Lue japanilaisia ​​kansantarinoita lapsille. Japanilaiset sadut Parhaat japanilaiset sadut

Lunta sataa hiljaa. Suuret valkoiset hiutaleet putoavat hiljaa maahan. Vuoristojoen yli kulkeva kyhäselkäinen silta ei ole enää näkyvissä, vanhan männyn oksat ovat taipuneet lumen painon alla. Näyttää siltä, ​​​​että maailma on pysähtynyt. Hän on hiljaisuuden ja kylmän ympäröimä... Mutta ei. Hiilet välkkyvät iloisesti partaalla, ja voi siirtyä vielä lähemmäksi tulisijaa, tuntea kuuman uudenvuoden tulen lämpöä ja henkeä pidätellen kuunnella ja kuunnella satuja... Tarinankertojan ääni tulee yhä pidemmälle, hän huutaa kutsuvasti takanaan. Ja nyt olet jo siellä, missä kepponen mäyrä tarkkailee matkailijaa vuoristopolulla, missä Merikuninkaan tytär odottaa kaunista nuorta miestä veden syvyyksissä, missä typerää Saburoa rangaistaan ​​kömpelyydestään, ja kaksi typerät sammakot Osakasta ja Kiotosta lähtevät uudestaan ​​ja uudestaan ​​pitkälle matkalle...

Hauskat ja surulliset, ovelat ja rakentavat japanilaiset sadut ovat ihmisten sielu ja omatunto, heidän inspiraationsa lähde ja kulttuuristen saavutusten mitta.

Muinaisista ajoista lähtien Japanissa satuja on siirretty suusta suuhun esi-isiensä korvaamattomana perintönä, tärkeimpänä pyhänä jäännöksenä. Loppujen lopuksi ei ole syytä, että Japanissa satuja kerrottiin sekä perhepiirissä että suurilla ihmisjoukkoilla lomilla sekä hedelmällisyyden taikuuteen liittyvien merkittävimpien rituaalien suorittamisen aikana.

Aika on tehnyt omat mukautuksensa muinaisiin perinteisiin. Ja japanilainen kansanperinne koki jatkuvan uudistumis- ja muutosprosessin. Nykyajan realiteetit integroituivat tiukasti japanilaisten satujen arkeen, ja alkuperäiset käsitteet jäivät usein taustalle. Voidaan sanoa, että nykyaikaisista muistiinpanoista tunnetut tarinat vangisivat Japanin elämää ja tapoja myöhäisen feodalismin aikana, mutta säilyttävät samalla piirteitä ja paljon muuta. varhaiset aikakaudet. IN nykyaikaa modernin merkit valloittivat luonnollisesti ja lujasti japanilaisten satujen arkea. Eikä kukaan ihmettele, että kettu huijaa kuljettajaa muuttumalla vastaantulevaksi junaksi ja ovela mäyrä juttelee puhelimessa.

Japanin maantieteellinen sijainti saarivaltiona, sen historia lähes suljetun maana ulkomaailmaan 1600–1800-luvuilla myötävaikutti ainutlaatuisen kulttuurialueen luomiseen Japanin saarille. Tänään voimme kuitenkin todeta sen pahoillamme rituaalikulttuuria Japanilaisten perinteistä elämää muinaisista ajoista lähtien ruokkinut laulu ja kerronnallinen kansanperinne on vaarassa unohtua. Dominanssi populaarikulttuuria, yhteiskunnan kaupungistuminen, koulujen nopea muutos ja taiteen suuntaukset ovat kohdanneet paitsi Japanin myös monet muut maailman maat tarpeen suojella ja säilyttää korvaamaton kulttuuriomaisuus - kansantaide.

Japanilaisten kansanperintö on valtava. Erityisen paljon on kerronnallisen kansanperinteen teoksia, jotka vaihtelevat muodoltaan ja sisällöltään. Ominaisuus Japanilaiset sadut ja legendat ovat niiden ero sekä historiallisesti vakiintuneessa olemassaolon muodossa että asteessa moderni käsitys; He näyttävät jakautuneen kolmeen suureen ryhmään. Kestävimmät ja vakaammat ovat niin sanotut "suuret sadut". Ne ovat kaikkien tiedossa. Ilman näitä satuja yhdenkään lapsen lapsuus on mahdotonta ajatella, että useampi kuin yksi japanilaisten sukupolvi on kasvatettu heidän moraalistaan. Japanilaisessa kansanperinnössä näille saduille on jopa ainutlaatuinen termi - dare de mo shitte iru hanashi ("sadut, jotka kaikki tuntevat"). Ja sellaiset kuin "Momota-ro", "Cut Tongue Sparrow", "Mount Katikati", "Isoisä Hanasaka" (tässä kokoelmassa nimeltä "Tuhka, lennä, lennä!") ja "Uri-hime ja Amanojaku" tulivat oikeutetusti mukaan. maailman satujen aarre.

