Vanhauskoisten jälkeläisiä Altain alueella. Vanhauskoisia Altaissa

Altain Uimon-laakso on vanhauskoisten asutuskeskus. Täällä sijaitsevista Multan, Tikhonkajan, Verkh-Uimonin, Gagarkan, Berezovkan ja muiden kylistä tuli paratiisi vanhan uskon pitäjille. Nämä ovat pieniä siirtokuntia, joissa asuu useita satoja ihmisiä. Erityinen kulttuurikeskus tässä on Verkh-Uimonin kylä. Kylään pääsee Katunin ylittävän uuden sillan kautta, joka on rakennettu vuonna 2005. Käännös sillalle sijaitsee noin 10 km Ust-Koksalta Tunguriin johtavaa moottoritietä pitkin. Ohitamme Oktyabrskoje-kylän ja käännymme sillan jälkeen vasemmalle. Verkh-Uimonin kylä sijaitsee Katunin oikealla rannalla 960 metrin korkeudessa. Vuonna 1786 perustettu väkiluku on hieman yli 600. Kylä saavutti suuren maineen N.K. Roerich, joka oli täällä vuonna 1926 tutkimusmatkansa kanssa.

Kylässä on museo-suojelualue, joka on nimetty N.K. Roerich - Gorno-Altain republikaanien haara paikallishistoriallinen museo ja koulun etnografinen museo, joka on omistettu vanhoille uskoville.

1550-luvulla Patriarkka Nikon toteutti kirkkouudistuksen. Merkittävä osa ihmisistä ei hyväksynyt uudistuksia – tapahtui jakautuminen. Vanhauskoiset alkoivat olla itsenäisenä ortodoksisena liikkeenä, jota virallinen kirkko ei tunnustanut. Alkoi "vanhan" uskon kannattajien vaino. Vainotut ja vainotut vanhauskoiset poistettiin kodeistaan ja ryntättiin laitamille Venäjän valtakunta- Valkoiselle merelle, Petseriaan, Siperiaan. Ahkerat ihmiset osoittivat parhaat ominaisuutensa ja asettuivat nopeasti uusiin paikkoihin. Mutta jonkin ajan kuluttua heidän piti siirtyä vielä kauemmas uusista vainoista, jotka loppuivat vasta vuonna 1792 Katariina II:n määräyksestä.

Vanhauskoiset menivät Altain vuorille etsimään Belovodyea - legendaarista vapauden ja muinaisen hurskauden maata, maata, jossa maito ja hunaja virtaavat. Legendan mukaan tämä maa sijaitsee jossain kaukana idässä, saavuttamattomien vuorten takana. Hedelmälliseen laaksoon asettuessaan uudisasukkaat yhdistivät maanviljelyn ja karjankasvatuksen turkislouhinnan, kalastuksen, pinjansiementen korjuun, mehiläishoidon ja käsitöiden kanssa. He kylvivät ruista, kauraa, ohraa, pellavaa ja vehnää. Vilja seisoi muurina Katunin vasemmalla rannalla Terektinskyn harjanteen kannuksissa. Terektinskin rotkon lämpimät tuulet suojasivat satoa talvikylmiltä. Ennen vallankumousta kuninkaalliseen pöytään toimitettiin leipää, voita, alppihunajaa ja pinjansiemeniä Uimon-laaksosta. Useimmat varakkaat maatilat pitivät peuroja, ja suuria määriä. Hirvensarvet lähetettiin Mongoliaan ja Kiinaan, ja ne saivat myynnistä paljon rahaa.

Legenda Belovodyesta, jolla on muinaiset juuret, sai uusia värejä vanhauskoisten uudelleensijoittamisen aikana. Sen lukuisat versiot sanovat, että Belovodye on pyhä maa, jossa asuu uskonnollisia kiistoja paenneita venäläisiä. Belovodyessa heillä on omat kirkkonsa, joissa jumalanpalvelukset suoritetaan vanhojen kirjojen mukaan, kasteen ja avioliiton sakramentit suoritetaan auringon mukaan, he eivät rukoile kuninkaan puolesta, he ristivät itsensä kahdella sormella. ”Niissä paikoissa ei ole varkauksia ja varkauksia ja muuta lain vastaista... Ja siellä on kaikenlaisia maallisia hedelmiä, ja kultaa ja hopeaa on lukemattomia... Heillä ei ole maallista tuomioistuinta, ei ole poliiseja tai vartijoita. siellä, mutta he elävät kristillisten tapojen mukaan. Jumala täyttää tämän paikan." Kuitenkin vain todelliset muinaisen hurskauden innokkaat pääsevät sisään Belovodyeen. Vanhauskoisten joukossa oli lukuisia luetteloita "matkustajasta", joka osoitti tien Belovodyeen. Hedelmättömien Belovodskin maan löytämisyritysten jälkeen Uimonskyn ja Bukhtarminskyn alueita alettiin pitää Belovodyena, jossa "talonpoikien maa on ilman virkamiehiä ja pappeja".

Bukhtarman vanhauskoiset. Bukhtarman vanhauskoisten siirtokunnat ovat ensimmäisiä venäläisiä talonpoikaisasutuksia Kazakstanin alueella. Ne perustettiin 1700-luvulla. Itä-Kazakstanin alueella Volgan ja Keski-Venäjän provinssien pakolaisten talonpoikien toimesta, jotka etsivät täältä turvaa taloudelliselta ja uskonnolliselta sorrolta, asevelvollisuudesta. Nämä asutukset sijaitsevat joen vuoristolaaksoissa, joihin ei ole pääsyä. Bukhtarmy (paikallisessa terminologiassa "kivessä", minkä vuoksi koko väestöä kutsuttiin myös "muurareiksi") pysyi hallitukselle tuntemattomana pitkään, ja vasta vuonna 1791 heidän asukkaansa sisällytettiin virallisesti Venäjän kansalaisuuteen. 1760-luvulla Venäjän väestö Itä-Kazakstanin väkiluku kasvoi merkittävästi venäläisten vanhauskoisten vuoksi, jotka pakenivat uskonnollista vainoa Puolasta ja palautettiin väkisin Venäjälle (heitä alettiin kutsua "puolalaisiksi"). "Puolalaiset" asettuivat Bukhtarman vanhauskoisten viereen - joen varrelle. Ulba ja r. Uba, Irtyshin oikeat sivujoet, joka virtaa hieman Bukhtarmasta pohjoiseen, lähempänä Ust-Kamenogorskin kaupunkia. Bukhtarman asukkaat ja "puolalaiset" voimassa yhteinen alkuperä ja pitkäaikainen avoliitto tiivistyi kulttuurisesti ja arjessa.

Bukhtarman laakso oli usein monien pakolaisten lopullinen määränpää. Se tunnettiin nimellä Stone, ts. alueen vuoristoinen osa, joten sen asukkaita kutsuttiin muurareiksi. Myöhemmin näitä maita alettiin kutsua Belovodyeksi, mikä identifioi vapaan maan, vailla hallituksen valvontaa, myyttisellä maalla, joka on peräisin vanhauskoisten keskuudessa erittäin laajalle levinneestä utopistisesta legendasta. Sen lukuisat versiot sanovat, että Belovodye on pyhä maa, jossa asuu venäläisiä, jotka pakenivat 1600-luvun uskonnollisia kiistoja. Belovodyessa heillä on omat kirkkonsa, joissa jumalanpalvelukset suoritetaan vanhojen kirjojen mukaan, kasteen ja avioliiton sakramentit suoritetaan auringon mukaan, he eivät rukoile kuninkaan puolesta, he ristivät itsensä kahdella sormella. Kuten E. Shmurlo huomauttaa, koko 1700- ja 1800-lukujen ajan etsitään väsymätöntä tätä fantastista Eldoradoa, jossa joet virtaavat hunajaa, jossa ei kerätä veroja ja jossa Nikonin kirkkoa ei lopulta ole olemassa erityisesti skismaatikoille. Vanhauskoisten joukossa oli lukuisia luetteloita "matkustajasta", joka osoitti tien Belovodyeen. Reitin viimeinen todellinen maantieteellinen piste on Bukhtarman laakso. Hedelmättömien Belovodskin maan löytämisyritysten jälkeen monet sen etsijistä alkoivat pitää Bukhtarminskin aluetta Belovodyena, jossa "talonpoikien maa on ilman virkamiehiä ja pappeja". Juuri jälkimmäinen houkutteli vanhauskoisia sinne. Hallitus on tiennyt salaisista siirtokunnista syvällä Altain vuoristossa 40-luvulta lähtien. 1800-luvulla, mutta ne löydettiin vasta vuonna 1761, kun lippu Zeleny, joka meni vuorenetsintäjoukon kanssa Bukhtarmaan, huomasi yhden sen sivujoen - Turgusunin - lähellä kotan, jossa oli kaksi miestä, jotka onnistuivat sitten piiloutumaan. Tällaisia yksittäisiä taloja ja pieniä viiden tai kuuden talon kyliä oli hajallaan Bukhtarman laakson vuoristorotkojen seassa. Heidän asukkaansa harjoittivat kalastusta, metsästystä ja maanviljelyä, mutta vaikeat elinolosuhteet, sisäiset riidat, toistuva sadon epäonnistuminen sekä jatkuva löytövaara, koska malmin kaivostyöläiset alkoivat ilmestyä näille paikoille, pakottivat Bukhtarminilaiset laillistamaan. asema. Vuonna 1786 noin 60 Stonen asukasta meni kiinalaiselle Bogdykhanille pyytäen ottamaan heidät holhoukseensa. Mutta koska Kiinan viranomaiset eivät halunneet konfliktia Venäjän hallituksen kanssa, pitäneet vetoomuksen esittäjät vangittuna Khobdon kaupungissa, he vapauttivat heidät vuonna 1790 hyödyntäen kaivosvirkailijan esiintymistä työläisten kanssa , Bukhtarman asukkaat ilmaisivat hänelle halunsa "olla läpinäkyvä hallitukselle". Katariina II:n kirjauksella 15. syyskuuta 1791 vapaamuurarit hyväksyttiin Venäjälle kunnianosoitusta kantavina ulkomaalaisina. He maksoivat hallitukselle kunnianosoituksen turkisten ja eläinten nahkojen muodossa, kuten kaikki muutkin Venäjän valtakunnan ulkomaalaiset. Vuonna 1796 yasak korvattiin käteisveroilla ja vuonna 1824. - quitrent kuin asettuneiden ulkomaalaisten. Lisäksi Bukhtarman asukkaat vapautettiin lähetetyn hallinto-, kaivos-, rekrytointi- ja eräistä muista tehtävistä.

