Masa depan seperti yang dibayangkan oleh para pahlawan di kebun ceri. Masa depan dalam drama The Cherry Orchard. Chekhov A.P

Masa depan sebagai tema utama lakonnya

Pada tahun 1904, di panggung Teater Seni Moskow dipentaskan pemutaran terakhir AP "The Cherry Orchard" karya Chekhov, yang menjadi hasil seluruh karya penulis naskah. Disambut antusias oleh penonton, produksi ini mendapat tinjauan beragam dari para kritikus. Baik para pahlawan maupun keadaan di mana mereka berada merupakan hal yang kontroversial. Tema dan ide lakon tersebut juga kontroversial. Tidak ada keraguan bahwa Chekhov mencoba memahami masa depan seperti apa yang menanti para pahlawan dalam drama “The Cherry Orchard,” dan itu saja masyarakat Rusia umumnya. Apa yang mendorong keinginan ini? Lebih dari 40 tahun telah berlalu sejak penghapusan perbudakan. Cara hidup yang biasa, yang dibangun selama berabad-abad, telah runtuh, dan tidak semua orang memiliki kekuatan dan kemampuan untuk membangun kembali kehidupan yang baru. Terlebih lagi, tidak hanya kaum bangsawan yang menderita karena kehilangan petaninya, tetapi juga banyak petani yang kesulitan membiasakan diri dengan kebebasan. Ada yang terbiasa hidup dari hasil kerja orang lain, sementara ada pula yang tidak tahu cara berpikir dan mengambil keputusan secara mandiri. Dalam lakon ini cukup sering terdengar: “Laki-laki bersama tuan-tuan, tuan-tuan bersama petani.”

Tapi itu masa lalu. Dan apa yang menanti mereka semua di masa depan - inilah yang ingin dipahami oleh penulis naskah drama. Untuk memberikan penjelasan yang jelas, Chekhov menggunakan gambaran kebun ceri sebagai simbol Rusia, dan melalui sikapnya terhadap Rusia, sikapnya terhadap tanah airnya. Masa depan kebun ceri adalah masa depan Rusia.

Masa depan dan para pahlawan drama “The Cherry Orchard”

Jadi bagaimana masa depan para pahlawan The Cherry Orchard? Toh setiap hero itu sangat vital. Masa lalu telah hilang dan ini adalah fakta; bukti simbolisnya adalah penebangan taman dan kematian Firs. “…Saya tidak mengerti hidup saya tanpa kebun ceri…” kata Ranevskaya, yang kembali lari ke luar negeri setelah menjualnya untuk membuang-buang uang terakhirnya. Gaev mendapat pekerjaan di bank, dengan gaji tahunan tertentu. Bagi kakak beradik, masa depan sama sekali tidak jelas, karena seluruh hidup mereka terkait erat dengan masa lalu, dan tetap ada. Mereka aktif tingkat sel mereka tidak bisa terbiasa dengan masa kini, mulai berpikir rasional dan mengambil keputusan, dan tidak ada tempat untuk beban seperti itu dalam kehidupan baru.

Lopakhin dengan ketajaman bisnisnya memang nyata. Dia tersingkir kebun ceri, mengetahui sepenuhnya bahwa ia sedang menghancurkan tradisi-tradisi yang telah berusia berabad-abad, seolah-olah memutus ikatan yang menghubungkan pemilik tanah dengan petani yang menggarap tanah mereka dan petani yang menjadi milik mereka. