Hvordan Dostojevskij portrætterer Rodion Raskolnikov. Billedet af Raskolnikov i romanen "Forbrydelse og straf". Teorien om ens egen udvælgelse som en defensiv reaktion på verdens uretfærdighed

Dostojevskijs roman er et fantastisk værk af russisk litteratur. Det er blevet diskuteret gennem århundreder. Ingen kan gå forbi teksten uden at efterlade en del af deres sjæl i den.

Billedet og karakteriseringen af Raskolnikov i romanen "Forbrydelse og straf" er hoveddelene af indholdet, der giver en forståelse af hele bogens plot og tilstanden i en hel æra af russisk historie.

Heltens udseende

For at forstå karakteren og komme til karakterens essens starter de med udseendet. Rodion Raskolnikov - en kombination af hans ansigts og figurs skønhed med hans tøjs fattigdom. Der siges lidt om udseende i romanen, men forestil dig ung mand let:

gennemtrængende mørke øjne;
“...hele ansigtet er smukt...”;
vidunderligt "...godt,...attraktivt...";
Mørkt hår;
Lidt over gennemsnittet i højden;
Tynd og slank figur;
Den unge mands ansigtstræk er tynde og udtryksfulde;

Kontrasten mellem udseende og tøj er fantastisk. Tingene er slående baggy, beskidte og dårlige. En almindelig forbipasserende ville betragte sit tøj som klude og ville være flov over at gå ud på gaden i dem, men Rodion er rolig og selvsikker. Sådan er Rodion klædt:

"...en bred, kraftig sommerfrakke lavet af noget tykt papirmateriale...";
“...meget bred, en rigtig taske...” (om frakken);
"... budbringer, bedre klædt på..."

Tøj bliver årsagen til usociabilitet, du vil bare væk fra den unge mand, gå til side.

Positive karaktertræk

Stakkels juriststuderende, 23 år social status er en håndværker, men hans karakter har ikke typiske tegn på denne klasse. De fattige byfolk mistede kontakten til deres situation. Mor og søster er tættere på uddannelse til høje cirkler samfund end Rodion.

Intelligens og uddannelse. Rodion lærer nemt. Han får ikke venner, fordi han er i stand til at forstå alle videnskaber på egen hånd, han har ikke brug for hjælp og støtte.
En god søn og bror. Rodion elsker sin mor og søster mere end sig selv. Han lover aldrig at stoppe med at elske dem, men han har ikke midlerne til at støtte dem.
Besiddelse af litterært talent. Raskolnikov skriver artikler. Han er ikke interesseret i deres skæbne, ligesom mange talentfulde mennesker. Det vigtigste er at skabe. Hans arbejde er offentliggjort i avisen, og han ved ikke engang om det.
Mod. Hele plottet i romanen taler om denne kvalitet: en kujon ville ikke være i stand til at beslutte at teste teorien, det vil sige at begå mord. Rodion har altid sin egen mening og er ikke bange for at bevise og retfærdiggøre den.

Negative tendenser

Det første indtryk af den unge mand er dystert og dystert. Forfatteren sætter det straks i perspektiv psykologisk portræt- melankolsk. Den unge mand er opslugt af indre tanker, han er lynhurtig. Enhver ydre manifestation af opmærksomhed generer ham og forårsager negativitet. Raskolnikov har en række træk, der ikke kan klassificeres som positive:

Overdreven ubegrundet stolthed. Rodion er arrogant og stolt. Hvornår dukkede sådanne egenskaber op i ham? Ikke klart. Hvorfor besluttede han, at han kunne behandle andre sådan? Læseren leder efter svar i teksten. Følelsen kommer i vejen godt hjerte Raskolnikov, fremkalder i ham vrede, grusomhed og en tørst efter kriminalitet.
Forfængelighed. Den unge mand lægger ikke skjul på den ubehagelige følelse. Han ser på dem omkring ham, som om han hele tiden ser i dem svagheder. Nogle gange opfører en ung mand sig sammen med andre som en "arrogant ung", en dreng.

Den mest forfærdelige kvalitet ved en ung mand er ønsket om at blive rig på bekostning af en anden. Hvis forbrydelsen var forblevet uopklaret, ville alt, hvad helten havde planlagt, være blevet opnået, han ville være blevet en velhavende mand. Hans rigdom er tårerne fra folk som ham. Rigdom kan ændre sig venlig person, for at gøre ham til en endnu mere kynisk Svidrigailov. Man kan selvfølgelig udfordre denne opfattelse, men andre karakterers skæbner i romanen viser, hvad penge gør ved en person.

Før du taler om karakteren, hans egenskaber og billede, er det nødvendigt at forstå, i hvilket værk han optræder, og hvem der faktisk blev forfatteren til dette værk.

Raskolnikov - det vigtigste karakter en af bedste romaner Russisk klassiker Fjodor Dostojevskij - "Forbrydelse og straf", som også påvirkede verdenslitteratur. Forbrydelse og straf blev offentliggjort i 1866.

Roman blev straks bemærket i russiske imperium- det forårsagede en bølge af indignerede såvel som beundrende anmeldelser. Dostojevskijs arbejde blev kendt i udlandet næsten med det samme, og som et resultat blev romanen oversat til mange sprog, herunder engelsk, fransk og tysk.

Romanen blev filmatiseret mere end én gang, og de ideer, som Dostojevskij lagde op, blev senere brugt af mange verdensklassikere.

Billedet af Raskolnikov

Dostojevskij tøver ikke med at beskrive nøglepersonen i sin roman - Rodion Raskolnikov og beskriver ham lige fra første kapitel. Forfatteren viser hovedpersonen som en ung mand, der er langt fra den bedste fysisk tilstand- hans udseende kan godt kaldes smertefuldt.

Rodion har i mange år været lukket af fra resten af verden, han er dyster og flyver konstant rundt i sine egne tanker. Tidligere var Raskolnikov studerende prestigefyldte universitet, hvor han studerede til en ret respektabel stilling - som advokat. Men fyren opgiver sine studier, hvorefter han bliver bortvist fra uddannelsesinstitutionen.

Raskolnikov er ikke for kræsen og bor i et meget magert lille værelse, hvor der absolut ikke er en eneste genstand, der ville skabe komfort i hans hjem. Årsagen hertil var dog også hans fattigdom, som også antydes af hans længe slidte tøj. Rodion er for længst løbet tør kontanter for at betale for deres lejlighed og studier. Men med alt dette var Raskolnikov smuk - ret høj og i god fysisk form, havde mørkt hår og et behageligt ansigt.

Karakteristika for Raskolnikov: hans ideer, kriminalitet og straf

Helten var meget ydmyget over det faktum, at hans økonomiske tilstand lod meget tilbage at ønske. Helten selv, der er i en deprimeret tilstand, planlægger at begå en forbrydelse - at dræbe den gamle kvinde og derved teste, om han kan starte et nyt liv og gavne samfundet. Helten får den idé, at nogle mennesker er virkelig store og har ret til at begå mord, fordi de er motoren til fremskridt. Han betragter sig selv som en sådan person, og han er meget deprimeret over det faktum stor mand lever nu i fattigdom.

