Mitä tarkoittaa anafora? Mihin anaforaa käytetään ja mitä se on: konkreettisia esimerkkejä. Esimerkkejä anaforasta kirjallisuudesta ja muusta

ANAPHORA

- (kreikan sanasta anafora - kasvattaminen) - tyylillinen hahmo: alun yhtenäisyys, sanan tai sanaryhmän toisto runorivien tai proosalauseiden alussa; yksi rinnakkaisten syntaktisten rakenteiden lajikkeista (katso rinnakkaisuus).

Rakastan sinua, Petran luomus,

Rakastan tiukkaa, hoikkaa ulkonäköäsi.

A.S. Pushkin

Katso myös toista

Kirjallisuuden termien sanakirja. 2012

Katso myös sanan tulkintoja, synonyymejä, merkityksiä ja mitä ANAFORA on venäjäksi sanakirjoissa, tietosanakirjoissa ja hakuteoksissa:

• ANAPHORA Muinaisen venäläisen taiteen nimien ja käsitteiden sanakirjahakemistossa:
  (Kreikkalainen uhri) erityinen rukous (kaanon), joka on liturgian pääosa (katso) ja alkaa uskontunnustuksen lukemisen jälkeen. Anaforan keskeinen hetki on korotus...
• ANAPHORA kreikkalaisen mytologian hahmojen ja kulttiesineiden hakemistossa:
  "tuo huipulle" - samojen sanojen toisto lauseiden tai osien alussa. osia samasta lauseesta: ...
• ANAPHORA kirjallisuuden tietosanakirjassa:
  [Kreikka ??????? - paluu, alun yhtenäisyys, kiinnitys] - minkä tahansa samankaltaisten äänielementtien toisto vierekkäisten rytmisten sarjojen (hemistiches, linjat, säkeet) alussa. ...
• ANAPHORA Suuressa Encyclopedic Dictionaryssa:
  (Kreikka anafora lit. - suorittaa), tyylillinen hahmo; vierekkäisten puheosien alkuosien (äänet, sanat, syntaktiset tai rytmiset rakenteet) toisto (sanat, ...
• ANAPHORA Brockhausin ja Euphronin tietosanakirjassa:
  (Kreikka) - retorinen hahmo, joka koostuu sanan tai jopa useiden sanojen toistamisesta erityisellä painotuksella välittömästi seuraavan sanan alussa ...
• ANAPHORA
  [muinaisesta kreikkalaisesta anaforasta, joka nostaa huipulle] runollinen laite, joka koostuu kahden tai useamman puheosan (jakeet, lauseet) alussa toistamisesta yksi ...
• ANAPHORA tietosanakirjassa:
  y, w. 1. lit. Tyylihahmo: äänen tai sanayhdistelmien identiteetti, rytmiset rakenteet peräkkäisten lauseiden alussa tai...
• ANAPHORA Suuressa venäjän tietosanakirjassa:
  ANAPHOR (kreikan anafora, l. - poisto), tyylillinen. kuva; alun toistoa vierekkäisten puheosien osat (äänet, sanat, syntaktiset tai rytmiset rakenteet) (sanat, ...
• ANAPHORA Brockhausin ja Efronin tietosanakirjassa:
  (kreikka)? retorinen hahmo, joka koostuu sanan tai jopa useiden sanojen toistamisesta erityisellä painotuksella välittömästi seuraavan sanan alussa...
• ANAPHORA Zaliznyakin täydellisessä aksenttiparadigmassa:
  ana"fora, ana"fora, ana"fora, ana"for, ana"fora, ana"foram, ana"fora, ana"fora, ana"fora, ana"fora, ana"fora, ana"fora, .. .
• ANAPHORA
  (Kreikka anafora - kasvattaminen). Tyylihahmo, joka koostuu samojen elementtien toistosta jokaisen rinnakkaisuuden alussa...
• ANAPHORA Vieraiden sanojen uudessa sanakirjassa:
  (gr. anaphora ana... taas + phoros-laakeri) alun, toiston yhtenäisyys - äänet, lauseet, rytmi- ja puherakenteet rinnakkaisuuden alussa ...
• ANAPHORA Vieraiden ilmaisujen sanakirjassa:
  [gr. anafora alun, toiston yhtenäisyys - äänten, lauseiden, rytmisen ja puheen rakenteet rinnakkaisten syntaktisten jaksojen tai runorivien alussa, esimerkiksi: ...
• ANAPHORA venäjän synonyymien sanakirjassa:
  komennon yhtenäisyys...
• ANAPHORA Efremovan uudessa venäjän kielen selittävässä sanakirjassa:
  
• ANAPHORA Lopatinin venäjän kielen sanakirjassa:
  an'afora,...
• ANAPHORA Venäjän kielen täydellisessä oikeinkirjoitussanakirjassa:
  anafora...
• ANAPHORA oikeinkirjoitussanakirjassa:
  an'afora,...
• ANAPHORA Modernissa selittävässä sanakirjassa, TSB:
  (Kreikka anafora, l. - suorittava), tyylinen hahmo; vierekkäisten puheosien alkuosien (äänet, sanat, syntaktiset tai rytmiset rakenteet) toisto (sanat, ...
• ANAPHORA Efraimin selittävässä sanakirjassa:
  anafora Versioinnin tyylilaite, joka koostuu samojen äänien, sanojen, lauseiden, lauseiden jne. toistamisesta. V…
• ANAPHORA Efremovan uudessa venäjän kielen sanakirjassa:
  ja. Versioinnin tyylilaite, joka koostuu samojen äänien, sanojen, lauseiden, lauseiden jne. toistamisesta. alussa...
• ANAPHORA Suuressa nykyaikaisessa venäjän kielen selittävässä sanakirjassa:
  ja. Versioinnin tyylilaite, joka koostuu samojen äänien, sanojen, lauseiden, lauseiden jne. toistamisesta. alussa...
• ANAPHOR SYNTAKSI Kielellisten termien sanakirjassa:
  Samojen syntaktisten rakenteiden toisto. Vaeltelenko meluisia katuja, astunko tungosta temppeliin, istunko...
• ANAPHOR MORFEMIC Kielellisten termien sanakirjassa:
  Samojen morfeemien tai monimutkaisten sanojen osien toistaminen. ..Mustasilmäinen neito, mustaharjainen hevonen! (Lermontov.) Leksinen anafora. Samaa toistaen...