Saatuaan virallisen aseman Venäjän alamaisina, vapaamuurarit muuttivat mukavampiin paikkoihin asua. Vuonna 1792 30 pienen asutuksen sijasta muodostettiin 9 kylää, joissa asui hieman yli 300 ihmistä: Osochikha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Nämä ovat lyhyttä tietoa Bukhtarman vapaamuurarien alkuperäisestä historiasta, jotka asettuivat alueelle spontaanin vapaan muuttoliikkeen seurauksena. Vanhauskoisten siirtokuntien muodostuminen Altain länsiosassa, joka tapahtui samaan aikaan kuin Bukhtarman laaksossa, oli luonteeltaan erilaista, koska se oli seurausta hallituksen määräyksistä. Kaivosteollisuuden laajentumisen yhteydessä syntyi tarve vahvistaa Kolyvan-Voskresensk-rajalinjaa, mikä sisälsi uusien redouttien ja etuvartioiden rakentamisen. Oli tarpeen lisätä kaivostyöläisten ja siten myös talonpoikaisviljelijöiden määrää, jotta työläiset ja sotilashenkilöstö saisivat ruokaa. Vuonna 1760 annettiin senaatin asetus "Siperian paikkojen miehittämisestä Ust-Kamenogorskin linnoituksesta Bukhtarma-joen varrella ja edelleen Teletskojejärvelle, linnoituksia rakentamisesta sinne sopiviin paikkoihin ja asettamisesta sille puolelle Uben, Ulban, Berezovkan, Glubokayan varrella. ja muut joet, jotka virtaavat Irtysh-jokeen, venäläisiä jopa kaksituhatta ihmistä." Tältä osin senaatti kutsui Katariina II:n manifestiin 4. joulukuuta 1761 perustuen uskonnollista vainoa Puolaan paenneita venäläisiä vanhauskoisia palaamaan Venäjälle. Samalla ilmoitettiin, että he voivat valita joko aiemman asuinpaikan tai keisarinnalle osoitetun, johon sisältyi Siperia. Niinpä osa vanhauskoisista asettui tänne vapaaehtoisesti, mutta monet, erityisesti Puolaan kuuluneen Vetki-asutuksen asukkaat, lähetettiin tälle alueelle väkisin, varsinkin Puolaan kuuluneen Vetki-asutuksen asukkaat. Vuonna 1765 annettiin erityinen määräys, jossa määrättiin, että Puolasta ja Liettuasta pakolaiset karkotettiin Siperiaan, joten Altaissa heitä alettiin kutsua puolalaisiksi. kaikki "puolalaisten" alkuperäiskansojen kylät perustettiin Zmeinogorskin piiriin: Jekaterininka, Aleksandrovskaja volost; Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimir volost; Bobrovka, Bobrovskaya volost. Pian ilmestyi uusia kyliä, joissa asuivat vain vanhauskoisia: Malaya Ubinka, Bystrukha, Vladimir volost; Cheremshanka, Butakovo, Ridder volost ja jotkut muut 21. toukokuuta 1779 annettiin määräys puolalaisten talonpoikien määräämisestä tehtaisiin, mikä velvoitti heidät suorittamaan paitsi maataloustöitä, myös metsän hakkuita, valmiin malmin vientiä jne. Vuoteen 1861 asti puolalaiset määrättiin Kolyvano-Voskresenskyn kaivoslaitoksiin. Toisin kuin vapaamuurarit, heidän täytyi suorittaa kaikki valtion tehtävät ja maksaa kaksinkertainen veron skismaatikoina.