Raskolnikov betragtede sig selv som en person, der "har ret", men alle de andre mennesker omkring var bare kød eller et middel til at nå mål. Mord, tror han, vil give ham mulighed for at afsløre sig selv, teste sin teori og vise, om han er i stand til mere - fuldstændigt at ændre sit liv. Raskolnikov er endnu mere irriteret over det faktum, at han langt fra er en dum person, men tværtimod er han ret smart og har en række vigtige evner, som enhver succesfuld iværksætter besidder. Og det er netop hans ekstremt ringe tilstand og position i samfundet, der ikke giver mulighed for at realisere disse evner.

Men i virkeligheden viser alt sig helt anderledes. Ud over at Raskolnikov dræber den grådige gamle kvinde, dør en fuldstændig uskyldig kvinde for hans hænder. På grund af min fejl hovedperson kan ikke gennemføre sine planer - han bruger ikke byttet og trækker sig helt ind i sig selv. Han er meget bange og væmmes over det, han gjorde. Samtidig er han ikke skræmt af selve drabet, men kun af, at hans idé ikke blev bekræftet. Han siger selv, at han ikke dræbte den gamle kone – han dræbte sig selv.

Efter at Raskolnikov dræbte en mand, mente han, at han ikke længere fortjente at kommunikere med mennesker. Raskolnikov trækker sig fuldstændig ind i sig selv og er på grænsen til vanvid og accepterer slet ikke hjælp fra sin familie og venner. Heltens ven forsøger på en eller anden måde at muntre den unge mand op, men han får ikke kontakt. Raskolnikov mener, at han ikke fortjener kærlighed til mennesker og forstår, hvorfor de passer på ham. Forbryderen længes efter, at ingen skal elske ham, og at han ikke skal føle nogen følelse tilbage.

Efter forbrydelsen ændrer Raskolnikov sig alvorligt, hvis han undgår forhold til sine kære, så indgår han i forhold til fremmede uden tvivl og hjælper dem også. For eksempel hjælper han familien Marmeladov. På nuværende tidspunkt fortsætter efterforskningen af drabet begået af Raskolnikov. Den smarte efterforsker Petrovich fortsætter med at lede efter morderen, og Raskolnikov håber meget på, at han ikke vil falde under mistanke. Derudover forsøger helten ikke kun ikke at fange efterforskerens øje, men forveksler også på alle mulige måder efterforskningen med sine handlinger.

Raskolnikov ændrer sig, efter at han møder en ung pige, Sonya Marmeladova, der ligesom hovedpersonen i det øjeblik var i en ekstremt dårlig tilstand. For at hjælpe sin familie arbejder Sonya som prostitueret og har en gul billet - et dokument, der giver pigen mulighed for officielt at tjene til livets ophold. Sonya er kun atten år gammel, hun tror på godhed og på Gud. Hendes familie har ikke engang penge nok til mad, de bruger alle de penge, de tjener på mad, og efterlader praktisk talt ikke en krone til sig selv. Raskolnikov kan ikke rigtig lide det faktum, at hun ofrer alt - sin skæbne og sin krop, for at hjælpe andre. Først forårsager Sonyas personlighed Raskolnikovs indignation, men meget snart bliver den unge helt forelsket i pigen. Raskolnikov fortæller hende, at han begik mord. Sonya beder ham om at angre sin forbrydelse – både over for Gud og over for loven. Raskolnikov deler dog ikke hendes overbevisning for meget, men ikke desto mindre tvinger kærligheden til pigen Raskolnikov til at omvende sig til Gud over det, han har gjort, hvorefter han kommer til politiet og tilstår.

Dernæst kommer hårdt arbejde, hvor han finder Gud. Det startede for ham nyt liv, hvor han begyndte at se ikke kun det dårlige, men også det gode. Det var hans kærlighed til Sonya, der fik ham til at tænke over, hvad hele hans idé gik ud på. forskellige typer mennesker, hvoraf den ene er "berettiget", og resten bare er til forbrug, giver overhovedet ingen mening. Raskolnikovs teori var fuldstændig umenneskelig, fordi ingen under nogen omstændigheder kan kontrollere en persons liv. Sådanne handlinger overtræder alle love om moral og kristendom.

I sidste ende fejler Raskolnikovs teori, fordi helten selv begynder at forstå, at den er blottet for enhver mening. Hvis Raskolnikov tidligere troede, at mennesket er en skælvende skabning, så forstår han efter at have indset det, at enhver person fortjener retten til liv og retten til at vælge sin egen skæbne. I sidste ende indser Raskolnikov, at godhed er grundlaget for livet, og at gøre godt for mennesker er meget mere behageligt end kun at leve i ens egne interesser, ikke bekymre sig om skæbnen for mennesker omkring ham.

Konklusioner

Raskolnikov blev et gidsel for sin position i samfundet. At være klog nok, dygtig og uddannet person, han havde ikke mulighed og midler til at leve normalt. Raskolnikov er meget oprørt over sin situation og ser ingen anden udvej end at tjene til livets ophold på bekostning af andre mennesker, som han kun betragter som "kød", materiale, der kan bruges til at nå hans mål. Det eneste, der får Raskolnikov til at tro på godhed igen og glemme alt om sine skøre ideer, er intet andet end kærlighed til en pige. Det var Sonya Marmeladova, der viste helten, at det er meget bedre at gøre godt end at forårsage smerte. Under dens indflydelse begynder Raskolnikov at tro på Gud og omvender sig fra sine synder. Derudover overgiver helten sig selvstændigt til politiet og starter et nyt liv.

Raskolnikov som en helt af en ny type er et kunstnerisk alternativ til Dostojevskijs billede af "nye mennesker" skabt

Billedet af Raskolnikov i romanen "Forbrydelse og straf"

Heltens barndom

dette - kærlig familie, atmosfære af tillid og venskab. Den første er en afspejling af hans tilstand, indtryk af barnets sjæl.

"Den stakkels dreng husker ikke længere sig selv. Med et skrig baner han sig vej gennem menneskemængden til Savraska, dækker hendes døde, blodige næseparti, kysser hende på øjnene, på læberne... Så hopper han pludselig op og styrter i vanvid med sine små næver mod Mikolka ."

Venlighed og medlidenhed med de ydmygede og fornærmede som karakteristisk træk helt. Ideen om protest og kamp.

Helten er jurastuderende

Dette er grundlæggende for forfatteren, da det er advokater, der beskæftiger sig med lovligheden af denne verden. Han er dog tvunget til at tjene sin egen mad og betale for sine studier (privattimer, oversættelser, artikler) han forsørges økonomisk af sin familie (mor og søster), dvs. Skæbnen for romanens hovedperson er typisk for en almue.