Anafora voi sijaita hemistiksen alussa (" Kaupunki rehevä, kaupunki huono"), jouset (" Hän ei pelättiin kostoa Hän ei pelkäsi tappioita"), säkeistöjä, toteutetaan koko runon läpi tietyissä yhdistelmissä (Lermontov, "Kun huolissani"; Fet, "Tänä aamuna tämä ilo" jne.). Rakentamisen anaforit näkyvät erityisen selvästi esimerkki amebainen koostumus*. Anaforaa kutsutaan myös runoksi, jossa kaikki sanat alkavat samalla äänellä, esimerkiksi:

* Amebainen koostumus- laajalle levinnyt (erityisesti kansanrunoudessa) sävellyksen rinnakkaisuuden tekniikka, joka koostuu siitä, että runolla, jossa käytetään amebista sävellystä, on kaksiosainen luonne: se jakautuu kahteen rinnakkaiseen kehittyvään sarjaan ja siihen sisältyvät jaksot. nämä sarjat on myös yleensä paritettu, esimerkiksi:
"Ja me kylväimme hirssiä, kylväimme,
Oi, meni hyvin, he kylvivät, he kylvivät.
Ja me tallomme alas hirssin, tallomme alas,
Voi, meni hyvin, tallataan, tallataan."

Lauseiden rinnakkaisyhteyttä tekstissä voi erityisesti korostaa ja vahvistaa niiden identtinen alku (anafora).

Fragmentti I. Isaevin runosta ”Muisto tuomioistuin”:

(30 ääntä: 4,5/5)

• prof.
• Juan Mateos ja Robert Taft
• prof. N.D. Uspensky
• A.V. Belousov

Anafora(kreikaksi ἀναφορά - uhri) - 1) jumalallisen keskusrukous; jota usein kutsutaan eukaristiseksi kaanoniksi, joka sisältää kiitoksen Jumalalle ja pyynnön tehdä leivän ja viinin kääntämisen ihme; 2) (joskus) koko uskollisten liturgia.

Sen nimi on "An A rukous

Kreikkalaisissa ja slaavilaisissa käsikirjoituksissa anafora tarkoittaa joskus uskovien koko liturgiaa.

Yleinen huomautus

Jokaisen eukaristisen (täyden) liturgian (pyhien, apostoli Jaakobin ja muiden) semanttinen keskus on eukaristian sakramentti ("kiitospäivä") ja tekstikeskus on eukaristinen rukous. Anaforas, jonka piispa tai pappi lukee leipää Ja viiniä, valmistettu erityisellä tavalla Proskomediassa, joka edeltää tätä kristillistä pääpalvelusta. Sen nimi on "An A vamma" (käännetty kreikaksi "korotus"), rukous sai, koska sen lukemisen aikana papisto "nostaa" (joissakin hetkissä jopa kirjaimellisesti) eukaristisia lahjoja Isälle Jumalalle.

Anafora, toisin sanoen Eukaristinen kaanoni,- "vanhin osa kaikkien kirkkojen palvonnasta" (Hierom. M. Arrantz). Bysantin liturgisen perinteen kristityillä, johon me kuulumme, on sana "Anaphora" klo sama kuin sana "liturgia". Anafora alkaa papin puheella (kutsulla) palvojille: "Kiitämme Herraa" - ja päättyy Jumalan Nimen ylistykseen ja lausumaan "Aamen". "Liturgia" sisältää tämän jumalanpalveluksen koko riitin (koko tekstin), mukaan lukien anaforiset elementit ennen ja jälkeen eukaristisen kaanonin.

Tällä hetkellä, toisin kuin alkuperäinen perinne, Anafora enimmäkseen pappi lukee alttarilla "salaisesti" (vain muutama kontekstista irrotettu tiradi kuuluu). Ja tämä riistää uskovilta aktiivisen osallistumisen eukaristiaan, kuten muinaisessa kirkossa. Ihminen voi käydä kirkossa koko elämänsä, mutta pysyä täysin tietämättömänä tärkein liturginen rukous; Samaan aikaan sen tekstin tunteminen on ehdottoman välttämätöntä, jotta kristitty ymmärtää liturgian mielekkäästi. Välittömästi ennen anaforan alkua - huudahduksella "Tullaan a O bre!..." - kirkossamme syttyvät "iso valo", ja sen lopussa sammutetaan (kiitos tästä ohjeesta). Tämä on hyvä näkyvä opas anaforan tekstiä luettaessa. Voimakkaat huutomerkit on lihavoitu; Myöhemmät lisäykset ja lisäykset, jotka eivät ole muinaisen kirjoittajan tekstissä Pyhän anaforasta, on korostettu harmaalla. ; hakasulkeissa ja pyöreissä suluissa ovat toimitukselliset tieteelliset otsikot ja selitykset, jotka luonnollisesti puuttuvat liturgian liturgisesta tekstistä.

(nykyaikaisen huoltokirjan mukaan)

[Vuoropuhelu ennen anaforaa (kutsu sakramentin juhlimiseen uskontunnustuksen laulamisen jälkeen):] Diakoni.: Tulemme d O Bre, seisokaamme pelossa, kuunnelkaamme, maailman pyhä uhri tuodaan Ja sinä! Kasvot: Maailman armo, ylistysuhri. Pappi: Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja rakkaus s Jumalan ja Isän (rakkaus) ja Pyhän Hengen yhteys (yhteys) b klo di teidän kaikkien kanssa. Kasvot: Ja hengelläsi. Pappi: Gore e niitä e minä sydämet. Kasvot: JAäidit Herralle. Pappi:Kiitämme Herraa. Kasvot: Arvokasta ja oikeudenmukaista! siellä on palvottava Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, Kolminaisuutta, Olennaista ja Jakamatonta.

Pappi: On arvokasta ja vanhurskasta laulaa Sinulle, siunata Sinua, ylistää Sinua, kiittää Sinua, palvoa Sinua kaikissa valtakuntasi paikoissa; Sillä sinä olet Jumala, sanoinkuvaamaton, tuntematon, näkymätön, käsittämätön, ikuinen ja samoin; Sinä ja ainosyntyinen Poikasi ja Pyhä Henkesi; Sinä toit meidät olemattomuudesta olemassaoloon ja nostit pois ne, jotka olivat luopuneet, etkä vetäytynyt, koko luomakunnan minä, d O jossa nostit meidät taivaaseen ja annoit meille tulevan valtakuntasi. Kaikesta näistä me kiitämme sinua ja ainosyntyistä Poikaasi ja Pyhää Henkeäsi kaikesta, heidän tunnetuista ja tuntemattomista, ilmeisistä ja ilmentymättömistä siunauksista, jotka ovat olleet osaksemme. Kiitämme sinua tästä palvelusta (kreikkalainen liturgia), yu meidän käsistämme minä arvostit A Ja sinun edessäsi seisovat tuhansia arkkienkeleitä ja tuhansia enkeleitä, kerubeja ja serafeja, heksakrylaatteja, monia silmiä, jyrkät pernateet, (julistaa:) voiton laulun laulaminen, huutaminen, huutaminen ja puhuminen!

Kasvot: Pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot! Täytä taivas ja maa kirkkaudellasi; Hoosianna korkeuksissa, siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimessä, Hoosianna korkeuksissa.

