মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্কের উপর রচনা, যুক্তি. মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্ক। মানুষ এবং প্রকৃতি: মিথস্ক্রিয়া প্রকৃতি উপসংহারে মানুষের মনোভাব

সহযোগিতার ঐতিহ্য

নৃ-কেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি

নন-নৃকেন্দ্রিক

নৃ-কেন্দ্রিকতাসহ-বিবর্তন ধারণা

উপযোগবাদী আধিপত্যবাদ স্বৈরাচার ইকোকেন্দ্রিক বায়োকেন্দ্রিকতা

ইকোলজিকাল বায়োটিক্স

নৈতিকতা

আইটেম পরিবেশগত (পরিবেশগত) নীতিশাস্ত্র- এটি প্রথমত, প্রকৃতির সাথে মানুষের সম্পর্ক, পরামর্শ, একই সময়ে, তার নিজের প্রতি মনোভাব:পরিবেশের বিরোধিতা বা এতে অন্তর্ভুক্তি। পরিবেশগত নীতিশাস্ত্র একটি সংস্কৃতির পরিবেশগত প্রয়োজনীয়তার উপর ভিত্তি করে একটি ব্যক্তি বা এমনকি একটি সমাজের নৈতিকতা নয়। এই - মানুষের কার্যকলাপের সর্বজনীন নীতিশাস্ত্র।তার মূল্য-আদর্শগত ভিত্তি"অহংকেন্দ্রিকতা" প্রত্যাখ্যান এবং মানুষের জন্য "অনুকূল" প্রাকৃতিক শক্তির অস্তিত্বের স্বীকৃতি দ্বারা সমর্থন করা হয়েছে। তাদের "আধ্যাত্মিককরণ"এটা সম্ভব করে তোলে প্রকৃতির প্রতি নৈতিক এবং মানুষের মনোভাব।

পরিবেশগত নৈতিকতার নৈতিক অর্থ,এর প্রতিষ্ঠাতাদের একজনের মতে আলডো লিওপোল্ড, - দুটি কোরের চারপাশে নৈতিক মূল্যবোধ এবং মানদণ্ড গঠন: সময়ের অনুভূতি,একটি মানব প্রজন্মের সীমানা অতিক্রম করা এবং ভবিষ্যত প্রজন্মের অস্তিত্বের প্রাকৃতিক অবস্থার জন্য উদ্বেগ অনুমান করা, এবং প্রকৃতির প্রতি ভালবাসা এবং সহানুভূতির অনুভূতি।

1. ভবিষ্যতের দিকে তাকিয়ে এটি বেশ কয়েকটি নির্দিষ্ট নৈতিক নীতি, নিয়ম এবং মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে , যা অবশ্যই ভবিষ্যত প্রজন্মের প্রতি আমাদের বাধ্যবাধকতার ভিত্তি তৈরি করবে যাদের একটি শালীন জীবনের অধিকার রয়েছে। এগুলি বিশেষ করে:

কালানুক্রমিক বস্তুনিষ্ঠতার নীতি,যা তাদের সাময়িক, স্থানিক বা আদর্শগত দূরত্বের কারণে ব্যক্তিদের স্বার্থ উপেক্ষা করা নিষিদ্ধ করে;

"বংশদের প্রতি কর্তব্য" ধারণা,নির্দেশমূলক: নৈতিক দায়িত্ব অনুসারে সম্পাদিত একটি কর্ম সম্ভাব্য সমস্ত কর্মের মধ্যে সবচেয়ে মূল্যবান;

ভবিষ্যতের সাথে সংলাপের নিয়ম-জরুরী,সহ:

ভবিষ্যত প্রজন্মের অস্তিত্বের সম্ভাবনাকে ক্ষুণ্ন করতে পারে এমন কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার প্রয়োজন;

মানব স্বাস্থ্য এবং প্রাকৃতিক পরিবেশের অবস্থা সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় বংশধরদের দায়িত্বের অগ্রাধিকার;

জীবিত মানুষের স্বার্থে ভবিষ্যৎ প্রজন্মের স্বার্থের ক্ষতির অগ্রহণযোগ্যতা।

2. প্রকৃতির প্রতি ভালবাসা হিসাবে কাজ করে সামগ্রিকভাবে প্রকৃতির সৌন্দর্য এবং সম্প্রীতির প্রতি মানব আত্মার অভ্যন্তরীণ প্রতিক্রিয়া- এমন কিছু যা বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বাইরে থেকে যায়। এই ধরনের প্রেম সম্ভব যদি একজন ব্যক্তি আত্ম-নিশ্চয়তার তৃষ্ণায় আচ্ছন্ন না হয়, প্রকৃতিকে জয় করে, এটি থেকে সর্বাধিক লাভ অর্জন করে তবে চেষ্টা করে। বুঝতেএর সাথে আন্তঃপ্রবেশের বিন্দু পর্যন্ত প্রকৃতি। জন্য "প্রকৃতি প্রেম"এটা প্রয়োজনীয় যে "মানবহীন বিষয়"মানব বিষয়ের সমান ভালবাসার উৎস হিসাবে স্বীকৃত ছিল। সমস্যা হল যে এই ধরনের ভালবাসা পারস্পরিক হতে হবে, এবং মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে বিরোধপূর্ণ সম্পর্কের বর্তমান পরিস্থিতিতে, আমাদের এটির উপর নির্ভর করার খুব কম কারণ আছে। অতএব, জন্য একটি পূর্বশর্ত প্রকৃতির প্রতি প্রেমময় এবং সৃজনশীল মনোভাববাস্তবে পরিণত হয়েছে, একজন নৈতিক ব্যক্তি হিসাবে মানুষের উন্নতি দেখা দেয়।

পরিবেশগত নৈতিকতার প্রধান কাজএই বিষয়ে, স্পষ্ট এবং স্বতন্ত্র সৃষ্টি নৈতিক মূল্যবোধ। একই সময়ে মৌলিক সমস্যা প্রশ্ন উঠেছে: ইকোইথিক্সের নীতিগুলি কি স্বীকৃতির উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত স্বাধীনতা এবং অভ্যন্তরীণস্ব-মূল্য প্রাকৃতিক অখণ্ডতা,অথবা তাদের মূল্য ব্যক্তি এবং তার চাহিদার উপর নির্ভর করে নির্ধারিত হয়?

নৃ-কেন্দ্রিকতা বিশ্বাস করে যে প্রতিটি জৈবিক প্রজাতির মূল্যায়ন করা উচিত শুধুমাত্র মানুষের জন্য তার সুবিধা বা উপযোগিতা (উপযোগিতাবাদ) এর দৃষ্টিকোণ থেকে। নন-নৃকেন্দ্রিক দৃষ্টিকোণটি বিশ্বের বহুমাত্রিকতা থেকে আসে, যার প্রতিটি বস্তুই অনন্য এবং একটি নির্দিষ্ট মানকে প্রতিনিধিত্ব করে - মানুষের জন্য তার সুবিধা যাই হোক না কেন। সুতরাং, কোনও ব্যক্তির কোনও নির্দিষ্ট জৈবিক প্রজাতির জীবনের মূল্য বা অধিকারের প্রশ্নে সুবিধা এবং সুবিধার দৃষ্টিকোণ থেকে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার নেই। তাকে জীববৈচিত্র্যের ক্ষতি রোধ করতে হবে, সমস্ত প্রজাতি এবং প্রকৃতির বস্তুর সংরক্ষণের যত্ন নিতে হবে।

দুর্ভাগ্যবশত, স্বীকৃতি প্রাকৃতিক সিস্টেমের "অভ্যন্তরীণ মান"প্রকৃতির সাথে মানুষের সম্পর্কের জন্য আজ এখনও একটি প্রয়োজনীয় এবং পর্যাপ্ত শর্ত হয়ে ওঠেনি। কিন্তু একচেটিয়াভাবে মানবকেন্দ্রিক লক্ষ্যমানবতার পরিবেশ নীতির ভিত্তি হিসাবে অবিরত থাকতে পারে না। শুধুমাত্র প্রাকৃতিক সিস্টেমের মূল্য, একটি বিস্তৃত উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত "মানব" পদ্ধতি(নান্দনিক, নৈতিক, পরিবেশগত এবং অন্যান্য কারণ সহ), আধুনিক ভিত্তি হতে পারে প্রকৃতির প্রতি "নৈতিকভাবে বোঝার" মনোভাব, যার জন্য, প্রথাগত নৈতিকতার আমূল সংশোধন প্রয়োজন নীতিএবং বাধ্যতামূলকএবং নতুনের গঠন।

আধুনিক পরিবেশগত নৈতিকতার মৌলিক নীতি এবং অপরিহার্যতাঅন্তর্ভুক্ত:

1. নীতি সবুজ নৈতিকতা , প্রয়োজন:

বস্তুগত, অর্থনৈতিক, আইনি বা প্রশাসনিক প্রবিধান দ্বারা নয়, প্রাকৃতিক বস্তুর প্রতি মানুষের মনোভাব নির্ধারণ নৈতিক নিয়ম এবং নীতি;

সবুজায়ন"প্রথাগত" নৈতিক নিয়ম এবং নীতি, বিশেষ করে, প্রকৃতির প্রতি কর্তব্য এবং বিবেক আজ ইতিমধ্যেই "পরিবেশগত কর্তব্য" এবং "পরিবেশগত বিবেক" রূপ নিচ্ছে;

চেহারা নতুন নৈতিক মূল্যবোধ,বাদ "পুরানো" নীতিউপযোগিতা এবং সুবিধা;

একটি ঐক্যবদ্ধ গঠন নৈতিক এবং পরিবেশগত দায়িত্ব,যার পরিধি উত্পাদন এবং পেশাদার প্রয়োজনীয়তা থেকে গার্হস্থ্য পরিবেশ ব্যবস্থাপনায় প্রসারিত করা উচিত;

নৈতিক চেতনার ধীরে ধীরে, জটিল এবং দীর্ঘমেয়াদী পুনর্গঠন, যা সহজতর করা উচিত নৈতিক এবং পরিবেশগত শিক্ষাএবং শিক্ষা

2. "উহ পরিবেশগত অপরিহার্য » - একটি নীতি যা উদ্দেশ্যমূলক প্রয়োজনীয়তা আরোপ করে, "আদেশ"বৈজ্ঞানিক এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতির অর্জনগুলি ব্যবহারের জন্য দায়ী ব্যক্তিরা।

এটি অনুমান করে: প্রাকৃতিক পরিবেশের দুর্বলতা বিবেচনায় নেওয়ার প্রয়োজন, এর "শক্তির সীমা" অতিক্রম করার অনুমতি না দেওয়া, এর অন্তর্নিহিত জটিল পারস্পরিক সংযোগগুলির সারমর্ম অনুসন্ধান করা এবং প্রাকৃতিক আইনের সাথে বিরোধ না করা, যাতে অপরিবর্তনীয় প্রক্রিয়া না হয়।

"জীবনের প্রতি শ্রদ্ধা" নীতি ব্যক্তিত্বের একটি নীতি রয়েছে, যা শুধুমাত্র এ. শোয়েটজারের সূত্রের উপর ভিত্তি করে ব্যক্তিগত পছন্দে নিজেকে উপলব্ধি করতে পারে: “ আমি সেই জীবন যে বাঁচতে চায়... যে জীবন বাঁচতে চায় তার মধ্যে».

এই নীতির প্রয়োজন "প্রত্যেক জীবকে শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করা এবং একে নিজের জীবন হিসাবে সম্মান করা ... জীবনকে রক্ষা করা, এটিকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া, বিকাশমান জীবনকে সর্বোচ্চ স্তরে নিয়ে যাওয়া মানে... ভাল করা; জীবনকে ধ্বংস করা, জীবনে হস্তক্ষেপ করা, উন্নয়নশীল জীবনকে দমন করা মানে... মন্দ কাজ করা। এটি একটি প্রয়োজনীয়, পরম, নৈতিকতার মৌলিক নীতি... অতএব, জীবনের প্রতি শ্রদ্ধার নীতিতে এমন সবকিছু রয়েছে যা প্রেম, আত্মত্যাগ, সমবেদনা, আনন্দ এবং আকাঙ্ক্ষায় অংশগ্রহণ হিসাবে মনোনীত করা যেতে পারে... সত্যই, একজন ব্যক্তি নৈতিক কেবল তখনই যখন সে কাউকে সাহায্য করার অভ্যন্তরীণ তাগিদ মেনে চলে যাতে সে সাহায্য করতে পারে এবং জীবিতদের কোন ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকে।” এই পদ্ধতিতে, একজন সত্যিকারের নৈতিক ব্যক্তিকে তার নিজের ইচ্ছা এবং জীবনের জন্য অন্য যেকোনো ব্যক্তির মতো সমান শ্রদ্ধা প্রদর্শন করতে উত্সাহিত করা হয়। শুধুমাত্র এই ধরনের মনোভাব ভিত্তি হয়ে উঠতে পারে মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে সমান কথোপকথন।

4. মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে বিষয়-বিষয় সম্পর্কের নীতি, ঐতিহ্যগত সম্পর্কগুলিকে স্থানচ্যুত করা যেখানে প্রকৃতি কাজ করে বস্তুমৌলিকভাবে ভিন্ন, এই ধরনের সংলাপ স্থাপনের জন্য প্রয়োজনীয়। এই নীতির নৈতিক এবং পদ্ধতিগত ভিত্তি হল ফোকাস প্রাকৃতিক ঘটনা বিশ্বের সাথে মানুষের যোগাযোগ হিসাবেঅন্য বিষয় দ্বারা এই অন্যান্য সচেতন বিষয় আসলে বিদ্যমান আছে কি না এবং একজন ব্যক্তি তার অস্তিত্বের বাস্তবতায় বিশ্বাস করেন কিনা তা নির্বিশেষে। গ্রহণযোগ্যতা "নৈতিক বিষয়তা" সহ-প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃত অন্যান্যআমাদের বেশ কয়েকটি প্রশ্ন উত্থাপন করার অনুমতি দেয়:

এটা কি এই প্রস্তাব করা সম্ভব? "নৈতিক বিষয়" অন্যান্যএকজন ব্যক্তির সাথে সম্পর্কের জন্য নিয়মের একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা এবং এটি কি তাদের দ্বারা পরিচালিত হবে?

একজন ব্যক্তির কি আশা করার অধিকার আছে? নৈতিক বিষয় অন্যান্য(বায়োস্ফিয়ার, টেকনোস্ফিয়ার, কসমস্ফিয়ার, ইত্যাদি) নিজের প্রতি মানবিক মনোভাবের, যদি কেউ নিজেই মানবতাবাদের নীতির প্রভাব তাঁর কাছে স্থানান্তর করে?

এটা কি “একজন ব্যক্তির ক্ষতি করবেন না!” এর প্রয়োজনীয়তা “পালন” করবে! - অন্তত তার কর্মের প্রতিক্রিয়ায় যা তার ক্ষতি করে না? এটা কি মানবিক?মানুষের সাথে সম্পর্কযুক্ত

মানবতাবাদের নীতিটি সহ-প্রাকৃতিক বা অতিপ্রাকৃত অন্যের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করবেন? রূপান্তরিত প্রাকৃতিক ব্যবস্থার মূল্যকে মানব জীবনের মূল্যের স্তরে উন্নীত করার অর্থ কি পরবর্তীটিকে তাদের স্তরে হ্রাস করা হবে না? যদি এটি মানুষের মানবিক মনোভাবের প্রতিক্রিয়ায় তাদের ক্ষতি না করে, তবে এটি সামনে রাখার অর্থ কি?আরেকজনের কাছে

কিছু নৈতিক প্রয়োজনীয়তা? এ প্রসঙ্গে প্রশ্ন তোলা বৈধ কি না« "নৈতিক শিক্ষা" এবং উন্নতি শুধু নয়» মানব

, কিন্তু অন্যান্য, প্রাকৃতিক বিশ্ব?স্বাধীনতা এবং নৈতিক ও পরিবেশগত দায়িত্ব প্রকৃতির সাথে তার মিথস্ক্রিয়ায় একজন ব্যক্তির আর্থ-সামাজিক-প্রাকৃতিক নিদর্শন এবং সম্ভাব্য আয়ত্ত এবং সেগুলির "কারচুপি" সম্পর্কে তার জ্ঞানের মাত্রা দ্বারা নির্ধারিত হয়। ধারণা পরিবেশগত স্বাধীনতা অনুমান করেএকজন ব্যক্তির নিজস্ব পরিবেশগত সংস্কৃতির পরিমাপ অনুসারে তাদের প্রাকৃতিক পরিবেশে এবং তার সাথে সম্পর্কিত কাজ করার সুযোগ, ক্ষমতা এবং নৈতিক প্রস্তুতি। এইভাবে, পরিবেশগত স্বাধীনতা সংজ্ঞায়িত করা হয় নৈতিক এবং পরিবেশগত দায়িত্ব, যা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারেসমাজ এবং প্রকৃতির সহ-বিবর্তনের নীতি এবং তাদের মিথস্ক্রিয়াকে আরও সামঞ্জস্য করার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে পরিবেশগত ক্রিয়াকলাপের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে মানুষের সচেতনতা। এই উপলব্ধিতে, নৈতিক এবং পরিবেশগত দায়িত্বও একটি পরিমাপ হিসাবে কাজ করে, কারণ এটি সিদ্ধান্ত গ্রহণের বৈশিষ্ট্য, যার বাস্তবায়ন সামগ্রিকভাবে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার জন্য গুরুত্বপূর্ণ। নৈতিক ও পরিবেশগত দায়বদ্ধতার অন্যতম রূপ কর্তব্য প্রকৃতির সামনে মানুষ, যাকে আমি কান্ট নিজের এবং অন্যান্য মানুষের প্রতি মানুষের পরোক্ষ কর্তব্য বলে মনে করি।

নৈতিক এবং পরিবেশগত দায়িত্ব নিম্নলিখিত উপর ভিত্তি করে মৌলিক অনুমান:

- "আধিপত্যের মডেল" থেকে মানুষ এবং প্রকৃতির "সহাবস্থানের মডেল"-এ একটি রূপান্তরের প্রয়োজন রয়েছে, যা আমাদের আধুনিক অস্তিত্ব এবং অতীত বাস্তুতন্ত্রের মধ্যে একটি স্থিতিশীল ভারসাম্য প্রতিষ্ঠার পূর্বাভাস দেয়;

- পরিবেশ সুরক্ষার নতুন ধারণার মধ্যে আবাসস্থলের সুরক্ষা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত এবং "আমাদের ছোট ভাইদের" তেমন কিছু নয় জন্যব্যক্তি, কতজন থেকেব্যক্তি

- আমাদের ভিতরে থাকা "প্রাণী"কে নিয়ন্ত্রণ করতে শিখতে হবে, যার জন্য আমাদের নিজেদের মধ্যে আত্মসংযম, দায়িত্ব, সততা, ন্যায়বিচারের মতো গুণাবলী গড়ে তুলতে হবে; ভালোবাসা, পরার্থপরতা, পারস্পরিক সহায়তা, মানবাধিকার এবং অন্যান্য জীবিত জিনিসের অধিকারের মতো মূল্যবোধে বিশ্বাসকে শক্তিশালী করা;

- আমাদের দ্বন্দ্ব মসৃণ করার চেষ্টা করা উচিত এবং পরিবেশের সাথে অর্থনীতি ও উৎপাদনের সমন্বয় সাধন করা উচিত, উভয়ের মূল্যায়ন করা উচিত। নৈতিক মানদণ্ড।

ইকোইথিক্স, বায়োএথিক্স, বায়োমেডিকাল এথিক্স: স্ট্যাটাস এবং সমস্যা

ফলিত নৈতিকতার কাঠামোতে, একটি বিশেষ স্থান দখল করা হয় জৈবনীতিএবং জৈব চিকিৎসা নৈতিকতা. নীতিশাস্ত্রের স্বাধীন শাখা হওয়ায়, তারা একই সাথে "অন্তর্ভুক্ত" পরিবেশগত নৈতিকতা, যা তাদের ভূমিকা পালন করে পদ্ধতিগত ভিত্তি . পালাক্রমে, মধ্যে জৈবনীতি, বায়োমেডিকালএবং চিকিৎসানৈতিকতা বিভিন্ন পরিস্থিতি দ্বারা নির্ধারিত জটিল সম্পর্ক স্থাপন করে।

