক্ষেত্রের সর্বশেষ অগ্রগতি তথ্য প্রযুক্তি, বিভিন্ন দেশ এবং জনগণের আন্তঃসম্পর্ক সম্প্রসারণের ক্রমবর্ধমান আগ্রহ আরও এবং আরও নতুন ধরণের এবং যোগাযোগের ফর্মগুলিকে উন্মুক্ত করছে, যার কার্যকারিতা সম্পূর্ণরূপে সংস্কৃতির পারস্পরিক বোঝাপড়া, প্রকাশ এবং যোগাযোগ অংশীদারদের সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধার উপর নির্ভর করে। প্রয়োজনীয় শর্তাবলীউভয়ের মধ্যে যোগাযোগ প্রক্রিয়ার দক্ষতাবা বিভিন্ন সংস্কৃতির আরও প্রতিনিধি নিম্নলিখিত কারণগুলি: বিদেশী ভাষার জ্ঞান, অন্য মানুষের বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির জ্ঞান, নৈতিক মূল্যবোধ, বিশ্বদর্শন, যা একসাথে যোগাযোগের অংশীদারদের আচরণের ধরণ নির্ধারণ করে।

P.S Tumarkin এর মতে, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ, যেমনটি জানা যায়, একটি বিদেশী সাংস্কৃতিক যোগাযোগ কোডের জ্ঞানকে অনুমান করে। প্রথমত, ভাষা, নিয়ম এবং আচরণের নিয়ম (আচরণগত কোড), মনোবিজ্ঞান এবং মানসিকতা (সাইকোমেন্টাল কোড) ইত্যাদি। যোগাযোগ প্রক্রিয়ায় যোগাযোগমূলক কোডের মোট ক্রিয়াকে আমরা জাতীয় যোগাযোগ ব্যবস্থা বলি। আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরের দক্ষতা হল অবাধে উপযুক্ত যোগাযোগমূলক মোডে (মোড স্যুইচিং) স্যুইচ করার ক্ষমতা। এই জাতীয় দক্ষতার অনুপস্থিতিতে (বা শুধুমাত্র ভাষা জানা), লোকেরা প্রায়শই একটি ভিন্ন সংস্কৃতির ভাষাভাষীদের সাথে যোগাযোগ করে এবং তাদের নিজস্ব জাতীয় নিয়মের ভিত্তিতে তাদের মূল্যায়ন করে, যা বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রের প্রতিনিধিদের মধ্যে যোগাযোগকে বিশেষভাবে কঠিন করে তোলে। এই সমস্ত যোগাযোগের সমস্যাগুলির প্রতি মনোযোগ বাড়ায়, যার কার্যকারিতার প্রধান শর্ত হল পারস্পরিক বোঝাপড়া, সংস্কৃতির সংলাপ, সহনশীলতা এবং যোগাযোগ অংশীদারদের সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধা।

আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনা করে, একজনকে সংস্কৃতির আন্তঃপ্রবেশ (একত্রীকরণ এবং আত্তীকরণ) প্রক্রিয়াগুলির উপর চিন্তা করা উচিত। ইন "দার্শনিক বিশ্বকোষীয় অভিধান"সংস্কৃতিকে সংজ্ঞায়িত করা হয় "সংস্কৃতির পারস্পরিক প্রভাবের প্রক্রিয়া, একজন মানুষের দ্বারা উপলব্ধি, সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে, অন্য মানুষের সংস্কৃতি, সাধারণত আরও বিকশিত হয়।" আমেরিকান বিজ্ঞানী R. Beals culturation কে বুঝতেন “ধারণা, অর্থাৎ অন্য সংস্কৃতির একটি উল্লেখযোগ্য অংশের আত্তীকরণ... একটি অভিযোজন হিসাবে, অর্থাৎ, মূল এবং ধার করা উপাদানগুলির সমন্বয় একটি সুরেলা সমগ্রে... প্রতিক্রিয়া হিসাবে যখন বিভিন্ন পাল্টা-সংস্কৃতি আন্দোলনের উদ্ভব হয়।