Pappi: Näillä jumalallisilla voimilla, oi Herra, ihmiskuntaa rakastavampi, me huudamme ja sanomme: Pyhä olen Ja ja kaikkein pyhin olet sinä ja ainosyntyinen Poikasi ja Pyhä Henkesi; pyhä eu Ja ja kaikkein pyhin ja suurenmoisin on sinun kunniasi, joka rakasti maailmaasi niin paljon Ja, minä ainosyntyisen Poikasi iho A sinä, kyllä ​​kaikki e usko Häneen ei katoa, vaan Jaäidin vatsa ikuinen: JA hän tuli ja siinä se e täytti vartionsa meistä, yöllä, sisällä yu ennen minä kävely, s A miksi petit itsesi maailman puolesta? Ja vatsasi, ota leipä pyhiin ja puhtaimpiin ja tahrattomiin käsiisi kiittäen ja siunaamalla, pyhittäen, murtaen, antaen e Hänen pyhä opetuslapsensa ja apostolinsa, joet [ julistaa Herran "instituution sanat" viimeisellä ehtoollisella]:Me hyväksymme Ja niitä myrkkyjä Ja ne, tämä on minun ruumiini, e Mutta sinun tähtesi olemme murtuneet syntien anteeksisaamiseksi! Kasvot: Aamen. Pappi: Under O bne ja kuppi illallisella, verbi O la: Juo ei minä kaikki, si minä Tämä on minun vereni, uuden testamentin, joka on sinulle ja minulle O ghee vuodatettu syntien anteeksisaamiseksi! Kasvot: Aamen.

Pappi: Muistaen klo nyt tämä pelastava käsky ja kaikki minä joka oli meistä: risti, hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, taivaaseennousu, oikea käsi klo yu sed e ei, toinen ja loistava tulossa jälleen (julistaa): Sinun omasi, tuotu sinulle minä nyt kaikista ja kaikesta!

Kasvot: Laulamme sinulle, siunaamme sinua, kiitämme sinua, Herra, ja rukoilemme sinua, meidän Jumalamme.

Pappi: Lisää e Tarjoamme sinulle tämän verbaalisen ja verettömän jumalanpalveluksen (liturgian) ja pyydämme ja rukoilemme ja rukoilemme: lähetä Pyhä Henkesi meihin ja edessämme istuviin. A Voi näitä lahjoja, [ pappi ja diak. lukea: Herra, niinkuin Pyhä Henkesi... Luo puhdas sydän... Älä hylkää minua... - Kolmannen tunnin troparion ja 50. psalmin säkeet; tämä on slaavilainen interpolaatio 1400-luvun alusta, joka on vieras anaforan alkuperäiselle tekstille; kreikkalaisilla ei ole sitä.] Diak.: Siunausta, Vlad s ko, pyhä s th leipää. Pappi: ja luoda klo koska tämä leipä on rehellistä O f Kristuksen ruumiisi. Diak.: Aamen. Siunaa, Mestari, pyhää maljaa. Pappi: A e tässä kupissa, rehellisesti klo sinun Kristuksesi Veri. Diak.: Aamen. Siunaa, herra, minä. Pappi: Prelozh Ja Pyhässä Hengessäsi. Diak.: Aamen, aamen, aamen.

Pappi: Kuinka olla kommunikaattori sielun raittiutta, syntien anteeksiantamista, Pyhän Henkesi yhteyttä varten, taivasten valtakunnan täyttymystä varten, rohkeutta sinua kohtaan, ei tuomiota tai tuomiota. (Tässä pappi rukoilee, että saarnaajat löytäisivät hengellistä raittiutta pyhistä lahjoista, syntien anteeksisaamisesta, yhteydestä Pyhän Hengen kanssa, taivasten valtakunnan tuloon ja että heidän rohkeaa Jumalan lähestymistä ei pidettäisi heitä vastaan ​​tuomiona. ).

Pappi: Lisää e Tuomme sinulle tämän suullisen palvelun Ja mutta kuolleiden uskossa: pr A isä, isä e x, patri A rseh, profeetta O työpaja, ylös O stolekh, propov e päivät, evankelistat, marttyyrit, tunnustajat, ilma e rzhnitseh, ja noin joka d klo katso, vanhurskas, joka kuoli uskossa, (julistaa:) paljon Kaikkein Pyhimmästä, Puhtaimmasta, Siunatuimmasta, Kunniallisimmasta Our Lady Theotokosista ja Ikuisesta Neitsyt Mariasta!(KANSSA veshch. tuo esirukouksen patriarkkojen, profeettojen, apostolien, marttyyrien, tunnustajien ja varsinkin "melko paljon" Jumalanäidin puolesta.) Kasvot: Se on syömisen arvoinen aidosti... (laulataan tunnettu Theotokos-hymni).

Pappi: Voi pyhä e m Profeetta Johannes O tämä... ( kirkosta, Jumalan suojelemasta maastamme, siviiliviranomaisista; sitten pappi julistaa :)

Muista ensin, Herra, suuri herramme ja isämme (nimi), Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka ja meidän Herramme (korkein) eminentsi (hallitsevan piispan nimi ja arvonimi), anna ne pyhille kirkkoillesi rauhassa, ehjinä, rehellisinä, terveinä, pitkäikäisinä, niiden oikeus, jotka hallitsevat sinun sanaasi minä totuus! Kasvot: Ja kaikki ja kaikki.

Pappi: Muista, Herra, tätä kaupunkia, jossa me asumme, ja jokaista kaupunkia ja maata ja niitä, jotka niissä elävät uskon kautta. (Ja sitten seuraa kelluvien, matkustavien, sairaiden ja kärsivien, vankien muisto…; muistaa myös nimeltä kaikki, jotka hän haluaa, ja lopuksi julistaa :)

Ja anna meille ruokaa Ja huuleni ja ruokani Ja lohduton A viti ja laulaa kunnioittavasti O e ja hienoa e laula Nimeäsi: Isä ja Poika ja Pyhä Henki, nyt ja aina ja iankaikkisesta iankaikkiseen! (Jumalan nimen lopullinen doksologia - ja anaforan loppu). Kasvot: Aamen. (Kääntyessään kasvonsa ihmisiä kohti, näkymättömänä alttariesiripun takana, pappi siunaa äänekkäästi ihmisiä:)Ja suuren Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen armot olkoon teidän kaikkien kanssa!Lik: Ja hengelläsi.("Suuri" valo temppelissämme sammuu.)

Prefacio: Sanctus, joka siirtyy Jeesuksen Kristuksen lunastustyöhön, kuvaus viimeisestä ehtoollisesta "laitossanoilla". Seuraava ( anamneesi) ristiä, hautaamista, ylösnousemusta, taivaaseenastumista, jonka Hän kesti, hänen Isänsä oikealla puolella istumista muistetaan, ja meidän kiitoksemme (eukaristia) uhrataan ("Sinun omasi...").

