Daria Piniginan kuva Rasputinin tarinassa "Farewell to Matera. Kuvajärjestelmä Rasputin V.G:n tarinassa "Farewell to Matera" Symboliset kuvat tarinassa "Farewell to Matera"

Materan saaren asukkaat ovat eri sukupolvia. Täällä asuu muinaisia ​​vanhuksia, vanhuksia, aikuisia ihmisiä, nuoria ja lapsia. Niitä kaikkia yhdistää yksi ongelma (voidaan sanoa "ongelmia", jos monet eivät pitäneet sitä kauan odotettuna) - saaren lähestyvä tulva. Rasputin osoittaa, kuinka eri tavalla eri sukupolvet näkevät lähestyvän eron kotimaastaan.

Kolme näkyvät edustajat saman perheen eri sukupolvet - tarinan päähenkilö Daria, hänen poikansa Pavel ja pojanpoika Andrei. Heille kaikille Matera on heidän kotimaansa. He kaikki ovat syntyneet ja kasvaneet täällä. Mutta kuinka eri tavalla nämä toisilleen rakkaat ihmiset suhtautuvat kotimaahansa!

Tässä on Daria, ankara, periksiantamaton nainen, jota kohtaan tunnet tahatonta kunnioitusta lukiessasi, ehkä siksi, että hän ei anna periksi heikkoudelle. Daria ei vain viettänyt koko elämänsä Materalla, hän ei koskaan edes jättänyt sitä.* Matera ruokkii häntä koko elämänsä ja antaa hänelle avokätisesti arvokkaimmat asiat - leipää ja perunoita. Vastineeksi Daria ponnisteli valtavasti maan eteen ja piti siitä huolta.

Mutta tekeekö siitä meille kalliin vain maahan sijoitettu työ? Kyllä, sekin, mutta on jotain, joka sitoo meitä vieläkin vahvemmin. Nämä ovat perheen hautoja. Et voi paeta niitä. Vain rakkaittemme vieressä haluamme makaamaan maassa, vaikka näyttäisi siltä, ​​emmekö me kaikki välitä kuoleman jälkeen? Daria on henkilö, joka ajattelee: ei, sillä ei ole väliä. Meitä yhdistää maahamme ennen meitä kulkenut sukupolvien ketju. Ihmiset, joilla on korkea moraalisia ominaisuuksia, ei voi muuta kuin rakastaa maataan. Ihminen, kuten puu, on yhteydessä maahan. Ei ihme, että Nastasja sanoo: "Kuka istuttaa vanhan puun uudelleen?" Tarina ei turhaan vedä analogiaa Darian ja "kuninkaallisen lehvistön" välillä (kirjailija ei vertaa niitä avoimesti, mutta sinnikkään puun ja ankaran vanhan naisen vertailu tulee mieleen luonnollisesti). Ovatko vain Daria ja Nastasja niin kiintyneitä maahansa? Entä Katerina, jonka mökin hänen oma poikansa sytytti tuleen? Entä jumalanpilkkaaja Bogodul, joka näyttää paholaisesta? Heille kaikille muisto on pyhä, heidän esi-isiensä haudat ovat loukkaamattomia. Siksi he jäävät saarelle viimeiseen hetkeen asti. He eivät voi pettää kotimaataan, vaikka se olisi tuhoutunut ja poltettu maan tasalle.

Darian poika Pavel on keskisukupolven edustaja. Hän heilahtelee uskomuksissaan vanhojen ja nuorten välillä ja on tästä vihainen itselleen. Hänelle on tuskaa erota Materasta, mutta hän ei ole enää niin kiintynyt haudoihin kuin äitinsä (ehkä siksi hän ei koskaan ehtinyt siirtää niitä). Pavel asuu kahdessa pankissa. Tietysti hän tuntee tuskaa sanoa hyvästit Materalle, mutta samalla hän kokee, että totuus on nuorten puolella.

Entä nuoret? Mikä on heidän suhteensa maahan, joka kasvatti heidät? Tässä on Andrey. Hän asui Materassa kahdeksantoista vuotta. Hän söi tästä maasta syntyneitä leipää ja perunoita, niitti, kynsi ja kylvi, pani paljon työtä maahan ja sai myös paljon, kuten isoäitinsä. Miksi Andrei ei vain eroa Materan kanssa säälimättä, vaan aikoo myös osallistua vesivoimalan rakentamiseen, eli tulla osalliseksi tulviin? Tosiasia on, että nuorten yhteys maahan on aina paljon heikompi kuin vanhusten. Ehkä tämä johtuu siitä, että vanhat ihmiset tuntevat jo kuoleman lähestymisen ja tämä antaa heille oikeuden ja mahdollisuuden ajatella ikuista, muistoa, jonka he jättävät taakseen, olemassaolonsa merkitystä. Nuoret keskittyvät enimmäkseen tulevaisuuteen. Heillä ei ole aikaa istua tontilla, jolla on abstrakti nimi Isänmaa, ja murehtia sitä. He pyrkivät toteuttamaan korkeita ideoita, kuten Andrey. Tai, kuten Klavka ja Petrukha, mukavampaan elämään. Nämä kaksi ovat jopa valmiita sytyttämään mökkinsä tuleen päästäkseen nopeasti irti. Petrukha lopulta sytyttää tuleen talon, jossa hän varttui. Hän ei kuitenkaan tunne pienintäkään katumusta. Mutta hänen äitinsä Katerina, vanhemman sukupolven edustaja, kärsii.

Muinaisista ajoista lähtien on ollut tapana, että vanhat ovat perinteiden säilyttäjiä ja nuoret vievät eteenpäin. Mutta pitäisikö meidän parhaita päämääriä tavoitellessamme unohtaa kotimaamme, juuremme? Loppujen lopuksi maasi on äitisi. Ei ole turhaa, että sana "Matera" on sopusoinnussa sanan "äiti" kanssa. Vanhuksia voidaan tietysti tuomita heidän haluttomuudestaan ​​kohdata tulevaisuus, mutta meidän kaikkien on opittava heiltä rakkautta ja kunnioitusta isänmaata kohtaan.

Koostumus

"Farewell to Matera" on V. Rasputinin suurin teos. Tämä on moraalinen ja filosofinen tarina, joka koskettaa monia asioita. Tämä teos on täynnä symboliikkaa ja jopa fantasiaa. Mutta nämä elementit ovat epätavallisen orgaanisia realistisessa tarinassa.