Siten 1700-luvun Altain vanhauskoisten historia. on jaettu kahteen vaiheeseen: vuosisadan ensimmäinen puolisko, jolloin alueelle saapui vain muutama karannut vanhauskoinen, ja toinen puolisko - asettuneiden siirtokuntien muodostumisen aika tälle alueelle (1750-1790-luvuilla - vapaamuurarit, 1760-1800 - puolalaiset). XIX vuosisadalla Altai-vanhauskoisten elämän yleinen vakauttaminen. Tästä on osoituksena uusien kylien aktiivinen muodostusprosessi (6), yhteyksien muodostuminen erilaisten vanhauskoisten lahkojen välille uskonnollisen yhteisönsä vuoksi. 1800-luvulla sekä papiston että ei-papillisen suostumuksen edustajat asuivat Altaissa (8). Vanhauskoiset-papit tulivat Altai Aleiskaya, Aleksandrovskaya, Bobrovskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya volosts jälkeen "pakottaa" siirtokuntien Vetka. Myöhemmin vapaamuurarien vapaille maille pakenemisen seurauksena papit ilmestyivät Bukhtarminskyn alueelle. Beglopopov-yhteisöt keskittyivät Bystrukhaan, Malaya Ubinkaan ja Cheremshankaan. 1850-luvulta lähtien Belokrinitsky-pappeuden leviäminen havaitaan Altain puolalaisten keskuudessa ja vuodesta 1908 - vapaamuurarien keskuudessa, joiden Belokrinitsky-kirkko sijaitsi ensin Bogatyrevossa ja vuodesta 1917 lähtien Korobikhassa. Vuodesta 1800 lähtien Edinoverie-kirkko alkoi olla olemassa, joka on siirtymävaihe vanhauskoisten ja synodaalin välillä. Se oli uusiuskoisen kirkon piispojen alaisuudessa, mutta jumalanpalvelukset siellä suoritettiin vanhojen kirjojen mukaan vanhauskoisten ohjeiden mukaisesti. Altaissa eniten Edinoverien seurakuntia oli Orlovkassa, Poperechnayassa, Aleksanterin kaupungin Jekaterininkassa, Verkh-Ubassa, Shemonaikhassa Vladimirissa sekä eräissä vapaamuurarien kylissä (Topolnoje, Kamyshenka). 1800-luvun jälkipuoliskolla. Edinoverien katedraali toimi Barnaulissa (pappi isä Mihail Kandaurov Pappillisen ja ei-papillisen sopimuksen välimiehenä on kappeli, vanhan miehen ja diakonin puhe). Uralin ja Siperian kappelit assimiloituivat aktiivisesti Altain beglopopoviitteihin 1780-luvulla. Bukhtarman ja Koksan laaksoissa, Teletskojejärven rannalla, vanhan miehen puhe on yleisintä. Puolalaisten alkuperäiskansojen siirtokunnissa - Ust-Kamenogorskin esikaupungeissa, Ridder-volostin kylissä - oli Dyakonovskin kyliä. Yksi Altain lukuisista bespopovsky-puheista on pommeri. Pomeranian yhteisöt ovat hajallaan koko alueella. Bespopoviitit-Fedoseevit tulivat Altaihin vetkovilaisten massiivisen uudelleensijoittamisen vuoksi. Heidän alkuperäiskylänsä olivat Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka. Butakovossa, Cheremshankassa, Bystrukhassa, Malaya Ubinkassa asui Bespopovtsy-tyrannit. Uban laaksossa asui sellaisten ei-popovististen lahkojen edustajia, kuten Spasovtsy (Netovtsy), Okhovtsy (ei-Molyaks), jotka tulivat Altaille Volgan alueelta, Uba- ja Anuy-jokien varrella sijaitsevissa kylissä oli itseristejä, Yazovayassa ja Pechissä Bukhtarma-volostista - palvojatovereita (dyrnikit), joen varrella. Bukhtarma ja Zmeinogorskin alueella - juoksijat (vaeltajat), mikä lisäsi 1800-luvun Altain vanhauskoisten rituaali-dogmaattisen kuvan monimuotoisuutta. Tällä hetkellä alueen tärkeimmät henkiset keskukset erottuvat joukosta. Kondratjevon, Turgusunin, Vydrikhan, Sekisovkan, Verkh-Uban, Cheremshankan ja Belayan rukoustalot olivat kuuluisia koristeestaan ja asiantuntevasta jumalanpalveluksestaan. Historia on säilyttänyt 1800-luvun arvovaltaisimpien vanhauskoisten mentoreiden nimet. Pappien keskuudessa 1800-1820-luvuilla. Egor Alekseev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaya Ubinka), Platon Guslyakov (Verkh-Uba) olivat erittäin arvostettuja; 30-40 luvulla. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Panteleev (Snegirevo), Jekaterina Karelskikh (Bukhtarman kylät); 50-60 luvulla. - Ivan Golovanov (Bistrukha); 70-80 luvulla. - Fedor Eremeev (Tarkhanka); bespopovilaisten joukossa - Ivan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fjodor Sheshunnikov (Tarkhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyrjanov (Belaya). IN myöhään XIX- 1900-luvun alku Vanhauskoisten luostarien määrä kasvaa. Luostarit toimivat Ridderin, Verkh-Uban, Ust-Kamenogorskin, Zmeinogorskin lähellä joen varrella. Bashelak, lähellä Ponomarin ja Kordonin kyliä, Charysh volostissa, Srednekrasilovon volostin keskustan alueella, lähellä Zalesovoa (Mikulushkinon suon kaupungissa), Chulyshmanissa Altain vuoristossa. Tänä aikana Altaille saapui melko suuri joukko vanhauskoisia - maahanmuuttajia Venäjältä. Kuten osoittavat Novosibirskin konservatorion työntekijöiden tutkimusalueet, joilla vanhauskoiset asuivat vuosina 1993-1997. (22), nykyinen tila Altain vanhauskoisten siirtokunnat kokivat tiettyjä muutoksia. Alueella on pappeja-Belokrinichniki, Beglopopovtsy ja kahdeksan ei-popovsky-uskon edustajia: Pomeranian, Fedoseevtsy, Filippovtsy, Chapelny, Starikovtsy, Dyakonovtsy, Melkisedekit, Runners (oletettavasti). Belokrinitsky-vanhauskoisten tärkeimmät keskukset sijaitsevat Barnaulissa (pappi Fr. Nikola), Biyskissä (pappi Fr. Mikhail), Ust-Kamenogorskissa (pappi Fr. Gleb). Papiston lähetystyön ansiosta Belokrinitsky-yhteisöt kasvavat aktiivisesti Krasnogorskoje, Zalesovo, Blagoveshchenka, Gorno-Altaisk aluekeskuksissa, Altain tasavallan Ust-Koksinsky-alueen kylissä, Glubokovskin ja Shemonaikhan alueilla idässä. Kazakstanin alue. Joissakin siirtokunnissa (Barnaul, Biysk, Zalesovo, Multan kylä, Ust-Koksinskyn alue) rakennetaan temppeleitä. Kylässä on säilynyt jopa 100 hengen Beglopopovskaja-yhteisö, jolla on oma kirkko. Cheremshanka, Glubokovskin alue, Itä-Kazakstanin alue. Vanhauskoiset-Beglopopovtsy asuvat myös Kordonin ja Peshcherkan kylissä Zalesovskin alueella ja Zarinskin kaupungissa. Osa beglopopovilaisista tuli Peštšerkaan Kamenkasta, joka lakkasi olemasta vuonna 1957 kolhoosien yhdistämisen seurauksena, missä aikoinaan oli kirkko. Paikallisten asukkaiden todistuksen mukaan Zarinskissa oli aivan viime aikoihin asti suuri yhteisö, mutta mentorin kuoleman jälkeen paikkakunnan (katedraalin) palvelut loppuivat ja rukoustalo myytiin. Tällä hetkellä pappi Fr. Andrey kylästä. Bariitti (Ursk) Kemerovon alue. Altailainen numeerisesti hallitseva ei-papillinen tunne on edelleen pommerilainen. Pomeranian yhteisöt ovat keskittyneet Barnauliin (mentorit A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Biyskiin (mentori F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorskiin (mentori M.K. Farafonova), Leninogorskiin (mentorit I.K. Gruzinov, A.Ya. Nemtsev), Serebryansk (mentorit). Neustroev). Pomeranian kompakteja asuinpaikkoja ovat Altai-alueen Aleysky, Altasky, Biysky, Charyshsky alueet sekä Itä-Kazakstanin alueen Glubokovskin alue. Leninogorskissa 1990-luvun alussa. Siellä oli pommerilainen naisten luostari, jossa oli kaksi nunnaa ja noviisi. Suurin osa pomeranialaisista on kotoisin Altaista, mutta siirtolaisia on myös Tomskin alueelta, Tobolskilta ja Uralilta. Joissakin kylissä (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) pomeranialaisia kutsutaan tyranneiksi. Kuten ennenkin, Altain eteläosassa yleisin järki on vanhan miehen oma. Vanhusten yhteisöjä tunnetaan Gorno-Altaiskissa (mentori V.I. Filippova), Maymassa (mentori N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovskissa (mentorit M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), Bogatyrevon, Snegirevon, Paryginon (mentori T.Itsevo) kylissä. Shitsyna) Zyryanovsky-alue, r.p. Ust-Koksa sekä Verkhnyn ja Nizhny Uimonin, Tikhonkajan, Chendekin, Multan (mentori F.E. Ivanov) kylät Ust-Koksinskyn alueella, Yailyu Turotšakki-alueella Altai-vuorten vanhat ihmiset erottuvat ideoidensa omaperäisyydestä , sekä heidän moraalinsa vakavuus (järjen itsenimi on vanha mies). Monet heistä ovat luopuneet valtion eläkkeestä ja yrittävät elää omavaraisuusviljely, ostamalla tarvittavia tuotteita kaupoista mahdollisimman vähän. Vanhoilla ihmisillä on erilliset astiat, jotta he eivät saastuisi jakamalla ateria maallisten ihmisten kanssa. He eivät hyväksy nauhuria, radiota, televisiota, puhelinta, koska he pitävät niitä "demonisina". rituaaliset ominaisuudet. Erityisesti ehtoollista vastaanottaessaan he eivät käytä prosphoraa, vaan Loppiaisen vettä(Multan kylä, Ust-Koksinskyn piiri), pääsiäisenä - muna, joka oli makaanut vuoden ikonien edessä viime pääsiäisestä lähtien (Yailyun kylä, Turochakskyn alue). Vanhuuteen siirtyessään nikonilaiset täytyy kastaa uudelleen, kun taas Belokrinichnikit kastetaan "luopumalla" (harhaopin kieltäminen). Mukaan F.O. Bochkareva Tikhonkayan kylästä, "uskomme hyväksymiseksi ennen kastamista on tarpeen tutkia peruskirjaa kolmen vuoden ajan. Tästä löydämme tulkinnan evankeliumin vertauksesta omistajasta ja puutarhurista, joka hoiti kolme vuotta puuta, joka kukkii vasta neljäntenä vuonna. V.I. Filippova Gorno-Altaiskista, "rehtori on melkein pappi. Hänellä on oikeus poistaa ihmisiä katedraalista ja tuoda vastaparit yhteen." Multassa apotti säilyttää arvonimen "pappi" kaikki ongelmat ratkaistaan neuvostossa (eli yhteisössä) hengellisen keskustelun aikana. Kiistanalaisimpia dogmaattisia kysymyksiä ovat vainajan hautajaiset ilman parannusta. Vanhat ihmiset eivät tietoisesti levitä uskoaan.

On huomattava, että joissakin Bukhtarman kylissä (Bykovo, Bogatyrevo, Zyryanovsky-alue, Soldatovo, Bolshenarymsky-alue) paikalliset asukkaat korostavat Polakin vanhauskoisia. Ilmeisesti nämä ovat Kameniin asumaan muuttaneiden puolalaisten jälkeläisiä, mutta samalla säilyttäneet erityispiirteensä arjessa ja kirkossa. Poljakovsky-vanhauskoiset muodostivat ainutlaatuisen itsenäisen tulkinnan paikallisesta merkityksestä. Kylän asukas Bogatyrevo U.O. Biryukova kertoi, että Poljakovskit pakenivat Neuvostoliiton vallasta Kiinaan ja palasivat sitten Bukhtarmaan 1950-1960-luvuilla. Aikaisemmin heillä oli oma rukoushuone, joka erosi vanhan miehen omasta kellojen puuttuessa. Jumalanpalveluksessa he laulavat enemmän, ja heidän laulunsa ovat laulavampia ja laajempia.

Itä-Kazakstanin vanhauskoiset hallitsivat alueen tärkeimmät luonnonvarat ja harjoittivat maataloutta (ensisijaisesti kesantojärjestelmä), karjankasvatusta (mukaan lukien peuran kasvatus), mehiläishoitoa, metsästystä (metsästetty soopeli, oravia, karhuja, vuoristovuohia, siipikarjaa) ja kalastusta Monet Bukhtarman kansan aineellisen ja henkisen kulttuurin elementit erottuivat useiden arkaaisten piirteiden säilymisestä, mikä on seurausta heidän asumisestaan saavuttamattomissa vuoristolaaksoissa, jotka ovat eristyksissä venäläisen kansan pääasiallisesta asutusalueesta ja syrjäisestä. elämäntapa. Bukhtarmalaiset omaksuivat joitain kulttuuripiirteitä naapurikansoilta - kazaksteilta ja altailaisilta. Siten yksittäisiä vaateosia lainattiin - housut naisilta, koristeita jne. Kulttuurielementtien lainaaminen kazakstanilaisilta voidaan selittää erityisesti sillä, että miehet olivat vallitsevia ensimmäisten uudisasukkaiden, vanhauskoisten, joukossa. Naispulan vuoksi jotkut uudisasukkaat ottivat kazakstanilaisia vaimoiksi, jotka olivat aiemmin kastaneet heidät. Kuuluisat etnografit E.E. suorittivat vuonna 1927 kattavan etnografisen tutkimuksen Bukhtarman kansasta. Blomkvist ja N.P. Grinkova tiedeakatemian Kazakstanin retkikunnan työn puitteissa (johtaja - S.I. Rudenko). Kyselyn tulokset näkyvät E.E.:n laatimassa kokoelmassa. Blomkvist ja N.P. Grinkova

Reittiä vanhauskoisiin liittyviin paikkoihin kehitetään Altain valtion kulttuuri- ja taideakatemiassa. Tiedetään, että monet Venäjältä tulevat ortodoksiset kristityt löysivät suojaa Altai Karasta patriarkka Nikonin johtaman kirkon hajoamisen jälkeen 1600-luvulla. Ei ilman syytä, että 1800-luvun jälkipuoliskolla suoritetun väestönlaskennan aikana 45% Biysk Uyezdin asukkaista kirjoitti sarakkeeseen "Uskonnolliset uskomukset" vanhojen uskovien jälkeläisiä.