Venlighed og adel er træk, som forfatteren især fremhæver hos sin helt.

(Raskolnikov giver penge til Marmeladovs familie, redder en beruset pige på boulevarden fra forfølgelse, en af grundene til at han dræber den gamle pengeudlåner er for at hjælpe sin mor og søster, som beslutter sig for at gifte sig med Luzhin for økonomisk at hjælpe sin bror ).

Raskolnikovs teori

Det vigtigste i romanen er heltens teori og hans holdning til den, samt:

teoriens indhold: opdelingen af alle mennesker i "dem der har ret" og "skælvende skabninger", dvs. på stærke personligheder, som har lov til meget, selv at "træde over blod", og mængden, som ikke må noget;
årsagerne, der fik Rodion til at lave en "test" (ifølge helten selv): at hjælpe familien, redde Dunechka fra et ydmygende ægteskab med Luzhin, dræbe en værdiløs gammel kvinde og bruge hendes penge til at hjælpe mange fattige mennesker talentfulde mennesker kom ud af fattigdom, test dig selv;
begivenheder, der skubber helten til kriminalitet: en samtale mellem en studerende og en officer, Marmeladovs tilståelse, skæbnen for en beruset pige på boulevarden, en druknet kvinde, hans egen situation (undertrykt af fattigdom), en situation med fattigdom,
en forbrydelse, der medfører en anden forbrydelse (drabet på den barnligt forsvarsløse Lizaveta efter mordet på Alena Ivanovna):
uoverensstemmelse mellem teorien og heltens sjæl ( - det meste handler om straf, ikke om kriminalitet): Raskolnikov brugte ikke pengene fra den gamle kvinde, han oplever alvorlige psykiske lidelser

"Du ved, Sonya... hvis jeg havde dræbt, fordi jeg var sulten, så ville jeg være glad nu! Kend dette!

han føler sig afskåret fra hele verden

Vejen ud for en person, der har kastet sig ud i teoriens helvede, er ifølge skribenten i omvendelse, men ikke formel omvendelse (Raskolnikovs omvendelse på pladsen, ikke en tilståelse fra efterforskeren), men intern (at komme til helt i hårdt arbejde).

Romanens billedsystem som afspejling af Raskolnikovs teori

billeder af de ydmygede og fornærmede, der bekræfter denne verdens uretfærdighed (Marmeladov, Katerina Ivanovna);

dobbeltbilleder (Svidrigailov, Luzhin), mennesker, der ikke erklærer teorier, men praktisk talt lever, styret af teorien "alt er tilladt";

billeder, der tilbageviser Raskolnikovs teori (Dunechka, Razumikhin, Porfiry Petrovich, Marmeladova).

Betydningen af Sonya Marmeladova for helten

skæbnens nærhed og Rodion (begge krydsede linjen - en morder og en skøge),
konfrontationen af disse skæbner (Raskolnikov, efter at have dræbt den gamle kvinde og Lizaveta, "dræbte sig selv", Sonya, efter at være blevet en prostitueret, reddede hendes sjæl, grundlaget for hendes fald er offer, grundlaget for heltens forbrydelse er stolthed);
Sonyas rolle i Rodions omvendelse (heltindens skæbne, hendes holdning til livet, hendes dialoger med Raskolnikov hjælper helten med at se verden på ny, forstå, at der ikke er nogen kardinal opdeling i den i kun to kategorier, flytte helten mod omvendelse og omvendelse).

Det er bestemt af holdningen til hans anti-menneskelige teori. Hele romanens struktur leder læseren til den idé, at en person, der underordner sig teori, er dømt til at falde i helvede, og den eneste vej ud af helvede kan være omvendelse.

Midler til at afsløre karakterer i romanen "Forbrydelse og straf"

De kunstneriske virkemidler her er:

portræt

"Han var så dårligt klædt, at en anden, selv en anstændig person, ville skamme sig over at gå ud på gaden i sådanne klude om dagen";

handlinger (hjælpe andre mennesker, dræbe);
beskrivelse af heltens mentale tilstand (Rodions sygdom, følelse "afskåret fra hele verden", ulogisk handlinger);
Raskolnikovs drømme er en afspejling af hans indre liv. Rollen som den sidste drøm er den sidste ting, der vækker helten til live, fordi... viser allegorisk, hvad teorien kan føre til.
karaktermonologer og dialoger.
forhold til andre karakterer.

Dostojevskijs interesse for de sociale processer, der finder sted i Rusland. Forfatterens forsyn: teoriens destruktivitet, som tager en person i besiddelse, undertvinger ham, fratager ham menneskeheden.

Billedet af Raskolnikov er en prototype på "antiheltene" i det tyvende århundrede - terrorister, fascister, kommunister - mennesker, der underordner sig teori og anser det for muligt for sig selv at bestemme skæbnen for mennesker og hele menneskeheden.

Materialer udgives med personlig tilladelse fra forfatteren - Ph.D. Maznevoy O.A. (se "Vores bibliotek")

Kunne du lide det? Skjul ikke din glæde for verden - del den

Hvis vi taler om flerstemmigheden i Dostojevskijs romaner, så kan vi ikke blot fremhæve det faktum, at helte med meget forskellige overbevisninger får stemmeret, men også at personernes tanker og handlinger eksisterer i tæt sammenhæng, gensidig tiltrækning og gensidig frastødelse. . Forbrydelse og straf er ingen undtagelse.

Mere end halvfems karakterer passerer, flimrer eller deltager aktivt i handlingen på romanens sider. Af disse er omkring ti primære, med skarpt definerede karakterer og synspunkter, der spiller en vigtig rolle i udviklingen af plottet. Resten nævnes sporadisk, kun i få scener og har ikke væsentlig indflydelse på handlingsforløbet. Men de blev ikke introduceret i romanen tilfældigt. Dostojevskij har brug for hvert billede i sin søgen efter den eneste sande idé; romanens helte afslører forfatterens tankegang i alle dens drejninger, og forfatterens tanke gør den verden, han skildrer, forenet og fremhæver det vigtigste i denne verdens ideologiske og moralske atmosfære.

Derfor, for at forstå karakteren, synspunkterne, motiverne for Raskolnikovs adfærd og handlinger, er det nødvendigt at være opmærksom på Dostojevskijs korrelation af sit billede med andre karakterer i romanen. Næsten alle karaktererne i værket, uden at miste deres individuelle identitet, forklarer i en eller anden grad oprindelsen af Raskolnikovs teori, dens udvikling, fiasko og i sidste ende dens sammenbrud. Og hvis ikke alle, så tiltrækker de fleste af disse ansigter hovedpersonens opmærksomhed i lang tid eller et øjeblik. Deres handlinger, taler, gestus dukker op fra tid til anden i Raskolnikovs hukommelse eller påvirker øjeblikkeligt hans tanker, hvilket tvinger ham til enten at modsige sig selv eller tværtimod blive endnu mere bekræftet i sine overbevisninger og hensigter.