Epiklesis alkaa tarjoamisen idean toistolla ("Lisää e me tarjoamme"), seuraa sitten Pyhän Hengen ahkera rukous pyhien lahjojen "muuttamiseksi" ja niitä saavien uskovien pyhittämiseksi.

IN Esirukouksia klo katso (henki) vanhurskas"); Jumalanäidin erityinen muisto ("Paljon kaikkeinpyhimmäisestä e th..."), Johannes Kastaja, apostolit, kaikki pyhät, taivaallisen ja maallisen kirkon, hierarkian, papiston, viranomaisten, maan, kaupungin ja kaikkien ihmisten muisto. Nämä ovat muinaisten diptyykkien jäännöksiä, jotka diakoni luki papin suorittaessa anaforaa ja sisällytettiin sitten sen tekstiin. Pitkä sarja "kaikkien ja kaiken" muistotilaisuuksia päättyy Pyhän Kolminaisuuden nimen - Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen - äänekkääseen ylistykseen, joka symboloi kristittyjen erityistä läheisyyttä Jumalaan.

Lit.: Arranz M., pappi. Idän ja lännen eukaristia. 2. painos Rooma, 1998 (pääbibliografia toimitettu).

Pyhän Johannes Chrysostomosen anafora(kreikaksi Euchologia "Barberinigr. 336",VIIIV.)

Yleisiä huomautuksia

Jokaisen niin kutsutun "täyden" liturgian (eli eukaristisen kaanonin) semanttinen keskus on Pyhä. John Chrysostom, ap. Jaakob ja muut - on eukaristian sakramentti (kreikka Eukaristia Ja A- tarkoittaa kirjaimellisesti "kiitospäivää"), ja tekstikeskus on eukaristisen anaforan rukous, jonka kädellinen (piispa tai pappi) lukee leivän ja viinin päällä, joka on valmistettu erityisellä tavalla Proskomediassa, joka edeltää tätä kristillistä pääpalvelusta. Nykyään, toisin kuin alkuperäinen perinne, anaforaa luetaan "salaisesti", mikä riistää uskovilta aktiivisen osallistumisen eukaristiaan, kuten muinaisessa kirkossa. Joka tapauksessa sen tekstin tuntemus on ehdottoman välttämätöntä jokaiselle kristitylle liturgian mielekkään käsityksen kannalta. Rukous sai nimensä - "Anaphora" ("uhri") siitä, että sen lukemisen aikana pappi "tarjoaa" (joissakin hetkissä jopa kirjaimellisesti) eukaristisia lahjoja Isälle Jumalalle. [Anaforasta (ja liturgiasta) yleensä, katso: Anafora. (Kokemus historiallisesta ja liturgisesta analyysistä) // Teologiset teokset. M., 1975, nro 13; Arranz M. Idän ja lännen eukaristia. 2. painos Rooma, 1998 (pääbibliografia toimitettu)].

Anafora, kutsutaan muuten Eukaristinen kaanoni- kaikkien kirkkojen palvonnan vanhin elementti. On pidettävä mielessä, että bysanttilaisen perinteen (johon me slaavit kuulumme myös) kristittyjen keskuudessa sana anafora klo sama kuin sana Liturgia. Anafora alkaa papin puheella (kutsulla) palvojille: "Kiitämme Herraa" - ja päättyy Jumalan Nimen ylistykseen ja lausumaan "Amen"! "Liturgia" sisältää tämän jumalanpalveluksen koko riitin (tekstin), mukaan lukien anaforiset elementit ennen ja jälkeen eukaristisen kaanonin. Ennen (1652–1658), joka pyrki tuomaan venäläisen liturgisen käytön mahdollisimman lähelle sydämelleen läheistä kreikkalaista, sanan "liturgia" sijaan käytettiin useammin sen epätäydellistä venäjänkielistä käännöstä - "(jumalallinen) Palvelu”. Ehdoista lähtien Eukaristia, anafora, liturgia, ruumiin sakramentti ja Veri ja toiset määrittelevät saman eukaristisen jumalanpalveluksen eri puolia, niin niitä voidaan käyttää liturgisessa kirjallisuudessa synonyymeinä.

Eukaristia - Herran ruumiin ja veren sakramentti - jonka Hän perusti viimeisellä ehtoollisella, hänen apostolinsa ja myöhemmät kristityt viettivät sitten tämän tapahtuman "muistoksi" () eli ilta-aterian yhteydessä. , jonka lopussa lausuttiin doksologiat murretun leivän ja kupin ja kiitospäivän yhteydessä. Siksi vanhimpia tieteen tuntemia anaforeja (II–III vuosisatoja) kutsutaan ruokasalin tyyppisiksi anaforeiksi.

200-luvulta lähtien eukaristia erotettiin illallisesta ja siirrettiin aamuun. Testamentin kirjassa (II–III vuosisadat) kohtaamme todellisen jumalanpalveluksen: "aamunkoiton ylistyksen", Raamatun ja eukaristian lukemia. 400-luvulla Antiokiassa suuret liturgit ja teologit käsittelivät Anaforan yksittäisiä elementtejä - "ylistys, uhri ja ruokasali -, ja luotiin antiokialaisen tyyppisiä klassisia anaforoita, jotka vastaavat aikakauden kreikkalaiseen makuun. kirjallisia mestariteoksia ja samalla hyvin syviä teologisia tutkielmia. Apostolisten perustuslakien VIII kirjan anaforat, St. James, St. Basil Suuri, St. John Chrysostomos ja useita kymmeniä muita kreikan, syyrialaisen, koptin, armenian ja etiopian kielillä” (Jerom. M. Arranz).

Tämä koostumuksellisesti ja loogisesti yhtenäisen rukous-anaforan muodostumisprosessi eteni alkuaineiden kiteytymisen merkin alla, joka myöhemmin sai anaforassa merkityksen välttämätön, ja liturgisessa tieteessä niistä tuli tunnetuksi nimillä: pref. A cio (praefacio), an A mnesis (ajnavmnesi§), ep Ja klesis (ejpivklesi§) ja esirukous O kantoi (esityöntekijät), eli esittely, muisti, kutsuminen Ja vetoomuksia.

Tässä annettu Anafora on lainattu vanhimmasta säilyneestä kreikkalaisesta (bysanttilaisesta) palvelukirjasta (Euchologia), joka tunnetaan tieteessä nimellä Euchologium Barberini 336", VIII vuosisadalla ja säilytetty Vatikaanin kirjastossa. Katso venäjänkielinen käännös (ei aina tarkka), katso: Kokoelma muinaisia ​​itämaisia ​​ja länsimaisia ​​liturgioita käännettynä venäjäksi. Voi. 2. Pietari, 1875 (uudelleenpainos: M., 1998). s. 124–129. Tätä oppituntia varten tämä käännös on korjattu käsikirjoitetun tekstin kriittisestä painoksesta: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti toim. E. Velkovska. Roma, 1995, s. 31–38; Arranz M., pappi. Valitut liturgiikkateokset. T. III. Konstantinopolin eukologius 1000-luvun alussa. Rooma–M., 2003. s. 569–575.