Altai-alueella on jo turistikohteita, jotka liittyvät vanhauskoisten elämään: Museo "Gornitsa" Topolnoyen kylässä, Soloneshenskyn alueella, ekologisen Anamasin vanhauskoisen kylän projekti Eltsovskin alueella. Vilkkaimman mielenkiinnon aiheuttavat tietysti siirtokunnat, joissa kerzhakit elävät edelleen eristyksissään. Ja Altain alueella on sellaisia ihmisiä. Syksyn ja kevään sulamisaikoina niihin on mahdotonta saavuttaa kuljetuksia, vain kesällä tai talvella lumimyrskyjen jälkeen. Ja niin se on vain kymmenkunta kilometriä kävellen vuoristotaigan läpi.

"Mutta ei niinkään kuljetusvaikeudet (tämä ei estä todellista turistia, joka haluaa nähdä jotain epätavallista), vaan asian toinen puoli saa meidät kiirehtimään haluun järjestää retkiä vanhauskoisten asutusalueille. Äskettäinen vierailu heidän luonaan sai minut jälleen kerran vakuuttuneeksi tästä. Huolimatta siitä, että edes ulkonäöllisesti he eivät näytä meiltä - ajelemattomat miehet, joilla on suuri parta, vaatimattomat naiset, jotka yrittävät olla näyttämättä itseään vierailijoiden silmille, omituinen leppoisa keskustelu - mutta he ovat pukeutuneet meille tuttuihin vaatteisiin, on olemassa traktori veitsellä tienraivaamiseen, moottorikelkat ja jopa aurinkopaneelit sekä pieni koulu peruskoulutus, - sanoi Altain valtion kulttuuri- ja taideakatemian sosiokulttuuripalvelujen ja matkailun osaston johtaja Sergei Kharlamov. - Näiden ihmisten elämäntapa kehittyi yli kolme ja puoli vuosisataa skisman jälkeen jatkuvassa työssä muusta ihmisyhteiskunnasta kaukana vanhan ajan kanonien mukaisesti. Ortodoksinen usko- hyvin erilainen kuin meidän elämäntapamme. Et voi vahingoittaa heidän elämäänsä pyrkimyksilläsi. Yksi laitoksen tutkimuksen tavoitteista on tarjota vaihtoehtoja houkuttelevan aiheen, kuten vanhauskoisten perintöön, tuomiseksi matkailukiertoon.

Vanhauskoisten aihe on mielenkiintoinen matkailussa, ei vain Venäjän asukkaille, vaan myös ulkomailta tuleville matkailijoille. Syödä hyvä esimerkki Burjatiassa Tarbagatain alueella, jossa vanhauskoisten perheyhteisö vastaanottaa jatkuvasti retkiryhmiä; Tyvan tasavallassa Jenissein yläjuoksulla jokien varrella matkustavat viipyvät pitkään parkkipaikoilla, jotka vanhauskoiset ovat erityisesti varustaneet turisteja vastaanottamaan; Altain tasavallassa Verkhniy Uimonin vanhauskoinen kylä on erittäin suosittu.

Tiedot tarjoaa Altain valtion kulttuuri- ja taideakatemian sosiaali- ja kulttuuripalvelu- ja matkailuosasto.

Altain alue

Virallisesti. Altai Territory sijaitsee Länsi-Siperian kaakkoisosassa, 3419 km Moskovasta. Alue 168 000 neliökilometriä.

epävirallisesti. Altain alue on erittäin laaja ja monipuolinen. Topografia muuttuu liikkuessasi alueella. Hän näyttää olevan kasvava karhu, aluksi hiljainen ja rauhallinen, sitten valtava ja majesteettinen. Näin arot ja tasangot kasvavat juureksi ja vuoriksi.

Virallisesti. Ilmasto on lauhkea mannermainen, ja se muodostuu toistuvien ilmamassan muutosten seurauksena.

Epävirallisesti. Neljällä vuodenajalla on monia muunnelmia, ja ne palaavat joka vuosi katsomaan niitä eri puolia. Voit tulla kuumana kesänä tai voit tulla viileällä ja sateisella säällä. Anna minulle vaihtelua! - Tämä on Altain sään pääsääntö.

Kesä ja Altai-vuoret

Virallisesti: Altai-vuoret ovat monimutkainen järjestelmä Siperian korkeimmista harjuista, joita erottavat vuoristojokien syvät laaksot ja vuorten sisällä sijaitsevat laajat altaat.

Epävirallisesti: Altain luonto on hämmästyttävä. Turisteja kaikkialta maapallo He ryntäävät näihin paikkoihin nauttimaan kauniista näkymistä korkeille vuorille, vuoristojoille, salaperäisille luolille ja autioille alueille. Uppoudu näiden paikkojen rauhaan ja kauneuteen.

Altai-alueen asuttaminen on alkanut
1700-luvulla

Nuori Venäjä tarvitsi metallia aseiden ja kolikoiden valmistukseen. Ural-tehtaan omistaja Akinfiy Demidov perusti ensimmäisen metallurgisen tehtaan vuonna 1729 - Kolyvano-Voskresenskyn. Altain syvyydet olivat myös runsaasti hopeaa. Vuonna 1744 Demidov aloitti hopean tuotannon. Akinfiy Demidovin toiminnan tulos Altain alueella oli feodaalisen kaivosteollisuuden perustaminen, joka perustui määrättyjen talonpoikien ja käsityöläisten orjatyöhön.

Tapahtumamatkailu Altain alueella

Valoisten, mielenkiintoisten tapahtumien luominen ja kehittäminen liike-, kulttuuri-, urheiluelämää Altain alueesta on tullut alueen tapahtumamatkailun kehittämisen perusta. Alueella järjestetään vuosittain yli tusina festivaaleja, foorumeita ja lomapäiviä, jotka voivat houkutella tuhansia turisteja Venäjän eri alueilta ja ulkomailta. Näitä ovat kansainvälinen matkailufoorumi "VISIT ALTAI", festivaali "Blossoming of the Maralnik", juomafestivaali "Altaifest", Venäjän päivä "Turquoise Katunissa", festivaali "Shukshin Days in Altai", kansainvälinen nuoriso Aasian ja Tyynenmeren alueen foorumi, SCO-foorumi, Siperian kansainvälinen terveys- ja lääkematkailufoorumi, Altain talviloma ja monet muut.

Kazakstanin rajan vieressä, Uimon-laaksossa, on tunnettu vanhauskoisten tai "vanhojen ihmisten" erillisalue, kuten täällä kutsutaan. He tulivat tänne hyvin kauan sitten - joko etsimään Belovodyeä - legendaarista vapauden ja oikeuden maata, turvapaikkaa maailmassa hallinneelta Antikristukselta tai kirkon vainoamaa.