Merkittävä piirre japanilaisten satujen olemassaolossa on se, että vuosisatojen aikana jokainen alue, kaupunki, kylä tai kylä on muodostanut oman käsityksensä sadusta, sen juonesta ja hahmoista. Jokaisen Japanin prefektuurin tarinat ovat eräänlainen kansanperinnemaailma, jolla on omat lakinsa ja kanoninsa. Ja siksi Osakan tarinoita, jotka roiskuvat innostuneesti ja viekkaasti, ei voi koskaan sekoittaa Kioton hienostuneisiin romanttisiin tarinoihin, ja eteläisten Ryukyusaarten yksinkertaisia ​​tarinoita pohjoisen Hokkaidon saaren ankariin ja tiukoihin tarinoihin.

Ja lopuksi, japanilaisten satujen joukossa on merkittävä joukko paikallisia satuja, joita voitaisiin ehdollisesti kutsua temppelisatuiksi, koska ne tunnetaan usein vain pienessä kylässä tai temppelissä. Niiden erikoisuus piilee siinä, että huolimatta ulkoisen satumuodon säilymisestä (eli sen tunnustamisesta, että toiminta tapahtuu jossain tuntemattomassa paikassa melko abstraktien hahmojen kanssa), nämä tarinat ovat vahvasti sidoksissa paikkaan, joka synnytti niitä. Tarina mäyrästä liittää kuulijan väistämättä mäyrään, jonka uskotaan asuvan temppelilehdossa, ja vanha mies ja nainen ovat samoja, jotka aikoinaan asuivat läheisen vuoren juurella.

Muut japanilaisen narratiivisen kansanperinteen genret on jaettu saman periaatteen mukaan: legendat, tarinat, ruohonkorvat jne.

Japanilaiset sadut ovat erilaisia ​​paitsi olemassaolon ja havainnoinnin muodossa, myös genren osalta. Japanilaiseen kansanperinteeseen omaksuttu moderni satujen genrejako sisältää muinaisten erilaistumisten piirteitä kerronnallisia teoksia. Se perustuu tekstin merkitykselliseen ymmärtämiseen. Tarinat tyhmistä, klutzeista, ovelista ihmisistä ja pettäjistä yhdistetään yleensä varai-banasin ("hauskoja tarinoita") genreen. Genre o-bake-banashi ("tarinoita ihmissudeista") sisältää kaikki pelottavia tarinoita: haamuista, salaperäisistä katoamisista, yötapauksista vuoristotiellä tai hylätyssä temppelissä. Fusagi-banashin ("epätavallisesta") genre sisältää tarinoita erilaisista ihmeistä - hyviä ja ei niin hyviä, mutta aina silmiinpistäviä omaperäisyydessään ja emotionaalisuudessaan. Useita satuja yhdistetään myös chie no aru hanashi ("mitä on älykästä") genreen. Nämä ovat eräänlaisia ​​didaktisia satuja, vertauksia, joissa usein on läpinäkyvästi ilmaistu moraali. Ne ovat sisällöltään hyvin lähellä dobutsu no hanashi ("tarinoita eläimistä") genreen kuuluvia satuja. Didaktisissa japanilaisissa saduissa lukuisia käänteitä tapahtuu useimmiten eläinten kanssa. Niinpä japanilaisessa kansanperinnössä sekä eläintarinat että didaktiset tarinat ilmaisevat selkeimmin universaalin moraalin: älä ole ahne, älä ole kateellinen, älä ole paha.

Voidaan korostaa suosittua tonari no jisan no hanashia ("tarinoita naapureista"). Juoniltaan ja sosiaaliselta suuntautumiseltaan monimuotoiset sadut naapureista edustavat arjen tarinoiden kokonaisuutta, joka joskus kehittyy kansantarinoksi.

Kaikenlaiset sadut ja vitsit ovat suosittuja myös Japanissa, joka tunnetaan nimellä keishiki-banashi (kirjaimellisesti "satuja vain ulkonäön perusteella"), esimerkiksi ns nagai hanashi ("pitkät tarinat"), jossa kastanjat putoavat puussa tai hyppäämällä sammakon vedessä, kunnes kuuntelija huutaa: "Riittää!" Satuihin ja vitseihin kuuluu myös mijikai hanashi (“ novelleja"), pohjimmiltaan - tylsiä satuja, jotka joskus jäähdyttivät ärsyttävien kuuntelijoiden kiihkoa, vaatien loputtomasti uusia ja uusia tarinoita. Esimerkiksi Nagasakin prefektuurissa oli sellainen tarinankertojan itsepuolustuksen muoto: ”Vanhoina aikoina se oli tällaista. A-an. Järvellä oli paljon ankkoja uimassa. Sitten tuli metsästäjä. A-an. Hän tähtäsi aseella. A-an. Pitäisikö minun kertoa sinulle enemmän vai olla kertomatta?" - "Kerro!" - "Pon! Hän ampui, kaikki ankat lensivät pois. Satu on ohi."