বায়োএথিক্সবায়োমেডিকেল এবং চিকিৎসা নৈতিকতাকে কভার করে এবং, তাদের থেকে বিস্তৃত হওয়ায়, সেগুলির বাইরেও প্রসারিত। প্রথমত, এটি সংশ্লিষ্ট সমস্ত পেশার অন্তর্নিহিত মূল্য সমস্যাগুলি পরীক্ষা করে জীবিতজীববিজ্ঞানী, ডাক্তার এবং সংশ্লিষ্টদের পেশা সহ। দ্বিতীয়ত, এটি রোগীদের চিকিত্সার সাথে সরাসরি সংযোগ আছে কিনা তা নির্বিশেষে সমস্ত বায়োমেডিকাল গবেষণায় প্রসারিত। তৃতীয়ত, এতে জনস্বাস্থ্য, শ্রম নিরাপত্তা এবং জনসংখ্যার প্রক্রিয়া পর্যবেক্ষণের নৈতিকতা সম্পর্কিত বিস্তৃত সামাজিক সমস্যা রয়েছে। চতুর্থত, এটি মানুষের জীবন এবং স্বাস্থ্যের বাইরে চলে যায়, প্রাণী এবং উদ্ভিদের অস্তিত্বের সমস্যা, প্রাণীদের উপর পরীক্ষা-নিরীক্ষার সমস্যা এবং পরিবেশগত প্রয়োজনীয়তার সাথে সম্মতির বিষয়গুলিকে স্পর্শ করে। পঞ্চমত, জৈবনীতি শুধুমাত্র গবেষণার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি মূলত সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়ার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, এবং সেইজন্য, সাধারণভাবে, শুধুমাত্র জ্ঞানের ক্ষেত্র নয়, বাস্তবিক কর্মের মূল্যায়নের একটি ক্ষেত্রও। এই ক্ষেত্রে, আমরা প্রায়শই নৈতিক সিদ্ধান্ত সম্পর্কে কথা বলি যার উপর চিকিৎসা অনুশীলন আসলে নির্মিত হয়।

চিকিৎসা নৈতিকতানীতিশাস্ত্র প্রাথমিকভাবে পেশাদার এবং তাই কর্পোরেট। তিনি রোগীদের সাথে সম্পর্কিত একজন ডাক্তারের অধিকার এবং দায়িত্বের পাশাপাশি চিকিৎসা পেশার মধ্যে সম্পর্কের নিয়ন্ত্রক নিয়ন্ত্রণের দিকে প্রধান মনোযোগ দেন। একই সময়ে, এটি পরোক্ষভাবে ধরে নেওয়া হয় যে ডাক্তারের কেবল বিশেষ, "প্রযুক্তিগত" নয়, নৈতিক দক্ষতারও পূর্ণতা রয়েছে।

সমসাময়িক বায়োমেডিকাল নীতিশাস্ত্রএছাড়াও জৈব-নৈতিকতা এবং ঐতিহ্যগত চিকিৎসা নৈতিকতা উভয় থেকে পৃথক। প্রথমত, এতে অনেকগুলি সমস্যা রয়েছে যা বায়োএথিক্স এবং মেডিকেল এথিকস উভয়ের সুযোগের বাইরে চলে যায়: এগুলি হল, উদাহরণস্বরূপ, প্রতিস্থাপনের সমস্যা, ইথানেশিয়া, আত্মহত্যা, মানসিক "আদর্শ" এবং প্যাথলজির সমস্যা এবং অনেকগুলি অন্যান্য "খোলা" সমস্যা। এছাড়া, জৈব চিকিৎসা নৈতিকতাএর সমস্যাগুলি কর্পোরেট নয়, বরং আরও বিস্তৃত ভিত্তিতে সমাধান করে। সে মৌলিক নীতির উপর ভিত্তি করে পরিবেশগত নৈতিকতাএবং জৈবনীতিবিদ, কিন্তু সর্বোপরি - যারা সার্বজনীন মানবিক মূল্যবোধ, যা সমাজ দ্বারা বিকশিত হয় এবং একজন চিকিত্সক এবং জীববিজ্ঞানীর পেশাগত ক্রিয়াকলাপে বিশেষ অর্থ এবং নির্দিষ্টতা অর্জন করে।

উত্থান জৈব চিকিৎসা নৈতিকতাবিভিন্ন পরিস্থিতির সাথে যুক্ত।

প্রথমত,জীববিজ্ঞান এবং ওষুধের ক্ষেত্রে দ্রুত বিকাশমান গবেষণার বোধগম্যতা এবং নৈতিক মূল্যায়নের প্রয়োজনীয়তা এবং প্রয়োজনের সাথে, যা একজন ব্যক্তিকে পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং ম্যানিপুলেশনের বস্তু হিসাবে বিবেচনা করার বিপদ প্রকাশ করেছে। এর কারণ ছিল ওষুধের প্রযুক্তিগত ও প্রযুক্তিগত পুনঃসরঞ্জামে ব্যাপক পরিবর্তন এবং চিকিৎসা ও ক্লিনিকাল অনুশীলনে মৌলিক পরিবর্তন, জেনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিং এবং ক্লোনিং, অঙ্গ প্রতিস্থাপন, সর্বশেষ জৈবপ্রযুক্তি, এবং দীর্ঘমেয়াদী জীবন সহায়তার সম্ভাবনা। মৃত রোগী।

দ্বিতীয়ত,বায়োমেডিকাল নীতিশাস্ত্রের উত্থান এবং কার্যকারিতার বৈধতা এবং প্রয়োজনীয়তা নির্ধারণ করে এমন পরিস্থিতি হ'ল সমাজের মানবীকরণের পরিস্থিতিতে মানবাধিকারের প্রতি ক্রমাগত ক্রমবর্ধমান মনোযোগ। মৌলিক সমস্যাআধুনিক বায়োমেডিকাল নৈতিকতা হয়ে উঠছে মানবাধিকার সুরক্ষাযখন এটি যোগাযোগে আসে - জোরপূর্বক বা স্বেচ্ছায় - চিকিৎসা এবং জৈবিক প্রভাবের সাথে। বায়োমেডিকাল নীতিশাস্ত্রের কাজ হল প্রতিটি মানুষের জীবন ও স্বাস্থ্য রক্ষা করা তারঅগ্রাধিকারের অধিকার, এবং একটি সীমিত বৃত্তের (চিকিৎসক এবং জীববিজ্ঞানী) অধিকার নয় যারা কর্পোরেটভাবে এটিকে তাদের পেশাগত বিশেষাধিকার বলে মনে করেন।

তৃতীয়ত,বায়োমেডিকাল নৈতিকতার গঠন ও বিকাশ সাধারণভাবে ঐতিহ্যগত নৈতিকতা এবং বিশেষ করে চিকিৎসা নৈতিকতার রূপান্তরের প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত। বায়োমেডিকাল নৈতিকতা থেকে উদ্ভূত চিকিৎসা নৈতিকতা , অথবা বরং - মেডিকেল ডিওন্টোলজি, যা দীর্ঘকাল ধরে সাধারণ চিকিৎসা ও নৈতিক জ্ঞানের ব্যবস্থায় এর কুলুঙ্গি সংজ্ঞায়িত করেছে। একই সময়ে, 60 এর দশকের শেষের দিকে। একটি নতুন দিক তৈরি হচ্ছে - জৈবনীতি, জীবিত প্রাণীর উপর গবেষণার সাথে যুক্ত (নির্বিশেষে এই গবেষণাটি মানুষের চিকিত্সায় এর প্রয়োগ খুঁজে পায় কিনা)। উপরন্তু, একই সময়ে এবং সমান্তরালভাবে, নীতিশাস্ত্রে আরেকটি নতুন ধারণা এবং দিকনির্দেশ দেওয়া হচ্ছে - পরিবেশগত নৈতিকতা - বিশ্বকে হুমকিস্বরূপ পরিবেশগত বিপর্যয়ের প্রতিক্রিয়া হিসাবে।

এই সমস্ত নতুন নীতিশাস্ত্রের উত্থান আধুনিক নৈতিক প্রবণতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, এবং সম্ভাবনা, যদিও শর্তসাপেক্ষে, তাদের "প্রভাবের ক্ষেত্রগুলি" বিভক্ত করার, এর ফলে আমাদের সেগুলিকে সংজ্ঞায়িত করার অনুমতি দেয়। অবস্থা এবং অনুক্রম , কোন জায়গায় এবং নির্ভরতা বিতরণ করা যেতে পারে, আমাদের মতে, নিম্নরূপ:

পরিবেশগত নৈতিকতা , যার বিষয় হল "মানুষ - প্রকৃতি - সমাজ" ত্রয়ীতে নৈতিক সম্পর্কের সবচেয়ে মৌলিক নীতি এবং সমস্যা এবং কোথায় সবমিথস্ক্রিয়ায় অংশগ্রহণকারীদের স্বায়ত্তশাসিত নৈতিক বিষয় হিসাবে বিবেচনা করা হয়, অন্তর্ভুক্ত প্রকৃতির সব- জীবিত এবং নির্জীব - তাদের যত্ন, মনোযোগ এবং পারস্পরিক বৃত্তে;

জৈবনীতি , যার প্রধান নীতি হল Schweitzer নীতি জীবনের প্রতি শ্রদ্ধা,একজন ব্যক্তি ও সমাজকে উন্নয়ন ও প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে নৈতিকভাবে বোঝার সম্পর্কসাধারণভাবে জীবন এবং অন্য কোনো জীবিত ব্যক্তি, BIOS অধিকারের যত্ন নেওয়ার জন্য;

জৈব চিকিৎসা নৈতিকতা, যার বিষয় সামগ্রিকভাবে সমাজের নৈতিক মনোভাব এবং পেশাদারদের (চিকিৎসক এবং জীববিজ্ঞানী) প্রতি ব্যক্তির কাছেতার জীবন, স্বাস্থ্য, মৃত্যু, তাদের সুরক্ষাকে প্রতিটি ব্যক্তির অগ্রাধিকার অধিকার করার কাজটি নিজেকে সেট করে;

চিকিৎসা নৈতিকতা, ঐতিহ্যগত ইনস্টলেশন সহ মেডিকেল ডিওন্টোলজি, কার্যত বায়োমেডিকাল নীতিশাস্ত্রের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে কাজ করে এবং প্রধানত ওষুধে "মানব সম্পর্ক" উল্লম্বভাবে ("ডাক্তার-রোগী") এবং অনুভূমিকভাবে ("ডাক্তার-ডাক্তার") নিয়ন্ত্রণ করে।

এই ব্যবস্থায় জৈব চিকিৎসা নৈতিকতামৌলিক নীতির উপর ভিত্তি করে হতে হবে পরিবেশগত নৈতিকতাএবং জৈবনীতিবিদযে এটা তৈরি পদ্ধতিগত ভিত্তি , কিন্তু সর্বোপরি - যারা সর্বজনীন নৈতিক মূল্যবোধ, যা সমাজ দ্বারা বিকশিত হয়, তার সমস্ত জীবনের ক্রিয়াকলাপের ভিত্তি তৈরি করে, তবে একজন চিকিত্সক এবং জীববিজ্ঞানীর ক্রিয়াকলাপে তাদের নির্দিষ্টতা অর্জন করে।

সর্বজনীন নৈতিক মূল্যবোধ

ফলিত নীতিশাস্ত্রের শ্রেণিবিন্যাস পদ্ধতিতে বায়োমেডিকাল নীতিশাস্ত্রের অবস্থা, সেইসাথে তাদের স্বাস্থ্য রক্ষার জন্য মানবাধিকারকে সম্মান করার প্রয়োজনীয়তা, আমাদের রূপরেখার অনুমতি দেয় সমস্যার পরিসীমা , যা বায়োমেডিকাল নৈতিকতা মোকাবেলা করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। এটি হল, প্রথমত:

ডাক্তার এবং জীববিজ্ঞানীদের পেশাগত ক্রিয়াকলাপে নৈতিক মূল্যবোধের সমস্যা;

বায়োমেডিকাল গবেষণা এবং রোগীদের চিকিত্সার প্রক্রিয়ায় উদ্ভূত নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে নৈতিক দ্বন্দ্ব;

ওষুধের ক্ষেত্রে উল্লম্ব এবং অনুভূমিক সংযোগের সিস্টেমে আন্তঃব্যক্তিক মানব সম্পর্কের নৈতিক সমস্যা।

IN সমস্যার প্রথম রাউন্ড,একজন চিকিৎসা কর্মীর ক্রিয়াকলাপে নিয়ন্ত্রক ফাংশনের প্রকাশের সুনির্দিষ্ট বিষয়ে সর্বজনীন নৈতিক মূল্যবোধ, দুটি নৈতিক দিক আছে।

প্রথমত, এটি কোডের ক্রিয়াকলাপের নির্দেশিকা হিসাবে চিকিৎসা অনুশীলনে সক্রিয় অন্তর্ভুক্তির সমস্যা সর্বোচ্চ সার্বজনীন নৈতিক মূল্যবোধ,ভালো এবং মন্দ, দুঃখ এবং সহানুভূতি, কর্তব্য এবং বিবেক, সম্মান এবং মর্যাদা, স্বাধীনতা এবং দায়িত্বের মতো নৈতিক বিভাগ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। একজন ডাক্তারের পেশাগত ক্রিয়াকলাপের প্রিজমের মাধ্যমে প্রতিবিম্বিত, এই মানগুলি বিশেষ নির্দিষ্টতা অর্জন করে, যা প্রায়শই "সাধারণ" মানুষ এবং চিকিত্সা কর্মীদের দ্বারা তাদের উপলব্ধি এবং মূল্যায়নে একটি মৌলিক অসঙ্গতির দিকে পরিচালিত করে। এইভাবে, ভাল এবং মন্দ বিশেষভাবে পরিষ্কারভাবে তাদের আপেক্ষিকতা এবং চিকিত্সা ক্ষেত্রে অবিচ্ছেদ্য সংযোগ প্রকাশ করে; দুঃখকষ্ট এবং সমবেদনা কখনও কখনও প্রথমটির অনিবার্যতা এবং এমনকি উপযোগিতা এবং দ্বিতীয়টির সন্দেহজনক তাৎপর্য এবং বিপদ প্রদর্শন করে; স্বাধীনতা চিকিত্সক এবং জীববিজ্ঞানী-গবেষককে ঝুঁকি নেওয়ার এবং সেইজন্য ভুল করার অধিকার প্রদান করে, তবে তাদের উপর একটি বিশেষভাবে উচ্চ দায়িত্বও চাপিয়ে দেয়।

দ্বিতীয়ত, সারমর্ম এবং বৈশিষ্ট্যগুলির একটি দ্ব্যর্থহীন সংজ্ঞার জন্য এটি প্রয়োজন সর্বোচ্চ মৌলিক মূল্যবোধ হিসেবে একজন ব্যক্তির জীবন ও মৃত্যু।এই সমস্যার সমাধান, যা ডাক্তার, দার্শনিক, নীতিবিদ, ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতিনিধিদের যৌথ প্রচেষ্টার বিষয় হওয়া উচিত, এটি অন্য একটি বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া সম্ভব করবে - সম্পর্কে একটি মর্যাদাপূর্ণ জীবন এবং সমান মর্যাদাপূর্ণ মৃত্যুর মানবাধিকার।এবং এটি, পরিবর্তে, ট্রান্সপ্লান্টোলজিস্ট, রিসাসিটেটর, প্রসূতি-স্ত্রীরোগ বিশেষজ্ঞ এবং অন্যান্য বিশেষজ্ঞদের ক্রিয়াকলাপের জন্য প্রয়োজনীয় ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।

সমস্যা দ্বিতীয় রাউন্ডবায়োমেডিকাল নীতিশাস্ত্র ঔষধের সুনির্দিষ্ট, উন্নয়ন এবং আধুনিক অর্জনের সাথে জড়িত, যা প্রতিবার নির্দিষ্ট, অনন্য পরিস্থিতিতে নিজেকে প্রকাশ করে এবং একটি নির্দিষ্ট মানুষের ভাগ্যকে প্রভাবিত করে। বায়োমেডিকাল নীতিশাস্ত্র সঠিকভাবে চিহ্নিত করা এবং বিশ্লেষণ করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে নির্দিষ্ট চিকিৎসা পরিস্থিতির নৈতিক দিক- ঘটনা, নিম্নলিখিত "ওপেন" সমস্যাগুলির অনেকগুলি জন্ম দেয়:

সমস্যা ইথানেশিয়া- যা মানুষের জীবনকে দীর্ঘায়িত করার জন্য চিকিৎসার অগ্রগতির ফলে বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠেছে, এবং সেইজন্য তার কষ্ট;

সমস্যা পুনরুত্থান(প্রয়োজন, সময়কাল বা সমাপ্তির বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া) এবং সম্পর্কিত অঙ্গ প্রতিস্থাপন(দাতা এবং প্রাপকের পছন্দ - নৈতিক এবং আইনি দিক);

সমস্যা আদর্শ এবং প্যাথলজির মানদণ্ডমানুষ এবং মানব ভ্রূণ;

নৈতিক এবং আইনি সমস্যা কৃত্রিম গর্ভধারণ এবং গর্ভাবস্থার সমাপ্তি;

সমস্যা কোনো চিকিৎসা ও জৈবিক, বিশেষ করে জেনেটিক, গবেষণা এবং মানুষের ওপর পরীক্ষা-নিরীক্ষার সম্ভাব্য পরিণতি;দায়িত্বের মাত্রা এবং গবেষকের ঝুঁকির সম্ভাব্য মাত্রা নির্ধারণ।

নৈতিক এবং চিকিৎসা সমস্যার তৃতীয় বৃত্ত- এগুলো আন্তঃব্যক্তিক সমস্যা মানব সম্পর্ক উল্লম্ব সংযোগের সিস্টেমে (ডাক্তার-রোগীর সম্পর্ক) এবং অনুভূমিক সংযোগ (চিকিৎসা দলে) ওষুধের ক্ষেত্রে। এখানে, বায়োমেডিকাল নৈতিকতা বেশ কয়েকটি ব্যবহারিক সমস্যার সম্মুখীন হয়, যার সমাধান মূলত নির্ভর করে সম্পর্কের মডেল, চিকিৎসা পেশাদার এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া প্রক্রিয়ার মধ্যে উদীয়মান. ডিওন্টোলজিতে, এই মিথস্ক্রিয়াটির দুটি প্রধান মডেল পরিচিত: ঐতিহ্যগত - পিতৃতান্ত্রিকএবং আরো আধুনিক - স্বায়ত্তশাসিত পিতৃতান্ত্রিকএই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে যেহেতু ডাক্তারের জন্য "রোগীর মঙ্গলই সর্বোচ্চ আইন", তাই ডাক্তার ক্লিনিকাল সিদ্ধান্ত নেওয়ার সম্পূর্ণ দায়িত্ব নেয়। স্বায়ত্তশাসিতমডেলটি রোগীর নৈতিক স্বাধীনতার অগ্রাধিকার এবং তার ভাগ্য নির্ধারণের অধিকারের স্বীকৃতির উপর ভিত্তি করে।

প্রথাগত পিতৃতান্ত্রিক ডিওন্টোলজি থেকে রোগীর ব্যক্তিত্বের স্বায়ত্তশাসনের স্বীকৃতি, তার সাথে "সহযোগিতা" করার প্রয়োজনীয়তার জন্য বেশ কয়েকটি নির্দিষ্ট কাজ এবং পর্যায়গুলির সমাধান প্রয়োজন:

সংজ্ঞা রোগীদের স্বায়ত্তশাসন এবং অধিকারের স্তর,মানসিকভাবে অসুস্থ ব্যক্তি এবং বিচ্যুত আচরণ সহ ব্যক্তি (মাদক আসক্ত, মদ্যপ, ইত্যাদি) সহ; জটিল, সমাধান করা কঠিন সমস্যাগুলি এখানে দেখা দেয়, উদাহরণস্বরূপ, এই জাতীয় রোগীকে চিকিত্সা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার দেওয়ার সম্ভাবনা, ইচ্ছামৃত্যু সংক্রান্ত একটি আইন গ্রহণ করা ইত্যাদি।

মেডিকেল প্র্যাকটিস পরিচিতি "অবহিত সম্মতি" এর নীতি,যা রোগীর সাথে তার চিকিত্সা বা বায়োমেডিকাল গবেষণায় অংশগ্রহণের বিষয়ে যৌথ সিদ্ধান্ত গ্রহণের সাথে জড়িত।

কিছু রিভিজিটিং মেডিকেল ডিওন্টোলজির ঐতিহ্যগত নিয়ম(চিকিৎসা গোপনীয়তার বিধান, "কোন ক্ষতি করবেন না" নীতি, ইত্যাদি), অপরিবর্তনীয় সমাধানগুলির সন্ধান, নতুন পরিস্থিতিতে, বিশেষত, কম্পিউটার এবং টেলিমেডিসিনের শর্তে নতুন ডিওন্টোলজিকাল পদ্ধতির প্রতি নিজের মনোভাব নির্ধারণের প্রয়োজন, প্রদত্ত স্বাস্থ্যসেবা, ইত্যাদি

বায়োমেডিকাল নৈতিকতার সমস্যাগুলির তালিকা চালিয়ে যেতে পারে। একটি জিনিস স্পষ্ট: তাদের সমাধান - বা অন্তত সমাধানের পন্থা - ব্যবহারিক ডাক্তার এবং গবেষণা জীববিজ্ঞানী উভয়ের জন্যই একেবারে প্রয়োজনীয়, যারা আজ প্রায়শই তাদের নিজস্ব বিপদ এবং ঝুঁকিতে, ব্যক্তিগত নৈতিক সংস্কৃতির স্তরে কাজ করে বা বাধ্য করা হয়। তাদের অনেককে সহজভাবে বাইপাস করতে, এবং "নন-ডাক্তার" - সাধারণ মানুষ যাদের জীবন সাধারণ এবং কখনও কখনও সবচেয়ে অবিশ্বাস্য পরিস্থিতিতে ওষুধের মুখোমুখি হয়।