Venäjän vanhauskoisten talonpoikien historia on yksi Altain menneisyyden mielenkiintoisimmista sivuista. Venäläisten asuttama Altai alkoi Petriiniä edeltäneellä aikakaudella. 1600-luvun puolivälissä, kun kirkko hajosi Venäjällä, vanhojen periaatteiden kannattajia alettiin vainoamaan julmasti, minkä seurauksena hekin joutuivat lähtemään Altai-vuorille. Mutta edes täällä he eivät löytäneet rauhaa. Kirkko- ja maalliset viranomaiset vainosivat heitä heidän uskonsa ja laittoman, luvattoman uudelleensijoittamisen vuoksi. Vasta vuonna 1792 Katariina Suuri antoi käskyn antaa anteeksi vanhoille uskoville pakenemisesta ja myöntää heille oleskeluoikeuden veron - yasak -maksun alaisena. Siitä lähtien vanhauskoiset rinnastettiin paikalliseen Altain väestöön ja vapautettiin asevelvollisuudesta. IN Neuvostoliiton vuodet monet vanhoista uskovista sorrettiin keskitalonpoikaisina ja kansan vihollisina.
Altaissa vanhauskoiset kehittivät suuria alueita ja muodostivat kokonaisia kyliä. Raskolnikien vuoristokylät, joissa oli peltoviljelyä, maraalipeltoja, vuoristomehiläistarhoja, heinäpeltoja ja metsämaita, olivat kukoistavia keitaita. Lähes kahdessa sukupolvessa he onnistuivat sopeutumaan suuriin lämpötilan muutoksiin, ohikiiviin kesiin ja pitkiin talviin, Katunin ja muiden jokien kausittaisiin tulviin. Vähitellen valittiin luotettavimmat tavat hallita ympäröivää maailmaa.
Uimonien vanhauskoisista maanviljelijöistä Altai-vuorilla tuli erinomaisia metsästäjiä, teräviä ampujia ja erinomaisia kalastajia. Belovodyen asukkaat vaihtoivat korjatut turkikset ja nahat viljaan, karjaan ja vaatteisiin kiinalaisten ja venäläisten kasakkojen kanssa rajavyöhykkeen lähellä sijaitsevissa kylissä. He kehittivät myös venäläisiä käsitöitä: puusepäntyötä, kudontaa, nahkakudontaa, turkkia jne. Uimon-altaan kerzhakit kehräsivät pellavaa, valmistivat liinavaatteita, vaatteita, mattoja, kauniita vöitä ja vyöitä.
Vanhauskoiset asuivat hyvälaatuisissa, lämpimissä, valoisissa taloissa, joissa oli lasitettu ikkuna. Talon sisältä oli puhdas ja siisti. Seinät maalattiin monimutkaisin kuvioin ja kirkkain värein. Maalit - punainen lyijy, okra, merimetso - valmistivat kansankäsityöläiset luonnollisista raaka-aineista. Seinämaalauksessa yleisiä aiheita olivat kuvat outoista eläimistä, linnuista, rehevistä ja isot kukat, monimutkainen kukkakoriste. Lattiat peitettiin kudotulla matolla ja huovalla. Seinillä oli taotut arkut, ja sängyillä makasi kauniita kirjailtuja päiväpeitteitä. Mutta kodin mukavin ja lämpimin paikka oli tietysti liesi. Sen katoksen yläpuolelle oli asennettu vuoteet, joilla lapset nukkuivat. Kiukaan suuta vastapäätä oleva paikka oli emäntä käytössä. Täällä oli kätevät kaapit ja keittiövälineet.
Vanhauskoiset pitivät talonsa hämmästyttävän puhtaina. Talo lakaistiin useita kertoja päivässä, takka kalkittiin. Maalaamattomat lattiat, penkit ja hyllyt kaavittiin luudalla, veitsillä ja hiottiin joka lauantai.

Uimon vanhanajan muinaisia vaatteita käytetään nykyään vain juhlapyhinä ja rukouksissa, lisäksi niitä käyttävät kansanperinteet. Perinteinen vanhauskoinen puku erottui kirkkaudestaan ja värivalikoimastaan, kirkkaasta verhoilusta. Miesten kesäpukuun kuului valkoinen paita, joka oli koristeltu punaisella kuviolla kauluksessa ja hihoissa, sekä kangashousut. Juhlapuku koostuivat leveistä laskos- tai mokkanahkahousuista ja tavallisesta tai kirjavasta kuoresta. Päällysvaatteet: vetoketjut, azyamit, lampaannahkatakit valmistettiin lämpimästä kankaasta, turkista, lampaannahasta, nahasta ja ostetusta kamelinkarvasta.
Perinteinen naisten vanhauskoinen puku mukana päähine, aurinkomekko, paita, vyö, esiliina (esiliina). Lyhyet paidat, joita puhekielessä kutsuttiin hihoiksi, ommeltiin valkoisesta kankaasta ja koristeltiin runsaalla brodeerauksella. Uimonilaisten naisten pääasutyyppi oli ensin vino, sitten pyöreä olkahihna. Monet rypyt tekivät pyöreästä sundressista rehevän ja kauniin. Tärkeä osa perinteistä vanhauskoista asua olivat vyöt ja vyöt. Vyö oli kastehetkestä lähtien vanhauskoiselle pakollinen koko hänen elämänsä. Uimonilaisten kengät olivat myös ainutlaatuiset. Miesten lyhyet ja korkeat saappaat valmistettiin karkeasta ja paksusta nahasta, ja naiset käyttivät kenkiä. Paikallisilta vanhauskoiset lainasivat mukavia ja lämpimiä turkiskenkiä: sisällä vuohen turkista tehtyjä korkeita saappaita ja lyhyitä pilluja. He itse tekivät talvikengät huovutetusta villasta - huopasaappaat (huokaappaat).

Uimonin vanhauskoisten keramiikkatyö on historiallisesti erittäin kiinnostavaa. Uimonilla naiset harjoittivat keramiikkaa. Astiat ei tehty yhdestä patasta savenvalajan päällä, vaan asettamalla telat (Uimonissa niitä kutsuttiin kaļetsiksi) päällekkäin. Tätä keramiikan valmistustekniikkaa kutsutaan muovaukseksi. Prosessi koostui useista vaiheista. Kaikki alkoi saven louhinnasta. Saveen lisättiin puhdasta hienoa Katunsky-hiekkaa ja murskattiin karkealle kankaalle, kunnes paakkuja ei enää ollut jäljellä. Tuloksena olevasta savitaikinasta tehtiin rullat, jotka asetettiin 3-5 riviin valmiille tasaiselle pohjalle. Telat hierottiin ja tasoitettiin vedellä sivupintojen tasoittamiseksi. Valmistetut tuotteet poltettiin venäläisissä uuneissa palavalla koivulla. Vahvuuden ja kauneuden vuoksi käytettiin polttotekniikkaa: uunista poistetut tuotteet upotettiin lämpimiin kirnupiimän ja heran keitteisiin niin, että ne kiehuivat. Polttamisen jälkeen astiat saivat kauniin mustan värin. Kypsentämättömät tuotteet säilyivät punaisen terrakotan värisenä.
Tietenkin nykyään Uimon-laakson vanhauskoisten elämä on muuttunut, moderni elämä jättää siihen jälkensä. Vastaanottaja vuosisatoja vanhoja perinteitä eivät ole kadonneet ikuisesti, uimonilaiset luovat museoita. On mielenkiintoista, että lapset tulevat aloitteentekijöiksi, kuten esimerkiksi Verkh-Uimonin kylässä. Tämän kylän museon historia alkoi tavallisella pellavapyyhkeellä, joka tuotiin historian tunnille. Sitten lapset alkoivat tuoda kouluun kaikkea sitä, mikä oli jo aikoja sitten poistunut arjesta. Kaikkien näiden asioiden avulla oli mahdollista luoda uudelleen tyypillisen vanhauskoisen perheen tunnelma. Lisäksi koululaiset haastattelivat vanhoja ihmisiä, keräsivät monia sananlaskuja ja sanontoja, salaliittoja ja merkkejä Uimon-laaksosta. Suuresta kerättiin mielenkiintoista materiaalia Isänmaallinen sota, koska myös ankarien vanhauskoisten jälkeläiset taistelivat isänmaansa puolesta henkensä säästämättä.

Vanhauskoisten testamentti, jonka Raisa Kuchuganova julisti Altain Uimon-laaksossa syyskuun 2011 lopussa.

Vanhauskoisten perheiden isoäidit puhuvat näin: sananlaskuissa, sanonnoissa. Tietenkään ne eivät kerro meille mitään uutta; Vaikka emme muotoilleet jotain, arvasimme sen. Paperille siirrettyä ei tietenkään voi verrata Raisa Pavlovnan melodiseen puheeseen, joka tiputtaa kyyneleet jonkun silmistä ja ajaa muut transsiin. Tietysti kaikki vanhauskoisten rakkaus ja ankaruus, taikausko ja ohjeet ovat selitettävissä puhtaasti materialistisesta näkökulmasta, sosioekonomisista syistä, syrjäisyydestä, ankarasta ilmastosta jne., mutta mielestäni ei voi muuta kuin nähdä. jotain muuta tässä. Jotain muutakin.

"Kaiken, mitä sanon sinulle, kertoi minulle hämmästyttävän ystävällinen, kirkas, älykkäitä ihmisiä jotka asuivat ja asuvat Uimonin laaksossa.

<…>Ei ole höyhensänkyä, ei sänkyä, mutta sängymme ovat pehmeitä. Ja siellä, vuoteessa, on paljon lapsia. Jumala antaa paljon lapsia, mutta ei lähetä ylimääräisiä. Jos äidin vatsassa on paikka vauvalle, niin hänelle varmasti löytyy paikka tässä maailmassa. Vauva syntyy - hän ei jäädy, kaikki tässä maailmassa on valmis hänelle: mitä juoda, mitä ruokkia. Herra Jumala antaa lapselle elatuksen. Lapsi antaa ja antaa hänelle osuuden.

Isoäidit lähellä Zybkaa puhuivat lapsille heidän syntymästään lähtien, lauloivat kehtolauluja tai henkisiä runoja. Lapsi tottui helläpuheeseen. Ja vähän myöhemmin hän asettui lauluun ja tuuditti itsensä uneen. Lapsi ei kasva ruoasta, vaan kiintymyksestä. Shanyuzhka rakastaa tahraamista, ja pieni pää rakastaa silitystä. He silittelivät päätä ja sanoivat: poika on hyvin pieni, / poika on erittäin mukava, / rakas lapsi, / kultainen oksa, / vapisevat pienet kädet / päähän heitetty, / kahteen leveään suuntaan / kuin siivet kohotettuina, / rakas lapsi, / kultainen oksa.