রাশিয়ায়, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের ধারণাগুলি 1990-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে সক্রিয়ভাবে বিকাশ করতে শুরু করে। প্রাথমিকভাবে, তারা বিদেশী ভাষা শিক্ষার দৃষ্টান্তের পরিবর্তনের সাথে যুক্ত ছিল: কার্যকরভাবে আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ স্থাপনের জন্য, শুধুমাত্র ভাষাগত নয়, সাংস্কৃতিক দক্ষতা এবং ক্ষমতাও প্রয়োজন। রাশিয়ান বিজ্ঞানে মৌলিক কাজগুলি উপস্থিত হয়েছে, যা এই ধরণের গবেষণার প্রতিশ্রুতি নির্দেশ করে। এই বিষয়"আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের সমস্যা" T.G-এর কাজে বিবেচনা করা হয়। গ্রুশেভিটস্কায়া, ভিডি পপকোভা, এ.পি. সদোখিনা, ও.এ. টারমিনাসোভা। বর্তমানে, রাশিয়ায়, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ একটি একাডেমিক শৃঙ্খলার মর্যাদা পেয়েছে, গবেষণা কেন্দ্র এবং উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলির একটি উন্নয়নশীল নেটওয়ার্কের উপর নির্ভর করে এবং একটি প্রকাশনা বেস রয়েছে। দেশীয় গবেষকদের একজন ও.এ. লিওনটোভিচ উল্লেখ করেছেন যে রাশিয়ায় আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ অধ্যয়ন করার সময়, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের তুলনায় নৃতাত্ত্বিক ভাষাবিদ্যা, ভাষাগত এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন ইত্যাদির মতো আন্তঃবিভাগীয় ক্ষেত্রগুলিতে বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়।

রাশিয়া এবং বিদেশে আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের অধ্যয়নের জন্য একটি একীভূত তাত্ত্বিক এবং পদ্ধতিগত পদ্ধতির অভাব রাশিয়ান এবং ইংরেজি-ভাষী বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্যের এই এলাকার পরিভাষার বিভিন্ন বোঝার দ্বারা বৃদ্ধি পেয়েছে। IN বৈজ্ঞানিক এবং তাত্ত্বিকযোগাযোগের সমস্যায় নিবেদিত পাঠ্যগুলিতে, প্রায়শই আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের ধারণাটি বিভিন্ন বিষয়ের একটি যোগাযোগমূলক কাজে দুই অংশগ্রহণকারীর মিথস্ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। জাতীয় সংস্কৃতি. রাশিয়ান বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্যের মধ্যে, শব্দটি আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ (আন্তঃভাষিক যোগাযোগ, আন্তঃসাংস্কৃতিক মিথস্ক্রিয়া, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ)বিভিন্ন জাতীয় সংস্কৃতির মানুষের মধ্যে জ্ঞান, ধারণা, চিন্তাভাবনা, ধারণা এবং আবেগ বিনিময়ের সাথে যুক্ত।

আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের স্কেল এবং তীব্রতা নিজের এবং বিদেশী সংস্কৃতির উপাদানগুলির ধ্রুবক উপলব্ধি, ব্যাখ্যা এবং তুলনা করার প্রয়োজনীয়তার জন্ম দেয়। ই. আই. বুলদাকোভা অনুসারে, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ, একটি ফ্যাক্টর হয়ে উঠছে দৈনন্দিন জীবন আধুনিক মানুষ, বিশ্ব সম্পর্কে তার উপলব্ধি এবং আত্ম-পরিচয় প্রক্রিয়াকে জটিল করে তুলেছে। ফলস্বরূপ, লেখক নোট করেছেন, আধুনিক মানুষের সামাজিক অখণ্ডতা, ইতিমধ্যে পুনর্নবীকরণের অবস্থায়, ক্রমবর্ধমানভাবে খণ্ডিত হচ্ছে।

আন্তঃসাংস্কৃতিক মিথস্ক্রিয়া পরিস্থিতি তার অস্পষ্টতা এবং জটিলতা দেখায়। যোগাযোগের অংশীদাররা সবসময় অন্য সংস্কৃতির প্রতিনিধিদের সাথে যোগাযোগ করে সন্তুষ্টি পায় না যে "বিদেশী সংস্কৃতি সর্বদা নোংরা" এটি ইতিমধ্যে সংস্কৃতি এবং সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানের একটি স্বতঃসিদ্ধ হয়ে উঠেছে, এর প্রতি মনোভাব সহ অনেকগুলি কারণ রয়েছে আরেকটি সংস্কৃতি যেমন “এলিয়েন””, এবং আমাদের মনের মধ্যে প্রোথিত স্টেরিওটাইপ, এবং জাতিকেন্দ্রিকতার ক্ষতিকর প্রভাব। তদুপরি, জাতিকেন্দ্রিকতা কেবল আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগে হস্তক্ষেপ করে না, এটি সনাক্ত করাও কঠিন, কারণ এটি একটি অচেতন প্রক্রিয়া যা মৌখিক যোগাযোগের কাজকে বোঝা এবং শোনার ক্ষেত্রে অসুবিধা সৃষ্টি করে।