Dostojevskijs karakterer, ifølge litteraturforskernes observationer, optræder sædvanligvis foran læseren med allerede dannede overbevisninger og udtrykker ikke blot en bestemt karakter, men også en bestemt idé. Men det er lige så indlysende, at ingen af dem personificerer ideen i sin rene form, ikke er skematisk, men er skabt af levende kød, og - desuden– heltenes handlinger modsiger ofte de ideer, som de er bærere af, og som de selv gerne vil følge.

Selvfølgelig er det umuligt at karakterisere indvirkningen af alle personerne i romanen på hovedpersonen nogle gange er det meget små episoder, som ikke alle læser vil huske. Men nogle af dem er nøglen. Jeg vil gerne tale om sådanne sager. Lad os starte med Marmeladov-familien.

Semyon Zakharovich Marmeladov- den eneste af hovedpersonerne i romanen, som forfatteren bragte Raskolnikov sammen med allerede før forbrydelsen. Samtalen mellem den berusede embedsmand og Raskolnikov er i virkeligheden en monolog af Marmeladov. Rodion Raskolnikov lægger ikke engang tre linjer ind i den. Der er intet argument højt, men Raskolnikov kunne ikke lade være med at have en mental dialog med Marmeladov, fordi de begge smerteligt tænker på muligheden for at slippe af med lidelse. Men hvis håbet for Marmeladov kun forblev i den anden verden, så havde Raskolnikov endnu ikke mistet håbet om at løse de problemer, der plagede ham her på jorden.

Marmeladov står fast på et punkt, som kan kaldes "ideen om selvfornedrelse": tæsk "bringer ikke kun smerte, men også glæde," og han træner sig selv i ikke at være opmærksom på holdningen hos dem omkring ham som f. en ærtebøf, han og Han er allerede vant til at overnatte, hvor end han skal... Belønningen for alt dette er billedet af "Den sidste dom", der opstår i hans fantasi, når den Almægtige vil acceptere Marmeladov og lignende "svin". ” og ”tæpper” ind i Himmeriget, netop fordi ikke en eneste af dem ”selv anså sig for værdig til dette”.

Så det er ikke et retfærdigt liv i sig selv, men fraværet af stolthed, der er nøglen til frelse, som Marmeladov mener. Raskolnikov lytter omhyggeligt til ham, men han ønsker ikke at foragte sig selv. Selvom Raskolnikov blev efterladt med et dybt og bestemt indtryk fra sin tilståelse: hvis du ofrer dig selv, mister du ære, så ikke for tredive rubler, som Sonya, men for noget mere betydningsfuldt. På trods af kontrasten mellem ideer, der er bekendtgjort af disse to helte, frarådede Marmeladov således ikke blot ikke, men styrkede tværtimod Raskolnikov yderligere i sin hensigt om at begå mord i navnet på at hæve sig over det "skælvende væsen" og for skyld. at redde livet for adskillige ædle, ærlige mennesker.

Da Dostojevskij tænkte på konceptet med romanen "The Drunken Ones", tildelte han Marmeladov rollen som hovedpersonen i den. Så gik Semyon Zakharych ind i en anden roman - om Raskolnikov, der trak sig tilbage i baggrunden foran denne helt. Men det gør ikke forfatterens fortolkning af billedet mindre kompleks. En viljesvag drukkenbolt kørte sin kone til konsum, lod sin datter gå på en gul billet og efterlod sine små børn uden et stykke brød. Men forfatteren appellerer samtidig gennem hele fortællingen: åh, folk, hav i det mindste en dråbe medlidenhed med ham, se nærmere på ham, er han virkelig så slem - han "rakte hånden til den ulykkelige kvinde med tre små børn, fordi han ikke kunne se på sådan en lidelse”; for første gang mistede han sin plads ikke på grund af sin egen skyld, "men på grund af en ændring i staterne, og så rørte han"; Mest af alt lider han af skyldbevidstheden foran sine børn...

Hvad Raskolnikov lærte af Marmeladov, og hvad han så i sit hjem, kunne ikke passere sporløst for Rodion Romanovich selv. Tanker om Marmeladovs sagtmodige datter og hans kone, der er hård til grænsen, vækker fra tid til anden den syge fantasi hos en ung mand, der smerteligt selv afgør spørgsmålet om muligheden for kriminalitet for at beskytte de uheldige. Og drømmen, han snart fik om en nag, der blev slået ihjel, var i høj grad inspireret af et møde med den uheldige, "jagtede" Katerina Ivanovna.

Marmeladovs kone optræder på romanens sider fire gange, og alle fire gange møder Raskolnikov hende efter sine egne alvorlige chok, når han tilsyneladende ikke har tid til dem omkring ham. Naturligvis går hovedpersonen aldrig i lange samtaler med hende, han lytter kun til hende med et halvt øre. Men alligevel fanger Raskolnikov, at der i hendes taler skiftevis er indignation over opførselen af dem omkring hende, det være sig hendes mand eller værelsesværtinden, et skrig af fortvivlelse, et skrig fra en person, der er blevet drevet ind i et hjørne, som ikke har andre steder at gå hen, og pludselig kogende forfængelighed, lysten til at stige i hendes egne øjne og i tilhørernes øjne til en for dem uopnåelig højde.

Og hvis ideen om selvfornedrelse er forbundet med Marmeladov, så med Katerina Ivanovna ideen - eller rettere ikke engang en idé, men en smertefuld mani - om selvbekræftelse. Jo mere håbløs hendes situation er, jo mere ukontrollabel er denne mani, fantasi eller, som Razumikhin udtrykte det, "selvforkælelse." Og vi ser, at ethvert forsøg på internt at modstå de forhold, som et hensynsløst samfund fordømmer mennesker til, ikke hjælper: Hverken selvfornedrelse eller selvbekræftelse redder os fra lidelse, fra personlighedens ødelæggelse, fra fysisk død. Samtidig gentager Katerina Ivanovnas ønske om selvbekræftelse Raskolnikovs egne tanker om de udvalgtes ret til en særlig position, om magten "over hele myretuen." I en reduceret, parodisk form dukker en anden håbløs vej for en person op foran ham - vejen til ublu stolthed. Det er ikke tilfældigt, at Katerina Ivanovnas ord om den ædle kostskole sank ned i Raskolnikovs bevidsthed. Et par timer senere mindede han hende om dem, hvortil han hørte som svar: ”Pension, ha ha ha! Herlige er tamburinerne hinsides bjergene!.. Nej, Rodion Romanych, drømmen er gået! Alle forlod os." Den samme ædruelighed venter Raskolnikov selv forude. Men selv Katerina Ivanovnas smertefulde drømme, hendes patetiske "vrangforestillinger om storhed" reducerer ikke tragedien i dette billede. Dostojevskij skriver om hende med bitterhed og utrættelig smerte.