Rasputinin suosikkisankarit pystyvät näkemään sen, mikä on selittämätöntä millä tahansa logiikalla. Darian näkemys on silmiinpistävä – hänen tapaamisensa perheensä kanssa, esi-isiensä "satoja vanhan klikin" kanssa, jonka eturintamassa hän näkee itsensä.

Kuten jo mainittiin, tarinassa on paljon symboliikkaa. Itse saaren nimi on symbolinen: Matera. Se liittyy tietysti sellaisiin käsitteisiin kuin äiti (äiti on maa, äiti on isänmaa), maanosa on maa, jota joka puolelta ympäröi valtameri (Materan saari on kuin "pieni maanosa"). Ja se ei ole minusta sattumaa, että tietoisuudessa moderni mies kuva planeettamme "pienenä" saarena kosmisessa valtameressä syntyy. Myös toinen assosiaatio syntyy sanaan "Matera" - kypsä, mikä tarkoittaa tervettä, vahvaa. Tämä koskee jo ihmisten elämäntapaa.

Lisäksi tähän saareen liittyy toinen symbolinen merkitys. Vanhat ihmiset sanovat hyvästit Materalle kuin elävälle olennolle. Sen uppoaminen veden alle tulkitaan ihmisen järjettömäksi väliintuloksi luonnollinen kurssi asiat luonnon järkevään rakenteeseen. Materan katoamisen myötä harmonia tuhoutuu ihmissuhteet, koska ihmisen ja luonnon yhtenäisyys on rikki. Saaren uppoaminen merkitsee maailmanloppua. Siksi Matera liittyy myös apokalypsiin.

Sukupolvien vaihto on myös symbolinen tarinassa. Kirjoittaja näyttää kolme sukupolvea kerralla: Daria, hänen poikansa ja pojanpoika. Rasputin huomauttaa, että sukupolvelta toiselle siteet Materaan ovat ohenemassa ja heikkenemässä. Pavel Pinigin ei ole enää varma, tekevätkö vanhat ihmiset oikein puolustaessaan saarta. Andrey on täysin uusi sukupolvi, joka haluaa jotain erilaista, turhaa. Hän ei ole ollenkaan pahoillaan omastaan pieni isänmaa. Herää ajatus, että Andrein lapset eivät tiedä tai muista Materaa ollenkaan ja että tämä lopettaa ihmiskunnan.

Toinen symbolinen kuva tarinassa on pieni, hiljainen eläin, jolla on ilmeikäs ilme - Materan mestari. Kirjoittaja itse korostaa sen merkitystä jopa graafisesti - hän kirjoittaa kanssa isot kirjaimet. Kirjoittaja sanoo asiasta näin: "Jos mökissä on brownieta, saarella täytyy olla omistaja." Tätä eläintä verrataan täällä brownieen, ja tiedämme, että brownie on tulisijan vartija, se on eräänlainen talon henki. Siksi Materan mestari on saaren ja kylän suojelija, sielu. Hän suojelee saarta kaikilta vahingoilta, mutta hän ei pysty pelastamaan Materaa tulvilta: "Omistajalla oli mielikuva, että pian... kaikki muuttuu niin paljon, että hän ei olisi omistaja, ei yhtään mitään, hän sopi sen kanssa."

Omistaja ymmärtää kuoleman väistämättömyyden, joten hän hyväksyy tämän viisaasti. Mutta niin kauan kuin saari on pystyssä ja ihmiset asuvat sillä, "Hän on täällä omistaja." Tämä eläin ei luovu saaren öisistä tarkastuksista ja pitää kaikkea silmällä, koska se on osa luontoa ja on olemassa sen lakien mukaan. Hänet on määrätty suojelemaan ja valvomaan kaikkia saarella olevia.

Toinen symboli tarinassa: Materan tuki on kuninkaallinen lehti, jonka avulla legendan mukaan "saari on kiinnitetty joen pohjaan, yhteiseen maahan, ja niin kauan kuin se seisoo, Matera pysyy paikallaan. ” "Kukaan ei uskalla lähestyä tätä puuta, niin ikuisesti, voimakkaasti ja hallitsemattomasti se seisoi kukkulalla, joka oli havaittavissa kaikkialta ja kaikkien tiedossa."

Tämä "lehtiö" on itse saaren persoonallisuus, ei turhaan liity toisiinsa muinaisessa legendassa. Se seisoo yhtä horjumattomana kuin saari. Ei kirveet eikä "vieraiden" tuli voi vahingoittaa ylpeää puuta, tällaista elämän luonnollista juurta. Lehdet seisovat ikään kuin vartioimassa saarta, joten se ei voi alistua "tulipalopolttajien" painostukselle. Niin kauan kuin saari seisoo, lehdet seisovat.

Yleensä saaren mestari ja lehdet personoivat itse luonnonvoimat ja korostavat ihmisen tuhoisaa puuttumista siihen.

Yksi tarinan keskeisistä symbolisista kuvista on talo. Se symboloi perustuksia ihmisen elämää: moraalinen, perhe, sosiaalinen. Vanhuksille talo ei ole vain puurakennus, vaan myös elävä olento. Ei ole turhaa, että ennen lähtöä, ennen kuin kotinsa sytytetään tuleen, Daria puhdistaa sen, kalkii sen ja pesee sen. Hän valmistelee kotiaan viimeinen polku, kuin kuollut henkilö: "Pesemättä, pukematta häntä kaikkeen parhaaseen, mitä hänellä on, he eivät laita vainajaa arkkuun. Kuinka voit antaa oman mökin kuoliaaksi... kieltämällä siltä sellaiset varusteet?" Ja sankaritar sanoo hyvästit talolleen ja käskee "sytyttäjiä" olemaan menemättä sisään, olemaan "tuhoamatta" sitä jonkun muun läsnäololla. Daria kokee talon ymmärtävän, missä sitä puetaan: "koko kota sai välittömästi surulliset, irrallaan jääneet kasvot."

Näemme, että Rasputin käytti tarinassaan symboliikkaa paljastaakseen lukijoille paremmin teoksen merkityksen ja idean.