"জাতিকেন্দ্রিকতা" ধারণাটি প্রথম প্রস্তাব করেছিলেন আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী ভি. সুমনার 1906 সালে, "...একটি সমাজ এবং তার সংস্কৃতিকে একটি মডেল হিসাবে বিবেচনা করার প্রবণতা হিসাবে এটি সংজ্ঞায়িত করা এবং এর সাথে একচেটিয়াভাবে সমস্ত মূল্যবোধ পরিমাপ করা। " সারাংশ এই সংজ্ঞানিচের দিকে ফুটে ওঠে: একজনের জাতিগত গোষ্ঠীর সংস্কৃতি অগ্রগণ্য, এবং বাকি - অন্যান্য সংস্কৃতি সমান মূল্যের নয়।

জাতিকেন্দ্রিকতার ঘটনাটি আগে অনেক লোকের বৈশিষ্ট্য ছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইউরোপীয় উপনিবেশবাদীরা অ-ইউরোপীয় জনগণকে নিকৃষ্ট এবং ভুল বলে মনে করত। দুর্ভাগ্যক্রমে, আজও জাতিকেন্দ্রিকতার ঘটনাটি অনেক জাতির বৈশিষ্ট্য। এটি এক ধরনের "প্রতিরক্ষামূলক প্রতিক্রিয়া" যা একটি জাতির সদস্যদের মনে করতে সাহায্য করে যে তারা তাদের সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত। যাইহোক, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের ক্ষেত্রে এই ধরনের জাতিকেন্দ্রিক ধারণাগুলি যোগাযোগের অংশীদারদের বিশ্বদৃষ্টিতে ভুল মূল্যায়নের সাথে থাকে।

জাতিকেন্দ্রিকতা যাতে বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে যোগাযোগের প্রক্রিয়াকে ধ্বংস না করে, তার জন্য এটি কেবল গঠন করা প্রয়োজন নয়। শ্রদ্ধাশীল মনোভাবনিজের কাছে, কিন্তু অন্য জাতির কাছেও। দেশের সংস্কৃতির সাথে গভীর পরিচিতির লক্ষ্যে ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে অন্যান্য মানুষের প্রতি একটি বন্ধুত্বপূর্ণ, শ্রদ্ধাশীল মনোভাব তৈরি করা সম্ভব এটি করার জন্য, শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার সংগঠন এবং তরুণ প্রজন্মের পুরো শিক্ষাগত গতিপথের নির্মাণ উভয়কেই মেনে চলতে হবে। সাংস্কৃতিক কেন্দ্রিকতা এবং সংস্কৃতি অভিমুখী নীতির সাথে।

প্রথম থেকেই, আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের একটি স্পষ্টভাবে প্রয়োগ করা অভিযোজন ছিল এটি শুধুমাত্র একটি বিজ্ঞান নয়, এটি দক্ষতার একটি সেট যা আয়ত্ত করা উচিত। প্রথমত, এই দক্ষতাগুলি তাদের জন্য প্রয়োজনীয় যাদের কার্যকলাপ সংস্কৃতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কিত, যখন ভুল এবং যোগাযোগের ব্যর্থতা অন্যান্য ব্যর্থতার দিকে নিয়ে যায় - আলোচনায়, অকার্যকর দলগত কাজ এবং সামাজিক উত্তেজনা। আন্তঃসাংস্কৃতিক গবেষণার বিকাশের সাথে সাথে, প্রশিক্ষণের নতুন ফর্মগুলি আবির্ভূত হচ্ছে, যাকে বলা হয় আন্তঃসাংস্কৃতিক বা ক্রস-সাংস্কৃতিক। উঠে নতুন পেশা- আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের বিশেষজ্ঞ, আন্তঃসাংস্কৃতিক শিক্ষা, প্রশিক্ষণ এবং গবেষণার জন্য একটি আন্তর্জাতিক সমাজ তৈরি করা।