Og billedet indtager en helt særlig plads i romanen Sonechka Marmeladova.

Ud over at hun er dirigent for forfatterens idéer i romanen, er hun også hovedpersonens dobbeltspiller, så vigtigheden af hendes image er svær at overvurdere.

Raskolnikov var den første person, der behandlede Sonya med oprigtig sympati. Det er ikke overraskende, at den lidenskabelige hengivenhed, som Sonya reagerede på ham. Det falder hende ikke engang ind, at Raskolnikov i hende ser næsten den samme forbryder som ham selv: begge er efter hans mening mordere; kun hvis han dræbte den værdiløse gamle kvinde, så begik hun måske en endnu mere forfærdelig forbrydelse - hun dræbte sig selv. Og således dømte hun sig for altid, ligesom han, til ensomhed blandt mennesker. Begge kriminelle burde være sammen, mener Raskolnikov. Og samtidig tvivler han på sine tanker, finder ud af, om Sonya selv betragter sig selv som en kriminel, og plager hende med spørgsmål ud over hendes bevidsthed og samvittighed. Rodion Raskolnikov er uden tvivl tiltrukket af Sonechka som en udstødt til en udstødt. I de håndskrevne versioner af romanen er der følgende indlæg på vegne af Raskolnikov: "Hvordan vil jeg kramme den kvinde, jeg elsker. Er dette muligt? Hvad hvis hun vidste, at det var hendes morder, der krammede hende. Hun vil vide det. Det burde hun vide. Hun burde være ligesom mig..."

Men det betyder, at hun ikke skal lide mindre end han. Og Raskolnikov dannede en idé om Sonya Marmeladovas lidelse fra den halvt berusede historie om Semyon Zakharych ved deres første møde. Ja, Raskolnikov selv lider, lider dybt. Men han dømte sig selv til lidelse - Sonya lider uskyldigt og betaler med moralsk pine, ikke for sine synder. Det betyder, at hun er ham umådelig overlegen moralsk. Og det er derfor, han er særligt tiltrukket af hende - han har brug for hendes støtte, han skynder sig til hende "ikke af kærlighed, men som forsyn." Derfor er Raskolnikov den første til at fortælle hende om den forbrydelse, han begik. Raskolnikovs tanke forfærder Sonya: "Denne mand er en lus!" Og samtidig er hun meget ked af det på Raskolnikovs vegne, hun ved allerede, at der ikke kan gøres noget for at sone denne forbrydelse, at den mest forfærdelige straf for synd er hvert minuts selvfordømmelse, hendes egen manglende evne til at tilgive sig selv, at leve uden anger. Og Sonya selv begynder efter Raskolnikovs frygtelige tilståelse at tro, at de er mennesker fra den samme verden, at alle de barrierer, der adskilte dem - sociale, intellektuelle - er kollapset.

Sonya bringer selv helten "ud af fejlens mørke", vokser til en enorm skikkelse af lidelse og godhed, når samfundet selv er gået vild, og en af dets tænkende helte er en kriminel. Hun har ingen andre teorier end troen på Gud, men det er netop tro, ikke ideologi. Tro hører ligesom kærlighed til det irrationelle, uforståeliges område, dette kan ikke forklares logisk. Sonya skændes aldrig med Raskolnikov; Sonechkas vej er en objektiv lektie for Raskolnikov, selvom han ikke modtager nogen instruktioner fra hende, bortset fra råd om at gå til pladsen for at omvende sig. Sonya lider lydløst, uden klager. Selvmord er også umuligt for hende. Men hendes venlighed, sagtmodighed og åndelige renhed forbløffer læserne. Og i romanen råbte selv de dømte, der så hende på gaden: "Mor, Sofya Semyonovna, du er vores ømme, syge mor!" Og alt dette er sandheden om livet. Denne type mennesker som Sonya er altid tro mod sig selv i livet, de mødes med forskellige grader af lysstyrke, men livet antyder altid årsager til deres manifestation.

Raskolnikov korrelerer Sonya Marmeladovas skæbne med skæbnen for alle "ydmyget og fornærmet." I hende så han et symbol på universel sorg og lidelse, og idet han kyssede hendes fødder, "bøjede han sig for al menneskelig lidelse." Raskolnikov ejer udråbet: "Sonechka, Sonechka Marmeladova, evig Sonechka, mens verden står!" Mange forskere mener, at Sonya er legemliggørelsen af forfatterens ideal om kristen kærlighed, offerlidelse og ydmyghed. Ved sit eksempel viser hun Raskolnikov vejen til at genoprette tabte forbindelser med mennesker gennem erhvervelse af tro og kærlighed. Med kraften i sin kærlighed, evnen til at udholde enhver pine, hjælper hun ham med at overvinde sig selv og tage et skridt mod opstandelse. Selvom starten på kærligheden er smertefuld for Sonya, er den for Raskolnikov tæt på sadisme: selv at lide, får han hende til at lide, i hemmelighed i håb om, at hun vil opdage noget acceptabelt for begge, tilbyde alt andet end en tilståelse... Forgæves. "Sonya repræsenterede en ubønhørlig dom, en beslutning uden ændringer. Det er enten hendes eller hans måde." I epilogen viser forfatteren læseren den længe ventede fødsel af gensidig, altforløsende kærlighed, som skulle støtte heltene i hårdt arbejde. Denne følelse bliver stærkere og gør dem glade. Den fuldstændige restaurering af Raskolnikov er dog ikke vist af Dostojevskij, den meddeles kun; læseren får meget plads til at tænke. Men dette er ikke det vigtigste, og det vigtigste er, at forfatterens ideer i romanen alligevel er legemliggjort i virkeligheden, og netop ved hjælp af billedet af Sonechka Marmeladova. Sonya er legemliggørelsen gode sider Raskolnikovs sjæle. Og det er Sonya, der bærer den sandhed i sig, som Rodion Raskolnikov kommer til gennem smertefulde søgninger. Dette belyser hovedpersonens personlighed på baggrund af hans forhold til Marmeladovs.

På den anden side er Raskolnikov imod af folk, der var tættest på ham, før han kom til ideen om at give sig selv ret til at dræbe en "ubetydelig skabning" til gavn for mange. Dette er hans mor, Pulcheria Alexandrovna, søster Dunya og universitetsvennen Razumikhin. For Raskolnikov personificerer de hans "afviste" samvittighed. De har ikke plettet sig selv på nogen måde ved at leve i den kriminelle verden, og derfor er kommunikation med dem næsten umulig for hovedpersonen.