Muita töitä tästä työstä

V. Rasputinin "Kelle kellot soivat"? (perustuu teoksiin "Farewell to Matera", "Fire") Kirjailijan asenne V. Rasputinin tarinan "Farewell to Matera" ongelmiin V. Rasputinin tarinan "Farewell to Matera" ideologiset ja taiteelliset piirteet. Daria Piniginan kuva Rasputinin tarinassa "Farewell to Matera" Kuvia Materan asukkaista (perustuu V. Rasputinin tarinaan "Farewell to Matera") Tarina "Hyvästi Materalle" Luonto ja ihminen yhdessä modernin venäläisen proosan teoksista (perustuu V. N. Rasputinin tarinaan "Farewell to Matera") Muistiongelma V. Rasputinin tarinassa "Farewell to Matera". Ekologian ongelma nykyaikaisessa kirjallisuudessa, joka perustuu V. G. Rasputinin tarinaan "Farewell to Matera" V. Rasputinin tarinan "Farewell to Matera" ongelmat Kulttuurin, luonnon, ihmisen ongelmat ja niiden ratkaisutavat Ekologiset ongelmat yhdessä 1900-luvun venäläisen kirjallisuuden teoksista Arvostelu V. G. Rasputinin tarinasta "Farewell to Matera" Antiteesin rooli yhdessä 1900-luvun venäläisen kirjallisuuden teoksista. (V.G. Rasputin. "Hyvästi Materalle.") Venäläisen kylän kohtalo 1950-1980-luvun kirjallisuudessa (V. Rasputin "Jäähyväiset Materalle", A. Solženitsyn "Matreninin Dvor")

Tarina "Farewell to Matera" sisältyy teosten ryhmään, joka liittyy " kyläproosaa" Kirjoittajat, kuten F. Abramov, V. Belov, V. Tendrjakov, V. Rasputin, V. Shukshin esittivät ongelmia Neuvostoliiton kylä. Mutta he eivät keskity sosiaalisiin, vaan moraalisiin kysymyksiin. Onhan kylässä heidän mielestään henkinen perusta edelleen säilynyt. Tarinan "Farewell to Matera" analyysi auttaa ymmärtämään tätä ajatusta paremmin.

Teoksen juoni perustuu todellisia tapahtumia. Vuonna 1960 Bratskin vesivoimalan rakentamisen aikana kirjailijan kotikylä Old Atalanka joutui veden alle. Monien ympäröivien kylien asukkaat siirrettiin uudelle alueelle tulvavyöhykkeeltä. Samanlainen tilanne on kuvattu vuonna 1976 luodussa tarinassa "Farewell to Matera": samannimisellä saarella sijaitsevan Materan kylän on mentävä veden alle, ja sen asukkaat lähetetään hiljattain rakennettuun kylään.

Tarinan nimen "Fewell to Matera" merkitys

Tarinan nimi on symbolinen. Sana "Matera" liittyy käsitteisiin "äiti" ja "maustettu". Äidin kuva liittyy keskeinen hahmo- vanha nainen Daria, niiden perinteiden ylläpitäjä, joilla kodin, perheen, kylän ja maailman elämä lepää. Lisäksi Matera liittyy kansanperinteeseen ja mytologiseen hahmoon - Äiti Maahan, jota pidettiin symbolina slaavien keskuudessa naisellinen ja hedelmällisyyteen. "Äiti" tarkoittaa vahvaa, kokenutta ja paljon nähnyt.

Sana "jäähyväiset" herättää assosiaatioita ikuiseen eroon, kuolemaan ja muistiin. Se korreloi myös sanan "anteeksianto" kanssa, lopullisen parannuksen kanssa. Jatketaan "Farewell to Matera" analyysiä alla.

Rasputinin tarinan ongelmat

Rasputinin tarina "Farewell to Matera" koskettaa monenlaisia ​​ongelmia, pääasiassa moraalisia ongelmia. Keskeinen sijainti Kysymys koskee henkisen muistin säilyttämistä, kunnioitusta sen suhteen, mitä on luotu maan päällä useiden sukupolvien luovalla työllä.

Tähän liittyy kysymys edistyksen hinnasta. Kirjoittajan mukaan ei ole hyväksyttävää parantaa teknisiä saavutuksia tuhoamalla menneisyyden muisto. Edistyminen on mahdollista vain, kun tekniikan eteenpäin suuntautuva liike liittyy erottamattomasti ihmisen henkiseen kehitykseen.

Tärkeä on myös kysymys ihmisten hengellisistä siteistä, "isien ja poikien" suhteesta. Näemme työssä kolme sukupolvea. Vanhimpien joukossa on vanhoja naisia ​​(Nastasya, Sima, Katerina, Daria). He ovat muistin, perheen, kodin, maan säilyttäjiä.

Keskelle - Pavel Pinigin, Petrukha, Claudia. Heidän joukossaan on ihmisiä, jotka eivät kunnioita menneisyyttä, ja tämä on yksi avainajatuksista "Farewell to Materan" analyysissä. Joten saadakseen rahaa Petrukha sytytti tuleen oman mökkinsä, jonka he aikoivat viedä museoon. Hän jopa "unohtaa" äitinsä saarelle. Ei ole sattumaa, että vanha nainen Daria kutsuu häntä hajoaksi. Tämä sana välittää ajatuksen siitä, että ihminen on eksynyt elämässään. On symbolista, että Petrukha melkein unohti etunimi(loppujen lopuksi Petrukha on lempinimi, itse asiassa hänen nimensä on Nikita Alekseevich). Eli ilman kunnioitusta esi-isiä kohtaan, ilman muistoa menneestä ihmisellä ei ole tulevaisuutta. Pavel Piniginin kuva on paljon monimutkaisempi. Tämä on vanhan naisen Darian poika. Hän rakastaa Materaa hyvä poika ja hyvä työntekijä maassaan. Mutta Pavel, kuten kaikki muutkin, joutuu muuttamaan uuteen kylään. Hän matkustaa jatkuvasti Angaran läpi Materaan vieraillakseen äitinsä luona ja hoitaakseen asioita, mutta hänen on työskenneltävä kylässä. Pavel näytetään kuin tienhaarassa: siteet hänen vanhaan elämäänsä ovat melkein katkenneet, hän ei ole vielä asettunut uuteen paikkaansa. Tarinan lopussa hän eksyi joen paksuun sumuun, joka symboloi hänen tulevan elämänsä epäselvyyttä ja epävarmuutta.