উপসংহারে, আমি লক্ষ্য করতে চাই যে বর্তমানে আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের স্থান প্রায় সীমাহীন হয়ে গেছে। এটি আধুনিক সমাজ দ্বারা সুবিধাজনক, যা গতিশীলভাবে বিকাশ করছে এবং নতুন সামাজিক-সাংস্কৃতিক গঠন তৈরি করছে।

গ্রন্থপঞ্জি

1. ফিলিপোভা, ইউ.ভি. আপডেট ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যসংস্কৃতির সংলাপের প্রেক্ষাপটে যোগাযোগকারী / ইউ। ভি. ফিলিপোভা // মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির বুলেটিন। Ser.19 ভাষাতত্ত্ব এবং আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ। – 2008.নং.1.P.131-137৷
2. Tumarkin, P.S. রাশিয়ান এবং জাপানি: আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের বর্তমান সমস্যা / তুমার্কিন // মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের বুলেটিন। Oriental Studies.1997.No.1.- P.13-17.
3. দার্শনিক বিশ্বকোষীয় অভিধান.-এম., 1983.- P.16.
4. বিলস, আর. অ্যাকালচারেশন / আর. বিলস // সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের নৃতত্ত্ব, 1997.- T.1.- P.335।
5. মাসলোভা, ভি.এ. লিঙ্গুকালচারোলজি / ভিএ মাসলোভা - এম.: প্রকাশনা কেন্দ্র "অ্যাকাডেমি", 2001। - 320 পি।
6. লিওনটোভিচ, ও.এ. রাশিয়া এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র: আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের একটি ভূমিকা: পাঠ্যপুস্তক। ভাতা / O.A. লিওনটোভিচ। -ভলগোগ্রাদ: পেরেমেনা, 2003.- 388 পি।
7. Vereshchagin, E.M. ভাষা এবং সংস্কৃতি / E.M. ভেরেশচাগিন, ভিজি। কোস্টোমারভ - এম।: রাশিয়ান ভাষা, 1990।
8. বুলদাকোভা, ই.আই. আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের জায়গায় "বাফার-সিনার্জি জোন": বিমূর্ত। dis…..দার্শনিক বিজ্ঞানের প্রার্থী / E. I. বুলদাকোভা। - রোস্তভ n/d, 2008.-23s.
9. গোইকো, ই.ভি. আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগে বাধা / E.V. Goyko // MGUKI এর বুলেটিন - 2011। - নং 2। - P. 47-51।
10. গ্রুশেভিটস্কায়া, টি.জি। আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের মৌলিক বিষয়গুলি: বিশ্ববিদ্যালয়গুলির জন্য একটি পাঠ্যপুস্তক / T.G. গ্রুশেভিটস্কায়া, ভিডি পপকভ, এ.পি. সাদোখিন; এপি দ্বারা সম্পাদিত সদোখিনা।- এম.: ইউনিটা-দানা, 2003.-352 পি।
11. ক্রেনস্কা, এন. একটি বিদেশী ভাষা শেখানোর ক্ষেত্রে আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগ এবং সাংস্কৃতিক পার্থক্যের বিষয়ে / এন. ক্রেনস্কা // রাশিয়ান এবং বিদেশী ভাষাএবং তাদের শেখানোর পদ্ধতি: রাশিয়ার পিপলস ফ্রেন্ডশিপ ইউনিভার্সিটির বুলেটিন - 2008। - নং 3।
12. ইদিয়াতুলিন এ.ভি. উচ্চ শিক্ষা ব্যবস্থার আধুনিকীকরণের সাংস্কৃতিক নির্ধারক উদার শিল্প শিক্ষাতাতারস্তান প্রজাতন্ত্রে// ভেস্টনিক কাজানস্কি রাষ্ট্রীয় বিশ্ববিদ্যালয়সংস্কৃতি এবং শিল্প। - 2005। - নং S3- P.81-86

প্রকাশনার ভিউ সংখ্যা: অনুগ্রহ করে অপেক্ষা করুন