En ædel søn med almindelige vaner, Razumikhin kombinerer en glad fyr og en hårdtarbejdende, en bølle og en omsorgsfuld barnepige, en quixote og en dyb psykolog. Han er fuld af energi og mental sundhed, han dømmer menneskene omkring ham udførligt og objektivt, tilgiver dem beredvilligt mindre svagheder og afviser nådesløst selvtilfredshed, vulgaritet og egoisme; samtidig vurderer han sig selv på den mest nøgterne måde. Dette er en demokrat af overbevisning og levevis, som ikke vil og ikke kan smigre andre, uanset hvor højt han placerer dem.

Razumikhin er en person, hvis ven ikke er let at være. Men følelsen af venskab er så hellig for ham, at han, da han ser en kammerat i vanskeligheder, dropper alt, hvad han laver, og skynder sig at hjælpe. Razumikhin selv er så ærlig og anstændig, at han ikke tvivler på sin vens uskyld et øjeblik. Han er dog på ingen måde tilbøjelig til al-tilgivelse over for Raskolnikov: efter hans dramatiske farvel til sin mor og søster giver Razumikhin ham en direkte og skarp irettesættelse: "Kun et monster og en slyngel, hvis ikke en galning, kunne have behandlet dem som du gjorde; og derfor er du skør..."

Razumikhin er ofte skrevet om som en begrænset person, "smart, men almindelig." Raskolnikov selv kalder ham nogle gange mentalt for en "fjol", "en blokhoved". Men jeg tror, at Razumikhin snarere ikke er kendetegnet ved snæversynethed, men af uudslettelig god natur og tro på muligheden for før eller siden at finde en løsning på samfundets "tornefulde problemer" - du skal bare utrætteligt søge, ikke give op : "... og selvom vi tager tid, tager vi tid, må vi endelig nå frem til sandheden." Razumikhin ønsker også etableringen af sandhed på jorden, men han har aldrig en eneste gang tanker, der minder om Raskolnikovs tanker.

Sund fornuft og menneskelighed fortæller straks Razumikhin, at hans vens teori er meget langt fra retfærdighed: "Det, der forarger mig mest af alt, er, at du tillader blod ud af samvittigheden." Men da Raskolnikovs optræden i retten allerede er et fait accompli, optræder han i retten som det mest ivrige vidne for forsvaret. Og ikke kun fordi Raskolnikov er hans kammerat og bror til sin kommende kone, men også fordi han forstår, hvor umenneskeligt det system er, der skubbede en person til desperat oprør.

Avdotya Romanovna Raskolnikova Ifølge den oprindelige plan skulle hun blive ligesindet med sin bror. Følgende note fra Dostojevskij er blevet bevaret: "Han taler bestemt til sin søster (når hun fandt ud af det) eller generelt om to kategorier af mennesker og opildner hende med denne lære." I den endelige version kommer Dunya i et skænderi med sin bror næsten fra mødets første minutter.

Forholdet mellem Raskolnikov-broderen og -søsteren er et af de mest komplekse i romanen. En ung provinspiges brændende kærlighed til sin ældre bror, en intelligent, tænkende studerende, er hævet over enhver tvivl. Han elskede, trods al sin egoisme og kulde, sin søster og mor, før han begik mordet. Tanken om dem var en af grundene til hans beslutning om at overtræde loven og sin egen samvittighed. Men denne beslutning viste sig at være en så ulidelig byrde for ham, han afskar sig så uopretteligt fra alle ærlige, rene mennesker, at han ikke længere havde kræfter til at elske.

Razumikhin og Dunya er ikke Marmeladovs: de nævner næsten ikke Gud, deres humanisme er rent jordisk. Og ikke desto mindre er deres holdning til Raskolnikovs forbrydelse og til selve hans "napoleonske" teori lige så urokkeligt negativ som Sonyas.

Har du ret til at dræbe, til at dræbe? - udbrød Sonya.

Det, der forarger mig mest af alt, er, at man tillader blod af samvittighed,” siger Razumikhin.

Men du udgød blod! – Dunya skriger fortvivlet.

Raskolnikov stræber efter med foragt at afvise ethvert argument fra hver af dem mod "retten til at begå en forbrydelse", men det er ikke så let at afvise alle disse argumenter, især da de falder sammen med hans samvittigheds stemme.

Hvis vi taler om helte, der synes at have hovedpersonens samvittigheds stemme, kan man ikke undgå at huske Raskolnikovs, efterforskerens ætsende, "smilende" samvittighed. Porfiry Petrovich.

Dostojevskij formåede at udvikle en kompleks type intelligent og velønsket efterforsker for Raskolnikov, som ikke kun ville være i stand til at afsløre forbryderen, men også dybt dybt ned i essensen af hovedpersonens teori, hvilket gør ham til en værdig modstander. I romanen spiller han rollen som den vigtigste ideologiske antagonist og "provokatør" af Raskolnikov. Hans psykologiske dueller med Rodion Romanovich bliver de mest spændende sider i romanen. Men efter forfatterens vilje får den også yderligere semantisk belastning. Porfiry er en tjener af et bestemt regime, han er gennemsyret af en forståelse af godt og ondt ud fra synspunktet om den gældende moral og et sæt love, som forfatteren selv i princippet ikke godkendte. Og pludselig fungerer han som far-mentor i forhold til Raskolnikov. Når han siger: "Du kan ikke undvære os," betyder det noget helt andet end en simpel betragtning: Der vil ikke være nogen kriminelle, og der vil ikke være efterforskere. Porfiry Petrovich lærer Raskolnikov den højeste mening med livet: "Lidelse er også en god ting." Porfiry Petrovich taler ikke som psykolog, men som dirigent af en bestemt tendens hos forfatteren. Han foreslår, at man ikke stoler på fornuften, men på direkte følelse, stoler på naturen, naturen. "Overgiv dig selv til livet direkte, uden grund, bare rolig - det vil tage dig direkte til kysten og sætte dig på dine fødder."

Hverken slægtninge eller folk tæt på Raskolnikov deler hans synspunkter og kan ikke acceptere "tilladelsen af blod i henhold til deres samvittighed." Selv den gamle advokat Porfiry Petrovich finder mange modsætninger i hovedpersonens teori og forsøger at formidle til Raskolnikovs bevidsthed ideen om, at den er forkert. Men måske kan frelsen, et udfald findes i andre mennesker, der deler hans synspunkter på en eller anden måde? Måske er det værd at henvende sig til andre karakterer i romanen for i det mindste at finde en begrundelse for "Napoleon"-teorien?

Allerede i begyndelsen af romanens femte del vises Lebezyatnikov. Der er ingen tvivl om, at hans figur i høj grad er en parodi. Dostojevskij præsenterer ham som en primitiv og vulgær version af en "progressiv", som Sitnikov fra Turgenevs roman "Fædre og sønner". Lebezyatnikovs monologer, hvori han redegør for sine "socialistiske" overbevisninger, er en skarp karikatur af Chernyshevskys berømte roman "Hvad skal der gøres i disse år?" Lebezyatnikovs lange overvejelser om kommuner, om kærlighedsfrihed, om ægteskab, om kvinders frigørelse, om den fremtidige samfundsstruktur synes for læseren at være en karikatur af et forsøg på at formidle "lyse socialistiske ideer" til læseren.