Nuorempi sukupolvi on Andrey, Darian pojanpoika. Hän on keskittynyt tulevaisuuteen, pyrkii olemaan tapahtumien pyörteessä, haluaa olla ajoissa ja olla mukana myös vesivoimalan rakentamisessa. Hänen kuvaansa liittyvät käsitteet, kuten nuoriso, energia, voima ja toiminta. Hän rakastaa Materaa, mutta hänelle tämä jää kaukaiseen menneisyyteen. Vanha nainen Daria on erityisen loukkaantunut siitä, että kun Andrei lähti kylästä, hän ei hyvästellyt häntä, ei kävellyt saaren ympäri, ei katsonut viimeksi paikkoihin, joissa hän varttui ja vietti lapsuutensa.

"Rasputinin vanhat naiset" tarinan "Farewell to Matera" analyysissä

”Rasputinin vanhat naiset” ovat muiston, perinteiden ja elämäntavan viisaita säilyttäjiä, jotka ovat mennyttä. Mutta tärkeintä ovat henkisen periaatteen kantajat, jotka pohtivat ihmistä, totuutta ja omaatuntoa. Päähenkilö Tarinassa "Jäästit Materolle" vanha nainen Daria seisoo viimeisellä rajalla, hänellä on vähän aikaa elää. Vanha nainen näki paljon, kasvatti kuusi lasta, joista kolme oli jo haudannut, ja selvisi sodasta ja läheisten kuolemasta.

Daria uskoo olevansa velvollinen säilyttämään menneisyyden muiston, koska hänen eläessään ne, jotka hän muistaa, eivät ole kadonneet jäljettömästi: hänen vanhempansa, hänen matchmaker Ivan, hänen kuollut poikansa ja monet muut. Ei ole sattumaa, että Daria pukee mökkinsä viimeistä matkaansa varten kuin kuollut henkilö. Ja sen jälkeen hän ei enää anna kenenkään mennä sinne.

Daria yritti koko elämänsä noudattaa isänsä käskyä, jonka mukaan on elettävä omantunnon mukaan. Nyt se ei ole hänelle vaikeaa vanhuuden vuoksi, vaan hänen ajatustensa raskauden vuoksi. Hän yrittää löytää vastauksia tärkeimpiin kysymyksiin: miten elää oikein, mikä on ihmisen paikka tässä maailmassa, onko yhteys menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden välillä mahdollista vai pitäisikö jokaisen seuraavan sukupolven kulkea omaa polkuaan.

Symbolismi Rasputinin tarinassa "Farewell to Matera"

Symbolisilla kuvilla on tärkeä rooli teoksessa. Jos teet analyysin "Farewell to Matera", älä missaa tätä ideaa. Tällaisia ​​symboleja ovat saaren mestarin kuva, kuninkaallinen lehti, kota, sumu.

Tarinan "Farewell to Matera" omistaja on pieni eläin, joka vartioi ja vartioi saarta. Ennakoimalla kaikkea, mitä täällä tapahtuu, hän kävelee omaisuutensa ympärillä. Omistajan imago yhdistyy ideoihin browniesista - hyvistä hengistä, jotka suojaavat taloa.

Kuninkaallinen lehti on valtava, mahtava puu. Työntekijät, jotka tulivat tuhoamaan metsää ennen tulvia, eivät voineet kaataa sitä. Lehdet korreloivat maailmanpuun kuvan kanssa - elämän perusperiaatteen kanssa. Se on myös symboli ihmisen taistelusta luonnon kanssa ja mahdottomuudesta voittaa se.

Tupa on koti, elämän perusta, tulisijan, perheen ja sukupolvien muistin vartija. Ei ole sattumaa, että Daria kohtelee kotaansa elävänä olentona.

Sumu symboloi epävarmuutta, tulevaisuuden epäselvyyttä. Tarinan lopussa saarelle vanhoja naisia ​​hakemaan purjehtineet ihmiset vaeltavat pitkään sumussa eivätkä löydä tietä.

Toivomme, että tässä artikkelissa esitetty Rasputinin tarinan "Farewell to Matera" analyysi osoittautui hyödylliseksi ja mielenkiintoiseksi sinulle. Kirjallisesta blogistamme löydät satoja artikkeleita samanlaisista aiheista. Saatat myös olla kiinnostunut artikkeleista

Jälleen kerran näemme "vanhoja naisia" tyypillisillä venäläisillä nimillä ja sukunimillä: Daria Vasilievna Pinigina, Katerina Zotova, Natalya Karpova, Sima. Episodisten hahmojen nimistä erottuu toisen vanhan naisen nimi - Aksinya (ehkä kunnianosoitus sankarittarelle " Hiljainen Don"). Värikkäimmälle hahmolle, joka muistuttaa peikkoa, annettiin puolisymbolinen nimi Bogodul (sanasta Bogokhul?). Heillä kaikilla on takanaan työelämä, joka on eletty tunnollisesti, ystävyydessä ja keskinäisessä avussa. "Lämmin ja paistattele" - nämä ovat vanhan naisen Siman sanat erilaisia ​​vaihtoehtoja toista kaikki kirjailijan suosikkisankarit.

Tarina sisältää useita jaksoja, jotka runoilevat tällaista yhteistä elämää - elämää maailmassa. Yksi tarinan semanttisista keskuksista on yhdennentoista luvun heinäntekokohtaus. Rasputin korostaa, että ihmisille ei ole tärkeintä itse työ, vaan autuas elämän tunne, ilo yhteenkuuluvuudesta keskenään, luonnon kanssa. Isoäiti Darian pojanpoika Andrei huomasi erittäin tarkasti eron äitien elämän ja vesivoimalaitosrakentajien hektisen toiminnan välillä: ”He asuvat siellä vain tehdäkseen töitä, mutta täällä näyttää olevan toisin päin, on kuin tekisi työtä elantonsa vuoksi. .” Työ kirjailijan suosikkihahmojen parissa ei ole päämäärä sinänsä, vaan osallistuminen sukulinjan ja laajemmin koko ihmisheimon jatkamiseen. Siksi Darian isä ei osannut huolehtia, vaan työskenteli väsymättä jättäen saman tyttärelleen. Siksi Daria itse, joka tuntee takanaan esi-isien sukupolvien järjestelmän, "järjestelmän, jolla ei ole loppua", ei voi hyväksyä, että heidän hautansa joutuvat veden alle - ja hän löytää itsensä yksin: aikojen ketju katkeaa. .