Japanilaisessa kansanperinteessä kaikkia lueteltuja satutyyppejä yhdistää yksi termi - "mukashi-banashi", joka tarkoittaa kirjaimellisesti "vanhoja tarinoita".

Ilmeisesti satujen määritelmä mukashi-banashiksi on todella kansanmusiikki ilmiö ja varsin ikivanha, toisin kuin muut japanilaisen kansanperinteen genrejä kuvaavat termit, koska siinä on säilynyt alkuperäinen japanilainen foneettinen ääni (toisin kuin esimerkiksi termi "legenda". " - " densetsu", jonka alkuperä liittyy kiinalaiseen termiin "chuanshuo", jolla on samanlainen merkitys).

Tästä satuportaalimme osiosta löydät japanilaisia ​​satuja, jotka ovat täynnä kaikkea kansalliset ominaisuudet tämä maa Nouseva aurinko.

Japanilainen genre kansantaidetta ja hänen tarinansa välittävät tämän maan erityistä, kunnioittavaa asennetta rakkaansa, vanhempaa sukupolvea kohtaan. Japanin lukeminen kansantarinoita, lapset oppivat erottamaan hyvän pahasta, ymmärtämään, kuinka tärkeää on pysyä aina todellisena ihmisenä ja auttaa perhettään ja ystäviään.

Japanilaisissa tarinoissa kiinnitetään paljon huomiota kaunis luonto, joka löytyy vain täältä, on kirsikkapuu, Japanin kansallispuu, kirsikankukkia.

Nykyään monista japanilaisista lastensaduista on tullut suosikkianimaatioelokuvia ja ne ovat toimineet perustana opetus- ja viihdeelokuvien luomiselle. tietokonepelit, josta eivät vain lapset, vaan myös aikuiset ovat niin innokkaita.

Japanilainen satu "Issumboshi"

Kaunis japanilainen satu "Issumboshi" kertoo, kuinka yksi poika todella halusi tulla suureksi mieheksi ja teki kaiken tämän eteen - hän työskenteli, auttoi muita ihmisiä, jopa meni pitkälle matkalle - osavaltionsa pääkaupunkiin.

Hän sai työpaikan palatsissa ja ystävystyi ministerin tyttären kanssa. Ja sitten eräänä päivänä hän meni hänen kanssaan temppeliin, mutta matkalla he tapasivat kaksi paholaista,

Japanilainen satu "Mansikat lumen alla"

Kaunis japanilainen satu "Mansikat lumen alla" on versio venäläisestä suosikkisadusta "Kaksitoista kuukautta", vain täällä paha äitipuoli lähetti tytärpuolensa metsään kylmänä ja ankarana talvena hakemaan korin kypsiä mansikoita.

Kaunis japanilainen satu "Kurjan höyhenet" kertoo kuinka tärkeää on rakastaa ja luottaa lähimmäisiin sekä auttaa kaikessa.

Moniin japanilaisiin kansantarinoihin, mukaan lukien "kurkkuhöyhenet", ovat päähenkilöt, jotka esiintyvät meille kurkien hahmossa - tätä lintua pidetään yhtenä tämän nousevan auringon maan symboleista, ja sitä on rakastettu ja kunnioitettu muinaisista ajoista lähtien. .

Yhdessä Kuinka kyläläiset herättivät Jumalan henkiin Hyvin muinaisina aikoina yhdessä kylässä asui hyvin rikkaita ihmisiä. Miksi heitä pidettiin rikkaita? Koko pointti oli, että kylän asukkaat olivat hyvin

hyvät suhteet

itse vuorten jumalan kanssa. Joten hän auttoi heitä sadonkorjuussa, taistelussa haitallisia hyönteisiä vastaan ​​ja karkotti pimeät viholliset. Joka vuoden syksyllä vuorten jumala meni hallintaansa ja huolehti kylästä vuorenhuipuilta käsin.

