Μεσαίωνας: ο τρόπος ζωής ενός ιππότη. Πώς ζούσαν οι άνθρωποι στο Μεσαίωνα Ζωή και έθιμα των σταυροφόρων

Ανεξάρτητα από το πόσο σημαντικές ήταν οι στρατιωτικές και θρησκευτικές πτυχές της ύπαρξης και οι επαφές με τον περιβάλλοντα μουσουλμανικό κόσμο για τα λατινικά κράτη της Λέναντ, τα προβλήματα ειρηνική ζωήΕξίσου σημαντική θέση κατείχαν οι καθημερινές δραστηριότητες. Αμέσως μετά το αιματηρό κύμα των κατακτήσεων, έγινε σαφές ότι ο φόνος και ο τρόμος δεν ήταν ο καλύτερος τρόπος για να εξασφαλιστεί η σταθερότητα και η βιωσιμότητα των νέων κρατών. Οι ίδιοι οι Φράγκοι δεν είχαν την ευκαιρία να εγκαταστήσουν αυτές τις χώρες ακριβώς λόγω των ιδιαιτεροτήτων του «μαχητικού» προσκυνήματος: άλλωστε η απόλυτη πλειοψηφία των συμμετεχόντων στις σταυροφορίες, αφού εκπλήρωσαν το καθήκον τους ως προσκυνητές, εγκατέλειψαν τους Αγίους Τόπους. Και αυτές οι χιλιάδες, ακόμη και οι δεκάδες χιλιάδες Καθολικοί στρατιώτες που παρέμειναν, δεν θα μπορούσαν καθόλου να γίνουν αντικαταστάτης εκατομμυρίων. Επιπλέον, οι ίδιοι οι κατακτητές χρειάζονταν υποκείμενα, χρειάζονταν χρήματα και τρόφιμα για τον στρατό. Ως εκ τούτου, αμέσως μετά την Πρώτη Εκστρατεία, ειδικά από το 1110, όταν η νέα κυβέρνηση ενισχύθηκε επαρκώς, η στάση απέναντι στον κατακτημένο πληθυσμό άλλαξε σημαντικά.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι χώρες της Ανατολικής Μεσογείου διακρίνονταν από εξαιρετική εθνική και θρησκευτική πολυμορφία. Περίπου ο μισός πληθυσμός ήταν μουσουλμάνοι (στο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ το ποσοστό τους ήταν ακόμη μεγαλύτερο). Και στο Πριγκιπάτο της Αντιόχειας οι περισσότεροι κάτοικοι ήταν Ελληνορθόδοξοι.

Η κομητεία της Έδεσσας και η Ανατολική Κιλικία ήταν κατά κύριο λόγο Αρμένιοι. Οι ορεινές περιοχές και οι κοιλάδες του Λιβάνου κατοικούνταν τόσο από Μαρωνίτες Χριστιανούς* όσο και από Δρούζους** που είχαν απομακρυνθεί μεταξύ τους. Όλα αυτά συμπληρώθηκαν από έναν σημαντικό αριθμό Εβραίων Ιουδαϊστών, και στα ορεινά βορειοανατολικά επίσης πυρολάτρες Πέρσες. Αν λάβουμε υπόψη ότι οι ίδιοι μουσουλμάνοι χωρίστηκαν σε Ισμαηλίτες, Δωδεκάτρους Σιίτες και Ορθόδοξους Σουνίτες***, τότε η εικόνα γίνεται εξαιρετικά ετερόκλητη.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι νέοι ηγεμόνες αντιμετώπισαν αρκετά καλά το έργο της εγκαθίδρυσης της τάξης στα κατακτημένα εδάφη. Βασίστηκε σε μια αρχή τόσο παλιά όσο ο κόσμος, που είχε διατυπωθεί ξεκάθαρα στην αρχαία Μακεδονία: «διαίρει και βασίλευε». Ολόκληρος ο πληθυσμός ήταν σαφώς διαιρεμένος ανάλογα με τα προνόμια ή, αντίθετα, τους περιορισμούς, τους καταβληθέντες φόρους και το νομικό καθεστώς. Ταυτόχρονα, οι αρχές προσπάθησαν να μην παρεμβαίνουν στην εσωτερική ζωή αυτών των κοινοτήτων, απαιτώντας μόνο τη συμμόρφωση με τη γενική νομοθεσία. Οι Φράγκοι άρχοντες δεν παρενέβησαν στα τοπικά έθιμα και στην αυτοδιοίκηση. Επιπλέον, κάθε κοινωνική ομάδα είχε τους δικούς της νομικούς κανόνες. Έτσι, για παράδειγμα, οι μουσουλμάνοι έκριναν σύμφωνα με το νόμο της Σαρία - φυσικά και οι δικαστές ήταν μουσουλμάνοι. Φυσικά, η ανώτατη δικαιοδοσία ανήκε στους κατακτητές, το δικαστήριο των οποίων εκδίκαζε εγκλήματα που ξεπερνούσαν τα όρια μιας συγκεκριμένης κοινότητας (για παράδειγμα, αγωγή μεταξύ Μουσουλμάνου και Ορθόδοξου Έλληνα) ή ιδιαίτερα σοβαρά εγκλήματα. Διαφορετικά, αυτές οι διαφορετικές ομάδες ήταν πρακτικά αυτόνομες.

* Οι Μαρωνίτες είναι μια ανατολική χριστιανική αίρεση που εμφανίστηκε γύρω στον 5ο αιώνα. Το 1181 υποτάχθηκαν στην αποστολική έδρα, αλλά διατήρησαν μια ορισμένη εσωτερική αυτονομία.

** Οι Δρούζοι είναι ένα αιρετικό κίνημα στο Ισλάμ που ιδρύθηκε από τον Αιγύπτιο Σουλτάνο αλ-Χακίμ, ο οποίος δήλωσε ότι είναι ζωντανός θεός γύρω στο 1017. Αρνήθηκαν να ασκήσουν τη Σαχάντα, αποκλείοντας έτσι τους εαυτούς τους από τις τάξεις των μουσουλμάνων. ήταν επίσης εχθρικοί απέναντι στο Ισλάμ.

***Βλέπε Κεφάλαιο 3.

Το πιο προνομιούχο μέρος των υποκειμένων ήταν φυσικά οι ίδιοι οι σταυροφόροι και οι απόγονοί τους. Σχεδόν όλοι τους, με εξαίρεση ένα μικρό μέρος των υπηρετών των φεουδαρχών, απολάμβαναν προσωπικής ελευθερίας, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους ελευθερίας μετακίνησης και εγκατάστασης. Γενικά, αυτοί οι πρώην αγρότες, που με τη θέληση της μοίρας έγιναν πολεμιστές, κατέλαβαν μια θέση στο Λεβάντε που δεν έχει ανάλογες στο ευρωπαϊκό ταξικό σύστημα εκείνης της εποχής. Εκεί επικρατούσε μια αρκετά σαφής διαβάθμιση τριών επιπέδων: αυτοί που προσεύχονταν -δηλαδή ο κλήρος, όσοι αγωνίστηκαν - η ιπποσία, και οι εργαζόμενοι - η αγροτιά. Η ανάπτυξη των πόλεων, φυσικά, άρχισε να περιπλέκει αυτήν την τάξη - η βιοτεχνία και το εμπόριο απομακρύνθηκαν σημαντικά από την αγροτική εργασία. Παρ' όλα αυτά, το ότι οι έμποροι και οι βιοτέχνες ανήκουν στην εργατική τάξη ήταν αναμφισβήτητο. Αλλά με τους σταυροφόρους του πρώτου κύματος και τους απογόνους τους η κατάσταση ήταν πιο περίπλοκη. Από τη μια, ήταν αναμφίβολα εργάτες που τρέφονταν με τη δική τους δουλειά. Μερικοί από αυτούς γίνονταν ένοικοι των φεουδαρχών, συνήθως με την προϋπόθεση να πληρώσουν το ένα δέκατο της σοδειάς**. Το άλλο μέρος, και μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα, το μικρότερο, εγκαταστάθηκε σε πόλεις. Όμως, από την άλλη, οι Καθολικοί κατακτητές αποτελούσαν μια ασήμαντη μειοψηφία στους Αγίους Τόπους, ζώντας ανάμεσα σε έναν εχθρικό (ή, στην καλύτερη περίπτωση, ουδέτερο) πληθυσμό που τους ξεπερνούσε δεκάδες φορές. Και οι φεουδάρχες αναγκάζονταν να τους προσελκύουν συνεχώς ως στρατιωτική δύναμη για ατελείωτους πολέμους. Δηλαδή και οι δύο θήλαζαν και στρατιωτικοί ταυτόχρονα.

Η σύγκρουση για μια άκαμπτα δομημένη μεσαιωνική κοινωνία ήταν, πράγματι, σχεδόν άνευ προηγουμένου. Μόνο ως μια πολύ ελλιπής αναλογία, και ακόμη και μεταγενέστερη, μπορεί κανείς να αναφέρει Άγγλους yeomen ή Ρώσους single-lords. Κι όμως, οι γιόμεν νόμιμα παρέμειναν αγρότες, ενώ οι ευγενείς, παρά την πραγματική τους αγροτική εργασία, ανήκαν στην τάξη των ευγενών. Για τους μη ευγενούς καταγωγής σταυροφόρους δεν καθορίστηκε ποτέ σαφές νομικό καθεστώς: παρέμειναν μια ενδιάμεση κοινωνική ομάδα. Και από τα τέλη του 12ου αιώνα, αυτό το νομικό πρόβλημα άρχισε σταδιακά να εξαφανίζεται. Οι κατακτήσεις του Σαλαντίν ανάγκασαν σχεδόν όλους τους Καθολικούς να μετακομίσουν στις πόλεις και μετά το θάνατο του Σαλαντίν άρχισε μια περίοδος ειρήνης μισού αιώνα και η ανάγκη για συνεχή στρατιωτική θητεία εξαφανίστηκε. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η γραμμή που στην Ευρώπη χώριζε τελείως την αριστοκρατία από τους αγρότες ήταν σε μεγάλο βαθμό θολή στους Αγίους Τόπους, και κατά τα χρόνια των Σταυροφοριών, πολλοί από αυτούς τους «καθολικούς μοναχικούς άρχοντες» εντάχθηκαν στις τάξεις των ιπποτών.

Μεταξύ του κατακτημένου πληθυσμού, οι χριστιανοί διαφόρων πεποιθήσεων είχαν υψηλότερη θέση. Επιπλέον, πριν από τη ρήξη με το Βυζάντιο στις αρχές του 13ου αιώνα, η θέση των Ορθοδόξων Ελλήνων ήταν η καλύτερη. Απολάμβαναν κάποια φορολογικά πλεονεκτήματα και μερικές φορές στρατολογούνταν στο στρατό. Οι σχέσεις με τους Μονοφυσίτες Αρμένιους* ήταν πιο περίπλοκες, αλλά γενικά οι Αρμένιοι παρέμεναν μια προνομιούχα ομάδα. Επιπλέον, οι ευγενείς των σταυροφόρων παντρεύτηκαν πρόθυμα εκπροσώπους της αρμενικής αριστοκρατίας και οι Αρμένιοι πρίγκιπες παντρεύτηκαν τις κόρες Φράγκων αρχόντων και ιπποτών. Αυτό ήταν ιδιαίτερα αισθητό στην κομητεία της Έδεσσας, η οποία ήδη από τη δεκαετία του 30 του 13ου αιώνα είχε γίνει ένας ακμαίος γαλλοαρμενικός θύλακας πέρα ​​από τον Ευφράτη.

Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού βρισκόταν σε λιγότερο πλεονεκτική θέση. Οι μουσουλμάνοι υπόκεινταν σε πολύ υψηλότερους φόρους, που κυμαίνονταν από 30 έως 50%, ανάλογα με την περιοχή και την καλλιέργεια. Τους απαγορεύτηκε επίσης να ζουν στην Ιερουσαλήμ και σε ορισμένες πόλεις λιμάνια. Ταυτόχρονα, η κατάστασή τους δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολη και από πολλές απόψεις ήταν ακόμη καλύτερη από ό,τι επί διακυβέρνησης συναδέλφων μουσουλμάνων. Είναι ενδιαφέρουσα, σχετικά, η μαρτυρία του αδυσώπητου εχθρού των σταυροφόρων - του σκλάβου ταξιδιώτη Ibn Ju-bayr, ο οποίος γύρω στο 1184 έγραψε τα εξής: «Κινηθήκαμε από το Tibnin κατά μήκος του κατωφλίου, κατά μήκος του οποίου εκτείνονται αγροκτήματα όπου ζουν μουσουλμάνοι, ζώντας σε μεγάλη ευημερία υπό τους Φράγκους - Είθε ο Αλλάχ να μας προστατεύσει από έναν τέτοιο πειρασμό... Οι μουσουλμάνοι είναι οι ιδιοκτήτες των σπιτιών τους και κυβερνούν τον εαυτό τους όπως καταλαβαίνουν... Οι καρδιές πολλών Μουσουλμάνων είναι γεμάτες με τον πειρασμό να εγκατασταθούν εκεί (στο τα Φραγκικά εδάφη) όταν βλέπουν την κατάσταση των αδελφών τους στις περιοχές που διοικούνται από μουσουλμάνους, γιατί η κατάστασή τους απέχει πολύ από την ευημερία. Δυστυχώς για τους Μουσουλμάνους, στις χώρες όπου κυβερνούν οι ομόθρησκοί τους, πάντα παραπονιούνται για την αδικία των ηγεμόνων τους, αλλά επικρίνουν τη συμπεριφορά των Φράγκων, για τη δικαιοσύνη των οποίων δεν μπορούν παρά να υπερηφανεύονται».

Τα λόγια του ιμπν Τζουμπάιρ επαναλαμβάνεται από τον διάσημο Άραβα ποιητή και επιστήμονα Οσάμα ιμπν Μουνκίζ, ο οποίος επίσης φοβάται σοβαρά τη μαζική επανεγκατάσταση των μουσουλμάνων υπό την κυριαρχία των σταυροφόρων. Ο Οσάμα, που σε καμία περίπτωση δεν είναι φιλικός προς τους Φράγκους, επαινεί τη δικαιοσύνη τους, την οποία βίωσε ο ίδιος - το δικαστήριο στη διαμάχη του με τον Καθολικό πήρε το μέρος του Οσίμα και όχι του ομοθρήσκου του. Ο Άραβας ποιητής σημειώνει επίσης ότι οι Χριστιανοί (στην προκειμένη περίπτωση οι Ναΐτες) του έδωσαν την ευκαιρία να προσευχηθεί στον Αλλάχ στο δικό τους παρεκκλήσι. Γενικά, οι ισλαμιστές συγγραφείς τονίζουν ότι σε θέματα θρησκευτικής τελετουργίας οι κατακτητές ήταν αρκετά ανεκτικοί: αρκεί να πούμε ότι στην ακρόπολη των σταυροφόρων της Άκρας υπήρχαν δύο τζαμιά.

Ο εβραϊκός πληθυσμός του Λεβάντε βρισκόταν σε παρόμοια θέση με τους μουσουλμάνους. Απαγορευόταν επίσης να ζουν στην Ιερουσαλήμ και η φορολογική επιβάρυνση ήταν η ίδια. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι τόσο οι Μουσουλμάνοι όσο και οι Εβραίοι δεν πλήρωναν εκκλησιαστικά δέκατα, γεγονός που μείωσε τη δημοσιονομική πίεση και μερικές φορές προκάλεσε δυσαρέσκεια σε ορισμένες χριστιανικές κοινότητες. ειδικότερα οι Αρμένιοι της Ιερουσαλήμ παραπονέθηκαν για τέτοια αδικία. Και γενικά η στάση απέναντι στους Εβραίους στα χριστιανικά κράτη της Ανατολής δεν ήταν κακή. Οι Εβραίοι μπορούσαν να ασκούν τις θρησκευτικές τελετές τους ελεύθερα, κανείς δεν τους ανάγκασε να φορούν ειδικά ρούχα που να δείχνουν την πίστη τους, η οποία ασκούνταν συνεχώς στην Ευρώπη και συχνά προκαλούσε εχθρότητα και διώξεις. Στη Συρία και την Παλαιστίνη για όλα τα διακόσια χρόνια δεν υπήρξε ούτε ένα πογκρόμ κατά των Εβραίων. Η πρακτική των γκέτο*, τόσο αγαπητή στην Ευρώπη, επίσης δεν χρησιμοποιήθηκε: οι Εβραίοι μπορούσαν ελεύθερα να εγκατασταθούν στις πόλεις και να συμμετέχουν σε κάθε είδους δραστηριότητα κατά την κρίση τους.