প্রশ্ন এবং কাজ

• মানুষের কার্যকলাপ প্রকৃতিকে ধ্বংস করছে
• প্রকৃতির অবস্থা মানুষের উপর নির্ভর করে
• পরিবেশ সংরক্ষণ সমাজের জন্য একটি অগ্রাধিকার
• মানবতার ভবিষ্যত প্রকৃতির অবস্থার উপর নির্ভর করে
• প্রকৃতির প্রতি ভালবাসা একজন মানুষকে পরিচ্ছন্ন করে তোলে
• উচ্চ নৈতিক গুণাবলী সম্পন্ন মানুষ প্রকৃতি রক্ষা করে
• প্রকৃতির প্রতি ভালবাসা একজন ব্যক্তিকে উন্নতির জন্য পরিবর্তন করে এবং তার নৈতিক বিকাশে অবদান রাখে
• মানুষ ভুলে গেছে প্রকৃতিই তাদের বাড়ি
• মানুষের জীবনে প্রকৃতির ভূমিকা সম্পর্কে প্রত্যেকেরই নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে

যুক্তি

আই.এস. তুর্গেনেভ "পিতা ও পুত্র"। কাজটিতে মানুষের জীবনে প্রকৃতির স্থান সম্পর্কে দুটি সম্পূর্ণ বিপরীত মতামত রয়েছে। নিহিলিস্ট এভজেনি বাজারভ তার চারপাশের জগতকে অনুশীলনের জন্য উপাদান হিসাবে উপলব্ধি করেন, বলেন যে "প্রকৃতি একটি মন্দির নয়, একটি কর্মশালা।" তিনি তার চারপাশের সৌন্দর্য দেখার চেয়ে সবকিছুর মধ্যে সুবিধা খোঁজার চেষ্টা করেন। নায়ক তার গবেষণার জন্য জীবন্ত প্রাণীকে কেবলমাত্র উপাদান হিসাবে বিবেচনা করে। আরকাদি কিরসানভের জন্য, যিনি প্রথমে ইয়েভজেনি বাজারভের মতামতকে সমর্থন করেছিলেন, প্রকৃতি সাদৃশ্যের উত্স। তিনি তার চারপাশের বিশ্বের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ মনে করেন, সৌন্দর্য দেখেন এবং অনুভব করেন।

N.A. নেক্রাসভ "দাদা মাজাই এবং হারেস।" দাদা মাজয়ের খরগোশ উদ্ধারের গল্পটি ছোটবেলা থেকেই প্রতিটি মানুষের জানা। মহান কবির কবিতা থেকে এটি স্পষ্ট যে আমাদের নায়ক একজন শিকারী, যার অর্থ তার জন্য খরগোশগুলি প্রথমে শিকার হওয়া উচিত। কিন্তু দাদা মাজাই জীবন ও মৃত্যুর মধ্যবর্তী সময়ে প্রাণীদের একেবারে অসহায় অবস্থায় ক্ষুব্ধ করতে পারেন না। প্রকৃতির প্রতি ভালবাসা একজন ব্যক্তির পক্ষে সহজ শিকার পাওয়ার সুযোগের চেয়ে বেশি হয়ে ওঠে। সে উদ্ধারকৃত খরগোশের পরে চিৎকার করে যাতে শিকারের সময় তারা তার কাছে না আসে, কিন্তু এই মুহূর্তে সে তাদের ছেড়ে দেয়।

এ.আই. কুপ্রিন "ওলেসিয়া"। কাজের প্রধান চরিত্রের প্রকৃতির প্রতি মনোভাবকে সত্যিকার অর্থে সঠিক বলা যেতে পারে। ওলেসিয়ার জীবন তার চারপাশের বিশ্বের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। তিনি অনুভব করেন যে তিনি বনের সাথে সংযুক্ত এবং বনটি জীবন্ত কিছু। মেয়েটি সমস্ত জীবন্ত জিনিস পছন্দ করে। ওলেসিয়া প্রকৃতির সাথে সংযুক্ত সবকিছু রক্ষা করতে প্রস্তুত: ঘাস, গুল্ম, বিশাল গাছ। বাইরের বিশ্বের সাথে একতা তাকে বনের গভীরতায় মানুষের থেকে দূরে বেঁচে থাকতে দেয়।

ভি.পি. আস্তাফিয়েভ "জার মাছ"। গোশা গের্টসেভের ভাগ্য এই সত্যটির একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ যে প্রকৃতি কেবল মানুষের আক্রমণ সহ্য করতে পারে না, তবে তার নৈতিক এবং শাস্তিমূলক শক্তির সাহায্যে সক্রিয়ভাবে নিজেকে রক্ষা করতে পারে। যে নায়ক পরিবেশের প্রতি ভোগবাদী, নিষ্ঠুর মনোভাব দেখিয়েছিলেন তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। তদুপরি, শাস্তি কেবল তাকেই নয়, সমগ্র মানবতাকে হুমকি দেয় যদি এটি বুঝতে না পারে যে এর কার্যকলাপ কতটা নিষ্ঠুর। আধ্যাত্মিকতার অভাব, লাভের তৃষ্ণা, বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতির অর্জনের চিন্তাহীন ব্যবহার - এই সমস্ত সমাজের মৃত্যুর হুমকি দেয়।

বি.এল. ভাসিলিভ "সাদা রাজহাঁস গুলি করবেন না।" কাজটি প্রকৃতির প্রতি মানুষের বিভিন্ন মনোভাব দেখায়: আমরা এর রক্ষক এবং শত্রু উভয়কেই দেখতে পাই, যাদের কার্যকলাপ শুধুমাত্র একটি ভোক্তা প্রকৃতির। প্রধান চরিত্র, ইয়েগর পলুশকিন, সমস্ত জীবন্ত জিনিসের যত্ন নেয়। তিনি প্রায়ই উপহাসের বস্তু হয়ে ওঠেন কারণ তার চারপাশের লোকেরা বিশ্ব সম্পর্কে তার মতামতকে সমর্থন করে না। এগর পলুশকিন, একটি পাইপ রাখার সময়, অ্যান্টিলের চারপাশে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, যা মানুষের কাছ থেকে হাসি এবং নিন্দার কারণ হয়। যখন নায়কের অর্থের প্রয়োজন হয়, তখন তিনি শিখেন যে জনগণ ভিজিয়ে রাখা বাস্টের জন্য একটি পুরষ্কার পেতে পারে। যাইহোক, এমনকি একটি কঠিন পরিস্থিতিতে, নায়ক একটি জীবন্ত জিনিস ধ্বংস করার সিদ্ধান্ত নিতে পারে না, যখন তার চাচাত ভাই লাভের জন্য একটি সম্পূর্ণ গ্রোভ ধ্বংস করে। ইয়েগর পলুশকিনের ছেলে একই নৈতিক গুণাবলী দ্বারা আলাদা: কোলকা একটি কুকুরছানাকে বাঁচাতে ভোভকাকে তার ব্যয়বহুল উপহার (একটি স্পিনিং রড যা সবাই স্বপ্ন দেখেছিল) দেয় যা ছেলেটি নির্যাতন করতে চেয়েছিল। প্রধান চরিত্রটি নিজেই প্রকৃতি রক্ষার আকাঙ্ক্ষার জন্য দুষ্ট এবং ঈর্ষান্বিত ব্যক্তিদের দ্বারা নিহত হয়।

চিঙ্গিজ আইতমানভ "দ্য স্ক্যাফোল্ড"। কাজটি দেখায় যে কীভাবে একজন ব্যক্তি তার নিজের হাতে তার চারপাশের বিশ্বকে ধ্বংস করে। মানুষ সৃষ্ট আগুনের কারণে নেকড়ে শাবক মারা যায়। কোথায় তার মাতৃপ্রেম নির্দেশ করবে না জেনে, সে-নেকড়ে মানব সন্তানের সাথে সংযুক্ত হয়ে যায়। লোকেরা, এটি বুঝতে না পেরে তাকে গুলি করে, কিন্তু তাদের একজন তার নিজের ছেলেকে হত্যা করে। একটি শিশুর মৃত্যুর জন্য সে-নেকড়েকে দায়ী করা যায় না, তবে সেই লোকেদের উপর যারা বর্বরভাবে তার অঞ্চল আক্রমণ করেছিল, তার সন্তানদের নির্মূল করেছিল এবং তাই প্রকৃতির বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলেছিল। "দ্য স্ক্যাফোল্ড" কাজটি জীবিতদের প্রতি এমন মনোভাবের পরিণতি দেখায়।

ডি. গ্রানিন "বাইসন"। প্রধান চরিত্রটি ভয়ের সাথে উপলব্ধি করে যে বিজ্ঞানী সহ প্রায় সমস্ত মানুষই প্রকৃতির সীমাহীনতা এবং এর উপর মানুষের তুচ্ছ প্রভাবে আত্মবিশ্বাসী। বাইসন বুঝতে পারে না কিভাবে একজন ব্যক্তি বৈজ্ঞানিক এবং নির্মাণ প্রকল্প অনুমোদন করতে পারে যা সমস্ত জীবন্ত জিনিসের অপূরণীয় ক্ষতি করে। তিনি বিশ্বাস করেন যে এই ক্ষেত্রে বিজ্ঞান উপকারের জন্য নয়, মানবতার ক্ষতির জন্য কাজ করে। মানব জীবনে প্রকৃতির প্রকৃত ভূমিকা, তার স্বতন্ত্রতা এবং দুর্বলতা প্রায় কেউই বুঝতে পারেনি বলে নায়ক ব্যথিত।

ই. হেমিংওয়ে "দ্য ওল্ড ম্যান অ্যান্ড দ্য সি।" বৃদ্ধ জেলেদের জন্য, সমুদ্র তার রুটিউইনার। নায়কের পুরো চেহারায় প্রকৃতির সঙ্গে একটা সংযোগ দৃশ্যমান। বৃদ্ধ লোকটি সম্মান এবং কৃতজ্ঞতার সাথে সবকিছু আচরণ করে: তিনি ধরা মাছটিকে ক্ষমা চেয়েছিলেন। কাজটি আমাদের জীবনে প্রকৃতির উদারতার ভূমিকা দেখায় এবং নায়ক তার চারপাশের বিশ্বের প্রতি সত্যই সঠিক মনোভাব প্রদর্শন করে - কৃতজ্ঞ।

মানুষ এমন গুণাবলীর সাথে প্রতিভাধর হয় যা তাকে জীবন্ত প্রকৃতি থেকে তীব্রভাবে আলাদা করে। তাদের মধ্যে একটি হল যে তিনি যুক্তিযুক্ত এবং এর জন্য তিনি অনেক কিছু অর্জন করেছেন। এটি মানুষকে তাদের নিজস্ব সর্বশক্তির ধারণা দিয়েছে। আমাদের সমসাময়িকরা প্রকৃতিকে তাদের প্রয়োজনের অধীন করে চলেছে। খুব কম লোকই "প্রয়োজনীয় এবং পর্যাপ্ত" যা তাদের সীমাবদ্ধ করতে ইচ্ছুক এবং তাদের কর্মের বিশ্বব্যাপী পরিণতি সম্পর্কে চিন্তা করে।
মানুষের জনসংখ্যা বাড়ছে। এটা আরো এবং আরো সম্পদ প্রয়োজন. আমি তাদের কোথায় পেতে পারি? শুধু প্রকৃতিতে, আর কোথাও নেই। কিন্তু তার জন্য তারা সীমাহীন নয়। এবং তারপর কেউ বলেন, উদাহরণস্বরূপ:

"কার দরকার, এই বন?"