Siksi Darialle ja muille vanhoille naisille talo ei ole vain asuinpaikka, eivätkä asiat ole vain asioita. Tämä on osa heidän elämäänsä esi-isiensä animoimana. Rasputin kertoo sinulle kahdesti, kuinka he sanovat hyvästit talolle ja tavaroille, ensin Nastasya ja sitten Daria. Tarinan kahdeskymmenes luku, joka kertoo, kuinka Daria väkisin kalkii talonsa, joka on jo tuomittu poltettavaksi seuraavana päivänä, koristelee sen kuusella, on tarkka heijastus kristillisistä riisumisriiteistä (kun ennen kuolemaa tulee hengellinen helpotus ja sovinto väistämättömyys), vainajan pesu, hautajaiset ja hautaukset.

"Kaikella maailmassa elävällä on yksi merkitys - palvelun merkitys." Juuri tämä ajatus, jonka kirjoittaja on esittänyt monologissa saaren omistajaa symboloivasta salaperäisestä eläimestä, ohjaa vanhojen naisten ja Bogodulin käyttäytymistä. He kaikki tunnustavat olevansa vastuussa niille, jotka ovat siirtyneet eteenpäin elämän jatkumisesta. Maa annettiin heidän mielestään ihmiselle "ylläpidettäväksi": se on suojeltava, säilytettävä jälkipolville. Tästä johtuu käsitys kaikesta, mikä elää ja kasvaa maan päällä, omana, verenä, rakkaana. Siksi on mahdotonta olla poistamatta perunoita, on mahdotonta olla leikkaamatta ruohoa.

Rasputin löytää erittäin tarkan metaforan ilmaisemaan Daria Vasilievnan ajatuksia elämänkulusta: sukupuoli on solmuinen lanka. Jotkut solmut purkautuvat, kuolevat ja toisessa päässä muodostuu uusia. Ja vanhat naiset eivät ole välinpitämättömiä siitä, millaisia ​​nämä uudet ihmiset, jotka tulevat heidän tilalleen, ovat. Siksi Daria Pinigina ajattelee aina elämän tarkoitusta, totuutta; joutuu riitaan pojanpoikansa Andrein kanssa; kysyy kuolleilta kysymyksiä.

Näissä kiistoissa, pohdiskeluissa ja jopa syytöksissä on vanhurskasta juhlallisuutta, ahdistusta ja - varmasti - rakkautta. "Eh, kuinka ystävällisiä olemme kaikki yksittäin ja kuinka piittaamattomasti ja paljon, ikään kuin tahallaan, teemme kaikki yhdessä pahaa", Daria väittää. "Kuka tietää totuuden ihmisestä: miksi hän elää? - sankaritar kiusaa. - Itse elämän, lasten vai jonkun muun vuoksi? Onko tämä liike ikuinen?.. Miltä ihmisen, jonka puolesta on elänyt monta sukupolvea, pitäisi tuntea? Hän ei tunne mitään. Hän ei ymmärrä mitään. Ja hän käyttäytyy kuin elämä olisi alkanut hänestä ensin ja se päättyy häneen ikuisesti."

Darian ajatukset lisääntymisestä ja hänen vastuustaan ​​siitä sekoittuvat ahdistukseen "täydellisestä totuudesta", muistin tarpeesta, jälkeläisten vastuun säilymisestä - ahdistukseen, joka liittyy aikakauden traagiseen tietoisuuteen.

Darian lukuisissa sisäisissä monologeissa kirjoittaja puhuu yhä uudelleen siitä, että jokaisen ihmisen on "pääsettävä itse totuuden pohjalle" ja elettävä omantunnon työn mukaan. Se, mikä eniten huolestuttaa sekä kirjailijaa että hänen vanhoja miehiä ja naisia, on yhä kasvavan enemmistön ihmisten halu "elä katsomatta taaksepäin", "helposti", kiirehtiä elämän virralla. "Et riko napaasi, mutta olet hukannut sielusi", Daria sanoo pojanpojalleen sydämessään. Hän ei vastusta koneita, jotka helpottavat ihmisten työtä. Mutta on mahdotonta hyväksyä, että viisas talonpoikanainen, joka on saanut tekniikan ansiosta valtavasti voimaa, hävittää elämän, kaataa ajattelemattomasti oksan, jolla hän istuu. "Ihminen on luonnon kuningas", Andrei vakuuttaa isoäitinsä. "Siinä se, kuningas. Hän tulee hallitsemaan, hän hallitsee ja hän ottaa aurinkoa", vanha nainen vastaa. Vain ykseydessä keskenään, luonnon ja koko kosmoksen kanssa kuolevainen ihminen voi voittaa kuoleman, jos ei yksittäisen, niin yleisen.

Avaruus, luonto - täydellinen hahmoja V. Rasputinin tarinoita. ”Farewell to Matera” -elokuvassa rauhallinen aamu, valo ja ilo, tähdet, Angara, lempeä sade edustavat elämän valoisaa osaa, armoa ja antavat mahdollisuuden kehittyä. Mutta ne, sopusoinnussa tarinan traagisten tapahtumien aiheuttamien vanhojen miesten ja naisten synkkien ajatusten kanssa, luovat ahdistuksen ja vaivan ilmapiirin.

Dramaattinen ristiriita, joka on tiivistetty symboliseksi kuvaksi, näkyy jo "Farewell to Materan" ensimmäisillä sivuilla. Harmoniaa, tyyneyttä ja rauhaa, kaunista täysveristä elämää, jota Matera hengittää (sanan etymologia on lukijalle selvä: äiti - kotimaa - maa), vastustaa autioituminen, paljastaminen, vanheneminen (yksi V. Rasputinin suosikkisanoista) ). Mökit huokuvat, tuuli puhaltaa, portit pamahtaa. "Pimeys on laskeutunut" Materalle, kirjoittaja väittää, tämän lauseen toistuvilla toistoilla herättäen assosiaatioita muinaisiin venäläisiin teksteihin ja Apokalypsiin. Se on tässä, odotettavissa viimeinen tarina V. Rasputin, tulipalojakso ilmestyy, ja ennen tätä tapahtumaa "tähdet putoavat taivaalta".