Μια ανασκόπηση της εθνικής-θρησκευτικής κατάστασης στη Λατινική Ανατολή θα είναι ελλιπής χωρίς να αναφερθεί μια άλλη πολύ ενδιαφέρουσα ομάδα - η λεγόμενη. Τουρκοπόφιλος. Από αυτούς επιστρατεύτηκαν βοηθητικές μονάδες ελαφρά οπλισμένου ιππικού τύπου Σελτζούκων. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι Τουρκόπολοι ήταν απόγονοι των Σελτζούκων και διατήρησαν τα βασικά στοιχεία της ζωής και του πολιτισμού τους. Ωστόσο, η προέλευση των Turcopoles είναι ακόμα ασαφής. Ίσως αυτοί να ήταν Τούρκοι που μεταστράφηκαν από το Ισλάμ στον Καθολικισμό, αν και τέτοιες μεταβάσεις είναι σπάνιο φαινόμενο στην κοινωνία εκείνης της εποχής. Θα μπορούσαν επίσης να είναι απόγονοι μικτών γάμων Μουσουλμάνων-Χριστιανών - Χριστιανοί κατά πίστη και Τούρκοι από τον τρόπο ζωής. Τέλος, θα μπορούσαν να είναι και μουσουλμάνοι Τούρκοι που πέρασαν II.-| πλευρά του εχθρού και ορκίστηκε πίστη στους σταυροφόρους. Η πρώτη εκδοχή υποστηρίζεται ίσως από το γεγονός ότι ο Saladin το 1169 διέταξε τη θανάτωση όλων των αιχμαλωτισμένων Τουρκόπολων. Μια αλλαγή πίστης -δηλαδή ουσιαστικά μια προδοσία του Ισλάμ- εξηγεί πλήρως αυτή την οργή του Κούρδου ηγεμόνα, που γενικά δεν ήταν ιδιαίτερα αιμοδιψής. Και σε μεταγενέστερους χρόνους υπήρξαν προηγούμενα για μια μαζική μετάβαση από το Ισλάμ στον Χριστιανισμό - θυμηθείτε απλώς τους βαφτισμένους Τάταρους στην υπηρεσία των Ρώσων μεγάλων δούκων.

Οι κατακτητές σταυροφόροι εντάχθηκαν αρκετά οργανικά σε αυτό το συγκρότημα λαών και πολιτισμών. Ήδη η δεύτερη γενιά των «στρατιωτών του Χριστού» διέφερε πολύ από τους φανατικούς πατέρες τους, καθώς και από τους νεοαφιχθέντες προσκυνητές. Και παρά τη σταθερή ξένο πόλεμο(με εξαίρεση τον αναφερόμενο ειρηνικό μισό αιώνα 1193-1243), του οποίου ηγούνταν χριστιανικά κράτη, εδραιώθηκε σε αυτά μια αρκετά ισχυρή εσωτερική ειρήνη. Η ιστορία της Λατινικής Ανατολής και για τους δύο αιώνες της ύπαρξής της είναι σχεδόν απαλλαγμένη από μεγάλες λαϊκές αναταραχές (για τις οποίες, παρεμπιπτόντως, οι γειτονικές μουσουλμανικές χώρες δεν μπορούσαν να καυχηθούν). Καθιερώθηκε μια ορισμένη συμβίωση - οι Φράγκοι εγγυήθηκαν τον νόμο και την τάξη, οι κατακτημένοι λαοί, σχεδόν χωρίς να αλλάξουν τον τρόπο ζωής τους, πλήρωναν καθιερωμένους, όχι πολύ επαχθή, φόρους. Ο διάσημος χρονικογράφος Fulcher της Chartres μίλησε μεταφορικά και συναισθηματικά για το σημερινό πολιτιστικό φαινόμενο το 1120 (!): «Άνθρωποι από τη Δύση, έχουμε μετατραπεί σε κατοίκους της Ανατολής. Ο χθεσινός Ιταλός ή Γάλλος έγινε Γαλιλαίος ή Παλαιστίνιος. Ο κάτοικος της Ρεμς ή Σαρτρ μετατράπηκε πλέον σε Σύριο ή Αντιοχηναίο.

Ξεχάσαμε την πατρίδα μας. Εδώ έχει κανείς το σπίτι και τους υπηρέτες με τόση αυτοπεποίθηση, σαν να ήταν το κληρονομικό του δικαίωμα από αμνημονεύτων χρόνων. Ένας άλλος παίρνει για σύζυγό του έναν Σύριο, έναν Αρμένιο ή ακόμα και έναν βαφτισμένο Σαρακηνό. Ο τρίτος ζει με μια ντόπια οικογένεια Μιλάμε πολλές γλώσσες αυτής της γης». Ιδρύθηκε στη Λατινική Ανατολήεσωτερικός κόσμος

οδήγησε σύντομα σε μια αναβίωση της οικονομικής ζωής. Τα σταυροφορικά κράτη τον 12ο-13ο αιώνα βρίσκονταν σε ακμάζουσα κατάσταση, ακόμη και παρά τον συνεχή πόλεμο και τις αδιάκοπες επιδρομές από τακτικά Σελτζούκους ιππείς ή Βεδουίνους ληστές. Η γεωργία του Λεβάντε σημείωσε μεγάλη επιτυχία, έχοντας μπει στον δρόμο της εμπορευματικής παραγωγής πολύ νωρίτερα και πιο σταθερά από την Ευρώπη.Επιτεύγματα

Το εξαιρετικό κλίμα, ένα καλά εδραιωμένο σύστημα άρδευσης καναλιών και υδραγωγείων που διατηρήθηκαν από τη ρωμαϊκή εποχή έδωσαν στους αγρότες την ευκαιρία να καλλιεργήσουν μια μεγάλη ποικιλία καλλιεργειών. Εκτός από το παραδοσιακό σιτάρι, καλλιεργούνταν και άλλα σιτηρά, μεταξύ των οποίων και το κεχρί. Η αμπελουργία, η κηπουρική και η ελαιοκομία έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στην οικονομία.

Σημαντική ήταν η εξαγωγή των αγαθών αυτών στην Ευρώπη, όπου το λεβαντίνικο ελαιόλαδο και πολλές ποικιλίες του ήταν πολύ δημοφιλές. Στα τραπέζια των ευρωπαίων ευγενών έφτασαν και οι εκ-γιουτικοί μεσογειακά φρούτα. Είναι ενδιαφέρον ότι το γνωστό πλέον βερίκοκο ήταν ένα εντελώς άγνωστο φρούτο για τη Δύση και απέκτησε δημοτικότητα μόνο μετά την κατάκτηση των Αγίων Τόπων. Επιπλέον, το βερίκοκο άρχισε να απολαμβάνει τη δόξα της «θεϊκής» τροφής και άρχισε να καλλιεργείται ενεργά σε μοναστήρια, από όπου αργότερα εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη.

Η γεωργία της Ανατολικής Μεσογείου παρείχε επίσης στον δυτικό κόσμο δύο ακόμη εξαιρετικά σημαντικά προϊόντα - τη ζάχαρη και το βαμβάκι. Στο Λεβάντε, αυτές οι βιομηχανικές καλλιέργειες καλλιεργούνταν σχεδόν αποκλειστικά για εξαγωγή και, με την ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευματικού χρήματος, κατέλαβαν σταδιακά μια αυξανόμενη θέση στην οικονομία της περιοχής. Τέλος, ξεχωριστό και σημαντικό εξαγωγικό είδος ήταν τα πολύτιμα είδη ξύλου, το θυμίαμα και ιδιαίτερα τα μπαχαρικά, το εμπόριο των οποίων απέφερε υπέροχα κέρδη και έγινε ένας από τους κύριους παράγοντες οικονομικής ακμής του Λεβάντε τον 12ο-13ο αιώνα. Γενικά, το εμπόριο στα νέα χριστιανικά κράτη κατείχε εξαιρετικά σημαντική θέση. Ήδη από τα μέσα του 12ου αιώνα και ιδιαίτερα στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα, το εμπόριο, επικεντρωμένο σε μεγάλες εισαγωγές-εξαγωγές, έγινεκινητήρια δύναμη

Η ανάπτυξη του λεβαντινού εμπορίου δεν θα μπορούσε παρά να προσελκύσει την ιδιαίτερη προσοχή από τέτοιες μεγάλες εμπορικές πόλεις όπως η Βενετία, η Γένοβα και η Πίζα.

Αρχικά το ενδιαφέρον τους επικεντρώθηκε στη μεταφορά προσκυνητών, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε σημαντικά μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ, σταυροφορικά στρατιωτικά σώματα και στρατιωτικό εξοπλισμό. Αυτό απέφερε τεράστιο εισόδημα στις ιταλικές πόλεις-δημοκρατίες και έγινε μια από τις κύριες πηγές αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου. Σιγά σιγά, οι προτεραιότητες άρχισαν να αλλάζουν και στις αρχές του 13ου αιώνα, πονηροί Ιταλοί έμποροι είχαν αναλάβει τον έλεγχο του διαμετακομιστικού εμπορίου της Λειαντικής. Σε παραθαλάσσιες πόλεις εμφανίστηκαν γειτονιές και ολόκληρες συνοικίες που ανήκαν σε Γενοβέζους ή Βενετούς εμπόρους. Στην Τύρο οι Ενετοί γενικά κατείχαν το ένα τρίτο της πόλης, υπό ■-JTOM απολάμβαναν το δικαίωμα της εξωεδαφικότητας και είχαν τεράστια φορολογικά οφέλη. Η Γενοβέζικη συνοικία και η Άκρα καταλάμβαναν την κεντρική πλατεία με την εκκλησία ell. Ο Λόρενς και το παλάτι όπου συνεδρίαζε η αίθουσα του δικαστηρίου. Η συνοικία είχε τις δικές της οχυρωμένες πύλες, τα δικά της αρτοποιεία, καταστήματα και ξενοδοχεία για τους εμπόρους που επισκέπτονταν.

Τα οικονομικά πλεονεκτήματα της πριγκιππο-ιπποτικής ελίτ υποστηρίχθηκαν καλά από νομικά ατού. Στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, υπό τον βασιλιά Amalrich, διατυπώθηκε και καταγράφηκε τελικά ένα σύνολο νόμων - το περίφημο Jerusalem Assizes. Δυστυχώς, αυτό το υπέροχο μνημείο του μεσαιωνικού δικαίου δεν έχει φτάσει σε εμάς: τα χειρόγραφα με πλήρη καταγραφή των νόμων χάθηκαν κατά την άλωση της Ιερουσαλήμ από τον Σαλαντίν. Αλλά μέχρι την πτώση της Άκρας, επικράτησε η προφορική παράδοση ερμηνείας αυτών των νόμων. Υπήρχαν και γραπτά σχόλια, από τα οποία το πιο γνωστό ήταν το λεγόμενο.

«Το Βιβλίο του Ζαν ντ' Ιμπελέν ο ίδιος ο συγγραφέας του ήταν εκπρόσωπος της πριγκιπικής ελίτ, ο Κόμης της Γιάφα, και στο έργο του τόσο πολιτικές πτυχές όσο και νομικές διαδικασίες που σχετίζονταν με τις έννοιες της υποτέλειας και της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας, τους κανόνες συμπεριφοράς». των ιπποτών και τα όρια δικαιοδοσίας αναλύθηκαν με ιδιαίτερη λεπτομέρεια σε σχέση με τους φεουδάρχες. Ακόμη και με βάση τις πηγές που έφτασαν σε εμάς, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι οι ασπίδες της Ιερουσαλήμ ήταν πραγματικά ένα θεμελιώδες σώμα του φεουδαρχικού δικαίου. Επιπλέον, οι ασίζες υπερασπίζονταν, ας πούμε, το «τετράγωνο της φεουδαρχίας», τη φεουδαρχία στις πιο ζωντανές και καθαρές μορφές της. Καθόρισαν πολύ ξεκάθαρα τις σχέσεις υποτέλειας και περιόρισαν αυστηρά τις εξουσίες της κεντρικής κυβέρνησης σε σχέση με τους κυρίαρχους βαρόνους. Στην πραγματικότητα, οι μεγάλοι γαιοκτήμονες στα κτήματά τους ήταν σχεδόν κυρίαρχοι κυρίαρχοι, κρατώντας στα χέρια τους τόσο τη ζωή όσο και την περιουσία των υπηκόων τους. Οποιοσδήποτε φεουδάρχης μπορούσε να καταδικαστεί μόνο από ένα δικαστήριο ομοτίμων, δηλαδή άρχοντες ισάξιους με αυτόν σε βαθμό: Οι νομοθετικές και πολιτικές δυνατότητες των βασιλιάδων περιορίστηκαν δραστικά και στην πραγματικότητα περιορίστηκαν στην επίσημη αποδοχή του όρκου πίστης - φόρο τιμής. Ωστόσο, τον 12ο αιώνα - έναν αιώνα μόνιμων πολέμων, οι βασιλιάδες εξακολουθούσαν να έχουν σημαντική εξουσία ως φορείς της υπέρτατης εξουσίας. Με την έλευση μιας σχετικά ειρηνικής εποχής, η πραγματική δύναμη των βασιλιάδων άρχισε να μειώνεται γρήγορα. ουσιαστικά δεν έχουν γίνει τίποτα περισσότερο από «πρώτοι μεταξύ ίσων». Στο τέλος, ο ίδιος ο τίτλος του Βασιλιά της Ιερουσαλήμ μετατράπηκε απλώς σε χαρτί που παιζόταν, δίνοντας στον νικητή του παιχνιδιού σχεδόν τίποτα εκτός από ηθική ικανοποίηση. Και αν στην Ευρώπη ο 13ος αιώνας έγινε ο αιώνας της διαμόρφωσηςσυγκεντρωτικά κράτη

Ωστόσο, αυτός ο πολιτικός κατακερματισμός είχε μικρή επίδραση στην οικονομική ζωή των κρατών του Λεβάντε, για τα οποία το πρώτο μισό του 13ου αιώνα ήταν η εποχή της μεγαλύτερης οικονομικής ακμής. Έτσι, μόνο η Άκρα το 1240 απέδιδε περίπου πενήντα χιλιάδες λίρες αργύρου ετησίως με τη μορφή φόρων και τελών (εξαιρουμένων των πραγματικών κερδών των εμπορικών εργασιών), που υπερέβαιναν τα οικονομικά έσοδα του βασιλιά της Αγγλίας. Στην Τρίπολη τον 13ο αιώνα υπήρχαν τέσσερις χιλιάδες μεταξωτοί αργαλειοί και η Αντιόχεια δεν ήταν κατώτερη από αυτήν. Στις αγορές της Τύρου και της Άκρας μπορούσε κανείς να αγοράσει προϊόντα από όλο τον κόσμο - ευρωπαϊκά υφάσματα και υφάσματα, αραβικά και ινδικά μπαχαρικά, ευγενή άλογα από την Κεντρική Ασία. Μέχρι που οι Μογγόλοι έκοψαν τον Μεγάλο Δρόμο του Μεταξιού στα μέσα του 13ου αιώνα, καραβάνια ήρθαν στο Λεβάντε από τόσο μακριά όσο και την Κίνα.