Kirjuri O korkea charter s e huomautukset ja otsikot ovat kursiivilla; kulmasuluissa - oletettu Euchologium on teksti, jota kirjuri ei ole lainannut tilan säästämiseksi (sama - ellipseillä ilman sulkuja). Nykyaikaiset otsikot sekä opetukselliset ja metodologiset selitykset, jotka olemme sisällyttäneet tekstiin (jotka tietenkään puuttuvat käsikirjoituksesta), on suljettu hakasulkeissa. Vertaa tätä vanhin säilynyt kreikkalainen teksti Pyhän Anaforasta. John Chrysostomos ja hänen Anaforansa teksti vanhimmassa (säilönnässä) venäläisessä palvelukirjassa: painoksen mukaan: Ruban Yu. Varlaam Khutynskyn palvelukirja (Valtion historiallinen museo, Sin. 604/343, 1100-luvun loppu - 1200-luvun alku): (Kuvaus, tekstit, kommentit). – Euchologion ("Sluzebnik") Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Venäjän ortodoksisen yliopiston tieteelliset muistiinpanot. Johannes teologi. Voi. 2. M., 1996; Ruban Yu. Vanhin venäläinen liturgia // Sofia (Novgorod), 1998. Nro 4. s. 11–14.

[Eukaristinen kaanon]

[Vuoropuhelu ennen Anaforaa]

Pappi: Rauhaa kaikille! Ihmiset: Ja hengellesi! Diakoni: Rakastetaan toisiamme! Ja rakkauden opettamisen jälkeen diakoni sanoo: Ovet, ovet! Ollaan varovaisia! Ihmiset: uskon …[uskotunnusta lauletaan]. Diakoni sanoo: Seisotaan arvokkaasti! Ihmiset: Armo, rauha!

Pappi [puhuu:]

Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan ja Isän rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa.

Ihmiset: Ja hengelläsi!

Pappi: Gore e Nostakaamme sydämemme!

Ihmiset: Meillä on (nouskaamme) Herran luo!

Pappi: Kiittäkäämme Herraa!

Ihmiset: Arvokasta ja oikeudenmukaista!

Pappi aloittaa pyhän uhrin (Anaphora)

[ Praefacio – johdanto; Anaforan 1. osa: ennen "Pyhä, pyhä, pyhä"]

On arvokasta ja oikeudenmukaista ylistää Sinua, siunata Sinua, ylistää Sinua, kiittää Sinua, palvoa Sinua jokaisessa vallassasi; sillä sinä olet sanoinkuvaamaton Jumala, e koti, näkymätön, käsittämätön, aina olemassa, identtisesti olemassa: Sinä ja ainosyntyinen Poikasi ja Pyhä Henkesi. Toit meidät olemattomuudesta olemassaoloon ja ennallistit ne, jotka olivat jälleen langenneet, etkä lakannut tekemästä kaikkea ennen kuin nostit meidät taivaaseen ja lahjoitit tulevan Valtakunnan. Kaikesta tästä kiitämme sinua ja ainosyntyistä Poikaasi ja Pyhää Henkeäsi; kaikkeen Mitä Tiedämme ja mitä emme tiedä, sinun meille antamasi ilmeiset ja piilotetut siunaukset. Kiitämme sinua myös tästä palveluksesta (liturgiasta), jonka olit arvollinen ottamaan käsistämme, vaikka tuhansia arkkienkeleitä ja enkelien pimeyttä, kerubit ja serafit, kuusisiipiset, monisilmäiset, korkealentoiset, siivekkäät seisovat edessäsi. sinä. julistaa: Voiton laulun laulaminen.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Pappi salaa:

Näillä voimilla, oi Herra, joka rakastat ihmiskuntaa, me myös julistamme ja sanomme: Sinä olet pyhä ja kaikkiin pyhä, ja sinun ainosyntyinen Poikasi ja Pyhä Henkesi; Sinä olet pyhä ja pyhä, ja sinun kunniasi on mahtava. Sinä rakastit maailmaasi niin paljon, että annoit ainosyntyisen Poikasi, jottei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän, joka tuli ja täytti kaikki suunnitelmansa meitä varten, [Sanojen asettaminen] sinä yönä, jona Hän antoi itsensä, otti leivän pyhiin ja puhtaimpiin ja tahrattomiin käsiinsä, kiitti ja siunasi, mursi sen ja antoi sen pyhille opetuslapsilleen ja apostoleilleen sanoen: julistaa: « Prim Ja"Maista, maista, tämä on minun ruumiini, joka on murrettu teidän edestänne syntienne anteeksisaamiseksi!" Samoin hän antoi illallisen jälkeen maljan sanoen: "Juokaa siitä kaikki, tämä on minun vereni, uuden liiton (liiton) vereni, joka vuodatetaan teidän ja monien puolesta syntien anteeksisaamiseksi!"

Ihmiset: Amen!

[An A mnesis – muisti; uhri ja kiitos]

Pappi salaa:

Joten, muistaen tämän pelastavan käskyn ja kaiken, mitä meidän tähtemme tapahtui: risti, hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, taivaaseennousemus, istuminen [Isän] oikealla puolella, toinen ja kunniakas tuleminen jälleen, julistaa: Tuo omasi sinun luoksesi kaikessa ja kaikessa!

Ihmiset: Laulamme ylistystäsi!

Pappi sanoo salaa:

[Ep Ja klesis – kutsuminen]

Tarjoamme sinulle myös tätä sanallista ja veretöntä palvelusta ja pyydämme, rukoilemme ja rukoilemme: Lähetä Pyhä Henkesi meihin ja näihin lahjoihin.

Ja noussut ylös, hän allekirjoittaa ja sanoo salaa:

Ja tee tästä leivästä Kristuksenne kallisarvoinen ruumis, muuttaen se Pyhällä Hengelläsi. Aamen.

Muuten, Mitä tässä maljassa, sinun Kristuksesi kallisarvoisella verellä, jonka Pyhä Henkesi on muuttanut. Aamen.

[Anomus epikleesin jälkeen: eukaristian viettämisen merkitys]

Pappi salaa:

Jotta ne olisivat niille, jotka ottavat [lahjoja] sielun raittiudeksi, syntien anteeksisaamiseksi, Pyhän Henkesi yhteyteen, Valtakunnan saavuttamiseksi (täyttymiseksi), rohkeudeksi edessäsi, ei tuomioksi. tai tuomitseminen.