Kirjoittaja asettaa kansanmoraalisten arvojen kantajat vastakkain nykyaikaisten "taimien" kanssa, jotka on piirretty erittäin ankarasti. Vain Daria Piniginan pojanpojalle kirjailija antoi enemmän tai vähemmän monimutkaisen luonteen. Toisaalta Andrei ei enää tunne olevansa vastuussa perheestään, esi-isiensä maasta (ei ole sattumaa, että hän ei koskaan käynyt kotimaassaan Materassa viimeisellä vierailullaan eikä hyvästellyt häntä ennen lähtöä). Häntä houkuttelee suuren rakennustyömaan vilske, hän riitelee isänsä ja isoäitinsä kanssa käheäksi ja kieltää heille ikuiset arvot.

Ja samaan aikaan Rasputin näyttää "minuutin tyhjän katseen sateeseen", joka päätti perhekeskustelun, "onnistui tuomaan jälleen yhteen" Andrein, Pavelin ja Darian: ykseys luonnon kanssa kaverissa ei ollut vielä kuollut. Heitä yhdistää myös heinäntekotyö. Andrei ei tue Klavka Strigunovaa (kirjailijalle on tyypillistä antaa halventavia nimiä ja sukunimiä kansallisia perinteitä pettäneille henkilöille), joka iloitsee kotimaisen Materan katoamisesta: hän sääli saarta. Lisäksi, koska hän ei ole samaa mieltä Darian kanssa mistään, hän jostain syystä etsii keskusteluja hänen kanssaan, "jostain syystä hän tarvitsi hänen vastauksensa" miehen olemuksesta ja tarkoituksesta.

Muita "vanhojen rumpujen" antipodeja esitetään "Farewell to Matera" -kirjassa täysin ironisella ja pahalla tavalla. Katerinan 40-vuotias poika, juttelija ja juoppo Nikita Zotov, periaatteestaan ​​"elä vain tänään", on yleisen mielipiteen mukaan riistetty hänen nimestään - muutettu Petrukhaksi. Kirjoittaja toisaalta ilmeisesti soittaa täällä farssihahmon perinteistä nimeä Petrushka, mutta riistää häneltä sen positiivinen puoli, joka sankarilla vielä oli kansanteatteri, toisaalta se luo neologismin "petruhat" samankaltaisuuden kautta verbien "jyrinä", "huokaus". Petrukhan kaatumisen raja ei ole edes hänen kotinsa polttaminen (muuten, Klavka teki myös tämän), vaan hänen äitinsä pilkkaaminen. On mielenkiintoista huomata, että kylän ja hänen äitinsä hylkäämä Petrukha pyrkii herättämään huomiota itseensä uusilla raivolla, jotta ainakin pahuuden kautta voisi vakiinnuttaa olemassaolonsa maailmassa.

"Viramiehet" asettuvat elämään yksinomaan pahuuden, tajuttomuuden ja häpeämättömyyden kautta. Kirjoittaja tarjoaa heille paitsi merkityksellisiä sukunimiä, myös ytimekkäitä symbolisia ominaisuuksia: Vorontsov on turisti (huoleton käveleminen maan päällä), Zhuk on mustalainen (eli henkilö ilman kotimaata, ilman juuria, tumbleweed). Jos vanhojen miesten ja naisten puhe on ilmeistä, kuvaannollista ja Pavelin ja Andrein puhe on kirjallisesti oikeaa, mutta hämmentävää, täynnä heille epäselviä kliseitä, Vorontsov ja muut hänen kaltaiset puhuvat hienonnetuilla, ei-venäläisillä lauseilla. , he rakastavat käskyä ("Ymmärrämme vai mitä teemme?"; "Kuka salli?"; "Etkä anna minulle enää mitään"; "Emme pyydä sinua tekemään mitä vaaditaan."

FINAALIN SYMBOLIT. Tarinan lopussa osapuolet törmäävät. Kirjoittaja ei jätä epäilystäkään siitä, kenellä on totuus. Vorontsov, Pavel ja Petrukha eksyivät sumuun (tämän maiseman symboliikka on ilmeinen). Jopa Vorontsov "hiljeni", "istuu pää alaspäin ja katsoo merkityksettömästi eteensä". Heidän tarvitsee vain kutsua lasten tavoin äitiään. On ominaista, että juuri Petrukha tekee tämän: "Ma-a-at! täti Daria-ah! Hei Matera!" Hän kuitenkin tekee kirjoittajan mukaan "tyhmästi ja toivottomasti". Ja huutamisen jälkeen hän nukahtaa uudelleen. Mikään ei voi enää herättää häntä (taas symboliikka!). "Se tuli täysin hiljaiseksi. Ympärillä oli vain vettä ja sumua, eikä vain vettä ja sumua." Ja tällä hetkellä äidinomaiset vanhat naiset, jotka ovat viimeisen kerran yhdistyneet keskenään ja pienen Koljunjan kanssa, joiden silmissä on "lapseton, katkera ja nöyrä ymmärrys", nousevat taivaaseen kuuluen yhtäläisesti sekä eläville että kuolleille.

Tätä traagista loppua valaisee sitä edeltänyt tarina kuninkaallisesta lehdestä, elämän haalistumisen symbolista. Tulipalomiehet eivät koskaan kyenneet polttamaan tai kaatamaan sitkeää puuta, joka legendan mukaan tuki koko saarta, koko Materaa. Hieman aikaisemmin V. Rasputin sanoo kahdesti (9. ja 13. luvuissa), että olipa uudisasukkaiden tuleva elämä kuinka vaikea tahansa, vaikka kuinka vastuutonta "uudelleensijoittamisesta vastuussa olevaa" pilkkattiinkin, joka rakensi uuden asutuksen epämukaville maille. maalaisjärkeä huomioimatta talonpojan rutiinia, "elämä...se kestää kaiken ja tapahtuu kaikkialla, jopa paljaalla kalliolla ja horjuvassa suossa, ja tarvittaessa sitten veden alla." Ihminen tulee työnsä kautta lähelle mitä tahansa paikkaa. Tämä on toinen hänen tarkoituksensa universumissa.