এশিয়া, আফ্রিকা এবং লাতিন আমেরিকায় বন পোড়ানো বা উজাড় করা সাধারণ। বন, একটি নিয়ম হিসাবে, কৃষিজমি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় - চারণভূমি, তুলা বাগান, তেল পাম, কলা ইত্যাদি। তবে একজন ব্যক্তির কেবল খাদ্য এবং পোশাক নয়, শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য একটি সর্বোত্তম পরিবেশ, একটি হালকা জলবায়ু, পরিষ্কার জল - যা বিস্তীর্ণ বন সরবরাহ করে।
ব্যাপক বন উজাড়ের ফল হল বিশ্ব উষ্ণায়ন, বৃষ্টির দ্বারা উর্বর মাটির স্তর ধুয়ে ফেলা। জলবায়ু শুষ্ক হয়ে উঠছে, ভূগর্ভস্থ পানির স্তর কমছে এবং জলাশয়গুলি অগভীর হয়ে উঠছে। উদাহরণস্বরূপ, প্রাকৃতিক বনের 90% বন উজাড়ের কারণে, একসময়ের সমৃদ্ধ মাদাগাস্কার দ্রুত মরুভূমিতে পরিণত হচ্ছে এবং এখন আর খাদ্য বা বিশুদ্ধ পানি সরবরাহ করতে সক্ষম নয়।

দৃষ্টিতে প্রাণীজগত

দেখে মনে হবে যে প্রাণী এবং উদ্ভিদের গৃহপালিত বন্য প্রকৃতির শোষণের জন্য মানুষের ক্ষুধাকে পরিমিত করা উচিত। কিন্তু অনেকের মনে, এর সংস্থানগুলি এখনও কারও এবং অক্ষয় নয় এবং মানুষের স্বার্থপরতা তাকে লাভ এবং আনন্দ ত্যাগ করতে দেয় না।

1986 সালে, আন্তর্জাতিক তিমি শিকার কমিটি বাণিজ্যিক তিমি শিকারের উপর নিষেধাজ্ঞা প্রবর্তন করে। যে দেশগুলি এটি চালিয়েছিল তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ দ্বারা এই পদক্ষেপটি সমর্থন করেছিল। জাপান ঘোষণা করেছে যে এটি "বৈজ্ঞানিক উদ্দেশ্যে" শুটিং চালিয়ে যাবে। তারপর থেকে কয়েক বছর ধরে, জাপানি তিমিরা রেড বুকের অন্তর্ভুক্ত একটি প্রজাতির কয়েক হাজার মিঙ্ক তিমি সহ 10 হাজার তিমিকে হত্যা করেছে।

2014 সালে, আন্তর্জাতিক বিচার আদালত জাপানের তিমি শিকার কর্মসূচিকে অবৈজ্ঞানিক ঘোষণা করে এবং জাপানকে তিমি শিকার নিষিদ্ধ করে। আসুন আমরা আপনাকে মনে করিয়ে দিই যে আমরা এমন একটি দেশের কথা বলছি যেটি কোনওভাবেই ক্ষুধার্ত নয়। একটি দেশ যার বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি তিমি তেল এবং অন্যান্য মৎস্যজাত পণ্যের প্রতিস্থাপন খুঁজে পেতে পারে।

শুধুমাত্র কেনিয়া থেকে, চোরাকারবারীরা বার্ষিক 50,000 টি পশমের চামড়া শিকারী (প্যান্থার, চিতা ইত্যাদি) রপ্তানি করে মজাদার ফ্যাশনিস্তাদের জন্য। চোরা শিকারীরা তাদের হত্যা করা হাতির দাঁত এবং গন্ডারের শিং এবং কয়েক টন ওজনের জঙ্গলের মৃতদেহ কেটে ফেলে। ফ্রান্সে, সারস, রাজহাঁস, সারস এবং সুরক্ষিত গোলাপী ফ্ল্যামিঙ্গোদের শিকার পুরোদমে চলছে।

যদি একজন ব্যক্তি তার নিজের আনন্দের জন্য প্রাণী হত্যা ত্যাগ করতে অক্ষম হয়, তবে এটি আশা করা কঠিন যে সে তার নিজের আয়ের ক্ষতি করবে। হায়, যৌক্তিকতার পাশাপাশি, মানুষ তুচ্ছতা ও লোভের দ্বারাও সমৃদ্ধ।

আপনি কি জানেন সভ্যতা দ্বারা নির্মিত বিশ্বের সবচেয়ে বড় কাঠামো কি? নিউইয়র্ক ডাম্প! বিশেষত, এটি 70 এর দশকের গোড়ার দিকে একটি সমস্যা ছিল। 2001 সালে, ল্যান্ডফিলটি বন্ধ করা হয়েছিল, কিন্তু অবিলম্বে তার জায়গায় একটি নতুন ল্যান্ডফিল তৈরি করা হয়েছিল, যেখানে প্রতিদিন 13,000 টন আবর্জনা ফেলা হয়।

প্রাচীনকাল থেকেই মানুষ তার কর্মকাণ্ডের সব বর্জ্য প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দিয়েছে। এবং সে সেগুলি সঞ্চয় করে, পরিবহণ করে, নিরপেক্ষ করে এবং সেগুলিকে পচিয়ে দেয়। কিন্তু আধুনিক সমাজ থেকে বর্জ্যের পরিমাণ এবং প্রকৃতি ইতিমধ্যে প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণের বাইরে হয়ে যাচ্ছে। বর্জ্যের ভরের কারণে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি নদী 1969 সালে এবং চীনে 2014 সালে আগুন ধরেছিল। লাখ লাখ টন প্লাস্টিক ও অন্যান্য আবর্জনা দিয়ে তৈরি বিশাল দ্বীপগুলো সমুদ্রে ভেসে যাচ্ছে।
কীটনাশক এবং তেজস্ক্রিয় বর্জ্য, শিল্প এবং পরিবহন দ্বারা নির্গত গ্যাসের পুরো মেঘ - মানুষ নিশ্চিত যে প্রকৃতি সবকিছু গ্রহণ করবে এবং সবকিছুই একরকম স্থির হয়ে যাবে। মায়োপিক ভোগবাদের ফলে জীবনযাত্রার মানের অবনতি ঘটে।

মানুষ প্রকৃতিকে সর্বজনীন ভাণ্ডার এবং ডাম্প হিসাবে দেখতে অভ্যস্ত। এটা তার মনে হয় না যে সে একই প্রকৃতিতে বাস করে এবং এটি আসলে তার বাড়ি। যে কোনও বাড়ি তার বাসিন্দাদের অনেক কিছু দেয়, তবে এটির সমর্থন এবং যত্নেরও প্রয়োজন। অন্যথায়, এটি আবাসনের জন্য অনুপযুক্ত হয়ে যায়। কেউ কি একটি পরিত্যক্ত গুদাম বা ল্যান্ডফিলে থাকতে চান?

মানুষ এবং প্রকৃতি অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। আমরা আমাদের চারপাশের বিশ্বের উপর অত্যন্ত নির্ভরশীল। এতদিন আগে প্রচলিত মত ছিল যে মানুষই প্রকৃতির রাজা, তার সঠিক মালিক। যাইহোক, আজ এটা স্পষ্ট যে আমরা বিশ্বের একটি ক্ষুদ্র কণা মাত্র।

প্রকৃতির সাথে মানুষের মিথস্ক্রিয়া তখনই সুরেলা হতে পারে যখন আমরা তার উপহারকে সম্মান ও যত্নের সাথে ব্যবহার করি। মানুষ পরিবেশের সাথে এক, এবং তাই তাদের কর্মের জন্য দায়িত্ব নিতে হবে এবং তাদের পরিণতি মূল্যায়ন করতে হবে।

মানুষ পৃথিবীর অবিচ্ছেদ্য অংশ

আমাদের জীবনের প্রক্রিয়ায়, আমরা মূলত প্রকৃতির উপর নির্ভরশীল। এটি আমাদের অনেক প্রয়োজনীয় জিনিস দেয় যেমন বাতাস, জল, আলো, খাদ্য। এটি কেবলমাত্র আমাদের উপর নির্ভর করে আমরা কী আকারে এই সমস্ত মূল্যবান সম্পদ নিজেদের এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সংরক্ষণ করব। গ্রহের সমস্ত কোণে জনসংখ্যা বিকাশ করছে, তার জীবন এবং কাজের ক্রিয়াকলাপ তৈরি করছে, প্রাকৃতিক অবস্থা এবং বসবাসের জায়গায় জলবায়ুকে কেন্দ্র করে। উষ্ণ সমুদ্রের কাছাকাছি বসবাসকারী মানুষের জীবনধারা কঠোর উত্তরের অবস্থার জীবন থেকে খুব আলাদা।

প্রাকৃতিক অবস্থার পরিবর্তন, নদীর তলদেশ এবং ল্যান্ডস্কেপ পরিবর্তন করার আপাতদৃষ্টিতে বেশ শক্তিশালী ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও, মানবতা এখনও তার পরিবেশের উপর অত্যন্ত নির্ভরশীল। আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাত, ভূমিকম্প, সুনামি এবং আরও অনেকের মতো বিপর্যয় সমগ্র শহর এবং এমনকি সভ্যতাকে ধ্বংস করতে পারে। প্রাকৃতিক সম্পদের ব্যবহার ছাড়া অর্থনৈতিক উন্নয়ন এবং নতুন প্রগতিশীল প্রযুক্তির সৃষ্টিও সম্ভব নয়।

সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, এটি ক্রমবর্ধমানভাবে স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে প্রকৃতি মানুষের সমস্ত চাহিদা অবিরামভাবে মেটাতে পারে না যদি তারা বিনিময়ে কিছু না দেয়। একটি সুরেলা জীবনের ভিত্তি হওয়া উচিত সচেতনতা যে একজন ব্যক্তি তার চারপাশের বিশ্বের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, এবং সেইজন্য, এটির যত্ন নেওয়া এবং রক্ষা করা উচিত, প্রকৃতির ক্ষতি ছাড়াই বিজ্ঞতার সাথে সমস্ত সংস্থান ব্যবহার করা উচিত।