[Esirukous O kantoi - vetoomukset]

[Kaikkien pyhien muistopäivä] Tuomme sinulle myös tämän sanallisen palveluksen isistä, patriarkoista, profeetoista, apostoleista, saarnaajista, evankelistoista, marttyyreista, tunnustajista, pidättäytyneistä, jotka kuolivat uskossa, ja jokaisesta vanhurskasta, joka kuoli (kirjaimellisesti, saavutti täydellisyyden!) uskossa. . julistaa:Erityisesti [tieto] pyhimmästä, puhtaimmasta, loistavimmasta, siunatuimmasta Our Lady Theotokosista ja Ikuisesta Neitsyt Mariasta!

[Kuuluisten pyhien muistotilaisuus][Tietoja] Pyhästä Johanneksesta, edelläkävijästä ja kastajasta, ja pyhistä ja loistavista apostoleista, ja Pyhästä. sellaista ja sellaista, jonka muistoa me nyt muistamme, ja kaikki pyhät, joiden rukoukset katsot meihin, oi Jumala.

[Yleinen kuolleiden muistotilaisuus] Ja muista kaikkia, jotka kuolivat ylösnousemuksen toivossa iankaikkiseen elämään, ja anna heille lepo siellä, missä sinun kasvosi valo näkyy.

[Pappeuden muistotilaisuus] Pyydämme myös Sinua: muista, Herra, jokaista ortodoksista piispakuntaa, joka uskollisesti opettaa Sinun totuuden sanaasi, jokaista presbyteriä, diakoniaa Kristuksessa ja koko papiston joukkoa.

[Yleinen muisto koko maailmalle] Tuomme sinulle myös tämän sanallisen palvelun maailmankaikkeudesta [Kreikka Oikoumene tai Ecumene, eli Rooman valtakunta], pyhästä katolisesta ja apostolisesta kirkostasi, niistä, jotka pysyvät puhtaassa ja hurskaassa elämässä, niistä, jotka viettävät elämänsä vuorilla, luolissa ja maan rotkoissa; uskollisista kuninkaista, Kristusta rakastavasta kuningattaresta, koko kammiosta ja heidän armeijastaan. Anna heille, Herra, rauhallinen valtakunta, jotta mekin voisimme heidän rauhassaan elää hiljaista ja rauhallista elämää kaikessa hurskaudessa ja puhtaudessa.

[Kaupungin muistotilaisuus] Muista, Herra, kaupunkia, jossa me asumme, ja jokaista kaupunkia ja maata ja [kansaa], jotka niissä elävät uskossa. julistaa:

[Toinen pappeuden muistotilaisuus]Ensinnäkin, muista, Herra, arkkipiispamme ( sellaista ja sellaista).

[Viimeinen yleinen muistotilaisuus] Muista, Herra, niitä, jotka purjehtivat, matkustavat, sairaita, kärsiviä, vankeja ja heidän pelastuksensa.

Muista, Herra, niitä, jotka kantavat hedelmää ja tekevät hyvää pyhissä seurakunnissasi, ja niitä, jotka pitävät huolta köyhistä ja lahjoitat meille kaikille Ja Teidän armonne . julistaa: Ja anna meille yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä ylistää ja<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Ja siellä on suuren Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen armo!

PYHÄN JOHANNES KRISOSTOMIN ANAFORI
(Rakenne. Pääosien aiheet)

[Ihmisten kutsu Anaforaan uskontunnustuksen laulamisen jälkeen:]

D.: Olkaamme ystävällisiä, olkaamme pelokkaita, ottakaamme vastaan ​​pyhä uhri maailmassa... Pappi: Herramme Jeesuksen Kristuksen armo... Horus e niitä e heidän sydämensä (nostakaamme sydämemme). Ihmiset: JA äidit (meillä on [sellainen tarkoitus]) Herralle. Pappi: Kiitämme Herraa. Ihmiset: Arvokasta ja oikeudenmukaista!

Anafora

On arvokasta ja vanhurskasta laulaa Sinulle, siunata Sinua, ylistää Sinua... (anaforan ensimmäinen rukous, jonka lopussa papin huudahdus): Voiton laulu yu nyt, huuda yu nyt soittaa ja puhua. Ihmiset: Pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot!...

Näillä jumalallisilla voimilla mekin, Herra, ihmiskuntaa rakastavampi, huudamme ja sanomme... (Anaforan toinen rukous; sen päätteeksi pappi julistaa Herran vahvistavat sanat viimeisellä ehtoollisella): Me hyväksymme Ja ne, syö, si e syö ruumiini... Juo siitä ei minä kaikki, si minä siellä on Minun vereni, uuden liiton!...

Muistaen klo nyt tämä pelastava käsky... (Anaforan kolmas rukous; lopettaa sen, pappi huudahtaa: Sinun minä sinun, tuotu sinulle minä nyt kaikista ja kaikesta!

Tuomme myös Ti... [Herra, Ja Mutta Sinun pyhin Henkesi... Luo puhdas sydän... Älä hylkää minua... - Kolmannen tunnin troparion ja 50. psalmin säkeet; tämä on slaavilainen interpolaatio 1400-luvun alusta, joka on vieras anaforan alkuperäiselle tekstille; kreikkalaisilla ei ole sitä tällä hetkellä].

Ja luoda klo koska tämä leipä on rehellistä O on sinun Kristuksen ruumis. ... Ja tässä maljassa Kristuksesi kallisarvoinen veri. ... muuttunut Pyhän Henkesi kautta (Pyhien lahjojen pyhitys).

minä sielun raittiudesta osallistumisen iho... (pappi rukoilee, että saarnaajat löytäisivät hengellistä raittiutta pyhistä lahjoista, syntien anteeksisaamisesta, yhteydestä Pyhän Hengen kanssa, taivasten valtakunnan tuloon ja että heidän rohkeaa Jumalan lähestymistä ei lueta heille tuomioksi) .

Tuomme sinulle myös tämän suullisen palvelun Ja vaan nukahtaneiden, esi-isiensä uskossa... pappi esittää anomuksen patriarkoille, profeetoille, apostoleille, marttyyreille, tunnustajille"Ja noin joka d klo se pr A me tiedämme kuka kuoli uskossa" varsinkin - huomattavasti- Jumalan äidistä, - kuten rukouksen lopettava huudahdus todistaa): Izr minä pohja oi kaikkein pyhin...!

Voi pyhä e m Profeetta Johannes O tämä... ( muistojen jatko - Johannes Kastaja, apostolit, kaikki pyhät ja jälleen - kuolleet. Sitten - kirkon hierarkian muisto, rukoukset kirkosta, Jumalan suojelemasta maastamme.)

Pappi julistaa: Muista ensin, Herra, meidän suuri herramme ja isämme Alexy (Kirill)… ( patriarkka), ja herramme, kaikkein kunniallisin... ( hallitseva piispa). Muista, Herra, tätä kaupunkia, jossa me asumme... ( ja edelleen kelluvien, matkustavien, sairaiden ja kärsivien, vankien muistoa…)

Ja anna meille ruokaa Ja huuleni ja ruokani Ja ylistä ja laula sydämelläsi... ( Nimen lopullinen doksologia - ja Anaforan loppu).

Prefacio: kiitos Jumalalle maailman luomisesta ja huolenpidosta; ihmisten palvelus Luojalle johtaa enkelipalveluksen ("ylistysuhri") muistelemiseen: "Pyhä, pyhä, pyhä" - Sanctus, joka siirtyy Jeesuksen Kristuksen lunastustöihin, viimeisen ehtoollisen kuvausta vahvistavin sanoin. Seuraava ( anamneesi) ristiä, hautaamista, ylösnousemusta, taivaaseenastumista, jonka Hän kesti, hänen Isänsä oikealla puolella istumista muistetaan, ja meidän kiitoksemme (eukaristia) uhrataan ("Sinun omasi...").

Epiklesis alkaa uhraamisen idean toistolla ("tarjoamme edelleen"), sitten seuraa ahkera Pyhän Hengen rukous pyhien lahjojen "muuttamiseksi" ja niitä nauttivien uskovien pyhittämiseksi. .

IN Esirukouksia- rukoukset vainajan puolesta ("jokaiselle klo katso vanhurskaat") - erityinen muisto Jumalan äidistä ("Paljon kaikkeinpyhimmäsestä"), Johannes Kastajasta, apostoleista, kaikista pyhimyksistä, taivaallisen ja maallisen kirkon, hierarkian, papiston muisto , viranomaiset, maa, kaupunki ja kaikki ihmiset. Nämä ovat muinaisten diptyykkien jäännöksiä, jotka diakoni luki papin suorittaessa anaforaa ja sisällytettiin sitten sen tekstiin. "Kaikkien ja kaiken" muistojuhlien pitkä sarja päättyy Pyhän Kolminaisuuden nimen ylistykseen: Isä ja Poika ja Pyhä Henki.

[Isä-rukouksessa ("Isä meidän"), joka ei enää kuulu anaforaan, sanat "päivittäinen leipä" saavat myöhemmän perinteen mukaan "erityisen, puhtaasti eukaristisen merkityksen" ( archim. . Eukaristia)].

Lit.:Uspensky N.D. Anafora. (Kokemus historiallisesta ja liturgisesta analyysistä) // Teologiset teokset. M., 1975, nro 13; Miehet A., prot. Sakramentti, sana ja kuva: Itäisen kirkon jumalanpalvelukset. Bryssel, 1980 ja uusintapainokset (luku 3: Liturgia; tämä sisältää käännöksen Pyhän Johannes Chrysostomin anaforan keskiosasta venäjäksi). Katso myös kirjallisuutta artikkelin ”Liturgia” alla.

Materiaalit luentokurssille "Ortodoksisen liturgian perusteet"»
Assoc. Yu Ruban, historiatieteiden kandidaatti, teologian kandidaatti

Kreikasta käännettynä "anafora" tarkoittaa käskyn yhtenäisyyttä. Yritetään ymmärtää, mitä anafora on kirjallisuudessa. Anafora on puheilmiöiden, kuten sanojen, äänten, säkeistöjen tai lauseiden toisto, joka sijaitsee puhevirran alkuosissa. Tätä tyylistä hahmoa käytetään laajalti runollisessa puheessa. Lisäksi on olemassa monia anaforatyyppejä, joista erotetaan seuraavat:

• ääni - perustuu samojen äänien toistoon alussa;
• morfeeminen - sanan osien tai morfeemien toisto;
• leksikaalinen - samojen sanojen toisto;
• syntaktinen - syntaktisten rakenteiden toisto;
• strofinen - runon säkeistöjen toisto ja niiden rakentamissuunnitelma;
• strofis-syntaktinen - strofisten ja syntaktisten anaforien yhdistelmä;
• rytminen anafora - perustuu rytmin toistoon, harvoin käytetty.

Katsotaanpa nyt esimerkkejä anaforasta, jota esiintyy useimmiten ja jota tutkitaan koulun kirjallisuuden tunneilla.

Esimerkkejä anaforasta

Oppikirjat erottavat monia anaforatyyppejä. Anaforin roolin selvittämiseksi riittää, kun pidetään leksikaalista anaforia yleisimpänä ja ilmeisimpänä. Se perustuu aina tunteisiin ja jännitykseen.

Afanasy Afanasyevich Fet käytti runoissaan usein anaforaa. Katsotaanpa otteita joistakin hänen runoistaan ​​havainnollistavina esimerkkeinä. Tämän jälkeen sinulle tulee entistä selvemmäksi, mikä anafora on. Niin:

Tämä sininen holvi

Tämä itku ja rivi,

Nämä parvet, nämä linnut,

Tämä on puhetta vesistä,

Tässä esimerkissä lukuisat toistot näkyvät selvästi: tämä, tämä, nämä. Tämä on runon anafora, tässä se viittaa uusiutuvaan kevääseen luontoon. Tarkastellaanpa toista katkelmaa Fetin runosta esimerkkinä anaforasta:

Vain maailmassa on jotain hämärää

Lepotilassa oleva vaahterateltta.

Vain maailmassa on jotain säteilevää

Lapsellisen mietteliäs ilme.

Kun tarkastellaan tätä esimerkkiä runosta, myös leksikaalinen anafora näkyy hyvin selvästi. Annetut esimerkit ovat Fetin runoja, koska hän on anaforan runoilija. Mikä on anafora Fetin teoksissa? Se on ilmaisuväline runolliseen puheeseen. Tämä runoilija käyttää loistavasti anaforaa saavuttaen runoissaan melodisen rakenteen.

Minkä tahansa kulttuurin kieli, mukaan lukien venäjä, sisältää monia laitteita puheen rikastamiseen. Yksi näistä menetelmistä sisältää ns. puhekuviot. Koska tietojen määrä jokaisesta heistä ylittää paljon artikkelin suunnitellun laajuuden, tarkastellaan ensin yhtä tyylistä hahmoa, joka on selvästi edustettuna ilmeikkäässä puheessa, esimerkiksi runoudessa. Puhumme niin sanotusta anaforasta.

Mikä on anafora

Tämä on tyylillinen hahmo, joka on kirjaimellisesti käännetty kreikasta "nousuksi". Sen olemus on, että toisiinsa liittyvät tai samankaltaiset äänet, sanat tai niiden yhdistelmät toistetaan jokaisen rinnakkaisen rivin alussa. Ja jos se on vähän yksinkertaisempaa, voimme ottaa esimerkkinä runon, niin rinnakkaiset rivit ovat yksinkertaisesti sen rivejä, jotka, jos puhumme anaforasta, alkavat jotenkin tasaisesti.

Koska tämän tyylisen rakenteen muodostamisessa voidaan käyttää ääniä, sanoja ja kokonaisia ​​lauseita, tällaisesta ilmiöstä, kuten anafora, erotetaan useita lajikkeita.

Esimerkkejä

Joten, ääni anafora aluksi. Harkitse tätä yksinkertaista runoa:

Groteski on käsittämätöntä... Luoja...
Haudat ovat ympyrän muotoisia, betoniin pukeutuneita...

Ilmeisesti ääniyhdistelmä "gro" muodostaa anaforan. Sitten tarkkailemme morfeemista muodostumista, kun sanan osa toistetaan, jolla on oma leksikaalinen tarkoitus. Tässä on esimerkiksi lyhyt ote:

Pitkäkarvainen tiikeri,
Pitkäsiipinen tiainen.

Ja kaikkea sellaista. Kuten näemme, "pitkä", ollessaan vain osa sanaa, muodostaa kuitenkin täysin merkityksellisen leksikaalisen yksikön. Ja niin on mahdollista erottaa monia muita anafora-lajikkeita, lukija näyttää jo oppineen merkityksen. Vastattuamme kysymykseen, mikä on anafora, siirrymme eteenpäin rakkaan "suuren ja mahtavan" tyylikoulutuksessa.

Epiphora

Koska olemme alkaneet analysoida niin mielenkiintoista ilmiötä kuin kielen rytmielementtejä, niin kontekstissa voidaan kääntyä aiemmin esitetyn rakenteen antipoodin puoleen. Sanan "anafora" kanssa sopusoinnussa on epiphora. Keskustelemme siitä kreikan kielen kielitutkimuksessamme.

Jälkimmäisestä tämä muodostus käännetään "tuomiseksi". Samalla se tarkoittaa samaa asiaa, vain suhteessa rivin loppuun rytmisessä toistossa. Esimerkiksi taas runossa. Otetaan lyhyt luonnos, jonka on esittänyt Marina Tsvetaeva, jotta lukija ei kyllästyisi:

Annoimme sinulle poikia kauniita kuin yö,
Pojat köyhiä kuin yö.

Epiphora, rytminen rakenne, on paljon kysytympi proosaesityksissä kuin anafora. Muistellaanpa Nietzschen kuuluisaa "täten saarnattua hulluutta". Samanlaisia ​​esimerkkejä löytyy klassikoiden proosateoksista eikä vain. Jatkamalla keskustelua tyylihahmoista, voimme tarkastella kontekstissa pari mielenkiintoisempaa tyyppiä niistä. Ja aloitetaan yhdestä, tavallisella kielellä melko vaikeaselkoisesta, joka kuitenkin liittyy myös anaforaan.

Inversio

On syytä korostaa, että tämä tyylillinen hahmo liittyy enemmän retoriikan alaan, koska itse tekniikka, joka muuten on käännetty latinasta "käänteiseksi", liittyy enemmän kieleen ja sen ominaisuuksiin. Niin kutsutut analyyttiset kielet, kuten englanti, joissa lauseen sanat on järjestetty vakiintuneiden normien mukaan, eivät yleensä käytä käännöstä. Mutta Venäjä ja jotkut muut ovat täysin eri asia. Tässä ei ole olemassa sellaista erityistä rutiinia, joten sanojen sekoittaminen lauseeseen johtaa mielenkiintoisiin ilmiöihin, joita kutsutaan pohjimmiltaan inversioiksi. Tämän termin määritelmä on siis sanajärjestyksen rikkominen lauseessa ilmaisuvoiman luomiseksi kieleen. Se on ominaista sekä runolle että proosalle.

Kun keskustelimme siitä, mitä anafora on, kallistuimme kielen rytmiin, ja tämä yhdistää tarkasteltavat käsitteet. Jälkimmäisen paikka on kuitenkin enimmäkseen runoudessa. Mutta inversioiden avulla voit luoda todella hämmästyttäviä tehosteita, myös proosan käytön puitteissa. Lopuksi voidaan tarkastella kontekstissa toista tyylillistä puhekuvaa. Se imee uskomattoman määrän minkä tahansa kielen ilmiöitä, jolloin voit saada kehittyneimmät semanttiset ja figuratiiviset rakenteet elävällä kielellä.

Metafora

Anafora, joka on selkeä esimerkki hahmosta, voidaan verrata metaforaan niin sanottujen polkujen edustajana. Toisin sanoen sanojen ja ilmaisujen kuviollinen merkitys tulee näyttämölle. Juuri tämän mekanismin ansiosta mikä tahansa kieli alkaa leikkiä kaikilla kirkkailla puolillaan, mikä on erinomainen tapa ilmaista mitä tahansa fantasiaa. Anafora, jonka esimerkkejä tarkastelimme lyhyesti, on pohjimmiltaan keino luoda rytmiä kieleen. Metaforan avulla voit kehittää kieltä, tehdä siitä kirkkaampaa, rikkaampaa, syvempää ja niin edelleen. Kielellä, joka käyttää aktiivisesti metaforaa itsensä kehittämisen välineenä, ei ole rajoja.

Yleisesti ottaen tästä instrumentista voidaan sanoa paljon erikseen. Muistetaan vain perusmääritelmä. Metafora on sanojen tai lauseiden käyttöä kuvaannollisessa merkityksessä. Pohjimmiltaan se on jatkuva assosiaatiopeli, jonka avulla voit luoda minkä tahansa kielen koko monimutkaisen rakenteen. Ilman metaforaa tarinankerrontakieli on kuivaa ja tylsää, ja runoutta ilman tätä työkalua on yksinkertaisesti mahdotonta kuvitella. Siksi kaikki tutkijat korostavat sen merkitystä ja antavat metaforalle keskeisen paikan harmonisessa polkukuorossa.

Johtopäätös

Näin ollen pystyimme tarkastelemaan useita kielen tärkeimpiä tyylihahmoja, ymmärtämään esimerkkien avulla, mitä anafora on, miten se liittyy muihin hahmojen edustajiin ja jopa tajuta kielen tärkeimmän edustajan perusmerkitystä. troppeja.

Tärkein johtopäätös tämän lyhyen matkan kielitieteen maailmaan lopussa on se, että jokaisen sivistyneen ihmisen tulee tietää paitsi siitä, mistä hänen äidinkielensä koostuu, myös kuinka tätä rikkautta voidaan käyttää. Siksi omaa koulutusta laajentaessa kannattaa miettiä, miten sitä voidaan soveltaa. Silloin kieli ja sen myötä elämä on paljon mielenkiintoisempaa, rikkaampaa, syvempää ja merkityksellisempää. Toivomme, että lukija ei ole vain lukutaito, vaan myös onnistunut saamansa tiedon ansiosta.