Dostojevskij portrætterer Lebezyatnikov udelukkende med satiriske midler. Dette er et eksempel på forfatterens ejendommelige "ikke lide" for helten. Han beskriver de helte, hvis ideologi ikke passer ind i kredsen af Dostojevskijs filosofiske refleksioner, på en destruktiv måde. Ideerne prædiket af Lebezyatnikov og tidligere af interesse for forfatteren selv skuffer Dostojevskij. Det er derfor, han beskriver Andrei Semenovich Lebezyatnikov på sådan en karikeret måde: "Han var en af de utallige og mangfoldige legion af vulgariteter, døde idioter og halvt uddannede tyranner, der øjeblikkeligt plagede den mest fashionable aktuelle idé for straks at vulgarisere den, i for øjeblikkeligt at karikere alt, som de nogle gange serverer på den mest oprigtige måde." For Dostojevskij retfærdiggør selv "oprigtig tjeneste" for humanistiske idealer ikke det mindste en vulgær person. I romanen begår Lebezyatnikov en ædel handling, men selv dette forædler ikke hans billede. Dostojevskij giver ikke helte af denne type en eneste chance for at få succes som individer. Og selvom både Raskolnikovs og Lebezyatnikovs retorik er af humanistisk karakter, er Andrei Semenovich, der ikke begik væsentlige dårlige gerninger (såvel som gode), uforlignelig med Raskolnikov, der er i stand til betydelige gerninger. Den førstes åndelige snæverhed er meget mere modbydelig end den andens moralske sygdom, og ingen mængde "kloge" og "nyttige" taler rejser ham i læserens øjne.

I den første del af romanen, selv før han begår forbrydelsen, lærer Raskolnikov fra et brev til sin mor, at hans søster Dunya skal giftes med en ganske velhavende og "tilsyneladende venlig mand" - Peter Petrovich Luzhin. Rodion Raskolnikov begynder at hade ham, allerede før han møder ham personligt: han forstår, at det ikke er kærlighed, der presser hans søster til at tage dette skridt, men en simpel beregning - på denne måde kan han hjælpe sin mor og bror. Men efterfølgende møder med Luzhin selv styrker kun dette had - Raskolnikov accepterer simpelthen ikke sådanne mennesker.

Men hvorfor er Pyotr Petrovich ikke en brudgom: alt ved ham er anstændigt, ligesom hans lette vest. Ved første øjekast ser det sådan ud. Men Luzhins liv er en komplet beregning. Selv et ægteskab med Dunya er ikke et ægteskab, men et køb og salg: han tilkaldte sin brud og fremtidige svigermor til St. Petersborg, men brugte ikke en øre på dem. Luzhin ønsker at få succes i sin karriere, besluttede han at åbne et offentligt advokatkontor for at tjene retsstaten og retfærdigheden. Men i Dostojevskijs øjne er den eksisterende lovlighed og den nye retssag, som han engang håbede på som en velsignelse, nu et negativt begreb.

Luzhin repræsenterer typen af "erhverver" i romanen. Hans billede legemliggør ukrænkelig borgerlig moral. Han tager modet på sig til at dømme livet ud fra højden af sin position, idet han fremsætter kyniske teorier og opskrifter på erhvervelse, karriere og opportunisme. Hans ideer er ideer, der fører til fuldstændigt afslag fra godhed og lys, til ødelæggelse af den menneskelige sjæl. For Raskolnikov virker en sådan moral mange gange mere misantropisk end hans egen. egne tanker. Ja, Luzhin er ikke i stand til at myrde, men af natur er han ikke mindre umenneskelig end en almindelig morder. Kun han vil ikke dræbe med en kniv, en økse eller en revolver - han vil finde mange måder at knuse en person ustraffet på. Denne egenskab af hans er manifesteret i sin helhed i scenen i kølvandet. Men ifølge loven er folk som Luzhin uskyldige.

Mødet med Luzhin giver endnu en impuls til heltens oprør: "Skal Luzhin leve og gøre vederstyggeligheder, eller skal Katerina Ivanovna dø?" Men uanset hvor meget Raskolnikov hader Luzhin, ligner han selv lidt ham: "hvad jeg vil, det er det, jeg gør." Med sin teori fremstår han på mange måder som et arrogant væsen i en tid med konkurrence og hensynsløshed. Når alt kommer til alt, for den beregnende og egoistiske Luzhin menneskeliv i sig selv har ingen værdi. Derfor ser Rodion Raskolnikov ud til at nærme sig sådanne mennesker ved at begå et mord og lægge sig på samme niveau som dem. Og meget tæt skæbne bringer hovedpersonen sammen med en anden karakter - godsejeren Svidrigailov.

Raskolnikov hader den gamle herrelige udskejelse af mennesker som Svidrigailoverne, livets mestre. Det er mennesker med uhæmmet lidenskab, kynisme og misbrug. Og hvis der er brug for forandringer i livet, så også fordi at gøre en ende på deres festligheder. Men uanset hvor overraskende det måtte være, er det Svidrigailov, der er hovedpersonens plot-double.

Raskolnikovs og Svidrigailovs verden er afbildet af Dostojevskij ved hjælp af en række lignende motiver. Den vigtigste af dem er, at begge tillader sig at "transcendere". Svidrigailov er trods alt ikke overrasket over, at Raskolnikov begik en forbrydelse. For ham er kriminalitet noget, der er kommet ind i livet og allerede er normalt. Han er selv anklaget for mange forbrydelser, og han benægter dem ikke direkte.

Svidrigailov prædiker ekstrem individualisme. Han siger, at mennesket er naturligt grusomt og disponeret for at begå vold mod andre for at tilfredsstille sine ønsker. Svidrigailov fortæller Rodion Raskolnikov, at de er "fugle af en fjer." Disse ord skræmmer Raskolnikov: det viser sig, at Svidrigailovs dystre filosofi er hans egen teori, taget til sin logiske grænse og blottet for humanistisk retorik. Og hvis Raskolnikovs idé opstår fra et ønske om at hjælpe en person, så mener Svidrigailov, at en person ikke fortjener noget mere end et "indelukket bad med edderkopper." Dette er Svidrigailovs idé om evigheden.

Som alle Dostojevskijs doubler tænker Svidrigailov og Raskolnikov meget om hinanden, på grund af hvilket effekten af en fælles bevidsthed om de to helte skabes. Faktisk er Svidrigailov legemliggørelsen af de mørke sider af Raskolnikovs sjæl. Således skriver digteren og filosoffen Vyacheslav Ivanov, at disse to helte er beslægtede som to onde ånder - Lucifer og Ahriman. Ivanov identificerer Raskolnikovs oprør med det "luciferiske" princip, ser i Raskolnikovs teori et oprør mod Gud og i helten selv et ophøjet og på sin egen måde ædelt sind. Han sammenligner Svidrigailovs position med "arimanisme" der er intet her undtagen fraværet af vitale og skabende kræfter, åndelig død og forfald.