Το τεράστιο εισόδημα που απέφερε το λεβέντικο εμπόριο, ειδικά το εμπόριο μπαχαρικών, επέτρεψε την επένδυση σημαντικών κεφαλαίων στις κατασκευές και στη βελτίωση του βιοτικού επιπέδου. Η γνωριμία των σταυροφόρων με τον ιδιαίτερα ανεπτυγμένο ισλαμικό πολιτισμό εισήγαγε πολλά από τα επιτεύγματά του στη χριστιανική χρήση. Μία από αυτές τις κατακτήσεις ήταν η σοβαρή επιτυχία των διαδικασιών υγιεινής, που ήταν σχεδόν άγνωστη στην Ευρώπη εκείνη την εποχή. Υπήρχαν δεκάδες λουτρά στις πόλεις, μερικά από αυτά μπορούσαν να φιλοξενήσουν έως και χίλια άτομα. Η χρήση καλλυντικών έχει γίνει μόδα στις γυναίκες. Ακόμα και κάτι σαν ινστιτούτα αισθητικής προέκυψε, όπου οι γυναίκες μπορούσαν να κοινωνικοποιούνται και να προσέχουν την εμφάνισή τους. Σε πολυάριθμα νοσοκομεία του τάγματος των Ιωαννιτών και των Τευτόνων, όχι μόνο οι προσκυνητές, αλλά και οι φτωχοί των πόλεων μπορούσαν να λάβουν μεγάλη ποικιλία τροφίμων, καθώς και ιατρική περίθαλψη. Στα σπίτια των ευγενών και των μεγαλοεμπόρων, οι πισίνες και τα σιντριβάνια ήταν κοινός τόπος.

Κι όμως, παρά την κάποια αλληλοδιείσδυση χριστιανικών και μουσουλμανικών πολιτισμών, ο βαθμός του δεν πρέπει να είναι υπερβολικός.

Οι «στρατιώτες του Χριστού» σε καμία περίπτωση δεν συγχωνεύτηκαν με τον κατακτημένο πληθυσμό. Κάθε εθνική και θρησκευτική ομάδα ζούσε χωριστά, ουσιαστικά στριμωγμένη στον εαυτό της. Ένας ευγενής μπορούσε να γνωρίζει πολλές γλώσσες της χώρας για να διευκολύνει την επικοινωνία, αλλά, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια των δύο αιώνων της χριστιανικής κυριαρχίας, ούτε ένα αραβικό βιβλίο δεν μεταφράστηκε στα λατινικά, που χρησιμοποιείται συνήθως μεταξύ των Καθολικών.
Κρατικό Πανεπιστήμιο Τεχνολογίας και Σχεδιασμού της Αγίας Πετρούπολης

Τμήμα Φιλοσοφίας και Κοινωνικών Επιστημών

Περίληψη για τις πολιτιστικές σπουδές:

«Βίος και έθιμα του Μεσαίωνα»

Αγία Πετρούπολη
2003.

Περιεχόμενο:
1. Εισαγωγή………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2. Φωτεινότητα και δριμύτητα της ζωής……………………………………………………….4
3. Ιπποτισμός………………………………………………………………………..7
4. Η σημασία του καθεδρικού ναού σε μια μεσαιωνική πόλη………………………………………10
5. Κάτοικος της πόλης και χρόνος…………………………………………………………….. 14
6. Έγκλημα του Μεσαίωνα…………………………………………………..16
7. Ο ρόλος της εκκλησίας………………………………………………………………………..17
7.1 Ο ρόλος της εκκλησίας στην εκπαίδευση………………………………………………….18
8. Συμπέρασμα………………………………………………………………..19
Παράρτημα……………………………………………………………………………………………………………………
Κατάλογος αναφορών………………………………………………………….. 21

1.Εισαγωγή
. Ήθελα να ρίξω μια πιο προσεκτική ματιά στη ζωή εκείνη την εποχή. Πώς ζούσαν οι άνθρωποι; Ποια ήταν η ηθική τους; Τι καθοδήγησε τη ζωή σας; Ποιες καθημερινές ανησυχίες απασχόλησαν το μυαλό τους; Πόσο αντιπαραβάλλονται τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων του παρόντος και εκείνων της εποχής; Όπως τώρα υπήρχαν μεγάλες πόλεις και πλατείες, αλλά πολλά έχουν αλλάξει από τότε: αν νωρίτερα στην πλατεία μπορούσε κανείς να ακούσει
το τρίξιμο των τροχών, το χτύπημα των οπλών, το χτύπημα των ξύλινων παπουτσιών, τα κλάματα των μικροπωλητών, το βρυχηθμό και το κουδούνισμα των εργαστηρίων χειροτεχνίας, αλλά τώρα αυτό έχει αντικατασταθεί από τον ξέφρενο ρυθμό των δρόμων της πόλης και των βιομηχανικών εργοστασίων. Πώς έχουν αλλάξει οι άνθρωποι;
Με ενδιέφερε να μάθω τι ρόλο έπαιξε ο καθεδρικός ναός. Και γιατί αφιερώθηκε τόσος χρόνος στην κατασκευή του καθεδρικού ναού. Τι νόημα έφερε ο καθεδρικός ναός στη δημόσια ζωή;

2. Φωτεινότητα και ηλιθιότητα της ζωής
Όταν ο κόσμος ήταν πέντε αιώνες νεότερος, όλα τα γεγονότα της ζωής πήραν μορφές που ήταν πολύ πιο σαφείς από ό,τι στην εποχή μας. Τα βάσανα και η χαρά, η κακοτυχία και η καλή τύχη είναι πολύ πιο αισθητά. Οι ανθρώπινες εμπειρίες διατήρησαν τον βαθμό πληρότητας και αυθορμητισμού με τον οποίο η ψυχή ενός παιδιού αντιλαμβάνεται τη θλίψη και τη χαρά μέχρι σήμερα. Κάθε πράξη, κάθε πράξη ακολουθούσε ένα ανεπτυγμένο και εκφραστικό τελετουργικό, ανεβαίνοντας σε έναν ανθεκτικό και αμετάβλητο τρόπο ζωής. Σημαντικά γεγονότα: γέννηση, γάμος, θάνατος - χάρη στα εκκλησιαστικά μυστήρια, πέτυχε το μεγαλείο ενός μυστηρίου. Πράγματα που δεν είναι τόσο σημαντικά, όπως ταξίδια, εργασία, επαγγελματικές ή φιλικές επισκέψεις, συνοδεύονταν επίσης από επαναλαμβανόμενες ευλογίες, τελετές, ρητά και ήταν εφοδιασμένα με ορισμένες τελετουργίες.
Δεν υπήρχε περίπτωση να περιμένουμε ανακούφιση από τις κακοτυχίες και τις στερήσεις εκείνη την εποχή ήταν πολύ πιο οδυνηρές και τρομερές. Η ασθένεια και η υγεία ήταν πολύ πιο διαφορετικές, το τρομακτικό σκοτάδι και το έντονο κρύο τον χειμώνα ήταν πραγματικό κακό. Απολάμβαναν την αρχοντιά και τον πλούτο με μεγαλύτερη απληστία και πιο ένθερμα, γιατί αντιτάχθηκαν πολύ πιο έντονα στην κραυγαλέα φτώχεια και την απόρριψη. Ένας μανδύας με επένδυση από γούνα, μια καυτή φωτιά από την εστία, ένα κρασί και ένα αστείο, ένα απαλό και άνετο κρεβάτι έφεραν αυτή την τεράστια ευχαρίστηση, που αργότερα, ίσως χάρη στα αγγλικά μυθιστορήματα, έγινε πάντα η πιο ζωντανή ενσάρκωση των καθημερινών χαρών. Όλες οι πτυχές της ζωής επιδεικνύονταν αλαζονικά και αγενώς. Οι λεπροί στριφογύριζαν τις κουδουνίστρες τους και μαζεύονταν σε πομπές, οι ζητιάνοι ούρλιαζαν στις αυλές, εκθέτοντας την ανέχεια και τις παραμορφώσεις τους. Οι συνθήκες και οι τάξεις, οι τάξεις και τα επαγγέλματα διακρίνονταν από την ενδυμασία. Οι ευγενείς κύριοι κινούνταν μόνο λαμπεροί στη μεγαλοπρέπεια των όπλων και της ενδυμασίας τους, προς φόβο και φθόνο όλων. Η απονομή της δικαιοσύνης, η εμφάνιση εμπόρων με εμπορεύματα, γάμοι και κηδείες ανακοινώθηκαν δυνατά με κραυγές, πομπές, κλάματα και μουσική. Οι εραστές φορούσαν τα χρώματα της κυρίας τους, τα μέλη της αδελφότητας φορούσαν το έμβλημά τους και οι υποστηρικτές ενός ατόμου με επιρροή φορούσαν αντίστοιχα σήματα και διακριτικά.
Στην εμφάνιση των πόλεων και των χωριών κυριαρχούσαν επίσης η διαφορετικότητα και οι αντιθέσεις. Η μεσαιωνική πόλη δεν συγχωνεύτηκε, όπως οι πόλεις μας, σε άθλια προάστια με απλά σπίτια και βαρετά εργοστάσια, αλλά λειτουργούσε ως ένα ενιαίο σύνολο, περιτριγυρισμένη από τείχη και με τρομερούς πύργους. Ανεξάρτητα από το πόσο ψηλά και ογκώδη ήταν τα πέτρινα σπίτια των εμπόρων ή των ευγενών, τα κτίρια των ναών με τον όγκο τους βασίλευαν επιβλητικά στην πόλη.
Η διαφορά μεταξύ καλοκαιριού και χειμώνα ήταν πιο έντονη από ό,τι στη ζωή μας, καθώς και μεταξύ φωτός και σκότους, σιωπής και θορύβου. Η σύγχρονη πόλη δύσκολα γνωρίζει το αδιαπέραστο σκοτάδι, τη νεκρή σιωπή, την εντυπωσιακή επίδραση ενός μόνο φωτός ή μιας μόνο μακρινής κραυγής.
Λόγω των συνεχών αντιθέσεων, της ποικιλομορφίας των μορφών όλων όσων επηρέαζαν το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινή ζωή διεγείρει και φούντωνε πάθη, τα οποία εκδηλώνονταν είτε με απροσδόκητες εκρήξεις ωμής αχαλίνωτης και ωμής σκληρότητας, είτε με εκρήξεις πνευματικής ανταπόκρισης, στο μεταβλητό ατμόσφαιρα από την οποία διαδραματιζόταν η ζωή της μεσαιωνικής πόλης.
Αλλά ένας ήχος έπνιγε πάντα τον θόρυβο της ανήσυχης ζωής. όσο ποικιλόμορφο κι αν ήταν, δεν αναμειγνυόταν με τίποτα και ανέβαζε οτιδήποτε ανώτερο στη σφαίρα της τάξης και της σαφήνειας. Αυτό το χτύπημα των καμπάνων στην καθημερινή ζωή παρομοιαζόταν με προειδοποιητικά καλά πνεύματα, που με γνώριμες φωνές ανήγγειλαν θλίψη και χαρά, ειρήνη και αγωνία, συγκέντρωναν τον κόσμο και προειδοποιούσαν για επικείμενο κίνδυνο. Τους φώναζαν με το όνομά τους: Roland, Fat Woman, Jacqueline - και ο καθένας κατάλαβε το νόημα αυτού ή εκείνου του κουδουνίσματος. Και παρόλο που οι καμπάνες ηχούσαν σχεδόν ασταμάτητα, η προσοχή στο χτύπημα τους δεν αμβλύνθηκε. Στη συνέχεια της περιβόητης δικαστικής μονομαχίας ανάμεσα σε δύο κατοίκους της πόλης το 1455, που βύθισε τόσο την πόλη όσο και ολόκληρη την αυλή της Βουργουνδίας σε κατάσταση απίστευτης έντασης, ένα μεγάλο κουδούνι - «ένα τρομακτικό πράγμα που ακούγεται», σύμφωνα με τον Chatellain - χτύπησε μέχρι την ο αγώνας είχε τελειώσει. Στις καμπάνες των εκκλησιών της Παναγίας στην Αμβέρσα κρέμεται ακόμη μια αρχαία καμπάνα συναγερμού, που χυτεύτηκε το 1316 και ονομάστηκε «Orida», δηλ. horrida - τρομακτικό. Τι απίστευτος ενθουσιασμός πρέπει να είχε κυριεύσει τους πάντες όταν όλες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια του Παρισιού χτυπούσαν τις καμπάνες τους από το πρωί έως το βράδυ -ακόμα και το βράδυ- με αφορμή την εκλογή ενός πάπα που υποτίθεται ότι θα έδινε τέλος στο σχίσμα ή στο τιμή της σύναψης ειρήνης μεταξύ των Bourguignons και των Armagnacs.
Οι πομπές ήταν αναμφίβολα ένα βαθιά συγκινητικό θέαμα. Σε κακές στιγμές -και συνέβαιναν συχνά- οι πομπές αντικαθιστούσαν η μία την άλλη, μέρα με τη μέρα, βδομάδα με την εβδομάδα. Όταν η καταστροφική διαμάχη μεταξύ των Οίκων της Ορλεάνης και των Οίκων της Βουργουνδίας οδήγησε τελικά σε ανοιχτό εμφύλιο πόλεμο, ο βασιλιάς Κάρολος VI το 1412 ανέπτυξε το oriflamme για να αντιταχθεί, μαζί με τον Ιωάννη τον Ατρόμητο, στους Armagnacs, που πρόδωσαν την πατρίδα τους συνάπτοντας συμμαχία με τους Βρετανούς στο Παρίσι, κατά τη διάρκεια της παραμονής του βασιλιά σε εχθρικά εδάφη, αποφασίστηκε να οργανώνονται πομπές καθημερινά. Διήρκεσαν από τα τέλη Μαΐου σχεδόν μέχρι τα τέλη Ιουλίου. Συμμετείχαν διαδοχικές παραγγελίες, συντεχνίες και εταιρείες. Κάθε φορά περπατούσαν σε διαφορετικούς δρόμους και κάθε φορά κουβαλούσαν διαφορετικά κειμήλια. Αυτές τις μέρες οι άνθρωποι νήστευαν. όλοι περπατούσαν ξυπόλητοι - κοινοβουλευτικοί σύμβουλοι, όπως και οι φτωχότεροι κάτοικοι της πόλης. Πολλοί έφεραν δάδες ή κεριά. Ανάμεσα στους συμμετέχοντες της πομπής υπήρχαν πάντα παιδιά. Οι φτωχοί χωρικοί ήρθαν στο Παρίσι με τα πόδια, από μακριά, ξυπόλητοι. Οι άνθρωποι περπατούσαν μόνοι τους ή κοιτούσαν αυτούς που περπατούσαν. Και ήταν πολύ βροχερός καιρός.
Και μετά υπήρχαν οι τελετουργικές είσοδοι λαμπρών ευγενών, διευθετημένες με όλη την πονηριά και τη δεξιοτεχνία που μπορούσε να κάνει η φαντασία. Και σε ατελείωτη αφθονία - εκτελέσεις. Ο σκληρός ενθουσιασμός και η ωμή συμπάθεια που προκαλούσε το θέαμα του ικριώματος ήταν σημαντικό μέρος της πνευματικής τροφής των ανθρώπων. Πρόκειται για παραστάσεις με ηθική διδασκαλία. Επινοούνται φρικτές τιμωρίες για τρομερά εγκλήματα. Στις Βρυξέλλες, ένας νεαρός εμπρηστής και δολοφόνος είναι αλυσοδεμένος σε ένα δαχτυλίδι που είναι τοποθετημένο σε έναν στύλο, γύρω από τον οποίο καίγονται δέσμες από θαμνόξυλο και άχυρο. Απευθυνόμενος στο κοινό με συγκινητικά λόγια, μαλάκωσε τις καρδιές τους τόσο πολύ που «έχυσαν όλα τους τα δάκρυα από συμπόνια και έδωσαν τον θάνατό του ως παράδειγμα ως το πιο όμορφο που είχε δει ποτέ κανείς». Ο Mensir Mansart du Bois, ένας Armagnac που επρόκειτο να αποκεφαλιστεί το 1411. στο Παρίσι, κατά τη διάρκεια του τρόμου του Bourguignon, όχι μόνο δίνει με όλη του την καρδιά συγχώρεση στον δήμιο, την οποία ζητά σύμφωνα με το έθιμο, αλλά θέλει και να ανταλλάξει ένα φιλί μαζί του. «Και υπήρχαν πλήθη ανθρώπων εκεί, και όλοι σχεδόν έκλαιγαν με πικρά δάκρυα». Συχνά εκείνοι που καταδικάστηκαν ήταν ευγενείς κύριοι, και τότε οι άνθρωποι λάμβαναν μια ακόμη πιο ζωντανή ικανοποίηση από την εκτέλεση της αδυσώπητης δικαιοσύνης και ένα ακόμη πιο σκληρό μάθημα για την αδυναμία του γήινου μεγαλείου από ό,τι θα μπορούσε να προσφέρει οποιαδήποτε εικονογραφική απεικόνιση του Χορού του Θανάτου. Οι αρχές προσπάθησαν να μην χάσουν τίποτα για να επιτύχουν το αποτέλεσμα ολόκληρης της παράστασης: σημάδια της υψηλής αξιοπρέπειας των καταδίκων τους συνόδευαν κατά τη διάρκεια αυτής της πένθιμης πομπής.
Η καθημερινότητα έδινε πάντα ατελείωτη ελευθερία στα φλογερά πάθη και στην παιδική φαντασία. Οι σύγχρονες μεσαιωνικές μελέτες, οι οποίες, λόγω της αναξιοπιστίας των χρονικών, στρέφονται κατά κύριο λόγο, στο μέτρο του δυνατού, σε πηγές επίσημης φύσης, με τον τρόπο αυτό άθελά τους πέφτουν σε επικίνδυνο λάθος. Τέτοιες πηγές δεν αναδεικνύουν επαρκώς τις διαφορές στον τρόπο ζωής που μας χωρίζουν από τον Μεσαίωνα. Μας κάνουν να ξεχνάμε το έντονο πάθος της μεσαιωνικής ζωής. Από όλα τα πάθη που το χρωμάτισαν, μας λένε μόνο δύο: την απληστία και την πολεμική. Ποιος δεν θα ξαφνιαζόταν από τη σχεδόν ακατανόητη μανία και σταθερότητα με την οποία το προσωπικό συμφέρον, η φιλονικία και η μνησικακία έρχονται στο προσκήνιο στα νομικά έγγραφα του ύστερου Μεσαίωνα! Μόνο σε σχέση με αυτό το πάθος που κατέκλυσε τους πάντες, καίγοντας όλες τις πτυχές της ζωής, μπορεί κανείς να κατανοήσει και να αποδεχτεί τις χαρακτηριστικές φιλοδοξίες αυτών των ανθρώπων. Γι' αυτό τα χρονικά, ακόμα κι αν σκεδάζουν την επιφάνεια των γεγονότων που περιγράφονται και, επιπλέον, συχνά δίνουν ψευδείς πληροφορίες, είναι απολύτως απαραίτητα αν θέλουμε να δούμε αυτή τη φορά υπό το πραγματικό της φως.
Η ζωή διατηρούσε ακόμα τη γεύση ενός παραμυθιού. Αν ακόμη και αυλικοί χρονικογράφοι, ευγενείς, λόγιοι, στενοί συνεργάτες των κυρίαρχων, δεν έβλεπαν και δεν απεικόνιζαν τους τελευταίους παρά μια αρχαϊκή, ιερατική μορφή, τότε τι θα έπρεπε να σημαίνει για την αφελή λαϊκή φαντασία το μαγικό μεγαλείο της βασιλικής εξουσίας!