Rapun kosto Olipa kerran rapu ja apina. Eräänä kauniina päivänä he päättivät lähteä kävelylle yhdessä. He kävelivät ja kävelivät ja kohtasivat maassa makaavan kakijyvän. Apina nosti sen ensimmäisenä ja tyytyväisenä itseensä jatkoi rapua. He lähestyivät jokea, ja rapu löysi sieltä riisipallon. Hän poimi sen kynsiensä ja näytti sen apinalle: - Katso mitä löysin täältä!-Ja löysin sellaisen viljan vähän aikaisemmin, Japanilaisilla saduilla, joita kutsutaan myös "vanhojen tarinoiden", on erityinen itämainen maku. Se voi olla täysin novelleja

tai pitkiä kertomuksia. Mutta sen kansan viisautta, jolla on

tuhatvuotinen historia tuntuu kaikessa. Japanilaisten satujen lajityypit

Lasten

satuja

Japani on perinteisesti jaettu genren mukaan useisiin ryhmiin:

hauskoja satuja, joissa päähenkilöt ovat roistoja ja ovelia;

tarinoita ihmissudeista - kaikki pelottavia teoksia;

epätavallisesta - mitä olemme tottuneet kutsumaan satuiksi;

älykkäistä ihmisistä - tarinoita ja vertauksia, joilla on oma moraalinsa;

fiktiota eläimistä, jossa päähenkilöt ovat eläinmaailman edustajia; tarinoita naapureista - usein humoristisia, samanlaisia ​​​​kuin novelleja; satu-vitsi - sellainen vain nimessä, voi koostua kahdesta lauseesta tai toistaa juonen monta kertaa.

Japanilaiset lasten sadut eroavat toisistaan ​​huomattavasti

maantieteellinen sijainti . Esimerkiksi Osakassa vallitsee pirteä ja ovela kansa, Kioton asukkaat kertovat romanttisia tarinoita, jotka ovat enemmän legendoja, Hokkaidon saarella ne ovat tiukkoja ja jopa ankaria. Tonttien tärkeät ominaisuudet

Lomat ovat usein suurella paikalla kerronnassa. Tämä voi olla kuvaus itse juhlasta, erilaisista peleistä, suurelle päivämäärälle omistetuista legendoista ja niin edelleen.

Missä tahansa satujuoni välttämättä kanssa varhaislapsuus ajatus on asetettu tarpeesta kunnioittaa vanhempaa sukupolvea, kunnioittaa heidän neuvojaan. Kaikenlaista apua muille arvostetaan positiivisesti. Satuisen Japanin maaginen maa helpossa, opettavaisessa muodossa auttaa nuorempaa sukupolvea astumaan sisään aikuisten elämää tarvittavat ajatukset hyvästä ja pahasta.

Parhaat japanilaiset venäjänkieliset sadut ovat todellinen lahja vanhemmalle sukupolvelle, joka haluaisi nähdä tyttärensä ja poikansa tulevaisuudessa ystävällisinä ja myötätuntoisina ihmisinä.

Mäyrä tuli ja näki hänet temppelissä kaunis tyttö, palvelijat väkevät hänen ympärillään. "Ei muuten, rikkaan miehen tytär", ajatteli mäyrä. Hän hiipi tytön luokse ja löi hiljaa tätä nenään tuulettimellaan. Täällä kaunotar kasvatti pitkän, hyvin pitkän nenän. Tyttö pelästyi, huusi, palvelijat ryntäsivät joka suuntaan! Oli melua ja meteliä! Ja mäyrä istuu kiven päällä ja virnistelee.

Pitkään aikaan mäyrä ja kettu eivät tulleet ulos reikistään: he pelkäsivät kohdata metsästäjiä. Metsästäjät, päättäessään tappaneensa kaikki eläimet, lakkasivat menemästä tähän metsään. Ja niin, makaaessaan kolossaan, kettu ajatteli näin: "Jos jätän koloni, ei tiedetä, jäänkö metsästäjän silmään. Jos pysyn täällä vielä muutaman päivän, niin minä ja pikku kettu kuolemme molemmat nälkään."

Apina ei halunnut kuunnella ketään. Hän kiipesi korkeimpiin puihin ja hyppäsi ohuimmille oksille. Eräänä päivänä hän kiipesi korkeaan puuhun. Yhtäkkiä hänen alla oleva oksa katkesi, ja apina putosi piikkipensaan, jonka pyrstään tarttui pitkä terävä piikki.

Sillä välin hirviöt ulvoen ja karjuen lähestyivät itse puuta ja alkoivat istua nurmikolla. Päähirviö istui keskellä, ja pienemmät hirviöt istuivat sivuilla puoliympyrässä. Sitten he kaikki ottivat posliinikuppeja ja riisivodkaa taskuistaan ​​ja alkoivat kohdella toisiaan, aivan kuten ihmisiä. Aluksi he joivat hiljaa, sitten lauloivat laulun kuorossa, ja sitten yhtäkkiä yksi pieni hirviö hyppäsi ylös, juoksi ulos ympyrän keskelle ja alkoi tanssia. Muut alkoivat tanssia hänen perässään. Jotkut tanssivat paremmin, toiset huonommin.