মানবতা কিভাবে পৃথিবীকে প্রভাবিত করে

যে মুহুর্ত থেকে একজন ব্যক্তি বুদ্ধিমান হয়ে ওঠে এবং সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করার সুযোগ লাভ করে, আশেপাশের অবস্থার উপর তার প্রভাব এবং তাদের পরিবর্তন শুরু হয়। আমাদের বাহিনীর প্রভাবে পরিবেশে ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয়ই অনেক পরিবর্তন ঘটেছে। মানুষের প্রভাবের ইতিবাচক দিকগুলির মধ্যে রয়েছে জাতীয় উদ্যান এবং রিজার্ভ তৈরি করা, যেখানে অনেক বিরল প্রজাতির প্রাণী এবং গাছপালা বিলুপ্তির হাত থেকে সংরক্ষণ করা যেতে পারে। এই ধরনের কার্যক্রম গ্রহে বিদ্যমান প্রজাতির জৈবিক বৈচিত্র্যকে প্রসারিত করা সম্ভব করে তোলে। কৃত্রিম সেচ ব্যবস্থা তৈরি করে, আমরা উর্বর মাটির ক্ষেত্রফল বাড়াতে এবং কার্যকরভাবে ব্যবহার করতে সাহায্য করি।

দুর্ভাগ্যবশত, প্রকৃতি মানুষের অযৌক্তিক এবং অস্বাভাবিক ক্রিয়াকলাপের কারণে ব্যাপক ক্ষতির সম্মুখীন হয়। উদাহরণস্বরূপ, বন উজাড় অনেক প্রাণী এবং উদ্ভিদের প্রাকৃতিক বাসস্থানকে ধ্বংস করে, যার ফলে অক্সিজেন উৎপাদন হ্রাস পায়, যা অনিবার্যভাবে বিশ্ব উষ্ণায়নের কারণ হয়। পরিষ্কার করা বনের জায়গায় প্রায়শই মরুভূমি তৈরি হয়, যেহেতু গাছগুলি হারিয়ে যাওয়ার পরে, মাটির উপরের উর্বর স্তরটি সহজেই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।

দ্রুত জনসংখ্যা বৃদ্ধির ফলে খাদ্য সরবরাহের জন্য কৃষিতে নতুন প্রযুক্তি ব্যবহার করার প্রয়োজন হয়। পূর্বে যদি উর্বর মাটি ক্রমাগত শোষণ না করা হয়, এটিকে বিশ্রামের জন্য কিছুটা সময় দেওয়া হয়, তবে এখন লোকেরা আরও বেশি করে জমি চাষ করছে এবং বিনা বাধায় সেগুলি ব্যবহার করছে, যার ফলে উর্বরতা হ্রাস পাচ্ছে।

দ্রুত বৃদ্ধির জন্য, আধুনিক সার ব্যবহার করা হয়, যা মাটি এবং জলের উপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে। আমরা প্রচুর সংখ্যক কারখানা তৈরি করি, কিন্তু তারা বায়ুমণ্ডলে কতটা বর্জ্য নির্গত করে এবং কতটা আবর্জনা জলে শেষ হয় সে সম্পর্কে আমরা খুব কমই চিন্তা করি। প্রশান্ত মহাসাগরে ভূপৃষ্ঠে ভাসমান ধ্বংসাবশেষ দ্বারা সম্পূর্ণরূপে আচ্ছাদিত একটি বিশাল অঞ্চল রয়েছে, যা অনিবার্যভাবে অনেক প্রজাতির সমুদ্রের প্রাণীদের বিলুপ্তির দিকে নিয়ে যায়। মিঠা পানির নদীগুলির উপর অবস্থিত শহরগুলি প্রতিদিন তাদের মধ্যে পয়ঃবর্জ্য এবং শিল্প বর্জ্য ফেলে দেয়।

এইভাবে, আমরা কেবল প্রকৃতির ক্ষতিই করি না, পানীয়ের জন্য উপযুক্ত জলের পরিমাণ হ্রাস করে নিজেদের ফাঁদে ফেলি। মিঠা পানির অভাব ইতিমধ্যে গ্রহের কিছু এলাকায় একটি বড় সমস্যা।

আমরা যদি শিখতে চাই কিভাবে প্রকৃতির উপর কম ধ্বংসাত্মক প্রভাব ফেলতে হয়, তাহলে আমাদের কয়েকটি সহজ পদক্ষেপ নেওয়া উচিত:

• খনিজ সম্পদের কার্যকর এবং যুক্তিসঙ্গত ব্যবহারের জন্য, তাদের নিষ্কাশনের পদ্ধতিগুলি উন্নত করা, বর্জ্য এবং ক্ষতিকারক নির্গমনের পরিমাণ হ্রাস করা প্রয়োজন;
• প্রাণী এবং উদ্ভিদ জগতের সম্পদগুলি এমন পরিমাণে ব্যবহার করা প্রয়োজন যাতে এটি পৃথক প্রজাতির বিলুপ্তির দিকে পরিচালিত করে না।
• দৈনন্দিন জীবন ও উৎপাদনে বিকল্প শক্তির উৎসের ব্যবহার ব্যাপকভাবে চালু করা প্রয়োজন।

বিষয়টির আরও বিশদ ভূমিকার জন্য, শিক্ষামূলক উপস্থাপনাগুলি দেখার পরামর্শ দেওয়া হয়, যেখানে সমস্ত তথ্য একটি অ্যাক্সেসযোগ্য এবং বোধগম্য আকারে উপস্থাপন করা হয়। যত তাড়াতাড়ি মানবতা প্রকৃতিকে আরও যত্ন সহকারে আচরণ করা শুরু করবে, ততই আমরা আমাদের সন্তান এবং নাতি-নাতনিদের জন্য এর সমস্ত সৌন্দর্য এবং সম্পদ সংরক্ষণ করতে সক্ষম হব।

ইউনিফাইড স্টেট পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়া একটি ছোট পরীক্ষা যা প্রত্যেক শিক্ষার্থীকে তাদের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পথে যেতে হবে। ইতিমধ্যেই আজ, অনেক স্নাতক ডিসেম্বরে প্রবন্ধ জমা দেওয়ার সাথে পরিচিত এবং তারপরে রাশিয়ান ভাষায় ইউনিফাইড স্টেট পরীক্ষা পাস করার সাথে পরিচিত। একটি প্রবন্ধ লেখার জন্য যে বিষয়গুলি আসতে পারে তা সম্পূর্ণ ভিন্ন। এবং আজ আমরা "প্রকৃতি এবং মানুষ" যুক্তি হিসাবে কোন কাজগুলি নেওয়া যেতে পারে তার বেশ কয়েকটি উদাহরণ দেব।

বিষয় নিজেই সম্পর্কে

অনেক লেখক মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে লিখেছেন (বিশ্ব ধ্রুপদী সাহিত্যের অনেক রচনায় যুক্তি পাওয়া যায়)।

এই বিষয়টিকে সঠিকভাবে সম্বোধন করার জন্য, আপনাকে যা জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে তার অর্থ সঠিকভাবে বুঝতে হবে। প্রায়শই, শিক্ষার্থীদের একটি বিষয় চয়ন করতে বলা হয় (যদি আমরা সাহিত্যের একটি প্রবন্ধ সম্পর্কে কথা বলি)। তারপর আপনি বিখ্যাত ব্যক্তিত্বদের দ্বারা বিভিন্ন বিবৃতি থেকে চয়ন করতে পারেন. এখানে মূল বিষয় হল লেখক তার উদ্ধৃতিতে যে অর্থটি উপস্থাপন করেছেন তা পড়া। তাহলেই মানব জীবনে প্রকৃতির ভূমিকা ব্যাখ্যা করা যাবে। আপনি নীচে এই বিষয়ে সাহিত্য থেকে আর্গুমেন্ট দেখতে পাবেন.

যদি আমরা রাশিয়ান ভাষায় পরীক্ষার পেপারের দ্বিতীয় অংশের কথা বলি, তবে এখানে শিক্ষার্থীকে পাঠ্য দেওয়া হয়। এই পাঠ্যটিতে সাধারণত বেশ কয়েকটি সমস্যা থাকে - শিক্ষার্থী স্বাধীনভাবে এমন একটি বেছে নেয় যা সমাধান করা তার কাছে সবচেয়ে সহজ বলে মনে হয়।

এটা অবশ্যই বলা উচিত যে খুব কম সংখ্যক শিক্ষার্থী এই বিষয়টি বেছে নেয় কারণ তারা এতে অসুবিধা দেখে। ঠিক আছে, সবকিছু খুব সহজ, আপনাকে কেবল অন্য দিক থেকে কাজগুলি দেখতে হবে। প্রধান জিনিস হল মানুষ এবং প্রকৃতি সম্পর্কে সাহিত্য থেকে কি যুক্তি ব্যবহার করা যেতে পারে তা বোঝা।

সমস্যা এক

আর্গুমেন্ট ("মানুষ এবং প্রকৃতির সমস্যা") সম্পূর্ণ ভিন্ন হতে পারে। প্রকৃতির জীবিত কিছু হিসাবে মানুষের উপলব্ধি হিসাবে যেমন একটি সমস্যা ধরা যাক. প্রকৃতি এবং মানুষের সমস্যা, সাহিত্য থেকে যুক্তি - এই সব একত্রিত করা যেতে পারে, যদি আপনি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন।

যুক্তি

ধরা যাক লিও টলস্টয়ের যুদ্ধ ও শান্তির কথা। এখানে কি ব্যবহার করা যেতে পারে? আসুন নাতাশাকে স্মরণ করি, যিনি এক রাতে বাড়ি ছেড়ে শান্ত প্রকৃতির সৌন্দর্যে এতটাই বিস্মিত হয়েছিলেন যে তিনি তার বাহু ডানার মতো ছড়িয়ে দিয়ে রাতের মধ্যে উড়ে যেতে প্রস্তুত ছিলেন।

আমাদের একই আন্দ্রে মনে রাখা যাক. গুরুতর মানসিক অস্থিরতা অনুভব করে, নায়ক একটি পুরানো ওক গাছ দেখেন। তিনি এই সম্পর্কে কেমন অনুভব করেন? তিনি পুরানো গাছটিকে একটি শক্তিশালী, জ্ঞানী প্রাণী হিসাবে দেখেন, যা আন্দ্রেইকে তার জীবনের সঠিক সিদ্ধান্ত সম্পর্কে ভাবতে বাধ্য করে।

একই সময়ে, যদি "যুদ্ধ এবং শান্তি" এর নায়কদের বিশ্বাস একটি প্রাকৃতিক আত্মার অস্তিত্বের সম্ভাবনাকে সমর্থন করে, তবে ইভান তুর্গেনেভের "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসের প্রধান চরিত্র সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে চিন্তা করে। যেহেতু বাজারভ একজন বিজ্ঞানের মানুষ, তাই তিনি বিশ্বের আধ্যাত্মিকতার কোনো প্রকাশকে অস্বীকার করেন। প্রকৃতিও এর ব্যতিক্রম ছিল না। তিনি জীববিজ্ঞান, পদার্থবিদ্যা, রসায়ন এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে প্রকৃতি অধ্যয়ন করেন। যাইহোক, প্রাকৃতিক সম্পদ বাজারভের কোন বিশ্বাসকে অনুপ্রাণিত করে না - এটি শুধুমাত্র তার চারপাশের বিশ্বের প্রতি আগ্রহ, যা পরিবর্তন হবে না।

এই দুটি কাজ "মানুষ এবং প্রকৃতি" থিম অন্বেষণের জন্য উপযুক্ত যুক্তি দেওয়া কঠিন নয়;

দ্বিতীয় সমস্যা

প্রকৃতির সৌন্দর্য সম্পর্কে মানুষের সচেতনতার সমস্যাটি প্রায়শই ধ্রুপদী সাহিত্যেও পাওয়া যায়। এর উপলব্ধ উদাহরণ তাকান.