Κοινότητα των κατοίκων της πόλης. Τη μοναδικότητα των μεσαιωνικών πόλεων της Δυτικής Ευρώπης την έδωσε το κοινωνικοπολιτικό τους σύστημα. Όλα τα άλλα χαρακτηριστικά - συγκέντρωση πληθυσμού, στενοί δρόμοι, τείχη και πύργοι, επαγγέλματα πολιτών, οικονομικές και ιδεολογικές λειτουργίες και πολιτικός ρόλος - θα μπορούσαν επίσης να είναι εγγενείς σε πόλεις άλλων περιοχών και άλλων εποχών. Αλλά μόνο στη μεσαιωνική Δύση η πόλη παρουσιάζεται πάντα ως μια αυτορυθμιζόμενη κοινότητα, προικισμένη με σχετικά υψηλό βαθμό αυτονομίας και με ειδικά δικαιώματα και μια αρκετά περίπλοκη δομή.

3.Ιπποτισμός
Ο ιπποτισμός είναι ένα ιδιαίτερο προνομιούχο κοινωνικό στρώμα της μεσαιωνικής κοινωνίας. Παραδοσιακά, αυτή η έννοια συνδέεται με την ιστορία των Δυτικών και Κεντρικής Ευρώπης, όπου στην ακμή του Μεσαίωνα, ουσιαστικά όλοι οι κοσμικοί φεουδάρχες πολεμιστές κατατάσσονταν ως ιππότες. Αλλά πιο συχνά αυτός ο όρος χρησιμοποιείται σε σχέση με μεσαίους και μικρούς φεουδάρχες σε αντίθεση με τους ευγενείς. Η προέλευση του ιπποτισμού χρονολογείται από την περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα (7ος-8ος αι.), όταν διαδόθηκαν ευρέως οι υπό όρους μορφές φεουδαρχικής κατοχής γης, πρώτα ισόβια, αργότερα κληρονομική. Κατά τη μεταβίβαση της γης σε ένα φέουδο, ο παραχωρητής έγινε άρχοντας (suzerain) και ο παραλήπτης έγινε υποτελής του τελευταίου, πράγμα που συνεπαγόταν τη στρατιωτική θητεία (η υποχρεωτική στρατιωτική θητεία δεν ξεπερνούσε τις 40 ημέρες το χρόνο) και την εκτέλεση κάποιων άλλων καθηκόντων στο εύνοια του άρχοντα. Αυτά περιελάμβαναν χρηματική «βοήθεια» σε περίπτωση που ο γιος χρίστηκε ιππότης, ο γάμος μιας κόρης ή η ανάγκη να λυτρωθεί ένας άρχοντας που είχε αιχμαλωτιστεί. Σύμφωνα με το έθιμο, υποτελείς συμμετείχαν στην αυλή του άρχοντα και ήταν παρόντες στο συμβούλιο του. Η τελετή επισημοποίησης των υποτελών σχέσεων ονομαζόταν φόρος τιμής και ο όρκος πίστης στον άρχοντα ονομαζόταν φουά. Εάν το μέγεθος της γης που έλαβε για υπηρεσία το επέτρεπε, ο νέος ιδιοκτήτης, με τη σειρά του, μεταβίβαζε μέρος της ως φέουδα στους υποτελείς του (υποφεουδαρχία). Έτσι διαμορφώθηκε ένα σύστημα υποτέλειας πολλαπλών σταδίων («επικυρίαση», «φεουδαρχική ιεραρχία», «φεουδαρχική κλίμακα») από τον ανώτατο άρχοντα - τον βασιλιά έως τους μονοθωρακισμένους ιππότες που δεν είχαν δικούς τους υποτελείς. Για τις ηπειρωτικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης, οι κανόνες των υποτελών σχέσεων αντανακλούσαν την αρχή: «ο υποτελής μου δεν είναι υποτελής μου», ενώ, για παράδειγμα, στην Αγγλία (όρκος του Σάλσμπερι του 1085) η άμεση υποτελής εξάρτηση όλων των φεουδαρχών γαιοκτημόνων από την ο βασιλιάς εισήχθη με υποχρεωτική θητεία στον βασιλικό στρατό.
Η ιεραρχία των υποτελών σχέσεων επανέλαβε την ιεραρχία των εκμεταλλεύσεων γης και καθόρισε την αρχή της συγκρότησης της στρατιωτικής πολιτοφυλακής των φεουδαρχών. Έτσι, παράλληλα με τη σύναψη στρατιωτικοφεουδαρχικών σχέσεων, συντελέστηκε και η συγκρότηση της ιπποτικής τάξης ως υπηρετούμενης στρατιωτικοφεουδαρχικής τάξης, η οποία άκμασε τον 11ο-14ο αιώνα. Οι στρατιωτικές υποθέσεις έγιναν η κύρια κοινωνική του λειτουργία. Το στρατιωτικό επάγγελμα έδινε δικαιώματα και προνόμια, καθόριζε ειδικές ταξικές απόψεις, ηθικά πρότυπα, παραδόσεις, πολιτιστικές αξίες.
Τα στρατιωτικά καθήκοντα των ιπποτών περιελάμβαναν την προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειας του άρχοντα, και το πιο σημαντικό, τη γη από καταπατήσεις τόσο από γειτονικούς φεουδάρχες σε εσωτερικούς πολέμους όσο και από στρατεύματα άλλων κρατών σε περίπτωση εξωτερικής επίθεσης. Σε συνθήκες εμφύλιων συγκρούσεων, η γραμμή μεταξύ της προστασίας της ιδιοκτησίας του ατόμου και της κατάληψης των εδαφών των άλλων ήταν αρκετά ασταθής, και ένας υπερασπιστής της δικαιοσύνης στα λόγια συχνά αποδεικνύονταν εισβολέας στην πράξη, για να μην αναφέρουμε τη συμμετοχή σε εκστρατείες κατακτήσεων που οργάνωσε η βασιλική αρχές, όπως οι πολυάριθμες εκστρατείες των Γερμανών αυτοκρατόρων στην Ιταλία ή από τον ίδιο τον Πάπα, όπως οι Σταυροφορίες. Ο ιπποτικός στρατός ήταν μια ισχυρή δύναμη. Τα όπλα και οι τακτικές μάχης του αντιστοιχούσαν στα στρατιωτικά καθήκοντα, την κλίμακα των στρατιωτικών επιχειρήσεων και το τεχνικό επίπεδο της εποχής του. Προστατευμένοι από μεταλλική στρατιωτική πανοπλία, ιπποτικό ιππικό, χαμηλά ευάλωτο σε πεζούς και αγρότες πολιτοφυλακές, έπαιξαν τον κύριο ρόλο στη μάχη.
Οι φεουδαρχικοί πόλεμοι δεν εξάντλησαν τον κοινωνικό ρόλο του ιπποτισμού. Σε συνθήκες φεουδαρχικού κατακερματισμού και σχετικής αδυναμίας της βασιλικής εξουσίας, η ιπποσία, δεσμευμένη από ένα σύστημα υποτέλειας σε μια ενιαία προνομιακή εταιρεία, προστάτευε την ιδιοκτησία της γης των φεουδαρχών, τη βάση της κυριαρχίας τους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία της καταστολής της μεγαλύτερης αγροτικής εξέγερσης στη Γαλλία - του Jacquerie (1358-1359), που ξέσπασε κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου. Ταυτόχρονα, οι ιππότες που αντιπροσώπευαν τα αντιμαχόμενα μέρη, Βρετανοί και Γάλλοι, ενώθηκαν κάτω από τα λάβαρα του βασιλιά της Ναβάρας Καρόλου του Κακού και έστρεψαν τα όπλα τους εναντίον των επαναστατημένων αγροτών, λύνοντας ένα κοινό κοινωνικό πρόβλημα. Ο ιπποτισμός επηρέασε επίσης τις πολιτικές διαδικασίες της εποχής, αφού τα κοινωνικά συμφέροντα της φεουδαρχικής τάξης στο σύνολό της και οι κανόνες της ιπποτικής ηθικής περιόρισαν σε κάποιο βαθμό τις φυγόκεντρες τάσεις και περιόρισαν τους φεουδαρχικούς ελεύθερους. Κατά τη διαδικασία του συγκεντρωτισμού του κράτους, οι ιππότες (μεσαίοι και μικροί φεουδάρχες) αποτελούσαν την κύρια στρατιωτική δύναμη των βασιλιάδων στην αντίθεσή τους στην αριστοκρατία στον αγώνα για την εδαφική ενοποίηση της χώρας και την πραγματική εξουσία στο κράτος. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στη Γαλλία του 14ου αιώνα, όταν, κατά παράβαση του προηγούμενου κανόνα του υποτελούς νόμου, ένα σημαντικό μέρος της ιπποτικής τάξης στρατολογήθηκε στο στρατό του βασιλιά βάσει χρηματικής πληρωμής.
Η συμμετοχή στον ιπποτικό στρατό απαιτούσε ένα ορισμένο επίπεδο ασφάλειας και η επιχορήγηση γης δεν ήταν μόνο μια ανταμοιβή για την υπηρεσία, αλλά και μια απαραίτητη υλική προϋπόθεση για την υλοποίησή της, καθώς ο ιππότης απέκτησε τόσο πολεμικό άλογο όσο και ακριβά βαριά όπλα (δόρυ, σπαθί , μαχαίρι, πανοπλία, πανοπλία για το άλογο) με δικά του έξοδα, για να μην αναφέρουμε τη συντήρηση της αντίστοιχης συνοδείας. Η ιπποτική πανοπλία περιελάμβανε έως και 200 ​​μέρη και το συνολικό βάρος του στρατιωτικού εξοπλισμού έφτασε τα 50 κιλά. Με την πάροδο του χρόνου, η πολυπλοκότητα και η τιμή τους αυξήθηκαν. Το σύστημα ιπποτικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης χρησίμευε για την προετοιμασία των μελλοντικών πολεμιστών. ΣΕ ΕσπερίαΤα αγόρια μέχρι την ηλικία των 7 ετών μεγάλωσαν σε μια οικογένεια αργότερα, μέχρι την ηλικία των 14 ετών, μεγάλωσαν στην αυλή του άρχοντα ως σελίδα, στη συνέχεια ως ιππότες και, τέλος, έγινε μια τελετή για να τους απονείμουν ιππότη.
Η παράδοση απαιτούσε από τον ιππότη να έχει γνώση σε θέματα θρησκείας, να γνωρίζει τους κανόνες της εθιμοτυπίας του δικαστηρίου και να κατέχει τις «επτά ιπποτικές αρετές»: ιππασία, ξιφασκία, επιδέξιος χειρισμός δόρας, κολύμπι, κυνήγι, παιχνίδι ντάμα, γραφή και τραγούδι ποίησης. προς τιμήν της κυρίας της καρδιάς.
Ο Ιππότης συμβόλιζε την είσοδο σε μια προνομιούχα τάξη, την εξοικείωση με τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις της και συνοδευόταν από μια ειδική τελετή. Σύμφωνα με το ευρωπαϊκό έθιμο, ο ιππότης που ξεκίνησε τον βαθμό χτύπησε τον μυητή στον ώμο με το ξίφος του, πρόφερε τη φόρμουλα της μύησης, φόρεσε κράνος και χρυσά σπιρούνια, παρουσίασε ένα ξίφος - σύμβολο της ιπποτικής αξιοπρέπειας - και μια ασπίδα με η εικόνα ενός θυρεού και το σύνθημα. Ο μυημένος, με τη σειρά του, έδωσε όρκο πίστης και δέσμευση να τηρήσει έναν κώδικα τιμής. Το τελετουργικό συχνά τελείωνε με ένα ιπποτικό τουρνουά (μονομαχία) - μια επίδειξη στρατιωτικών δεξιοτήτων και θάρρους.
Οι ιπποτικές παραδόσεις και τα ειδικά ηθικά πρότυπα αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων. Ο κώδικας τιμής βασιζόταν στην αρχή της πίστης στον άρχοντα και του καθήκοντος. Οι ιπποτικές αρετές περιλάμβαναν το στρατιωτικό θάρρος και την περιφρόνηση του κινδύνου, την υπερηφάνεια, την ευγενή στάση απέναντι στις γυναίκες και την προσοχή στα μέλη ιπποτικών οικογενειών που χρειάζονται βοήθεια. Η τσιγκουνιά και η τσιγκουνιά καταδικάστηκαν και η προδοσία δεν συγχωρήθηκε.
Αλλά το ιδανικό δεν ήταν πάντα σύμφωνο με την πραγματικότητα. Όσον αφορά τις ληστρικές εκστρατείες σε ξένες χώρες (για παράδειγμα, η κατάληψη της Ιερουσαλήμ ή της Κωνσταντινούπολης κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών), οι ιπποτικές «πράξεις» έφεραν θλίψη, καταστροφή, μομφή και ντροπή σε περισσότερους από τους απλούς ανθρώπους.
Οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στη διαμόρφωση των ιδεών, των εθίμων, της ηθικής του ιπποτισμού και της αλληλεπίδρασης δυτικών και ανατολικών παραδόσεων. Κατά τη διάρκεια της πορείας τους, ειδικές οργανώσεις δυτικοευρωπαίων φεουδαρχών εμφανίστηκαν στην Παλαιστίνη για να προστατεύσουν και να επεκτείνουν τις κτήσεις των σταυροφόρων - πνευματικά ιπποτικά τάγματα. Αυτά περιλαμβάνουν το Τάγμα των Ιωαννιτών (1113), το Τάγμα των Ναϊτών (1118) και το Τάγμα των Τευτόνων (1128). Αργότερα, οι παραγγελίες των Καλατράβα, Σαντ Ιάγκο και Αλκαντάρα λειτούργησαν στην Ισπανία. Το Order of the Sword and Livonian είναι γνωστό στη Βαλτική. Τα μέλη του τάγματος έπαιρναν μοναστικούς όρκους (μη φιλαρέσκεια, παραίτηση από την περιουσία, αγνότητα, υπακοή), φορούσαν ρόμπες παρόμοιες με τις μοναστικές και κάτω από αυτές - στρατιωτική πανοπλία. Κάθε τάξη είχε τη δική της χαρακτηριστική ενδυμασία (για παράδειγμα, οι Ναΐτες είχαν λευκό μανδύα με κόκκινο σταυρό). Οργανωτικά, χτίστηκαν με βάση μια αυστηρή ιεραρχία, με επικεφαλής έναν εκλεγμένο πλοίαρχο εγκεκριμένο από τον Πάπα. Υπό τον πλοίαρχο υπήρχε ένα κεφάλαιο (συμβούλιο) με νομοθετικές λειτουργίες.
Η αντανάκλαση των ιπποτικών ηθών στον τομέα της πνευματικής κουλτούρας άνοιξε την πιο φωτεινή σελίδα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας με τη δική της ιδιαίτερη γεύση, είδος και ύφος. Ποιήσε τις επίγειες χαρές παρά τον χριστιανικό ασκητισμό, δόξασε τον ηρωισμό και όχι μόνο ενσάρκωσε ιπποτικά ιδανικά, αλλά και τα διαμόρφωσε. Μαζί με το ηρωικό έπος ενός άκρως πατριωτικού ήχου (για παράδειγμα, το γαλλικό "Song of Roland", το ισπανικό "Song of My Cid"), εμφανίστηκε η ιπποτική ποίηση (για παράδειγμα, οι στίχοι των τροβαδούρων και των trouveres στη Γαλλία και τους Minnesingers στη Γερμανία) και ένα ιπποτικό ειδύλλιο (η ιστορία αγάπης του Τριστάνου και της Ιζόλδης), που αντιπροσωπεύει τη λεγόμενη «αυλική λογοτεχνία» (από τη γαλλική κουρτουά - ευγενική, ιπποτική) με την υποχρεωτική λατρεία της κυρίας.
Στην Ευρώπη, ο ιπποτισμός χάνει τη σημασία του ως κύρια στρατιωτική δύναμη των φεουδαρχικών κρατών από τον 15ο αιώνα. Ο προάγγελος της παρακμής της δόξας του γαλλικού ιπποτισμού ήταν η λεγόμενη «Μάχη των Σπερς» (11 Ιουλίου 1302), όταν η πολιτοφυλακή των Φλαμανδών κατοίκων της πόλης νίκησε το γαλλικό ιππικό ιππικό. Αργότερα, η αναποτελεσματικότητα των ενεργειών του γαλλικού ιπποτικού στρατού φάνηκε ξεκάθαρα στο πρώτο στάδιο του Εκατονταετούς Πολέμου, όταν υπέστη μια σειρά από σοβαρές ήττες από τον αγγλικό στρατό. Το Knighthood αποδείχθηκε ότι δεν ήταν σε θέση να αντέξει τον ανταγωνισμό των μισθοφόρων στρατών που χρησιμοποιούσαν πυροβόλα όπλα (εμφανίστηκαν τον 15ο αιώνα). Οι νέες συνθήκες της εποχής της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και της ανάδυσης των καπιταλιστικών σχέσεων οδήγησαν στην εξαφάνισή της από τον ιστορικό χώρο. Τον 16ο-17ο αιώνα. Ο ιππότης χάνει τελικά την ιδιαιτερότητα μιας ειδικής τάξης και γίνεται μέρος των ευγενών.
Εκπρόσωποι των παλιών ιπποτικών οικογενειών, που ανατράφηκαν στις στρατιωτικές παραδόσεις των προγόνων τους, σχημάτισαν το σώμα αξιωματικών των στρατών της απολυταρχικής εποχής, πήγαν σε επικίνδυνες θαλάσσιες αποστολές και πραγματοποίησαν αποικιακές κατακτήσεις. Η ευγενής ηθική των επόμενων αιώνων, συμπεριλαμβανομένων των ευγενών αρχών της πίστης στο καθήκον και της άξιας υπηρεσίας στην πατρίδα, φέρει αναμφίβολα την επιρροή της ιπποτικής εποχής.

4. Η σημασία του καθεδρικού ναού σε μια μεσαιωνική πόλη
Στη μεσαιωνική πόλη, ο καθεδρικός ναός ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα το μοναδικό δημόσιο κτίριο. Έπαιξε το ρόλο όχι μόνο θρησκευτικού, ιδεολογικού, πολιτιστικού, εκπαιδευτικού κέντρου, αλλά και διοικητικού και, ως ένα βαθμό, οικονομικού. Αργότερα εμφανίστηκαν δημαρχεία και σκεπαστές αγορές και ορισμένες από τις λειτουργίες του καθεδρικού ναού πέρασαν σε αυτούς, αλλά ακόμη και τότε δεν παρέμεινε σε καμία περίπτωση μόνο θρησκευτικό κέντρο. Η ιδέα ότι «οι κύριοι στόχοι της πόλης... χρησίμευσαν ως υλική βάση και σύμβολα των αντικρουόμενων κοινωνικών δυνάμεων που κυριαρχούσαν στην αστική ζωή: το κάστρο-υποστήριξη της κοσμικής φεουδαρχικής εξουσίας. ο καθεδρικός ναός είναι η ενσάρκωση της δύναμης του κλήρου. το δημαρχείο είναι ένα προπύργιο αυτοδιοίκησης για τους πολίτες» (A.V. Ikonnikov) - μόνο εν μέρει αλήθεια. Η άνευ όρων αποδοχή τους απλοποιεί την κοινωνικο-πολιτιστική ζωή της μεσαιωνικής πόλης.
Είναι αρκετά δύσκολο για ένα σύγχρονο άτομο να αντιληφθεί την ποικιλία των λειτουργιών ενός μεσαιωνικού καθεδρικού ναού και τη σημασία του σε όλους τους τομείς της ζωής της πόλης. Ο καθεδρικός ναός παρέμεινε ναός, θρησκευτικό κτίριο ή έγινε αρχιτεκτονικό και πολιτιστικό μνημείο, μουσείο, αίθουσα συναυλιών, απαραίτητο και προσβάσιμο σε λίγους. Του η σημερινή ζωήδεν μεταφέρει την πληρότητα της ύπαρξής του στο παρελθόν.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν μικρή και περικλείεται από τείχη. Οι κάτοικοι το αντιλήφθηκαν ολιστικά, ως ένα σύνολο, ένα συναίσθημα χαμένο στη σύγχρονη πόλη. Ο καθεδρικός ναός ορίζει το αρχιτεκτονικό και χωροταξικό κέντρο της πόλης με κάθε τύπο πολεοδομικού σχεδιασμού, τον ιστό των δρόμων που έλκονται προς αυτό. Ως το ψηλότερο κτίριο της πόλης, χρησίμευε ως παρατηρητήριο αν χρειαζόταν. Η πλατεία του καθεδρικού ναού ήταν η κύρια, και μερικές φορές η μοναδική. Όλες οι ζωτικές δημόσιες εκδηλώσεις πραγματοποιήθηκαν ή ξεκίνησαν σε αυτήν την πλατεία. Στη συνέχεια, όταν η αγορά μεταφέρθηκε από τα προάστια στην πόλη και εμφανίστηκε μια ειδική πλατεία αγοράς, μια από τις γωνιές της είναι συχνά δίπλα στον καθεδρικό ναό. Αυτό συνέβη σε πολλές πόλεις της Γερμανίας και της Γαλλίας: Δρέσδη, Μάισεν, Ναούμπουργκ, Μονταμπάν, Μονπαζιέρ. Στην πόλη, εκτός από τον κύριο καθεδρικό ναό, κατά κανόνα υπήρχαν και ενοριακές εκκλησίες, και ορισμένες από τις λειτουργίες του καθεδρικού ναού μεταφέρθηκαν σε αυτούς. Στις μεγάλες πόλεις ο αριθμός τους μπορεί να είναι σημαντικός. Ένας σύγχρονος λοιπόν σημειώνει στο Λονδίνο στα τέλη του 12ου αιώνα. Εκατόν είκοσι έξι τέτοιες εκκλησίες.
Ο καθεδρικός ναός εμφανίζεται στα θαυμαστικά μας μάτια σε μια ολοκληρωμένη και «καθαρισμένη» μορφή. Γύρω του δεν υπάρχουν εκείνα τα μικρά μαγαζιά και οι πάγκοι που, σαν φωλιές πουλιών, κολλούσαν σε όλες τις προεξοχές και προκάλεσαν απαιτήσεις από τις αρχές της πόλης και της εκκλησίας «να μην τρυπήσουν τους τοίχους του ναού». Η αισθητική ακαταλληλότητα αυτών των καταστημάτων, προφανώς, δεν ενόχλησε καθόλου τους σύγχρονους, έγιναν αναπόσπαστο μέρος του καθεδρικού ναού και δεν παρενέβη το μεγαλείο του. Διαφορετική ήταν και η σιλουέτα του καθεδρικού ναού, αφού το ένα ή το άλλο φτερό του βρισκόταν συνεχώς στα δάση.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν θορυβώδης: σε ένα μικρό χώρο άκουγε κανείς το τρίξιμο των τροχών, το χτύπημα των οπλών, το χτύπημα των ξύλινων παπουτσιών, τις κραυγές των μικροπωλητών, το βρυχηθμό και το κουδούνισμα των εργαστηρίων χειροτεχνίας, τις φωνές και τα κουδούνια των οικόσιτων ζώων, που μόνο σταδιακά εκδιώχθηκαν από τους δρόμους από τις αρχές της πόλης και τα κροταλίσματα των λέπρων. «Αλλά ένας ήχος πάντα έπνιγε τον θόρυβο μιας ανήσυχης ζωής: όσο ποικιλόμορφος κι αν ήταν, δεν ανακατευόταν με τίποτα, ανεβάζοντας όλα όσα συνέβαιναν στη σφαίρα της τάξης και της διαύγειας. Αυτό είναι ένα κουδούνι που χτυπάει. Στην καθημερινή ζωή, οι καμπάνες παρομοιάζονταν με προειδοποιητικά καλά πνεύματα, που με γνώριμες φωνές ανήγγειλαν θλίψη και χαρά, ειρήνη και αγωνία, καλούσαν τον κόσμο και προειδοποιούσαν για τον επικείμενο κίνδυνο. Τους φώναζαν με το όνομά τους: Roland, Fat Woman-Jacqueline - και όλοι κατάλαβαν την έννοια αυτού ή εκείνου του κουδουνίσματος. Και παρόλο που οι γυαλάδες τους ακούγονταν σχεδόν ασταμάτητα, η προσοχή στο κουδούνισμα τους δεν ήταν καθόλου αμβλύ» (J. Huizinga). Ο στάχυος του καθεδρικού ναού παρείχε τις απαραίτητες πληροφορίες σε όλους τους κατοίκους της πόλης ταυτόχρονα: για μια πυρκαγιά, για τη θάλασσα, μια επίθεση ή οποιοδήποτε έκτακτο γεγονός εντός της πόλης. Και σήμερα το αρχαίο «Big Pol» ή «Big Ben» ζωντανεύει το χώρο μιας σύγχρονης πόλης.
Ο καθεδρικός ναός ήταν ο φύλακας του χρόνου. Οι καμπάνες χτυπούσαν τις ώρες της πρωινής λειτουργίας, αλλά για πολύ καιρό ανήγγειλαν επίσης την αρχή και το τέλος της δουλειάς του τεχνίτη. Μέχρι τον 14ο αιώνα. - η αρχή της διάδοσης των μηχανικών ρολογιών πύργων - ήταν η καμπάνα του καθεδρικού ναού που έθεσε το ρυθμό μιας «καλά οργανωμένης ζωής».
Το άγρυπνο μάτι της εκκλησίας συνόδευε τον κάτοικο της πόλης από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Η εκκλησία τον αποδέχτηκε στην κοινωνία και τον βοήθησε επίσης να μεταβεί στη μετά θάνατον ζωή. Τα εκκλησιαστικά μυστήρια και οι τελετουργίες ήταν ουσιαστικό μέρος της καθημερινής ζωής. Βάπτιση, αρραβώνας, τελετή γάμου, κηδεία και ταφή, εξομολόγηση και κοινωνία - όλα αυτά συνέδεαν τον κάτοικο της πόλης με τον καθεδρικό ναό ή την ενοριακή εκκλησία (στις μικρές πόλεις ο καθεδρικός ναός ήταν και ο ναός της ενορίας), επιτρέποντάς του να αισθάνεται σαν μέρος του χριστιανού κοινωνία. Ο καθεδρικός ναός χρησίμευε επίσης ως τόπος ταφής για τους πλούσιους πολίτες. Αυτό δεν ήταν μόνο κύρος, αλλά και πρακτικό (όπως σημειώνουν οι ιστορικοί, ληστείες ενοριακών κοιμητηρίων συνέβαιναν συνεχώς).
Η σχέση μεταξύ των κατοίκων της πόλης και του κλήρου της πόλης δεν ήταν καθόλου ειδυλλιακή. Τα χρονικά των Guibert of Nogent, Otto of Freisingen, Richard Devize δεν λένε τίποτα καλό για τους κατοίκους της πόλης. Με τη σειρά του, στην αστική λογοτεχνία - fabliau, schwanks, σατιρική ποίηση - ο μοναχός και ο ιερέας συχνά γελοιοποιούνται. Οι κάτοικοι της πόλης αντιτίθενται στην ελευθερία του κλήρου από τους φόρους και επιδιώκουν όχι μόνο να απελευθερωθούν από την εξουσία των αρχόντων του ιερέα, αλλά και να πάρουν υπό τον έλεγχο των δημοτικών υποθέσεων που παραδοσιακά υπάγονταν στη δικαιοδοσία της εκκλησίας. Ενδεικτική ως προς αυτό είναι η εξέλιξη της κατάστασης των νοσοκομείων, η οποία κατά τους XIII-XIV αι. σταδιακά παύουν να είναι εκκλησιαστικά ιδρύματα, αν και διατηρούν την προστασία της εκκλησίας και, ως εκ τούτου, το απαραβίαστο της περιουσίας τους. Ωστόσο, η συχνή αντίθεση με τον κλήρο συνδυάζεται με συνεχείς επαφές μαζί τους στην καθημερινή ζωή και δεν εμποδίζει τους κατοίκους της πόλης να θεωρούν την κατασκευή και τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού ζωτικής σημασίας έργο τους.
Όχι μόνο οι κάτοικοι της πόλης, αλλά και οι γύρω αγρότες, μεγιστάνες και κληρικοί συμμετείχαν στην κατασκευή του καθεδρικού ναού της πόλης. Τα μεσαιωνικά χρονικά και άλλα έγγραφα αντικατόπτριζαν παραδείγματα θρησκευτικού ενθουσιασμού που εξέπληξαν τους σύγχρονους: «κυρίες, ιππότες, όλοι προσπάθησαν όχι μόνο να δωρίσουν, αλλά και να βοηθήσουν την κατασκευή με κάθε δυνατή εργασία». Συχνά, συγκεντρώθηκαν κεφάλαια σε όλη τη χώρα για την κατασκευή του καθεδρικού ναού. «Στον Μεσαίωνα, μια μεγάλη ποικιλία από δωρεές, δωρεές και συνεισφορές για την ανέγερση ενός ναού έγινε ευρέως διαδεδομένη και θεωρούνταν μια άξια και ευεργετική πράξη. Τις περισσότερες φορές αυτά ήταν δωρεές κοσμημάτων και τιμαλφών, χρηματικά ποσά ή δωρεάν παροχή υλικών για μελλοντική κατασκευή» (Κ.Μ. Μουράτοφ). Ο καθεδρικός ναός χρειάστηκε αρκετές δεκαετίες για να χτιστεί, αλλά η πλήρης ολοκλήρωση του κτιρίου χρειάστηκε αιώνες. Από γενιά σε γενιά διηγήθηκαν θρύλοι για την ίδρυση και την κατασκευή του ναού, συγκεντρώνονταν όλο και περισσότερα κεφάλαια, γίνονταν δωρεές και αφέθηκαν διαθήκες. Η φράση του παπικού λεγάτου και πρώην καγκελαρίου του Πανεπιστημίου του Παρισιού, Odo de Chateauroux, ότι «ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων χτίστηκε με τις πένες των φτωχών χήρων», φυσικά, δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά, αλλά υπάρχουν λόγοι πίσω από αυτό. Μια ειλικρινής παρόρμηση ευσέβειας συνδυάστηκε με την αντιπαλότητα με τη γειτονική πόλη, και για κάποιους, με την επιθυμία να λάβουν προσωπική άφεση. Ο όμορφος καθεδρικός ναός ήταν ένα από τα σημαντικά σημάδια κύρους, καταδεικνύοντας τη δύναμη και τον πλούτο της κοινότητας της πόλης. Το μέγεθος των ναών που χτίζονται σε πολύ μικρές πόλεις, η πολυτέλεια και η πολυπλοκότητα των εσωτερικών τους χώρων ικανοποιούν την ανάγκη να δημιουργηθεί κάτι απαράμιλλο σε ομορφιά και μεγαλοπρέπεια με τα πάντα γύρω του. Η σημασία του καθεδρικού ναού αποδεικνύεται και από την επιθυμία να αποκατασταθεί αμέσως μετά την πυρκαγιά, και σίγουρα στον ίδιο χώρο, προκειμένου να διατηρηθούν τα συνήθη αντικείμενα προσκυνήματος.
Η κατασκευή του καθεδρικού ναού ήταν το επίκεντρο της προσοχής των κατοίκων της πόλης για πολλά χρόνια, αλλά τέθηκε σε λειτουργία πολύ πριν την οριστική ολοκλήρωσή του. Η κατασκευή ξεκίνησε με το μέρος της χορωδίας, η στέγη χτίστηκε, κατά κανόνα, ακόμη και πριν ο ναός καλυφθεί με θόλους, οπότε η λατρεία μπορούσε να εκτελεστεί αρκετά γρήγορα μετά την έναρξη της κατασκευής.
και τα λοιπά.............

Καλλιτέχνης E. Blair-Leighton

Τι εφευρέθηκε τον Μεσαίωνα και τι χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα:
Σαπούνι;
Μάσκες λεύκανσης.
Φρανσουά Βιγιόν
"Η μπαλάντα των αρχόντων του παλιού χρόνου"
Πες μου πού βρίσκονται, σε ποια χώρα
Οι γλυκές σκιές του Thais και της Flora;
Και πού είναι το τέλος στη φωτιά
Είναι η Παναγία η κόρη του Λορένη;
Πού είναι η νύμφη Ηχώ, της οποίας η ανοιξιάτικη μελωδία
Μερικές φορές το ποτάμι αναστατωνόταν από μια ήσυχη όχθη,
Ποιανού η ομορφιά ήταν η πιο τέλεια;

Πού είναι η Bertha και η Alice - πού είναι;
Τα άτονα τραγούδια μου αφορούν αυτούς.
Πού είναι η κυρία που έκλαψε σιωπηλά,
Γιατί πνίγηκε ο Μπουριντάν στον Σηκουάνα;
Ω, πού είναι, σαν ελαφρύς αφρός;
Πού είναι η Eloise, εξαιτίας των οποίων τα βλέφαρα
Ο Πιερ αποφοίτησε με το σχήμα της παραίτησης;
Αλλά πού είναι - πού είναι το περσινό χιόνι;
Θα δω τη Queen Blanche στα όνειρά μου;
Σε τραγούδια ίσα με την πρώην σειρήνα,
Τι τραγούδησε στο κύμα της θάλασσας,
Σε ποια χώρα βρίσκεται - σε ποια αιχμαλωσία;
Καλλιτέχνης E. Blair-Leighton
Θα ρωτήσω και για τη γλυκιά Έλενα.
Ω παρθένα των κοριτσιών, ποιος σταμάτησε την άνθησή τους;
Και πού είναι, η ερωμένη των οραμάτων;
Αλλά πού είναι - πού είναι το περσινό χιόνι;

Διάσημες καλλονές του Μεσαίωνα
Fair Rosamund- Όμορφη Ρόζαμουντ Κλίφορντ, αγαπημένη του Άγγλου βασιλιά Ερρίκου Β'. Φοβούμενος τη ζήλια της συζύγου του, Ελεονώρας της Ακουιτανίας, ο βασιλιάς πήγε τη Ρόζαμουντ σε ένα απομονωμένο κάστρο και την επισκέφτηκε εκεί. Όμως η βασίλισσα βρήκε τον τρόπο να δηλητηριάσει την ερωμένη του συζύγου της. Ως τιμωρία, ο Ερρίκος αφόρισε τη γυναίκα του από το συζυγικό κρεβάτι και την έστειλε στην εξορία και η Ελεονόρα έστρεψε τους γιους της εναντίον του, κάτι που οδήγησε σε μακροχρόνιες εμφύλιες διαμάχες στη χώρα.
Καλλιτέχνης J.Waterhouse

Βασίλισσα Ιωάννα της Ναβάρρας- σύζυγος του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου του Ωραίου. Φημιζόταν για την όμορφη σιλουέτα της, καθώς και για τον υπερβολικό πόθο της.

Για να ικανοποιήσει τη λαγνεία, παρέσυρε άντρες στον Πύργο Νελ και για να διατηρήσει μυστικότητα, μετά από ευχαρίστηση, σκότωσε τους εραστές της και πέταξε τα σώματά τους στον Σηκουάνα.
Βασίλισσα Ισαβέλλα της Γαλλίας She-Wolf- κόρη του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου του Ωραίου, σύζυγος του Άγγλου βασιλιά Εδουάρδου Β'. Ήταν διάσημη για τα χρυσαφένια μαλλιά της, το εκθαμβωτικό λευκό δέρμα, την εξυπνάδα, την εκπαίδευση και την ικανότητά της να διατηρεί την εξωτερική της ηρεμία.

Έλαβε το παρατσούκλι της όταν επαναστάτησε εναντίον του συζύγου της και τον σκότωσε βάναυσα για να ανυψώσει τον γιο της στο θρόνο, ο οποίος έγινε ο Άγγλος βασιλιάς Εδουάρδος Γ΄ και, με την παρότρυνση της μητέρας του, διεκδίκησε τον γαλλικό θρόνο. εκ των οποίων άρχισε ο Εκατονταετής Πόλεμος.
Agnès Sorel- η αγαπημένη του Γάλλου βασιλιά Καρόλου Ζ', έγινε διάσημη για την αγγελική τελειότητα του προσώπου της και το υπέροχο σχήμα του στήθους της, για να αποδείξει ότι έφερε στη μόδα ένα τολμηρό λαιμόκοψη, που απεικονίζεται σε πολλούς πίνακες εκείνης της εποχής.
Καλλιτέχνης Jean_Fouquet

Η Agnes κατηγορήθηκε για υπερβολική κατάχρηση πολυτέλειας: μάζευε κοσμήματα και θυμίαμα, αγαπούσε το ανατολίτικο μετάξι και τις ρωσικές γούνες (ακόμα και τότε ήταν δημοφιλείς στην Ευρώπη). Ο συβαριτισμός της φαινόταν ιδιαίτερα εξωφρενικός στο πλαίσιο της γενικής φτώχειας: η χώρα βασανίστηκε από εκατό χρόνια πολέμου, ταραχές των αγροτώνκαι εμφύλιες συγκρούσεις. Αλλά η Άγκνες αγαπούσε τον βασιλιά ειλικρινά. Έγκυος εννέα μηνών, έμαθε ότι ετοιμαζόταν μια απόπειρα δολοφονίας στον Κάρολο Ζ' και πήγε να τον προειδοποιήσει. Οι άμαξες εκείνη την εποχή ήταν χωρίς ελατήρια, η Άγκνες ταράχτηκε πολύ, μπήκε στον τοκετό, αλλά υπέμεινε το μαρτύριο και συνέχισε να οδηγεί τα άλογα - για να σώσει τον αγαπημένο της.
Καλλιτέχνης J.Waterhouse

Η Agnès Sorel πέθανε κυριολεκτικά από τον τοκετό στην αγκαλιά του Καρόλου Ζ΄, αλλά κατάφερε να τον προειδοποιήσει για την επικείμενη απόπειρα δολοφονίας.

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ.Στον πρώιμο Μεσαίωνα, μια οικογένεια ζευγαριών -γονείς με παιδιά- συνήθως δεν θεωρούνταν ανεξάρτητη και περιλαμβανόταν σε έναν ευρύτερο κύκλο συγγενών και όλων που ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη, συμπεριλαμβανομένων των υπηρετών.

Από τον 9ο αιώνα Αρχίζουν να φέρνουν ιερείς για να ευλογήσουν τους νεόνυμφους. Τον 11ο αιώνα, όχι χωρίς εκκλησιαστική επιρροή, μια οικογένεια μικρού ζευγαριού άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως η κύρια μονάδα. Από εκείνη την εποχή, η επιρροή της εκκλησίας στην οικογένεια αυξήθηκε, ο γάμος σε μια εκκλησία έγινε η κύρια ιεροτελεστία της δημιουργίας της, αν και έγινε υποχρεωτικός μόλις τον 13ο αιώνα. Αλλά και αργότερα, η συγκατοίκηση που δεν καθαγιάστηκε από την εκκλησία συνεχίστηκε, ιδιαίτερα μεταξύ των χωρικών, αν και τα παιδιά από τέτοιες σχέσεις θεωρούνταν συχνά παράνομα.

Τα συναισθήματα δεν ήταν η βάση της οικογένειας, αλλά η προσθήκη της. Η εκκλησία έβλεπε την ουσία του γάμου μόνο στη συνέχεια του ανθρώπινου γένους. Το πάθος καταδικάστηκε γιατί απομακρύνθηκε από την αγάπη για τον Θεό. Ως εκ τούτου, η ένθερμη στάση ενός συζύγου προς τη σύζυγό του ταξινομήθηκε ως αμαρτία, ένας τύπος ξεφτίλας.

Παντρεύτηκαν νωρίς. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ο γαμπρός έπρεπε να είναι 14 ετών, η νύφη - 12. Η επιλογή των συζύγων, ειδικά τέτοιων ανηλίκων, γινόταν από τους γονείς με βάση οικονομικούς λόγους ή λόγους κύρους.

Μια γυναίκα στην οικογένεια, όπως και στην κοινωνία, κατείχε μια ταπεινωμένη θέση, η οποία βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στην ιδέα της εκκλησίας για αυτήν ως δόλωμα του σατανά, όργανο πειρασμού και της πτώσης, που προερχόταν από τα μοναστήρια. Οι γυναίκες στο Μεσαίωνα δεν θεωρούνταν ανεξάρτητα άτομα, συμπεριλαμβανομένης της πλειοψηφίας τους. Συμμετοχή γυναικών σε δημόσια ζωήεπιτρεπόταν μόνο μέσω του μοναχισμού. Οι αριστοκράτες, ως ηγουμένη, μπορούσαν να αποκτήσουν και να ασκήσουν δικαιώματα στην εξουσία. Είναι σημαντικό ότι η μοιχεία μιας συζύγου θεωρούνταν σχεδόν πάντα αιτία διαζυγίου, αλλά η απιστία του συζύγου όχι.

Από την άλλη πλευρά, η ανάπτυξη της αστικής οικονομίας έχει, σε ορισμένες περιπτώσεις, βελτιώσει την κατάσταση των γυναικών. Σταδιακά, ένα σύνολο γυναικείων επαγγελμάτων και επαγγελμάτων αναπτύχθηκε στις πόλεις: υφαντική, κλώση, ψωμί, ζυθοποιία, διαχείριση ταβέρνων. Ωστόσο, η συζήτηση για τον αλφαβητισμό για τις γυναίκες συνεχίστηκε μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα (οι άνδρες έπρεπε να διαβάζουν στο σπίτι).

Η ανάπτυξη της οικογένειας στο Μεσαίωνα αντικατοπτρίστηκε μοναδικά στις σχεδιαστικές αλλαγές ταφές. Από τους V-VI αιώνες. οικογένεια και παιδιά εξαφανίζονται από τις επιτύμβιες στήλες, όπως και οι ίδιες οι ταφόπλακες. Οι επιτύμβιες στήλες εμφανίζονται ξανά τον 11ο-12ο αιώνα, αλλά ο σύζυγος και η σύζυγος θάβονται χωριστά και δεν απεικονίζονται καθόλου παιδιά. Από τον 14ο αιώνα παρατηρούνται κοινές ταφές συζύγων. Ταυτόχρονα εμφανίζονται εικόνες παιδιών, χωρίς όμως να αναφέρεται η ηλικία τους ή λόγια θλίψης. Τον δέκατο έκτο αιώνα. Εμφανίζονται επιγραφές για τη θλίψη των γονιών και οι εικόνες ενός συγκεκριμένου παιδιού εμφανίζονται μόνο τον 17ο αιώνα.

Σε συνθήκες όπου σχεδόν η πλειονότητα των παιδιών πέθαναν στη βρεφική ηλικία, και σχεδόν οι μισές γυναίκες πέθαναν κατά τη διάρκεια του τοκετού, όταν οι επιδημίες κατέστρεψαν τους πάντες, όταν μια σπάνια πληγή επουλώθηκε και όταν σχεδόν περισσότερες από μία ουλές δεν επουλώθηκαν, όταν τόσο η ίδια η ζωή όσο και η εκκλησία δίδασκε να σκεφτόμαστε συνεχώς τον θάνατο, οι σκέψεις γι' αυτόν ήταν καθημερινές, γνώριμες. Μέχρι τον 13ο αιώνα. Γενικά, πίστευαν ότι πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού και την Εσχάτη Κρίση, οι άνθρωποι δεν πεθαίνουν, αλλά πέφτουν στον ύπνο. Μόνο με την περιπλοκή της ζωής, ιδιαίτερα στις πόλεις, ήδη από τον 12ο αιώνα. υπάρχει φόβος θανάτου. Και από τον 13ο αιώνα. η ιδέα του ύπνου πριν από την Τελευταία Κρίση αντικαθίσταται από την έννοια του Καθαρτηρίου, στην οποία μετά τον θάνατο καθορίζεται πού θα κατοικήσει η ψυχή, στον παράδεισο ή στην κόλαση.

Αποδεικνύεται η ανάπτυξη της οικογένειας ιστορία των ονομάτων. Ο Χριστιανισμός έχει περιορίσει την επιλογή των ονομάτων Άγιοι(εκκλησιαστικό ημερολόγιο με τα ονόματα των αγίων που τιμούνταν από την εκκλησία μια δεδομένη ημέρα). Ως αποτέλεσμα, υπήρχαν λιγότερα ονόματα. Επιπλέον, οι ευγενείς εντάχθηκαν γρήγορα σε αυτή την παράδοση, γεγονός που την ξεχώρισε από τον υπόλοιπο πληθυσμό. Αλλά γρήγορα εμφανίστηκαν πολλά πανομοιότυπα ονόματα, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση επωνύμων που εμφανίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη τον 12ο αιώνα. από παρατσούκλια.

ΕΝΝΟΙΕΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΧΡΟΝΟ.Στη μεσαιωνική Ευρώπη χρησιμοποιήθηκε ένα ηλιακό ημερολόγιο, το οποίο προέκυψε μεταξύ των αρχαίων γεωργικών λαών από την ανάγκη να καθοριστεί η έναρξη της εργασίας στον αγρό από τον ήλιο. Στο Μεσαίωνα, οι Ευρωπαίοι χρησιμοποιούσαν ιουλιανό ημερολόγιο. Αλλά δεν ήταν απόλυτα ακριβές. Η αποδεκτή διάρκεια του μέσου ηλιακού έτους ξεπέρασε την αληθινή τόσο πολύ που ένα σφάλμα 1 ημέρας συσσωρεύτηκε σε 128 χρόνια. Ως αποτέλεσμα, η χρονική στιγμή της πραγματικής εαρινής ισημερίας δεν συμπίπτει πλέον με το ημερολόγιο. Αυτό είχε θεμελιώδη σημασία για τους υπολογισμούς του Πάσχα. Το σφάλμα ανακαλύφθηκε τον Μεσαίωνα, αλλά μόνο τον 16ο αιώνα, όταν το σφάλμα ήταν ήδη 10 ημερών, δημιουργήθηκε μια επιτροπή υπό τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ' για τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκε ένα νέο, Γρηγοριανό ημερολόγιο, στο οποίο ένα σφάλμα 1 ημέρας συσσωρεύεται σε 3280 χρόνια. Με παπικό διάταγμα, η 6η Οκτωβρίου 1582 επρόκειτο να ακολουθήσει η 15η Οκτωβρίου. Αλλά η μετάβαση στο νέο ημερολόγιο, λόγω του θεωρούμενου συντηρητισμού των ανθρώπων, καθυστέρησε ακόμη και στη Δυτική Ευρώπη και στον 17ο αιώνα.

Ο Μεσαίωνας είδε την καθιέρωση ενός άλλου χρονικού χαρακτηριστικού – Χριστιανική εποχή. Εισήχθη το 525 από τον Ρωμαίο μοναχό Διονύσιο τον Μικρό, ο οποίος υπολόγισε την ημερομηνία γέννησης του Χριστού (753 από την ίδρυση της Ρώμης). Στα έγγραφα, η έννοια της «χριστιανικής εποχής» άρχισε να χρησιμοποιείται τον 7ο αιώνα. Αλλά μόνο από τον 15ο αιώνα. όλα τα παπικά έγγραφα έλαβαν ημερομηνία από τη Γέννηση του Χριστού και αυτή η χρονολογία έγινε παγκόσμια μόνο τον 18ο αιώνα.

Η επταήμερη εβδομάδα στο Μεσαίωνα ήταν επίσης δανεισμένη από τους αρχαίους, από τους Ρωμαίους τα ονόματα των ημερών της εβδομάδας ήρθαν επίσης στη μεσαιωνική Ευρώπη. Στην αρχή, οι Χριστιανοί, όπως και οι Εβραίοι, γιόρταζαν το Σάββατο ως ημέρα αφιερωμένη στον Θεό. Όμως τον ΙΙ αιώνα. η ημέρα της ανάπαυσης μεταφέρθηκε στην ημέρα του Ήλιου και ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος νομιμοποίησε αυτή την αργία. Οι Καρολίγγειοι έκαναν υποχρεωτική αυτή την παράδοση σε όλη την αυτοκρατορία, κηρύσσοντας την Κυριακή ημέρα ανάπαυσης και προσευχής.

Ο μεσαιωνικός άνθρωπος ήταν γενικά σχεδόν αδιάφορος για τον χρόνο, κάτι που προκλήθηκε από τη γενική ρουτίνα της ζωής, τη μονοτονία της και τη σύνδεση του ανθρώπου με τον φυσικό ρυθμό. Ο χρόνος δεν ήταν αισθητός, δεν φροντίστηκε, αν και δεν έζησαν πολύ, κατά μέσο όρο, έως και 30-35 χρόνια. Πιστεύεται ότι ο χρόνος είναι ιδιοκτησία του Θεού.

Ωστόσο, με τη χαλαρή, βραδύτητα της κοινωνίας στο σύνολό της, με την αργή ροή της ζωής, εξαρτώμενη από τους φυσικούς κύκλους, οι άνθρωποι μεγάλωσαν γρήγορα και συνειδητοποίησαν γρήγορα τις ικανότητές τους: ένα σύντομο προσδόκιμο ζωής φάνηκε να συμπίεζε τον χρόνο και στην ηλικία των 25- 30 άτομα κατάφεραν πολλά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την κορυφή της κοινωνίας: νέους βασιλιάδες, δούκες, επίσκοποι κ.λπ. Η τρίτη ηλικία ξεκίνησε με τη σύγχρονη ενηλικίωση. Ο μεσαιωνικός κόσμος κυβερνήθηκε από νέους. Όμως η ιδέα της εκκλησίας -όλοι είναι θνητοί- οδήγησε σε έλλειψη δίψας για ζωή.

ΚΙΝΗΣΗ.Ήταν τόσο χαλαρό όσο το πέρασμα του χρόνου. Κατά τη διάρκεια της ημέρας συνήθως κάλυπταν μόνο μερικές δεκάδες χιλιόμετρα. Ταξίδευαν τόσο χαλαρά όχι μόνο γιατί δεν ήξεραν την αξία του χρόνου. Κυρίως κινούμασταν με τα πόδια, γιατί το άλογο ήταν ακριβό. Συχνά οι αριστοκράτες που έφιπποι συνοδεύονταν από υπηρέτες ποδιών, δηλ. Ο αναβάτης δεν είχε κανένα πλεονέκτημα στην ταχύτητα. Αλλά το ταξίδι με άλογο ήταν πιο άνετο και αντανακλούσε μια συγκεκριμένη κοινωνική θέση του ταξιδιώτη. Εκείνοι. η μέση ταχύτητα κίνησης στο Μεσαίωνα καθοριζόταν από την ταχύτητα ενός πεζού και σπάνια ξεπερνούσε τα 30 χλμ.

Οι δρόμοι ήταν σε πολύ κακή κατάσταση. Πρώτα απ 'όλα, ήταν στενά, περισσότερο σαν μονοπάτια. Το χειμώνα και τις βροχές γίνονταν αδιάβατα. Οι δρόμοι στη Γαλλία ήταν καλύτεροι, χάρη στην εισαγωγή των τελών κυκλοφορίας από τους βασιλιάδες και τα μοναστήρια. Υπήρχαν λίγες γέφυρες, και ήταν εύθραυστες. Τα πέτρινα γεφύρια άρχισαν να χτίζονται τον 13ο αιώνα. Τα ποτάμια ήταν πιο βολικά για μετακίνηση - «Οι δρόμοι του Θεού», όπως ονομάζονταν τότε.

Γενικά, οι μεσαιωνικοί δρόμοι δεν μπορούν να θεωρηθούν από μια σύγχρονη οπτική. Στη συνέχεια είχαν άλλες λειτουργίες, γιατί οι περισσότεροι μετακινούνταν με τα πόδια ή με άλογα, που δεν απαιτούσαν μεγάλα έξοδα για τη σκληρή τους κάλυψη. Άνετο περπάτημα και καλή ορατότητα - αυτό ήταν το μόνο που απαιτούνταν από αυτούς.

Η μετακίνηση παρεμποδιζόταν από την κατάσταση της φεουδαρχικής τυραννίας: τελωνειακοί δασμοί, υποχρεωτικές διαδρομές για τους εμπόρους, που καθόριζαν οι φεουδάρχες στις περιοχές τους (η διαδρομή συχνά επεκτάθηκε ειδικά για την είσπραξη πρόσθετων δασμών), πληρωμή για την υποχρεωτική συνοδεία, την οποία η φεουδαρχία οι άρχοντες έπρεπε να παρέχουν. Αν και πιο συχνά έπαιρναν χρήματα για προστασία και εξέδιδαν το αντίστοιχο πιστοποιητικό. Αλλά θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε ότι οι δρόμοι ήταν σχεδόν πάντα έρημοι. Ταξιδέψαμε πολύ. Η έλλειψη αξιόπιστης επικοινωνίας απαιτούσε προσωπικές επαφές: πολλοί βασιλιάδες κυριολεκτικά δεν έβγαιναν από τη σέλα. Οι φεουδάρχες συχνά μετακινούνταν από κτήμα σε κτήμα: τόσο για έλεγχο όσο και για να τρώνε προμήθειες - ήταν πιο εύκολο να έρθουν οι ίδιοι παρά να μεταφέρουν τρόφιμα. Έμποροι και μικροπωλητές ταξίδευαν εκεί λόγω έλλειψης αγοραστών.

ΣΥΝΔΕΣΗ.Η περιγραφόμενη κατάσταση των οδών επικοινωνίας σήμαινε ότι οι επιστολές χρειάστηκαν μήνες για να παραδοθούν. Ο γενικός αναλφαβητισμός ήταν επίσης εμπόδιο στην ανάπτυξη των ταχυδρομικών υπηρεσιών.

Τον 12ο αιώνα. η αλληλογραφία έγινε πιο έντονη και έγραφαν κυρίως ερωτικές και θρησκευτικές επιστολές. Από τον 13ο αιώνα Διαδόθηκε επίσης η επαγγελματική αλληλογραφία. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι ακόμη και οι μορφωμένοι άνθρωποι υπαγόρευαν συχνά τα γράμματά τους, γιατί η συγγραφή ήταν μια πολύπλοκη και απαιτητική εργασία. Η ταχυδρομική υπηρεσία ιδρύθηκε μόλις το 1490 από τον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Γ' των Αψβούργων.

ΥΓΙΕΙΝΗΟ μεσαιωνικός πληθυσμός ήταν σε πολύ χαμηλό επίπεδο. Ήταν σχεδόν αδύνατο να πλυθεί λόγω έλλειψης σαπουνιού και αργότερα λόγω του υψηλού κόστους του. Πλειοψηφία ευρωπαϊκοί λαοίδεν ήξεραν πετσέτες ή μαντήλια. μέχρι τους XIII-XIV αιώνες. Έλειπαν και τα εσώρουχα. Τα πιάτα ήταν κοινά, έπιναν από κοινά κύπελλα, και έπαιρναν φαγητό με τα χέρια, βγάζοντάς το από μια κοινή κατσαρόλα.

Σε πολλές πόλεις, γουρούνια τριγυρνούσαν στους δρόμους, πεθαμένες γάτες και σκυλιά ήταν ξαπλωμένα. Ακόμη και στα τέλη του Μεσαίωνα δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου σωλήνες νερού - το νερό ήταν συχνά ακατάλληλο. Όπου υπήρχαν δεξαμενές νερού, συχνά επέπλεαν τα πτώματα των γατών και των αρουραίων. Τα λύματα από βόθρους συχνά κατέληγαν σε γειτονικά πηγάδια. Τα νεκροταφεία βρίσκονταν συνήθως κοντά σε εκκλησίες και δεδομένου ότι οι εκκλησίες βρίσκονταν, κατά κανόνα, στα κέντρα των οικισμών, τα προϊόντα αποσύνθεσης δηλητηρίαζαν τον αέρα και, ιδιαίτερα, το έδαφος και τα υπόγεια ύδατα. Η πλαγιά συνήθως χύνονταν στο δρόμο. Ακόμη και τον 18ο αιώνα. στη Γαλλία, χύθηκαν γλάστρες από τα παράθυρα.

Σταδιακά όμως, ειδικά με την ανάπτυξη των πόλεων, άρχισαν να λαμβάνονται μέτρα για τη βελτίωση των συνθηκών υγιεινής. Από τον 12ο αιώνα Στην Ιταλία εκδίδονται διατάγματα για τη βελτίωση των πόλεων και εισάγονται έλεγχοι στα προϊόντα που πωλούνται. Ταυτόχρονα, στην Αγγλία και τη Γερμανία εμφανίστηκαν κυβερνητικοί γιατροί και φύλακες της αγοράς. Όμως η αναβίωση της υγιεινής (στο αρχαίο επίπεδο) ξεκίνησε τον 16ο-17ο αιώνα, όταν εμφανίστηκαν οι επιδημιολόγοι.

ΘΡΕΨΗεπηρέασε επίσης την κατάσταση της υγείας. Το μεσαιωνικό φαγητό ήταν μονότονο. Οι υπόλοιποι αντιμετώπισαν, πρώτα απ 'όλα, έλλειψη πρωτεϊνών (έτρωγαν κρέας σπάνια, συνήθως στις διακοπές). Δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου ζάχαρη. Η ζάχαρη από ζαχαροκάλαμο ανακαλύφθηκε από τους Άραβες τον 10ο αιώνα. στην Ιταλία, αλλά λόγω του υψηλού κόστους του, το χρησιμοποιούσαν μόνο αριστοκράτες, ενώ άλλοι το χρησιμοποιούσαν ως φάρμακο. Η κύρια γλύκα ήταν το μέλι. Το φυτικό λάδι, κοινό μόνο στη Μεσόγειο, χρησιμοποιήθηκε επίσης ελάχιστα.

Η έλλειψη θρεπτικής αξίας αντισταθμίστηκε από την ποσότητα. Έφαγαν ιδιαίτερα πολύ ψωμί. Κατανάλωναν λίγα λαχανικά, γεγονός που οδήγησε σε έλλειψη βιταμινών. Η κατανάλωση λαχανικών και κρέατος έχει αυξηθεί από τον 14ο αιώνα, γεγονός που, παρεμπιπτόντως, έχει προκαλέσει αύξηση της ζήτησης για αλάτι, απαραίτητο για την αποθήκευση κρέατος και ψαριών. Το αλάτι γίνεται ένα από τα κύρια προϊόντα του εμπορίου, συμπεριλαμβανομένου του διεθνούς εμπορίου. Από τον 14ο αιώνα Επίσης, αντί για τετηγμένο λαρδί, διαδόθηκε ευρέως το βούτυρο, το οποίο συνέβαλε στην ανάπτυξη της γαλακτοκομίας στις χώρες κατά μήκος της ακτής της Βόρειας Θάλασσας. Παράλληλα, άρχισαν να εκτρέφονται ψάρια του γλυκού νερού σε λιμνούλες, κάτι που εξασφαλιζόταν από τη σταθερή ζήτηση για γρήγορο ψάρι τις Παρασκευές και τη Σαρακοστή. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι Χριστιανοί είχαν ήδη μάθει να συνδυάζουν με κάποιο τρόπο την πίστη στην πίστη και τις ήδη καθιερωμένες συνήθειες ευκολίας και άνεσης.

Όμως το φαγητό δεν είχε πικάντικο: η έλλειψη μπαχαρικών αντικαταστάθηκε με σάλτσες σκόρδου και κρεμμυδιού, ξύδι και μουστάρδα. Το κρέας συνήθως σερβίρονταν σε μορφή στιφάδο με καρυκεύματα από ρίζες, φασόλια και βότανα. Για καλύτερη απορρόφηση, τα μεγάλα λιπαρά τρόφιμα ξεπλύθηκαν με άφθονο νερό. Έπιναν πολύ, ενάμισι λίτρο κρασί ή μπύρα ανά άτομο την ημέρα.

Δεν υπήρχαν πιρούνια τον 14ο αιώνα. εξακολουθούσαν να το θεωρούσαν αχαλίνωτη πολυτέλεια. Σπάνια χρησιμοποιήθηκαν επίσης κουτάλια. Τα πιο δημοφιλή ήταν τα μαχαίρια και τα δάχτυλά του. Ακόμη και στα αρχοντικά σπίτια τα χέρια σκουπίζονταν συνήθως στο τραπεζομάντιλο.