Isäni otti kaksikymmentä naapuria mukaansa, ja he kaikki huusivat En-yara-hoy!, En-yara-hoy! He ottivat kepin olkapäähän, toivat sen kylään ja antoivat pojalle. Hän tarttui iloisena keppiin, nojasi siihen, murahti, jännitti itseään ja nousi seisomaan. Sitten hän venytteli ja kaikkien yllätykseksi hän kypsyi silmänräpäyksessä ja muuttui komeaksi ja lihavaksi, kuten painijaksi, isoksi mieheksi yli kuusi shakua pitkäksi.

Shinanossa on paikka nimeltä Sarasina. Siellä asui talonpoika vanhan äitinsä kanssa. Hän ei saanut ajatusta pois päästään, että hänen äitinsä oli jo seitsemänkymmentävuotias ja että prinssin virkamiehet olisivat tulossa viemään hänet pois. Selviääkö hän kaukaisesta maanpaosta? Millaista työtä kentällä on - kaikki putosi hänen käsistään! Hän oli täysin uupunut ja päätti, että oli parempi viedä äitinsä itse ulos talosta kuin odottaa, että julmat viranomaiset lähettävät hänet Jumala tietää minne.

Hän katsoi tarkkaavaisemmin, mutta pelosta hän oli täysin sanaton - kiven takana istui hirviö, joka asui suuressa mulperipuussa: hänen kasvonsa olivat punaiset, hänen hiuksensa punaiset, eri puolia törröttää. Vanha mies oli peloissaan, hän kumartui ympärilleen ja pystyi tuskin hengittämään. Unohdin kalat kokonaan. Mutta hirviön kalat eivät tee muuta kuin purevat. Joten he istuivat aamunkoittoon asti.

On talvi ja pilviseltä taivaalta

Kauniit kukat putoavat maahan...

Mitä siellä pilvien takana on?

Eikö se ole taas tullut

Korvaako kevät kylmän sään?

Kiyohara no Fukayabu

Miten sadut syntyvät? Tämä hämmästyttävä luovuuden muoto esiintyy yhtäläisesti kaikkien kansojen keskuudessa. Niiden ulkoinen muoto riippuu "syntymäpaikasta" ja sen määrää kunkin kansan erityinen henki. Mutta on vain yksi syy luoda satu - tämä on universaali ihmisen halu "nähdä läpi kova pähkinä murskata"ympäröivästä maailmasta, ymmärtämään sitä ja jos et pääse totuuden pohjalle, varustamaan tämä maailma omalla "dekoodauksellasi". Ja tässä tulee esiin ihmiselle luontaisin hämmästyttävin ominaisuus - fantasia, joka hämärtää rajoja elävän ja eloton välillä; ihmisen ja muun eläinmaailman välillä; näkyvän ja näkymätön välillä. Tila alkaa elää erityistä elämää ja olla vuorovaikutuksessa: luonto puhuu ihmiselle ja jakaa salaisuutensa hänen kanssaan, pelot heräävät henkiin, tapahtuu ihmeellisiä muutoksia, rajat katoavat ja kaikki tulee mahdolliseksi.

Tänään puhumme japanilaisista saduista - hauskoista ja surullisista, kekseliäisistä ja rakentavista, kuten kuuluu saduille, jotka heijastavat ihmisten sielua ja omaatuntoa, heidän esi-isiensä korvaamatonta perintöä ja muinaisia ​​perinteitä. Mutta siksi ne ovat satuja, koska aika ei ole heille este: moderni maailma tunkeutuu satujen kankaaseen, eikä kukaan ihmettele, että kettu huijaa kuljettajaa muuttumalla vastaantulevaksi junaksi ja ovela mäyrä juttelee puhelimessa.

Kolme ryhmää japanilaisia ​​satuja

Japanilaisille saduille ja legendoille on ominaista niiden ero historiallisessa muodossa ja nykyaikaisen havainnon asteessa. Ne on jaettu kolmeen suureen ryhmään. Kestävimmät ovat niin sanotut "suuret sadut". Ne ovat kaikkien tiedossa. Ilman näitä satuja yhdenkään lapsen lapsuus on mahdotonta ajatella, että useampi kuin yksi japanilaisten sukupolvi on kasvatettu heidän moraalistaan. Heille on jopa ainutlaatuinen termi modernissa japanilaisessa kansanperinteessä - Dare de mo shitte iru hanashi("sadut, jotka kaikki tietävät"). Monet heistä ovat päässeet maailman satujen aarteeseen.