Som følge heraf begår Svidrigailov selvmord. Hans død falder sammen med begyndelsen åndelig genfødsel hovedperson. Men sammen med lettelse efter nyheden om Svidrigailovs død kommer Raskolnikov til en vag angst. Vi bør trods alt ikke glemme, at Svidrigailovs forbrydelser kun rapporteres i form af rygter. Læseren ved ikke med sikkerhed, om han har begået dem. Dette forbliver et mysterium; Dostojevskij giver ikke selv et klart svar om Svidrigailovs skyld. Derudover udfører Svidrigailov gennem hele romanens handling næsten flere "gode gerninger" end de andre helte. Han siger selv til Raskolnikov, at han ikke påtog sig "privilegiet" at gøre "kun ondt". Således viser forfatteren en anden facet af Svidrigailovs karakter, der endnu en gang bekræfter den kristne idé om, at der i enhver person er både godt og ondt, og valgfrihed mellem dem.

Raskolnikov, Svidrigailov, Luzhin og Lebezyatnikov danner ideologisk betydningsfulde par med hinanden. På den ene side står Svidrigailovs og Luzhins ekstremt individualistiske retorik i kontrast til Raskolnikovs og Lebezyatnikovs humanistisk farvede retorik. På den anden side står Raskolnikovs og Svidrigailovs dybe karakterer i kontrast til Lebezyatnikovs og Luzhins smålige og vulgære karakterer. Heltens status i Dostojevskijs roman bestemmes primært af kriteriet om karakterdybde og tilstedeværelsen af åndelig erfaring, som forfatteren forstår det, derfor er Svidrigailov, "den mest kyniske fortvivlelse", placeret i romanen meget højere end ikke. kun den primitive egoist Luzhin, men også Lebezyatnikov, trods hans visse altruisme .

I samspil med de andre karakterer i romanen afsløres billedet af Rodion Romanovich Raskolnikov fuldt ud. I sammenligning med den smarte, men almindelige Razumikhin, er Raskolnikovs ekstraordinære personlighed synlig. En forretningsmæssig, sjælløs mand, Luzhin er potentielt en større kriminel end Raskolnikov, der begik mord. Svidrigailov, en mørk personlighed med umoralske ideer om livet, ser ud til at advare hovedpersonen mod det endelige moralske fald. Ved siden af Lebezyatnikov, der altid stod på "vandrende-ideen", virker Raskolnikovs nihilisme høj i sin naturlighed.

Fra denne interaktion bliver det også klart, at ingen af de ovennævnte heltes ideologier repræsenterer et pålideligt og overbevisende alternativ til Raskolnikovs teori, dybt lidet og ærlig på sin egen måde. Tilsyneladende ønskede forfatteren at sige, at enhver abstrakt teori henvendt til menneskeheden faktisk er umenneskelig, fordi der ikke er plads i den for en bestemt person, hans levende natur. Det er ikke tilfældigt, at Dostojevskij i epilogen, der taler om Raskolnikovs oplysning, kontrasterer "dialektik" og "liv": "I stedet for dialektik kom livet, og noget helt andet måtte udvikles i bevidstheden."

(408 ord) I sin roman "Forbrydelse og straf" F.M. Dostojevskij taler om skæbnen for en simpel St. Petersborg-studerende Rodion Raskolnikov. Gennem denne helt afspejlede forfatteren den destruktive tilstand af sin tids intelligentsia og ungdom.

Rodion er ung, attraktiv, smart, men har begrænsede midler: han er tvunget til at bo i et usselt værelse og kan ikke fortsætte sine studier. På et tidspunkt, på grund af den fortvivlelse, der er genereret af rædslerne omkring hovedpersonen, fødes ideen om at opdele mennesker i højere og lavere i Raskolnikovs hoved. Rodions stolthed tvinger ham til at betragte sig selv som en af dem, "der har ret". For først og fremmest at ville føre sin teori ud i livet, for selvbekræftelsens skyld, beslutter han sig for at dræbe en grådig gammel kvinde, der drager fordel af andres ulykker. Raskolnikov ønsker at hjælpe mange mennesker, der er afhængige af Alena Ivanovna, og bruge de modtagne penge til gavn for andre. Helten går ind i en kamp med sig selv, han tvivler konstant, oplever rædsel over behovet for at dræbe en person, men kan ikke kassere denne tanke. En række drømme fyldt med symbolik enten styrker eller svækker hans tillid til hans egen store skæbne. Og kun en ved et uheld hørt sætning om, at den gamle kvinde vil være hjemme, skubber Rodion til en fatal handling. Helt fra begyndelsen mislykkes Raskolnikovs plan, og hovedpersonen flygter i rædsel fra gerningsstedet og tager kun et par smykker. Så Dostojevskij viste, at karakterens idé var dømt fra begyndelsen. Forbryderen er ikke et ondt geni, men blot en uheldig mand, der er drevet til fortvivlelse.

Efter at have begået en forbrydelse indre kamp Heltens stress svækkes ikke kun, men intensiveres endda og lænker ham i seng. Raskolnikovs liv bliver til en cyklus af frygt og pine. Paranoia og samvittighedskvaler driver efterhånden hovedpersonen til vanvid. Men endnu mere end gengældelsens rædsel er han undertrykt af ensomhed. Rodion indser, at han efter at have trådt over loven og moralen adskilte sig fra samfundet og familien. I dette øjeblik begynder Raskolnikov at blive interesseret i den prostituerede Sonya Marmeladova, som efter hans mening også overtrådte loven og moralen. I håb om en frifindelse fra hendes side og vil slippe af med skyldfølelsen, indrømmer Rodion over for sin samtalepartner sin forbrydelse. Men den eksemplariske kristne Sonya, der har medlidenhed med Raskolnikov, opfordrer ham samtidig til at omvende sig og acceptere straf. Under hendes indflydelse bryder han sammen og overgiver sig til retten.

Men skuffet over sig selv giver Rodion ikke op på sin teori. I Sibirien falder han i forbitrelse og foragter ikke kun andre straffedømte, men også Sophia, der elsker ham. Men gennem en drøm indser han alle fejlene, og ved at give afkald på sine tidligere synspunkter bliver helten genfødt og tager en ny vej.

Det er ved hjælp af billedet af Raskolnikov, at Dostojevskij afslører problemerne russisk samfund. Men det viser samtidig, hvordan de kan løses, vælter egocentrisme og elitisme og ophøjer kristendom og filantropi.

Der skrives et kort essay fra Mangekloge Litrekon om alle skolekanoner, men måske ved du, hvordan du kan forbedre det. Hvis ja, så skriv om det i kommentarerne.