Tarinassaan "Farewell to Matera" V. Rasputin tutkii kansallinen rauha, hänen arvojärjestelmänsä ja kohtalonsa 1900-luvun kriisissä. Tätä tarkoitusta varten kirjailija luo uudelleen siirtymävaiheen, rajatilanteen, jolloin kuolemaa ei ole vielä tapahtunut, mutta sitä ei voi enää kutsua elämäksi.

Teoksen juoni kertoo Materan saaresta, joka on uppoamassa uuden vesivoimalan rakentamisen vuoksi. Ja saaren mukana kolmesataa vuotta täällä kehittyneen elämän on kadottava, eli juonillisesti tämä tilanne kuvaa vanhan patriarkaalisen elämän kuolemaa ja uuden elämän valtakuntaa.

Materan (saari) kirjoitusta luonnon maailmanjärjestyksen äärettömyyteen, sen sijaintiin sen "sisällä", täydentää Materan (kylä) sisällyttäminen historiallisten prosessien liikkeeseen, jotka eivät ole yhtä koordinoituja kuin luonnolliset. , mutta yhdessä niiden kanssa ovat orgaaninen osa ihmisen olemassaoloa tässä maailmassa. Yli kolmesataa vuotta vanha Matera (kylä), hän näki kasakkojen purjehtivan Irkutskiin, hän näki maanpakolaisia, vankeja ja kolchakilaisia. On tärkeää, että kylän sosiaalisen historian (Irkutskin vankilan perustavat kasakat, kauppiaat, vangit, koltšakilaiset ja punapartisaanit) tarinassa on kesto, joka ei ole yhtä pitkä kuin luonnollinen maailmanjärjestys, vaan se edellyttää ihmisen mahdollisuutta. olemassaolo ajassa.

Yhdistämällä luonnollinen ja sosiaalinen tuo tarinaan Materan (saaret ja kylät) luonnollisen olemassaolon motiivin yhdeksi luonnollisen ja historiallisen olemassaolon virraksi. Tätä motiivia täydentää motiivi elämän jatkuvasti toistuvasta, loputtomasta ja vakaasta kierrosta tässä toistossa (veden kuva). Tekijän tietoisuuden tasolla avautuu ikuisen ja luonnollisen liikkeen katkeamisen hetki, ja modernius näkyy kataklysmina, jota ei voi voittaa, maailman edellisen tilan kuolemana. Tulva alkaa siis tarkoittaa paitsi luonnollisen (Matera-saari), myös eettisen katoamista (Matera yleisarvojärjestelmänä, joka syntyy sekä luonnossa että yhteiskunnassa olemisesta).

Tarinassa voidaan erottaa kaksi tasoa: elomainen (dokumentaarinen alku) ja konventionaalinen. Useat tutkijat määrittelevät tarinan "Farewell to Matera" mytologiseksi tarinaksi, joka perustuu myyttiin maailman lopusta (eskatologinen myytti). Mytologinen (perinteinen) suunnitelma ilmenee kuva- ja symbolijärjestelmässä sekä tarinan juonessa (saaren ja kylän nimi, saaren omistaja Lehtikuusi, vainajan poisottorituaali , joka on juonen, uhrausrituaalin jne. perusta). Kahden suunnitelman - realistisen (dokumenttijournalistisen) ja tavanomaisen (mytologisen) - läsnäolo on todiste siitä, että kirjailija ei tutki vain tietyn kylän kohtaloa, ei vain sosiaalisia ongelmia, vaan myös ihmisen olemassaolon ja ihmiskunnan ongelmia yleensä: mitä voi toimia perustana ihmiskunnan olemassaololle, nykyinen tila olemassaolo, tulevaisuudennäkymät (mikä odottaa ihmiskuntaa?). Tarinan mytologinen arkkityyppi ilmaisee kirjoittajan ajatuksia "talonpoika Atlantiksen" kohtalosta modernissa sivilisaatiossa.

Tarinassaan V. Rasputin tutkii mennyttä kansallista elämää, seuraa arvojen muutoksia ajan mittaan ja pohtii hintaa, jonka ihmiskunta joutuu maksamaan perinteisen arvojärjestelmän menettämisestä. Tarinan pääteemoja ovat muisto ja jäähyväiset, velvollisuus ja omatunto, syyllisyys ja vastuu.

Kirjoittaja näkee perheen elämän perustana ja heimolakien säilyttämisenä. Tämän ajatuksen mukaisesti kirjoittaja rakentaa tarinaan hahmojärjestelmän, joka edustaa kokonaista sukupolvien ketjua. Kirjoittaja tarkastelee kolmea Materalla syntynyttä sukupolvea ja jäljittää niiden vuorovaikutusta keskenään. Rasputin tutkii moraalisten ja henkisten arvojen kohtaloa eri sukupolvet. Rasputin on eniten kiinnostunut vanhemmasta sukupolvesta, koska juuri he ovat kansallisten arvojen kantajia ja säilyttäjiä, joita sivilisaatio yrittää tuhota saaren likvidaatiolla. Tarinan "isien" vanhempi sukupolvi on Daria, "vanhin vanhin", vanha nainen Nastasja ja hänen miehensä Jegor, vanhat naiset Sima ja Katerina. Lasten sukupolvi on Darian poika Pavel, Katerina Petrukhan poika. Lapsenlasten sukupolvi: Darian pojanpoika Andrey.

Vanhoille naisille saaren väistämätön kuolema on maailmanloppu, koska he eivät voi kuvitella itseään tai elämäänsä ilman Materaa. Heille Matera ei ole pelkkää maata, vaan se on osa heidän elämäänsä, heidän sieluaan, osa yhteistä yhteyttä niiden kanssa, jotka ovat lähteneet tästä maailmasta ja tuleviin. Tämä yhteys antaa vanhoille ihmisille tunteen, että he ovat tämän maan omistajia, ja samalla vastuuntuntoa ei vain kotimaasta, vaan myös kuolleista, jotka uskoivat tämän maan heille, mutta he eivät voineet säilyttää se. ”He kysyvät: kuinka sallit tuollaisen töykeyden, he sanovat, että he luottivat sinuun, mutta minä en voi edes vastata, se oli minun tehtäväni silmällä ja jos se tulvii vettä, se näyttää olevan myös minun syytäni”, Daria pohtii. Yhteys edellisiin sukupolviin voidaan jäljittää myös moraalisten arvojen järjestelmässä.