Niiden erikoisuutena voidaan pitää sitä, että vuosisatojen aikana jokainen alue, kaupunki, kylä tai kylä on muodostanut oman käsityksensä sadusta, sen juonesta ja hahmoista. Jokaisen Japanin prefektuurin tarinat ovat eräänlainen kansanperinnemaailma, jolla on omat lakinsa ja kanoninsa. Ja siksi Osakan tarinoita, jotka roiskuvat innostuneesti ja viekkaasti, ei voi koskaan sekoittaa Kioton hienostuneisiin romanttisiin tarinoihin, ja eteläisten Ryukyusaarten yksinkertaisia ​​tarinoita pohjoisen Hokkaidon saaren ankariin ja tiukoihin tarinoihin.

Ja lopuksi, japanilaisten satujen joukossa on merkittävä joukko paikallisia satuja, joita voitaisiin ehdollisesti kutsua temppelisatuiksi, koska ne tunnetaan usein vain pienessä kylässä tai temppelissä. He ovat syvästi kiintyneitä alueelle, joka synnytti heidät. Tarina mäyrästä liittää kuulijan väistämättä mäyrään, jonka uskotaan asuvan temppelilehdossa, ja vanha mies ja nainen ovat samoja, jotka aikoinaan asuivat läheisen vuoren juurella.

Japanilaiset sadut ovat tyyliltään erilaisia.

Tarinat hölmöistä, klutzeista, ovelista ihmisistä ja pettäjistä yhdistetään yleensä genreen varai-banasi("hauskoja satuja"). Genreen o-bake-banashi("tarinat ihmissusista") sisältävät kaikki pelottavat tarinat: haamuista, salaperäisistä katoamisista, yötapauksista vuoristotiellä tai hylätyssä temppelissä. Genre fusagi-banashi("Epätavallisesta") sisältää tarinoita erilaisista ihmeistä - hyvistä ja ei niin hyvistä, mutta aina silmiinpistäviä omaperäisyydessään ja tunnesyvyydessään. Useita satuja yhdistetään genreksi chie no aru hanashi("mikä on älykästä"). Nämä ovat eräänlaisia ​​didaktisia satuja, vertauksia, joissa usein on läpinäkyvästi ilmaistu moraali. Ne ovat lähellä genreä dobutsu ei hanashia("tarinoita eläimistä"). Voit korostaa suosittuja tonari no jisan no hanashi("tarinoita naapureista").

Japanissa suosittuja ovat myös kaikenlaiset sadut ja vitsit, jotka tunnetaan nimellä keishiki-banashi("sadut vain ulkonäöltään"), esimerkiksi ns Nagai Khanasi("pitkät tarinat"), joissa puusta putoavia kastanjoita tai veteen hyppääviä sammakoita voidaan monotonisesti laskea, kunnes kuuntelija huutaa: "Riittää!" Satuja ja vitsejä ovat mm mijikai hanashi("novellit"), pohjimmiltaan nämä ovat tylsiä satuja, jotka jäähdyttivät kiusallisten kuuntelijoiden intoa, jotka vaativat yhä enemmän tarinoita. Esimerkiksi Nagasakin prefektuurissa oli sellainen tarinankertojan itsepuolustuksen muoto: "Vanhanin aikoina se oli tällaista. A-ai. Järvellä oli paljon ankkoja uimassa. Sitten tuli metsästäjä. A-ai. Hän tähtäsi aseella. A-ai. Pitäisikö minun kertoa sinulle enemmän vai olla kertomatta?" - "Kerro!" - "Pon! Hän ampui, kaikki ankat lensivät pois. Satu on ohi."

Kaikkia lueteltuja satutyyppejä yhdistää yksi termi - " mukashi-banashi", mikä kirjaimellisesti tarkoittaa "vanhoja tarinoita".

Kuinka kertoa japanilaisia ​​tarinoita

Satujen ja legendojen läheisyydestä huolimatta molemmat genret kehittyivät Japanissa alun perin itsenäisesti, ja niiden väliset erot tuntuivat tarinan ensimmäisistä sanoista lähtien. Sadulla oli aina perinteinen alku: "vanhoina aikoina" ( "mukasi") tai "Onpa kerran" (" mukasi-o-mukashi"). Seuraavaksi oli tarpeen kertoa tapahtumapaikasta, useimmiten epämääräisesti: "yhdessä paikassa..." (" aru tokoro ni...") tai "tietyssä kylässä.." (" aru mura ni..."), ja sitten seurasi lyhyt selitys: vuoren juurella tai merenrannalla... Ja tämä sai kuulijan välittömästi tietynlaiseen satutunnelmaan.