যুক্তি

উদাহরণস্বরূপ, লিও টলস্টয়ের একই কাজ "যুদ্ধ এবং শান্তি"। আসুন প্রথম যুদ্ধের কথা মনে করি যেখানে আন্দ্রেই বলকনস্কি অংশ নিয়েছিলেন। ক্লান্ত এবং আহত, তিনি ব্যানারটি বহন করেন এবং আকাশে মেঘ দেখেন। ধূসর আকাশ দেখে আন্দ্রেই কী মানসিক উত্তেজনা অনুভব করেন! সৌন্দর্য যে তাকে তার শ্বাস আটকে রাখে, যে তাকে শক্তি দেয়!

তবে রাশিয়ান সাহিত্যের পাশাপাশি আমরা বিদেশী ক্লাসিকের কাজগুলি বিবেচনা করতে পারি। ধরুন মার্গারেট মিচেলের বিখ্যাত কাজ, গন উইথ দ্য উইন্ড। বইয়ের পর্বটি যখন স্কারলেট, দীর্ঘ পথ হেঁটে বাড়ি যাওয়ার পর, তার স্থানীয় ক্ষেতগুলি দেখে, যদিও অতিবৃদ্ধ, কিন্তু এত কাছাকাছি, এত উর্বর জমি! মেয়েটার কেমন লাগছে? সে হঠাৎ অস্থির হওয়া বন্ধ করে দেয়, সে ক্লান্ত বোধ করে। শক্তির একটি নতুন ঢেউ, সেরা জন্য আশার উত্থান, আস্থা যে আগামীকাল সবকিছু ভাল হবে। এটি প্রকৃতি এবং তার জন্মভূমির ল্যান্ডস্কেপ যা মেয়েটিকে হতাশা থেকে বাঁচায়।

তৃতীয় সমস্যা

আর্গুমেন্ট ("মানব জীবনে প্রকৃতির ভূমিকা" একটি বিষয়) সাহিত্যে খুঁজে পাওয়া বেশ সহজ। আমাদের উপর প্রকৃতির প্রভাব সম্পর্কে আমাদেরকে বলে যে কয়েকটি কাজ স্মরণ করাই যথেষ্ট।

যুক্তি

উদাহরণস্বরূপ, আর্নেস্ট হেমিংওয়ের "দ্য ওল্ড ম্যান অ্যান্ড দ্য সি" একটি যুক্তিমূলক প্রবন্ধ হিসাবে ভাল কাজ করবে। আসুন প্লটের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি মনে রাখি: একজন বৃদ্ধ মানুষ বড় মাছের জন্য সমুদ্রে যায়। কয়েকদিন পরে অবশেষে তার একটি ধরা পড়ে: একটি সুন্দর হাঙ্গর তার জালে ধরা পড়ে। প্রাণীর সাথে দীর্ঘ যুদ্ধ চালিয়ে বৃদ্ধ লোকটি শিকারীকে শান্ত করে। প্রধান চরিত্রটি বাড়ির দিকে যাওয়ার সময় হাঙ্গরটি ধীরে ধীরে মারা যায়। একা একা, বৃদ্ধ লোকটি পশুর সাথে কথা বলতে শুরু করে। বাড়ির পথটি খুব দীর্ঘ, এবং বৃদ্ধ লোকটি অনুভব করে যে প্রাণীটি তার কাছে পরিবারের মতো হয়ে উঠেছে। কিন্তু সে বুঝতে পারে যে শিকারীকে যদি বন্যের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া হয় তবে সে বাঁচবে না এবং বৃদ্ধ নিজেও খাবার ছাড়াই থাকবে। অন্যান্য সামুদ্রিক প্রাণীরা উপস্থিত হয়, ক্ষুধার্ত এবং আহত হাঙ্গরের রক্তের ধাতব গন্ধ পায়। বৃদ্ধ লোকটি বাড়িতে পৌঁছানোর সময়, তার ধরা মাছের কিছুই অবশিষ্ট নেই।

এই কাজটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে একজন ব্যক্তির পক্ষে তার চারপাশের জগতে অভ্যস্ত হওয়া কতটা সহজ, প্রকৃতির সাথে কিছু আপাতদৃষ্টিতে নগণ্য সংযোগ হারানো প্রায়শই কতটা কঠিন। উপরন্তু, আমরা দেখতে পাই যে মানুষ প্রকৃতির উপাদানগুলিকে প্রতিরোধ করতে সক্ষম, যা তার নিজস্ব আইন অনুসারে একচেটিয়াভাবে কাজ করে।

অথবা আস্তাফিভের কাজ "দ্য ফিশ জার" নেওয়া যাক। এখানে আমরা লক্ষ্য করি যে প্রকৃতি কীভাবে একজন ব্যক্তির সমস্ত সেরা গুণগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করতে সক্ষম। তাদের চারপাশের বিশ্বের সৌন্দর্য দ্বারা অনুপ্রাণিত, গল্পের নায়করা বুঝতে পারে যে তারা প্রেম, দয়া এবং উদারতা করতে সক্ষম। প্রকৃতি তাদের মধ্যে চরিত্রের সেরা গুণাবলীর প্রকাশ ঘটায়।

চতুর্থ সমস্যা

পরিবেশগত সৌন্দর্যের সমস্যা সরাসরি মানুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্কের সমস্যার সাথে সম্পর্কিত। রাশিয়ান ধ্রুপদী কবিতা থেকেও আর্গুমেন্ট টানা যায়।

যুক্তি

রৌপ্য যুগের কবি সের্গেই ইয়েসেনিনের উদাহরণ ধরা যাক। আমরা সবাই মিডল স্কুল থেকে জানি যে তার গানের কথায় সের্গেই আলেকজান্দ্রোভিচ কেবল নারী সৌন্দর্যই নয়, প্রাকৃতিক সৌন্দর্যকেও মহিমান্বিত করেছেন। একটি গ্রাম থেকে এসে ইয়েসেনিন একেবারে কৃষক কবি হয়ে ওঠেন। তার কবিতায়, সের্গেই রাশিয়ান প্রকৃতিকে মহিমান্বিত করেছেন, সেই বিবরণগুলিতে মনোযোগ দিয়ে যা আমাদের অলক্ষিত থাকে।

উদাহরণস্বরূপ, "আমি আফসোস করি না, আমি ডাকি না, আমি কাঁদি না" কবিতাটি আমাদের একটি প্রস্ফুটিত আপেল গাছের চিত্রটি পুরোপুরি আঁকে, যার ফুলগুলি এত হালকা যে তারা আসলে মিষ্টি কুয়াশার মতো। সবুজ অথবা "আমার মনে আছে, আমার প্রেম, আমি মনে রাখি" কবিতাটি যা আমাদেরকে অসুখী প্রেম সম্পর্কে বলে, এর লাইনগুলি আমাদেরকে একটি সুন্দর গ্রীষ্মের রাতে ডুব দিতে দেয়, যখন লিন্ডেন গাছগুলি ফুলে থাকে, আকাশ তারাময় এবং কোথাও কোথাও দূরত্বে চাঁদ জ্বলছে। এটি উষ্ণতা এবং রোম্যান্সের অনুভূতি তৈরি করে।

সাহিত্যের "স্বর্ণযুগের" আরও দু'জন কবি, যারা তাদের কবিতায় প্রকৃতিকে মহিমান্বিত করেছেন, যুক্তি হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। "মানুষ এবং প্রকৃতি টিউতচেভ এবং ফেটে মিলিত হয়। তাদের প্রেমের গান ক্রমাগত প্রাকৃতিক প্রাকৃতিক দৃশ্যের বর্ণনার সাথে ছেদ করে। তারা অবিরামভাবে তাদের ভালবাসার বস্তুগুলিকে প্রকৃতির সাথে তুলনা করে। আফানাসি ফেটের কবিতা "আমি শুভেচ্ছা নিয়ে তোমার কাছে এসেছি" এই কাজগুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছে। লাইনগুলি পড়লে, আপনি অবিলম্বে বুঝতে পারবেন না যে লেখক ঠিক কী সম্পর্কে কথা বলছেন - প্রকৃতির প্রতি ভালবাসা বা কোনও মহিলার প্রতি ভালবাসা সম্পর্কে, কারণ তিনি প্রকৃতির সাথে প্রিয়জনের বৈশিষ্ট্যগুলিতে অসীমভাবে অনেক বেশি মিল দেখেন।

পঞ্চম সমস্যা

যুক্তি ("মানুষ এবং প্রকৃতি") সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, একজন অন্য সমস্যার সম্মুখীন হতে পারে। এটি পরিবেশে মানুষের হস্তক্ষেপ নিয়ে গঠিত।

যুক্তি

একটি যুক্তি হিসাবে যা এই সমস্যার একটি বোঝাপড়া প্রকাশ করবে, কেউ মিখাইল বুলগাকভের "একটি কুকুরের হৃদয়" নাম দিতে পারেন। প্রধান চরিত্রটি একজন ডাক্তার যিনি নিজের হাতে একটি কুকুরের আত্মার সাথে একটি নতুন মানুষ তৈরি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। পরীক্ষাটি ইতিবাচক ফলাফল আনেনি, শুধুমাত্র সমস্যা তৈরি করেছে এবং অসফলভাবে শেষ হয়েছে। ফলস্বরূপ, আমরা এই উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে আমরা একটি তৈরি প্রাকৃতিক পণ্য থেকে যা তৈরি করি তা আগে যা ছিল তার চেয়ে ভাল হতে পারে না, আমরা যতই এটিকে উন্নত করার চেষ্টা করি না কেন।

কাজটির নিজেই কিছুটা আলাদা অর্থ থাকা সত্ত্বেও, এই কাজটিকে এই কোণ থেকে দেখা যেতে পারে।