Äidit kohtelevat elämää palveluna, eräänlaisena velkana, joka on kannettava loppuun asti ja jota heillä ei ole oikeutta siirtää kenellekään muulle. Äideillä on myös oma erityinen arvohierarkia, jossa ensi sijalla on elämä omantunnon mukaisesti, joka oli ennen ”erittäin erilaista”, ei niin kuin nykyään. Tämän tyyppiset perusasiat siis kansallista tietoisuutta(ontologisesta maailmankuvasta) tulee havainto luonnollinen maailma henkisenä, oman paikkansa tunnustaminen tässä maailmassa ja yksilöllisten pyrkimysten alistaminen kollektiiviselle etiikalle ja kulttuurille. Nämä ominaisuudet auttoivat kansakuntaa jatkamaan historiaansa ja olemaan sopusoinnussa luonnon kanssa.

V. Rasputin on selvästi tietoinen tämän tyyppisen maailmankuvan mahdottomuudesta uutta historiaa, joten hän yrittää tutkia muita kansantietoisuuden muunnelmia.

Raskaiden ajatusten aika, epämääräinen mielentila Ei vain vanhat naiset, vaan myös Pavel Pinigin. Hänen arvionsa tapahtuneesta on epäselvä. Toisaalta se liittyy läheisesti kylään. Materaan saapuessaan hänestä tuntuu, että aika on sulkeutunut taakseen. Toisaalta hän ei tunne kotinsa tuskaa, joka täyttää vanhojen naisten sielut. Pavel ymmärtää muutoksen väistämättömyyden ja ymmärtää, että saaren tulvat ovat välttämättömiä yhteisen edun kannalta. Hän pitää epäilyksiään uudelleensijoittamisesta heikkoutena, koska nuoret ”eivät edes ajattele epäillä”. Tämän tyyppinen maailmankatsomus säilyttää edelleen ontologisen tietoisuuden oleelliset piirteet (juuret työhön ja kotiin), mutta samalla alistuu konesivilisaation puhkeamiseen hyväksyen sen asettamat olemassaolon normit.

Toisin kuin Pavel, Rasputinin mukaan nuoret olivat menettäneet vastuuntuntonsa täysin. Tämä näkyy esimerkissä Darian pojanpojasta Andreysta, joka lähti kylästä kauan sitten, työskenteli tehtaalla ja haluaa nyt ryhtyä vesivoimalan rakentamiseen. Andreylla on oma käsityksensä maailmasta, jonka mukaan hän näkee tulevaisuuden yksinomaan teknologisena edistyksenä. Andreyn näkökulmasta elämä on sisällä jatkuva liike eikä voi jäädä jälkeen (Andrein halu mennä vesivoimalaan - maan johtavaan rakennushankkeeseen).

Daria puolestaan ​​näkee ihmisen kuoleman teknologisessa kehityksessä, koska vähitellen ihminen tottelee tekniikkaa eikä hallitse sitä. "Hän on pieni mies", Daria sanoo. "Pieni", toisin sanoen sellainen, joka ei ole saanut viisautta, kaukana luonnon rajattomasta mielestä. Hän ei vielä ymmärrä, ettei hänen vallassaan ole hallita nykyaikaista tekniikkaa, joka murskaa hänet. Tämä vastakohta Darian ontologisen tietoisuuden ja hänen pojanpoikansa "uuden" tietoisuuden välillä paljastaa kirjoittajan arvion elämän uudelleenjärjestelyn teknokraattisista illuusioista. Kirjoittajan sympatiat ovat luonnollisesti vanhempia sukupolvia kohtaan.

Daria ei kuitenkaan näe ihmisen kuoleman syynä vain teknologiaa, vaan pääasiassa vieraantumista, hänen poistamistaan ​​kotoa, synnyinmaa. Ei ole sattumaa, että Daria loukkaantui niin paljon Andrein lähdöstä, joka ei edes katsonut Materaa kertaakaan, ei kävellyt hänen ylitse, ei sanonut hänelle hyvästit. Nähdä, kuinka helposti nuorempi sukupolvi elää, päästä maailmaan tekninen kehitys ja unohtaen aiempien sukupolvien moraalisen kokemuksen, Daria ajattelee elämän totuutta yrittäen löytää sen, koska hän tuntee vastuunsa nuoremmasta sukupolvesta. Tämä totuus paljastetaan Darialle hautausmaalla ja se on muistossa: "Totuus on muistissa, sillä ei ole elämää."

Vanhempi sukupolvi mukana moderni yhteiskunta näkee hyvän ja pahan välisten rajojen hämärtymisen, näiden toistensa kanssa yhteensopimattomien periaatteiden yhdistämisen yhdeksi kokonaisuudeksi. Tuhotetun moraalisen arvojärjestelmän ruumiillistuma oli niin sanotut "uudet" elämän mestarit, hautausmaan tuhoajat, jotka kohtelevat Materaa kuin se olisi omaa omaisuuttaan, tunnustamatta vanhusten oikeuksia tähän. eivätkä siksi ota heidän mielipiteitään huomioon. Tällaisten "uusien" omistajien vastuun puute näkyy myös kylän rakentamisessa toiselle rannalle, jota ei rakennettu sillä odotuksella, että ihmisten elämä olisi mukavaa, vaan sillä odotettiin, että rakentaminen valmistuisi nopeammin. Tarinan marginaalihahmot (Petrukha, Vorontsov, hautausmaan tuhoajat) - muodonmuutoksen seuraava vaihe kansanhahmo. Syrjäytyneet ("Arkharovit" "Tulessa") ovat ihmisiä, joilla ei ole maaperää, moraalisia ja hengellisiä juuria, joten heiltä riistetään perhe, koti ja ystävät. V. Rasputinin mukaan juuri tämän tyyppistä tietoisuutta uusi teknologinen aikakausi synnyttää täydentäen positiivista kansallista historiaa ja merkitsee perinteisen elämäntavan ja sen arvojärjestelmän katastrofia.

Tarinan lopussa Matera tulvii, eli vanhan tuhoaminen patriarkaalinen maailma ja uuden (kylän) syntymä.