Jos toiminta tapahtuu meren rannalla, sankarien seikkailut liittyvät välttämättä merihenkiin, vedenalaisiin valtakuntiin, ystävällisiin tai petollisiin merielementin asukkaisiin; jos kylä on jossain vuoristossa, puhumme luultavasti tapauksista riisipellolla, vuoristopolulla tai bambulehdossa.

Japanilainen satu ja legenda erosivat myös loppunsa suhteen. Satu, pääsääntöisesti oli onnellinen loppu: hyvä voittaa pahan, hyve palkitaan, ahneus ja tyhmyys rangaistaan ​​armottomasti.

Japanilaisia ​​satuja on rikastettu myös muiden Japanin kansojen suullisella luovuudella: tarinoita ainu-kansasta, joka nyt asuu pohjoisella Hokkaidon saarella, ja ryukyusaneista - maan eteläosan alkuperäisistä asukkaista - ryukyuista. saaristo.

Japanilainen satu hyvän välineenä

Japanilainen satu on syvästi runollinen. Runoutta ja satuja on aina kunnioitettu Japanissa hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden välineenä, joka pystyy kesyttämään ihmisten sydämet ja elementtien raivoa. Satujen sankarit, joilla on suuri runouden lahja, herättävät aina kunnioitusta, rakkautta ja myötätuntoa. Se, joka luo, ei voi olla pahan lähde... Ja siksi morsian, joka osaa säveltää kauniin runon ytimeen, saa yliotteen kateellisista kilpailijoistaan. Mäyrä varastaa vieraalta jonkun toisen talosta runoja sisältäviä kääröjä ja lausuu niitä epäitsekkäästi kuunvalon valaisemalla aukiolla. Ja rosvo, jonka lempinimi on Punainen mustekala, nousee rakennustelineeseen ja antaa ihmisille viimeisen lahjansa, yksinkertaisen ja majesteettisen - runouden.

Taide elää japanilaisissa saduissa. Jumalattaren patsaasta tulee köyhän miehen vaimo. Siipiään räpyttelevä musta korppi jättää kankaan palan ikuisesti.

Sadulla on myös oma melodinen kuvionsa: siinä kuulet ukkonen jyrinän ja syksyn lehtien kahinaa, kevätsateen ääniä ja bambunvarsien rätisemistä uudenvuoden tulessa, vanhan rapun murinaa ja kissan kehrää. Lukuisten juhlapäivien ja rituaalien kuvaukset punotaan satujen juoniin.

Japanilainen satu rakastaa nokkelaa sanaleikkiä, arvoituksia mielen koetuksella, hauska käyttö konsonanssit: talonpoika Jinsiro päätti pyytää taikavasaralta ruokakomeroja täynnä riisiä (" kome-kura"), mutta hän horjui, joten sokeat kääpiöt putosivat pussista (" ko-mekura»).

Satujen sankarit etsivät vastauksia ikuisia kysymyksiä, yrittää löytää ympäröivää maailmaa. Vaeltajat ylittävät monta vuorta peräkkäin hämmästyneenä niiden lukumäärästä. Ryukyu-sadun kastematot itkevät katkerasti päättäessään, että he ovat koko maailmankaikkeudessa yksin pienellä saarellaan.

Buddhalaisten jumalien transformaatio

Tässä suhteessa ei voi olla mainitsematta buddhalaisuuden vaikutusta (joka alkoi levitä 600-luvulla), jonka ansiosta japanilaisissa saduissa muodostui uusi jumalien panteoni.

Buddhalaisia ​​jumalia saduissa oli kahdessa muodossa. Nämä olivat tunnettuja jumalia, joita palvottiin kaikkialla, ja samaan aikaan jotkut heistä jatkoivat olemassaoloaan paikallisella tasolla, ja niistä tuli vähitellen puhtaasti paikallisia jumalia japanilaisten käsityksissä.

Näin tapahtui esimerkiksi jumalan Jizon (Skt. Ksitigarbha) kohdalla. Kiinassa Bodhisattvana, joka lievittää kärsimystä ja vaaraa, Jizo saavutti Japanissa erityisen suosion lasten ja matkailijoiden suojelijana. Legendan mukaan Jizo tekee monia hyviä tekoja: hän pelastaa tulelta ( Hikeshi Jizo), auttaa kenttätöissä ( Taue Jizo), takaa pitkän käyttöiän ( Emmei Jizo).

Pelottavia tarinoita

Japanilaisten satujen "pahat henget" erotetaan tiukasti niiden elinympäristön ja vallan mukaan: jotkut heistä kuuluivat vuoren, metsän "pahoihin henkiin" ja toiset vesi elementti. Yleisin metsien ja vuorten demoni on tengu. Legendan mukaan hän asuu syvissä pensaikkoissa ja asuu korkeimmissa puissa.