Minua kiinnosti hyvin kysymys, miksi vanhauskoiset eli niin kauan. Uskon, että koska he asuivat nuorten kanssa, pitivät huolta vanhoista, hoitivat heistä, ruokkivat heitä hyvin, kohtelivat heitä ja mikä tärkeintä, heidät otettiin huomioon, he tunsivat olevansa tarpeellisia ja mukana. Jokainen perheenjäsen tarvitsi niitä erikseen. Isoäidille vain isoisä ei ole pojanpoika.

Oli naisia, jotka jätettyään yksin miehensä kuoleman jälkeen lakkasivat huolehtimasta itsestään. Tulet heidän luokseen ja he kysyvät: onko se lounas, rakkaani, vai illallinen? Ja ne isoäidit, vaikka he ovatkin yksinäisiä, jotka valmistavat ensimmäisen, toisen, kolmannen itselleen, elävät loppuun asti.

Lapsen kasvatti koko perhe ja yhteisö. Jos haluat tietää lapsista, kysy ihmisiltä. Jos yhtäkkiä lapsi ei käyttäydy kovin hyvin kylässä, vanhemmille kerrotaan heti: "Maria, Vanyatkasi ei tervehdi ihmisiä."

Jos vanha mies jätettäisiin yksin, koko yhteisö tekisi töitä vanhan miehen hyväksi. He sanovat: "Ivanovna, olet seurannut Ananyevnaa tällä viikolla." Ja Ivanovna juoksee ympäriinsä, pitää kaiken puhtaana, ruokkii, juo, huolehtii, suostuttelee, tyyni; auta, tuo, palvele, sääli, Ivanovna tekee kaiken Ananyevnan puolesta. Valmista kotitekoista ruokaa ja anna se sitten kerjäläiselle. Hän sanoi, että tulee toinen, kolmas, toinen käänne hyvä Ivanovna tulee esiin ja hän sanoo miehelleen: "Vansha, Vansha, otamme Ananyevna, miksi hän roikkuu yksin?" Ja he ottavat sen. Ja näin suurella perheellä he tarjoavat lisää ruokaa ja vettä.

Usko minua, se tapahtui. Jos lapsi jäi orvoksi, oli se sitten venäläinen tai altailainen, yhteisö kokoontuisi ja päätti, kenelle se antaa. Hänellä saattaa olla perhe täynnä ihmisiä, mutta hän ottaa, ruokkii ja kouluttaa, ja he huolehtivat lapsepuolistaan enemmän kuin sukulaisistaan. Orpo kotona tarkoittaa onnea kotona. Mitä meistä nyt on tullut? Miksi olemme niin tyhmiä?! Meillä on paljon kaikkea, sekä ruokaa että vaatteita. Ja hyvin elämme. Emme edes tarvitse vanhoja ihmisiä, he jopa antavat minulle muotokuvansa - he tietävät, että pidän ne.

Älä pelkää kuolemaa, pelkää vanhuutta. Vanhuus tulee ja heikkous tulee. Vanha ja pieni - kahdesti tyhmä. Niin he sanovat. Jos vanha mies on nirso, sinun täytyy ajatella, että se ei ole helppoa hänelle. Hän ei ollut aina tällainen. Mitä enemmän syntiä, sitä vaikeampaa on kuolla.

Älä loukkaa vanhoja, tämä on myös sinun vanhuusi. Emme ole sinun paikallasi, mutta sinä olet meidän. Niin he sanoivat. Kyllä, olemme vielä huonompia! Jos et voi tehdä mitään auttaaksesi, sano ainakin ystävällinen sana. Ja jos vanha mies on töykeä sinulle, anna myös se anteeksi. Se ei johdu mielestä, se johtuu vanhuudesta ja sairaudesta.

Kunnioitus äitiä ja isää kohtaan oli mittaamatonta. Isä istui ikonien alla, ja he sanoivat hänestä talossa: "Niin kuin Jumala on ihmisille, niin on isä lapsille." Isää kunnioitettiin, mutta: sinä rukoilet isäsi puolesta, mutta maksat äitisi puolesta. Jos loukkasit isääsi, voit päästä sopimukseen Jumalan kanssa, mutta jos loukkasit äitiäsi, et pääse sopimukseen Jumalan kanssa. He sanovat: emme edes puhuneet äänekkäästi äitimme edessä. Ja jos joku sanoo väärin, hän itkee koko päivän, vuodattaa kyyneleitä ympärilleen ja me kaikki pyydämme häneltä anteeksi.

Maailmassa on monia kyyneleitä: lesken, orvon kyyneleitä, mutta ei ole ketään kalliimpaa kuin äidin kyyneleet. Kaikki, mitä teit huonosti äidillesi, ei tule heti luoksesi, vaan kulkee ensin läpi elämän. Mutta samat epäkohdat palaavat sinulle. Äidin kämmen nousee korkealle, mutta se ei satu.Äidin rukous

Vaimo itkee - kaste putoaa, sisko itkee - virta virtaa, ja äiti itkee - joki virtaa. Pyhimmät, kuumimmat ovat äidin kyyneleet. Varvara Ignatievna sanoi näin: joka ei kunnioita vanhempiaan eikä huolehdi heistä, myöhemmin, Jumalan tuomioistuimessa, he eivät edes tuomitse.

Rakkaat, vaikka vanhempasi eivät olisikaan kovin oikeassa, pysyt hiljaa, suret, mutta älä loukkaa heitä. Ei koskaan. Kirjoitin äskettäin muistiin tämän: poika piti äitiään kolmekymmentä vuotta. Hän käveli hänen perässään, katsoi häntä ja ajatteli vain, että nyt, äiti, hän oli päättänyt sinun kanssasi, kun enkeli ilmestyi hänen hartioidensa taakse. Ja hän sanoo: "Et ole maksanut mitään velkoja. Näin putosit penkiltä, äitisi nosti sinut ylös ja istutti sinut takaisin alas, etkä kaatunut, et loukkaantunut, siitä maksoit."

He eivät kunnioittaneet vain äitejään, vaan myös miehensä ja vaimonsa vanhempia. Istun vanhan isoäidin - Maria Ivanovna Tyulenevan - kanssa, hän on 92-vuotias, ja kysyn: "Baba Manya, onko totta, että yökäki puree vielä?" Hän vastaa: "Hän saa purra, hän saa purra, mutta on reilua purra. Tänään kiukutit epäreilusti, huomenna. Mieheni ymmärtää. Anoppia kutsuttiin muumioksi, anoppia tätiksi. Heitä oli mahdotonta loukata. Ja kun kysyin vanhoilta ihmisiltä, miksi he kohtelivat mieheni vanhempia niin kunnioittavasti, he katsoivat minua hämmentyneenä: mistä sinä puhut, rakas, on selvää, että mieheni rakastaa minua enemmän."

Ennen vesille menoa nuoren minin piti mennä anoppinsa luo: "Äiti, siunaa minua, että pääsen vesille." Hän sanoo: "Mene, tytär, minä siunaan sinua." Ja jos ilman siunausta, hän kysyy ankarasti: "Oletko kävellyt kauas?" Emme voi sanoa "missä". Jos menet metsästämään tai kalastamaan ja sinulta sitä kysytään, on parempi palata, et kuitenkaan saa mitään.

Oletko kävellyt kauas? vedellä? Mene eteenpäin ja kaada se pois.

Puhun ihmisten kanssa paljon. Eräänä päivänä luokseni tuli nuori mies, ja kun puhuin äidistäni, hän keskeytti minut kyyneleillä: ”Mitä minun pitäisi tehdä, äitini ja isäpuoli potkaisivat minut ulos kotoa, kun olin vasta 15-vuotias, saavutin. kaiken itse (ja työskentelin, hän on insinööri suuressa tehtaassa Novokuznetskissa), äitini on nyt sairastunut onkologiaan, hän pyytää minulta anteeksi, sanoin, että annoin anteeksi, mutta kuinka vaikeaa se on minulle! Sanoin: "Joten, kultaseni, juokse nopeasti. Kaadu hänen jalkojensa juureen ja pyydä häneltä anteeksi. Miten aiot elää?" Hän nousi nopeasti seisomaan, joko työnsi minut pois tai halasi minua, ja juokseessaan hän löi päätään lujasti. "Herra", sanon minä, "nyt olen myös särkenyt pääni." Ja hän kääntyi ympäri ja sanoi: "Minua olisi pitänyt lyödä päähän kauan sitten. Ainakin minulla on aikaa."

Kunpa meillä olisi aikaa sanoa ystävällisiä sanoja. Ne eivät maksa sinulle mitään, mutta antavat paljon muille. Ja jos vanhat vanhemmat tekevät jotain väärin, ajattelevat väärin, sanovat väärin, vaikenevat, auttavat, älä tuomitse.

Rakkaani, tätini sanoi: "Jos lapset välittäisivät vanhemmistaan yhtä paljon kuin vanhemmat lapsistaan, maailmanloppua ei olisi koskaan tapahtunut."

Et voi riidellä ihmisten edessä, etenkään lasten edessä. Lakaise roskat pois talosta. Jos he saavat selville jotain kylässä, he sanovat: "Voi, heidän talossaan on paljon paskaa." Ripuli on pahempaa kuin juorut. Kaikki talossa päätettiin saman katon alla ja miehen ja vaimon välillä yhden turkin alla. Jos aviomies ja vaimo riitelevät, he makaavat saman takin alla. Perheet koostuivat 18-20 hengestä, talossa 5-6 miniä, ei ollut mahdollista riidellä, sanottiin: älä sytytä tulta, sammuta tuli ennen kuin se syttyy.