ΙΑΤΡΙΚΗ ΦΡΟΝΤΙΔΑ V μεσαιωνική εποχήήταν ελάχιστα αναπτυγμένη. Όχι μόνο στις αγροτικές περιοχές, αλλά και σε πολλές πόλεις δεν υπήρχαν γιατροί. Σπάνια νοσοκομεία, που συχνά φιλοξενούσαν αρκετούς ασθενείς σε ένα κρεβάτι, εξυπηρετούνταν από μοναχούς και μοναχές που δεν είχαν ειδική ιατρική εκπαίδευση.

Αλλά και πάλι η ιατρική αναπτύχθηκε. Από τα τέλη του 12ου αι. εμφανίστηκαν ιδιωτικά νοσοκομεία. Ταυτόχρονα, άρχισαν να ιδρύονται νοσοκομεία σε πόλεις για τους φτωχούς «τους» (δηλαδή μόνο για νόμιμους κατοίκους μιας δεδομένης πόλης). Από τον 14ο αιώνα Σημειώνονται κοινοτικά νοσοκομεία, αλλά μόνο για μπιφτέκια που πλήρωσαν ειδικό τέλος. Μερικές φορές τέτοια νοσοκομεία είχαν κτήματα και χωριά.

Η επιστημονική έρευνα ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη. Η Σύνοδος του Λατερανού του 1139 απαγόρευσε στους γιατρούς των μοναστηριών να κάνουν επεμβάσεις και το 1163 εμφανίστηκε εκκλησιαστικό κείμενο που απαγόρευε τη διδασκαλία της χειρουργικής λόγω της παρέμβασής της στα μυστήρια του Θεού. Αυτές οι απαγορεύσεις συνέβαλαν στην εμφάνιση κοσμικών γιατρών.

Ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β' Στάουφεν έκανε πολλά στην οργάνωση της πολιτικής ιατρικής Υποστήριξε τη Σχολή Ιατρών του Σαλέρνο (στη Σικελία), της έδωσε ένα Σύνταγμα (Χάρτη), σύμφωνα με το οποίο η ιατρική εκπαίδευση συνίστατο σε μια προκαταρκτική τριετή εκπαίδευση στις γενικές επιστήμες. πενταετής ιατρική μελέτη κατά Ιπποκράτη και Γαληνό και χρόνια δουλειάς υπό την καθοδήγηση έμπειρου γιατρού. Τα φαρμακεία ήταν εγγεγραμμένα σε ειδικό κατάλογο στο Σαλέρνο. απαγορευόταν σε ιδιώτες να φτιάχνουν φάρμακα, ερωτικά φίλτρα και δηλητήρια.

ΑΝΑΨΥΧΗ, ΘΕΑΜΑΤΑ.Το κύριο είδος μεσαιωνικής διασκέδασης στη Δυτική Ευρώπη ήταν χορός, κοινό σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας και συνδεδεμένο με την κοσμική ενόργανη μουσική. Οι χοροί στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας έρχονταν σε έντονη αντίθεση με τους ξέφρενους, φλογερούς χορούς των χορευτών. Αν και είχαν βασικά τα ίδια στοιχεία, εκτελούνταν πιο συγκρατημένα, σύμφωνα με την εθιμοτυπία. Οι στάσεις απέναντι στον χορό στην κοινωνία διέφεραν. Οι ηθικολόγοι δεν ξεχώριζαν τους χορευτές από τις ηδονικές εταίρες: μια γυναίκα που άρχισε να χορεύει ήταν προφανώς ξεδιάντροπη. Έχουν διασωθεί πολυάριθμες εικόνες στις οποίες οι χορεύτριες συμβόλιζαν διάφορες κακίες και συνόδευαν ακόμη και τους αμαρτωλούς στην κόλαση. Τα ακάλυπτα, γυαλιστερά μαλλιά και τα επιδέξια χτενίσματα παρομοίαζαν οι κληρικοί με γλώσσες της κολασμένης φωτιάς και θεωρούνταν ένα από τα μέσα του διαβολικού πειρασμού.

Αλλά οι ζογκλέρ ήταν διάσημοι όχι μόνο για τον χορό τους. Οι καλλιτέχνες ήταν ερμηνευτές και συχνά συντάκτες κάθε είδους παρωδιών: και οι δύο διαφορετικές πλευρέςζωή της εποχής εκείνης, και στους ανθρώπους, τόσο στις κοινωνικές τους ομάδες (ευγενείς, κληρικοί κ.λπ.), όσο και προσωπικά. Επιπλέον, στις συνθήκες του μεσαιωνικού κορπορατισμού, ένας περιπλανώμενος τρόπος ζωής προκάλεσε από μόνος του υποψίες. Επιπλέον, αυτή η θέση των καλλιτεχνών απέκλειε τον καθημερινό έλεγχο πάνω τους, κάτι που επίσης αντίκειται στους κανόνες της ζωής εκείνης της εποχής.

Ανάμεσα στις διασκεδάσεις, περίοπτη θέση κατείχε παιχνίδια. Τον XIII αιώνα. Στο Παρίσι και το Νόβγκοροντ, ήταν γνωστό ένα παιχνίδι παρόμοιο με το χόκεϊ - η μπάλα οδηγούνταν γύρω σαν ραβδί. Από εκείνη την εποχή, τα έλκηθρα με δρομείς κατασκευασμένα από σαγόνια αλόγων είναι γνωστά. Ανάμεσά τους και πατίνια, που χρησιμοποιούνται από τον 13ο αιώνα. εμφανίστηκαν και μεταλλικοί δρομείς. Από τον XIII/XIV αιώνα. Στη Γαλλία άρχισαν να παίζουν μπολ. Στη συνέχεια εμφανίστηκε το παιχνίδι του shuttlecock - με τη βοήθεια σανίδων πέταξαν μια μπάλα με φτερά. Από τον 14ο αιώνα Το ποδόσφαιρο εμφανίστηκε στην αγγλική επαρχία. Το παιχνίδι των ζαριών έχει διαδοθεί από τα αρχαία χρόνια. Η δημοτικότητά του εξαρτάται από την περίσταση, η οποία ήταν αρκετά συνεπής με τη μεσαιωνική κοσμοθεωρία. Αυτά που εμφανίστηκαν τον 15ο αιώνα έγιναν πιο εκλεπτυσμένα. κάρτες που διατηρούν την ίδια αρχή της τύχης. Διαδόθηκε τον 11ο-13ο αι. το σκάκι ήταν το παιχνίδι των ευγενών.

Στην πραγματικότητα, στο Μεσαίωνα υπήρχε έλλειψη ψυχαγωγίας. Το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης απαιτούσε απλή ψυχαγωγία, πρώτα απ 'όλα - δίοπτρα, η δίψα για την οποία είναι μια από τις σημαντικότερες ανάγκες του μεσαιωνικού ανθρώπου. Η δίψα για θέαμα έκανε δημοφιλείς τις δημόσιες εκτελέσεις. Αλλά το ενδιαφέρον, μερικές φορές ανθυγιεινό, για τις εκτελέσεις προκάλεσε επίσης η γενική αδράνεια των ηθών, η λιγότερη ευαισθησία από τώρα, που καθοριζόταν από έναν πιο σκληρό τρόπο ζωής: κρύο στα σπίτια, σκοτεινές νύχτες λόγω κακού φωτισμού, εκτεταμένο κυνήγι όχι μόνο για διασκέδαση ή για την απόκτηση τροφής, αλλά και για προστασία από τα αρπακτικά.

ΣΤΑΣΗ ΣΤΗΝ ΕΡΓΑΣΙΑ.Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η κύρια εργασία του αγρότη ήταν. Θεωρήθηκε όμως και χαμηλή, η ενασχόληση εξαρτημένων ανθρώπων, δουλοπάροικων. Οι περισσότερες χειροτεχνίες στον πρώιμο Μεσαίωνα θεωρούνταν «χαμηλές». Γενικά, οι προκαπιταλιστικές κοινωνίες ήταν ξένες προς την επιθυμία για καθημερινή εργασία, εκτός ίσως από την απόκτηση του καθημερινού τους ψωμιού. Αλλά όχι για να συσσωρεύσουν πλούτη. Για αυτό, άλλοι τρόποι ήταν κοινοί: δικαστήριο ή στρατιωτική θητεία, κληρονομιά, τοκογλυφία, αλχημεία. Γι' αυτό δεν τους άρεσαν οι έμποροι: οι αγρότες δεν τους εμπιστεύονταν και οι ευγενείς ζήλευαν.

Στα τέλη του 10ου/11ου αιώνα ξεκίνησε μια καμπή στη στάση απέναντι στην εργασία, η οποία συνδέθηκε με την άνοδο των πόλεων και την ανάπτυξη ανεξάρτητων βιοτεχνιών. Με την εμφάνιση νέων επαγγελμάτων, ο αριθμός των ανεπιθύμητων επαγγελμάτων μειώνεται σταδιακά - λαμβάνονται υπόψη τα οφέλη τους. Το κύρος της δουλειάς σταδιακά αυξήθηκε. Και αν παλαιότερα η εκκλησία θεωρούσε την εργασία ως μετάνοια για τις αμαρτίες, τώρα η εκκλησιαστική έννοια της εργασίας αναδύεται ως μέσο αυτάρκειας και ενεργητικής σωτηρίας της ψυχής. Χαρακτηριστικό της αστικής νοοτροπίας είναι ότι έχει γίνει ξεδιάντροπο να πλουτίζεις. Ένας πλούσιος κάτοικος της πόλης (κύριος, έμπορος) δεν ταπεινώνεται πια όπως πριν. Αυτό συνέβαλε στην υπέρβαση του παραδοσιακού και του αρχαϊσμού στην Ευρώπη.

ΡΟΛΟΣ ΚΑΙ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ ΣΤΗΝ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ ΖΩΗ.Στους X-XI αιώνες. Η επιρροή των μοναστηριών στην κοινωνία αυξήθηκε, αλλά η διαδικασία εκκοσμίκευσης του κλήρου εντάθηκε επίσης, γιατί οι υψηλότεροι κληρικοί στρατολογήθηκαν από το φεουδαρχικό περιβάλλον, οι κατώτεροι - από τους αγρότες. Από τον 10ο αιώνα Στη Δυτική Ευρώπη, έχει εξαπλωθεί μια τριμερής διαίρεση της κοινωνίας σε «αυτούς που προσεύχονται, αυτούς που αγωνίζονται και αυτούς που εργάζονται». Οι κληρικοί σε αυτό το σύστημα ήταν πρώτοι.

Ακόμη και τον 13ο αιώνα. λόγω της αδυναμίας αφηρημένης σκέψης που προκαλείται από τον αναλφαβητισμό, οι λαϊκοί αφομοίωσαν περισσότερο τη συναισθηματική πλευρά του Χριστιανισμού. Η θρησκεία παρέμεινε για αυτούς στο επίπεδο των τελετουργιών και των χειρονομιών, των οραμάτων και της πίστης στα θαύματα. Τα Λατινικά παρενέβησαν στην αντίληψη των θεολογικών θεμελίων του Χριστιανισμού. Η Εκκλησία προσπάθησε να διατηρήσει και να ενισχύσει τη θρησκευτικότητα των μαζών και έδωσε μεγάλη προσοχή στη μετάνοια, στην οποία όλοι οι πιστοί υποχρεούνταν να υποβάλλονται τακτικά. Για την αξιολόγησή τους χρησιμοποιήθηκαν ειδικά σωφρονιστικά βιβλία. Συγκέντρωσαν τυπικές αμαρτίες και έδωσαν συστάσεις στους ιερείς για τις ποινές που έπρεπε να επιβληθούν για ορισμένες αμαρτίες.

ΝΟΜΙΚΕΣ ΑΠΟΨΕΙΣ.Στο Μεσαίωνα η λέξη νόμοςχρησιμοποιείται σπάνια, πιο συχνά - δικαίωμα, δικαιώματα, δικαιοσύνη. Υπήρχαν συχνές αναφορές σε νομικά έγγραφα σε έθιμο. Τα αρχαία έθιμα εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα. Μεταξύ των μορφών αποδείξεων στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν κοινές δοκιμασίες- δικαστικές δίκες, κατά τις οποίες ο κατηγορούμενος έπρεπε να αποδείξει την αθωότητά του κατά τη διάρκεια του τελετουργικού - «Δικαστήριο του Θεού», που διατηρήθηκε μέχρι τον 13ο αιώνα.

Με την αντικατάσταση των δικαστικών δοκιμών από την πρακτική της ανάκρισης, εξαπλώθηκε η πρακτική της έρευνας βασανιστήριο. Από τον 13ο αιώνα πίστευαν ότι ο εγκληματίας είχε αδύναμη ψυχή. Δεν μπορεί να διαχειριστεί το σώμα της. Επομένως, είναι απαραίτητο να βασανίσουμε το σώμα για να νικήσουμε την αλήθεια.

Οι τιμωρίες περιλαμβάνουν πρόστιμα (ακόμα και για φόνο), επαίσχυντη και σωματική τιμωρία, φυλάκιση σε ψωμί και νερό (αν ο καταδικασθείς δεν έχει χρήματα). Περιλαμβάνονται κοινές τιμωρίες θανατική ποινή. Η εκτέλεση πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με ένα αυστηρό τελετουργικό, το οποίο απέδειξε τον θρίαμβο του νόμου. Στους XIV-XV αιώνες. άρχισε σταδιακά να δημιουργείται σύστημα ποινικής έρευνας, που σήμαινε τη μετάβαση της καταστολής της εγκληματικότητας από τον πληθυσμό στο κράτος.

Από τον 12ο αιώνα οι ιδέες του φυσικού νόμου, πηγή του οποίου είναι η φύση (μαζί με τον Θεό), διαδίδονται. Έτσι ξεκίνησε ο διαχωρισμός της νομικής συνείδησης από τη θρησκεία. Η ιδέα της ισότητας όλων ενώπιον του νόμου και του φυσικού νόμου, που μπορεί να αντιταχθεί στο δικό του, προσωπικό δίκαιο, διεισδύει στη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνία: υπάρχει μια συνειδητοποίηση ότι οι άλλοι αναγνωρίζουν δικαίωμα σου- Χρειαζόμαστε συμφωνία. Μέχρι τον 14ο αιώνα. Είναι ήδη αναγνωρισμένο ότι όλοι πρέπει να έχουν δικαίωμα σου, το οποίο είναι γενικά αποδεκτό. Ως εκ τούτου, σε συνδυασμό με θρησκευτικές ιδέεςγια την ηθική, γεννιούνται ιδέες για τη γενική τάξη.

Τον 14ο αιώνα Υπάρχει επίσης πλήρης επιστροφή στο ρωμαϊκό δίκαιο. Η έννοια του φυσικού νόμου τη διαχώριζε από την ηθική, γιατί στο ανθρώπινη φύσηΥπάρχουν επίσης κακίες οι περισσότεροι άνθρωποι δεν είναι αρκετά ενάρετοι. Επειδή είναι διεφθαρμένοι, δεν μπορούν να ζήσουν σύμφωνα με το δικαίωμα του Θεού. Η ηθική ζωή απαιτεί προσπάθεια από αυτούς. Επομένως, οι άνθρωποι χρειάζονται αστικούς (όχι του Θεού) νόμους. Εξ ου και η αύξηση στους XIV-XV αιώνες. ο ρόλος του δικαστικού σώματος και των δικηγόρων.

Από τον 14ο αιώνα Η ιδέα της βασιλικής κυριαρχίας εξαπλώνεται - το δικαίωμα στη θέσπιση νόμων. Η προσβολή του βασιλιά θεωρείται κρατικό έγκλημα. Αυτό όμως αύξησε την εξάρτηση των υπηκόων από τους βασιλιάδες. Για δημόσιο όφελος, οι βασιλιάδες λαμβάνουν επίσης δικαιώματα δήμευσης. Δηλαδή οι βασιλιάδες μετατρέπονται σε φορείς του κοινού δικαίου. Το νέο μοναρχικό δόγμα περιόρισε επίσης το ιδιωτικό δίκαιο. Αλλά η ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας, αν και αποδυναμώθηκε, δεν πέθανε, διατηρούμενη στην κυβέρνηση της πόλης. Αναβίωσε και κέρδισε κατά τη διάρκεια των αστικών επαναστάσεων.