Tämä ei ole ihminen, ei lintu, ei eläin - sillä on punaiset kasvot, pitkä nenä ja siivet selässä. Tengu voi halutessaan lähettää ihmiselle hulluutta, hänen voimansa on kauhea, ja jos matkustajalla ei ole kekseliäisyyttä ja älykkyyttä, vuori-tengu varmasti pyörtyy. Demonin merkittävin rikkaus on hänen taikaviuhkansa. Siinä on erityinen voima: jos lyöt nenääsi tuulettimen oikealla puolella, nenäsi kasvaa, kunnes se saavuttaa pilvien; Jos lyöt sitä vasemmalla kädelläsi, nenästäsi tulee taas pieni. Ajan myötä maagisesta tengu-vihanista tulee eräänlainen moraalinen kriteeri sadun sankareita: fanin avulla hyvät tulevat varmasti onnellisiksi, pahat saavat rangaistuksen.

Ihmissudeilla on erityinen paikka saduissa. Linnut, eläimet ja erilaiset esineet - lompakot ja teekannut, kuluneet kengät ja luudat - pystyvät muuntumaan. Mutta eniten lyömättömät mestarit muinaisista ajoista lähtien kettuja pidettiin ( kitsune) ja mäyriä ( tanuki).

Ketun ja mäyrän temput olivat usein ovelia ja vaarattomia, mutta joskus ulkoisesti söpön eläimen taakse piiloutui todellinen salakavala demoni. Kettu otti useimmiten nuoren tytön muodon ja ilmestyi vuoristopolulle myöhästyneen matkailijan eteen. Voi niitä, jotka eivät heti tunnista ovelan ketun temppuja.

Mäyrästä tuli kaikenlaisia ​​taloustarvikkeita, esimerkiksi kattila veden keittämistä varten.

Tällainen mäyrä oli eräänlainen brownie, joskus oikukas, ja sitten talossa ei ollut elämää, mutta joskus taloudellinen ja säästäväinen.

Tapahtui, että mäyrät muuttuivat krysanteemien ja pikkutyttöjen kimppuiksi. On monia tarinoita siitä, kuinka ketut ja mäyrät auttoivat ihmisiä, kuinka naimisiin menemällä ketun kanssa voit löytää onnen ja ystävystymällä mäyrän kanssa voit rikastua.

Hyve japanilaisissa saduissa

Merkittävällä paikalla on tarinoita neitolintuista: kurkista, satakielistä, joutsenesta. Näillä sankaritarilla on armoa ja ystävällisyyttä, ja he pystyvät tulemaan apuun ja uhraamaan itsensä. Lintuneidot eivät ole vain jatkuvia kaunokaisia, vaan myös korkeimpien hyveiden kantajia.

Yhtä monimutkaisia ​​ja moniselitteisiä ovat kuvat niistä sankareista, joiden syntymä liittyy kasveihin: rohkea Momotaro syntyy persikasta, kiehtova Uri-hime syntyy melonista.

Kalastajilla ja merimiehillä oli omat uskomuksensa. Jokaisella aluksella oli oma suojelusenkensä, jota kutsutaan useimmissa saduissa " funadama"("laivan aarre"), " fune no kami"("laivajumala") tai " fune no tamasiya"("laivan sielu"). Tietysti pahoja henkiä asuu myös meren syvyyksissä.

Japanilaisissa saduissa ajatus yhteisöstä on vahva: kylä tai heimoyhteisö. Selviydy taistelussa kaunista mutta ankaraa luontoa vastaan Japanin saaret Se on mahdollista vain yhdessä: kyntää maata vuorten kannuksissa ja kastella riisipellot. Uskollisuus yhteisöä kohtaan, kyky uhrata itsensä toisten vuoksi on velvollisuus ja perimmäinen unelma.

Totta, myöhäiskeskiajan tarinoissa, kun japanilainen yhteisö ei enää ollut yhtenäinen, vaan jakautui rikkaisiin ja köyhiin, jopa saman perheen sisällä, ilmeni vastakkainasettelu.

Köyhyys on kauheaa: köyhä mies menee vuorille pyytääkseen susia syömään hänet. Työtä kunnioitetaan sadussa, mutta kukaan ei odota siltä vaurautta. Se on joko uskomaton onnettomuus tai kohtalon ennaltamääräys.

Elämä sisään maaginen maailma- tämä on jatkuvaa taistelua valon ja pimeyden, hyvän ja pahan välillä. Tämä on jatkuva valinta, sankarin tien etsiminen, hänen moraalisen olemuksensa ja hänen pyrkimystensä totuuden koe.

Mitä japanilaisia ​​satuja olet lukenut? Onko sinulla suosikkejasi? Kirjoita siitä kommentteihin!