He sanovat: taloon tuli nuori miniä, ja vanhemmat nuoret naiset eivät pitäneet hänestä. Kun hän saa tilaisuuden kokata, he heittävät keittoon ripaus suolaa, ja sitten kaikki murisevat nuoresta naisesta. Hän suuttuu: kuinka tämä voi olla? Ja sitten he istuutuivat pöytään ja mutisivat taas: se on liian suolaista. Tyttö on jo kyyneleissä. Sitten vanha, vanha isoisä voihki ja huokaisi liedellä eikä kestänyt sitä, hän pääsi sieltä alas. Hän meni tangon luo ja kaatoi koko suolapuristimen valurautakattilaan ja sanoi: "He kaikki lisäsivät suolaa, mutta minä en!" - Ja kaikki epäkohdat loppuivat kerralla.

Kun poikani meni naimisiin, koko perhe oli hyvin huolissaan. Katsoimme sukulaisiamme. He sanoivat näin: "Jos otat tyttären, katso äitiä." Tarkastellaan seitsemänteen sukupolveen asti. Mentori kokosi sen yhteen. Avioeroa oli mahdotonta saada. Jos aviomies vaati sitä, hänen koko perheensä erotettiin yhteisöstä, ja jos vaimo, hänen perheensä erotettiin yhteisöstä. Mentori sanoi: "En leiki Jumalan kanssa, en minä tuonut teidät yhteen, vaan Herra." No, Jumala varjelkoon, hän jäi kiinni itsepäisen 2. vaimon kanssa, he sanoivat: kuinka hän tulee toimeen hänen kanssaan, sinä keität rautaa, mutta et voi suostutella pahaa vaimoa. On parempi syödä leipää vedellä kuin elää pahan vaimon kanssa. Niin he sanovat. Tai: et voi leipoa uudelleen huonoa kvassia, et voi tehdä uudelleen huonoa naista. Ja Zinaida Efremovna, joka on myös 90-vuotias, kertoi minulle: "Ensimmäinen aviomies on Jumalalta, et voi edes moittia häntä. Et voi piiloutua häneltä, se on mustavalkoista - kaikesta on keskusteltava miehesi kanssa. Pidä huolta omasta miehesi; riippumatta siitä, miten asetat sen, niin talossa kuin kylässä he ottavat sen huomioon."

Mikään ei auta, joten he kertovat vertauksen. Olipa kerran aviomies ja vaimo. Ja he olisivat eläneet hyvin, mutta vaimo sai hänet paremmaksi.

Kaikki on päinvastaista. Miehestäni huolimatta istun lätäkässä. Miestä kidutettiin. Hän sanoo: ajeltu. Ja vaimo: hänellä on hiukset leikattu. Hän: Leikkaa. Hän: ajeltu. Ei suostuta tai tuudittaa. Jotenkin heidän piti ylittää ura 3. Älä hyppää yli, älä ylitä. Mies heitti ahvenen ojan yli. Hän meni yli ja rankaisee vaimoaan: älä liiku, älä tuijota, kävele hiljaa! Sinä putoat ja hukkut! Mutta hän on liikaa. Kuinka hän osaa pyöriä, kuinka hän osaa pyöriä! Upposi veteen... ja hukkui.

Mies itki, hän sääli vaimoaan. Menin ylös jokea etsimään häntä. Ihmiset kysyvät: miksi itket? Vastaus: vaimo hukkui. Joten he sanovat, mene ylös, mene alas ojaan, mutta virta vei sen pois. Ei, mies vastaa, et tunne vaimoani. Hän on ristissä. Hän varmasti kelluu ylöspäin.

Eräs isoäiti kertoi minulle. Isoisä Anfilofy sanoi veljelleni: jos morsian ei sovi sinulle ainakaan jollain tavalla, älä ota häntä. Ja niin hän tuli otteluun, morsian todella piti hänestä, kaikki pitivät hänestä. En pitänyt tavasta, jolla kynisin puuhaketta. Ja hän ei ottanut sitä eikä koskaan katunut sitä.

Kaikki sananlaskut, sanonnat, sadut, legendat, joita kirjoitan, ovat pääasiassa naisia ja heille. Miehissä on jotain, mutta ei paljon. Koska vaimo ylläpitää rauhaa perheessä.

He sanovat: opeta lapsia ilman ihmisiä. He eivät kommentoi, kun ihmiset ovat lähellä. Jos he näkevät, että poika ei kohtele vaimoaan kovin ystävällisesti, he painavat hänet navetan lähelle - isä, isoisä, isoäiti tulee heti leivän kanssa: hän sanoo, minä autan sinua. Ja he kysyvät: miksi Aksinya itki? Katso, Vansha, kuinka huono miehen vaimo on aina typerys! Niin he sanovat. Vaimo ei ole miehensä palvelija, vaan ystävä; vanhemmat suojelevat tytärtään kruunuun asti ja aviomies - loppuun asti. Se ei ole onnellinen, joka on isänsä kanssa, vaan se, joka on onnellinen miehensä kanssa. Isoäiti sanoo: katso minua! Eikä siksi, että hän pelkää isoäitinsä kainalosauvoja, vaan koska hän kunnioittaa häntä ja hänen auktoriteettinsa on kaverille rakas, hän miettii, kannattaako käyttäytyä näin.

Yleensä on parempi kompastua jalalla kuin kielellä. Pidä kielesi keskustelussa ja sydämesi vihassa. Hankalaa ei ole se, mistä on neuvoteltu, vaan se, mistä ei ole sovittu. Näin sinun tulee elää. Kaikki, mitä tiedän, rakkaani, en ole minä, he ovat kertoneet minulle. Kun tulen heidän luokseen, joskus kota on täysin romahtanut. Ajattelen: Herra, jospa isoäitini ei ajettaisi yli, ja hän: "Rakas, minä elän hyvin, vaikka kota on ohut, se on minun. Se ei kastele minua sateella, se ei polta minua tulella." Sanon: "Kuinka on terveytesi?" Tänään, hän vastaa, on huonompi kuin eilen, mutta se on parempi kuin se on huomenna. Sanon: "Sinä asut yksin, se on vaikeaa." Hän: "En ole yksin, elän Jumalan kanssa."

En koskaan kyllästy hämmästymään tämän kansan viisaudesta ja runoudesta. Tulen tapaamaan isoäitiäni, joka on melko vanha ja harmaatukkainen. Hän sanoo: ”Katso, minulla on naapureita, riidelin heidän kanssaan, moiti heitä, he loukkasivat minua, valitin heistä. Ja nyt ymmärrän, muistan, mitä äitini sanoi minulle: "Älä tappele naapurisi kanssa, et mene hänen luokseen jauhoista, vaan tuhkasta." Ja aloin tervehtiä heitä: annan heille piirakan, sitten puhun. Katso, rakkaani, kuinka hyviä ihmiset ovat! He korjasivat aidan tuonne, he pinoivat puupaaluni, halkaisivat puuni."

He ovat ystävällisiä, yksinkertaisia ihmisiä ja osaavat pilkata toisiaan. Jos teet huonon vitsin, he sanovat: mene navettaan ja vitsaile siellä yksin. Tässä on toinen tapa he sanoa: he joivat Filyassa, mutta Filyaa hakattiin. Ja hän ompeli, pesi, neuloi ja rullasi, kaikki kielellään. Tiedän, että valehtelen, mutta en voi rauhoittua. Jos sinulla ei ole aavistustakaan, ostat sen, jos sinulla on aavistustakaan, tappaisit sen. Kysymykseen: miksi et tunnistanut minua? - hän pudistaa päätään ja sanoo: miksi en tunnistanut sinua? En olisi tunnistanut sinua, jos olisin haukkunut noin.

<…>Nöyryytä ylpeytesi, rauhoita, älä ole muita korkeampi, kunnioita ihmisiä, kunnioita itseäsi, niin ihmiset kunnioittavat sinua. Ei ole mitään mistä olla ylpeä. Hän teki hyvää ja tuli ylpeäksi - eikä ole hyvää. Kun palvelet, sinun tulee palvella niin, että et näe käsissäsi, mitä palvelet, ja niin, että vasen kätesi ei tiedä, mitä oikea kätesi on antanut.

Jos joku riitelee jonkun kanssa, synti on sillä, joka ei antanut anteeksi.

Jos henkilöä tuomitaan, nouse ylös ja lähde. Ja älä kuuntele ketään. Tuomitseminen ja panettelu on syntiä. Sinun on oltava varovainen ihmisten kanssa. Jumala on päätuomari. Ne loukkaavat sinua, mutta teet hyvää. Äiti sanoi jatkuvasti: "He loukkasivat sinua - he ovat pahoja sinulle, ja sinä olet hyvä heille." Nuorempana ajattelin: mutta miksi tämä on? Mutta kun hän kasvoi, hän tajusi: hän loukkaa sinua, ja sitten hän vetää sinua puoleensa.

He sylkevät sinua, mutta sinä hymyilet, tunnet vihollisesi näkemästäsi ja maksat heille ystävällisesti. Rukoile itään ja toivota heille hyvää terveyttä, kultaa ja hopeaa. Kun heidän laatikonsa ovat täynnä, he unohtavat sinut, ja sinä elät rauhassa ja terveenä. Herra Jumala ja apostolit kävelevät maan halki. Heillä on paljon tehtävää: ketä auttaa, ketä neuvoa. Mies sääli heitä: olet rakas, sinulla ei ole lepoa, ei lomaa. Apostolit: ei, meillä on loma. Kun viaton pyytää syylliseltä anteeksiantoa, se on apostolinen juhla.

Varvara Gerasimovna Chernova sanoi: ylpeitä ei pelastu. Vaikka et olisi hankkinut omaisuutta omalla työlläsi, tee hyvää muille, niin Herra pelastaa sielusi. Loppujen lopuksi rikkaus tulee Jumalalta, ja jos ihmiset eivät saa sinulta apua, Jumala luopuu sinusta. Valehtelevat ja väärät valat eivät pelastu. Valehteleminen ihmiselle on suuri synti. Ja ketä vastaan vääriä syytöksiä esitetään, meidän on kestettävä se arvokkaasti. Ihminen tekee syntiä, näet, ja seuraavana päivänä unohdat hänen syntinsä. Sinun syntisi, ajattele niitä. Jos on loukkaus, sinun on lyhennettävä numeroa 4 ja muistettava: ylimääräinen sana aiheuttaa ärsytystä. Mitä vihaisempi olet, sitä enemmän haluat.

Sinun tulee rukoilla ihmisten ja itsesi puolesta. Haluan tehdä hyvää kaikille, eikä nuori ole myöskään ollut lahja. Hyvä. Mikä se on? Kyllä, Victor teki ihmisille sillan joen yli, tämä on hyvä.

Tulee aika, jolloin äiti, isä, veli tai sisar eivät rukoile puolestasi, vain hyvät teot rukoilevat.

Meidän on työskenneltävä itse, ja lasten on tehtävä töitä. Hän pitää edelleen kiinni äitinsä helmasta, mutta nyt hän yrittää vetää lehmän tiasta. Pojan tulee osata ratsastaa hevosella pienestä pitäen eikä pelätä tappavansa hänet. Tuntea olonsa mieheksi.

Kuinka hyvä onkaan elää, kun sinulla on jotain annettavaa jollekin. Tässä hyvät ystäväni.

* * *

Jälkisanan sijaan tavallisia tämän päivän Venäjän tapauksia. Krasnojarskin alueen syyttäjä lähetti oikeuteen Nizhneingashsky-alueen Tinskayan kylässä asuvan 33-vuotiaan Alena S.:n rikosoikeudenkäynnin: hän poltti hänet humalassa anoppinsa kanssa käydyn riidan jälkeen. seitsemän kuukauden ikäinen tytär Sophia uunissa - hän ärsytti äitiään itkullaan. Samanlaisia tapauksia - äidit polttivat lapsiaan uuneissa - tapahtui Tverin, Amurin, Kemerovon alueilla ja Komilla.

1 Jakutiassa erästä isoäitiä ärsytti seitsemän kuukauden ikäisen tyttärentyttärensä itku, ja hän poltti tämän uunissa. Burjatiassa isä poltti vuoden vanhan poikansa, ja hänen äitinsä onnistui ottamaan toisen poikansa ulos uunista. Khakassiassa isä yritti polttaa viisi kuukautta vanhaa poikaansa, lapsi otettiin uunista ja tuli ihmeen kautta ulos. Katunskojeen kylässä Smolenskin alueella Altain alueella naiset polttivat vuoden ikäisen lapsen elävältä uunissa: hän esti viittä kylän naista juomasta. Altain tasavallassa Teletskoye-järven lähellä hänen setänsä, Koon kylän asukas Ulaganskyn alueella, poltti uunissa kahden viikon ikäisen tytön.
Rauhoittua.
2 Haitallista.
3 Pieni joki.

4 Nöyryytä itsesi.

Altaissa vanhauskoiset kehittivät suuria alueita ja muodostivat kokonaisia kyliä. Raskolnikien vuoristokylät, joissa oli peltoviljelyä, maraalipeltoja, vuoristomehiläistarhoja, heinäpeltoja ja metsämaita, olivat kukoistavia keitaita. Lähes kahdessa sukupolvessa he onnistuivat sopeutumaan suuriin lämpötilan muutoksiin, ohikiiviin kesiin ja pitkiin talviin, Katunin ja muiden jokien kausittaisiin tulviin. Vähitellen valittiin luotettavimmat tavat hallita ympäröivää maailmaa.

Uimonien vanhauskoisista maanviljelijöistä Altai-vuorilla tuli erinomaisia metsästäjiä, teräviä ampujia ja erinomaisia kalastajia. Belovodyen asukkaat vaihtoivat korjatut turkikset ja nahat viljaan, karjaan ja vaatteisiin kiinalaisten ja venäläisten kasakkojen kanssa rajavyöhykkeen lähellä sijaitsevissa kylissä. He kehittivät myös venäläisiä käsitöitä: puusepäntyötä, kudontaa, nahkakudontaa, turkkia jne. Uimon-altaan kerzhakit kehräsivät pellavaa, valmistivat liinavaatteita, vaatteita, mattoja, kauniita vöitä ja esiliinoja.

Vanhauskoiset asuivat hyvälaatuisissa, lämpimissä, valoisissa taloissa, joissa oli lasitettu ikkuna. Talon sisältä oli puhdas ja siisti. Seinät maalattiin monimutkaisin kuvioin ja kirkkain värein. Maalit - punainen lyijy, okra, merimetso - valmistivat kansankäsityöläiset luonnollisista raaka-aineista. Seinämaalauksen yleisiä motiiveja olivat kuvat outoista eläimistä, linnuista, rehevistä ja suurista kukista sekä monimutkaisista kukkakuvioista. Lattiat peitettiin kudotulla matolla ja huovalla. Seinillä oli taotut arkut, ja sängyillä makasi kauniita kirjailtuja päiväpeitteitä. Mutta kodin mukavin ja lämpimin paikka oli tietysti liesi. Sen katoksen yläpuolelle oli asennettu vuoteet, joilla lapset nukkuivat. Kiukaan suuta vastapäätä oleva paikka oli emäntä käytössä. Täällä oli kätevät kaapit ja keittiövälineet.

Vanhauskoiset pitivät talonsa hämmästyttävän puhtaina. Talo lakaistiin useita kertoja päivässä, takka kalkittiin. Maalaamattomat lattiat, penkit ja hyllyt kaavittiin luudalla, veitsillä ja hiottiin joka lauantai.

Uimon vanhanajan muinaisia vaatteita käytetään nykyään vain juhlapyhinä ja rukouksissa, lisäksi niitä käyttävät kansanperinteet. Perinteinen vanhauskoinen puku erottui kirkkaudestaan ja värivalikoimastaan, kirkkaasta verhoilusta. Miesten kesäpukuun kuului valkoinen paita, joka oli koristeltu punaisella kuviolla kauluksessa ja hihoissa, sekä kangashousut. Juhlapuku koostui leveistä laskos- tai mokkanahkahousuista ja yksinkertaisesta tai kirjavasta tupesta. Päällysvaatteet: vetoketjut, azyamit, lampaannahkatakit valmistettiin lämpimästä kankaasta, turkista, lampaannahasta, nahasta ja ostetusta kamelinkarvasta.

Perinteiseen naisten vanhauskoiseen asuun kuului päähine, aurinkomekko, paita, vyö ja esiliina. Lyhyet paidat, joita puhekielessä kutsuttiin hihoiksi, ommeltiin valkoisesta kankaasta ja koristeltiin runsaalla brodeerauksella. Uimonilaisten naisten pääasutyyppi oli ensin vino, sitten pyöreä olkahihna. Monet rypyt tekivät pyöreästä sundressista rehevän ja kauniin. Tärkeä osa perinteistä vanhauskoista asua olivat vyöt ja vyöt. Vyö oli kastehetkestä lähtien vanhauskoiselle pakollinen koko hänen elämänsä. Uimonilaisten kengät olivat myös ainutlaatuiset. Miesten lyhyet ja korkeat saappaat valmistettiin karkeasta ja paksusta nahasta, ja naiset käyttivät kenkiä. Paikallisilta vanhauskoiset lainasivat mukavia ja lämpimiä turkiskenkiä: sisällä vuohen turkista valmistetut korkeat saappaat ja lyhyet pillut. He itse tekivät talvikengät huovutetusta villasta - huopasaappaat (huokaappaat).

Tietenkin nykyään Uimon-laakson vanhauskoisten elämä on muuttunut, moderni elämä jättää jälkensä siihen. Estääkseen ikivanhoja perinteitä katoamasta ikuisesti uimolaiset perustavat museoita. On mielenkiintoista, että lapset tulevat aloitteentekijöiksi, kuten esimerkiksi Verkh-Uimonin kylässä. Tämän kylän museon historia alkoi tavallisella pellavapyyhkeellä, joka tuotiin historian tunnille. Sitten lapset alkoivat tuoda kouluun kaikkea sitä, mikä oli jo aikoja sitten poistunut arjesta. Kaikkien näiden asioiden avulla oli mahdollista luoda uudelleen tyypillisen vanhauskoisen perheen tunnelma. Lisäksi koululaiset haastattelivat vanhoja ihmisiä, keräsivät monia sananlaskuja ja sanontoja, salaliittoja ja merkkejä Uimon-laaksosta. Suuresta isänmaallissodasta kerättiin mielenkiintoista materiaalia, koska myös ankarien vanhauskoisten jälkeläiset taistelivat isänmaansa puolesta henkensä säästämättä.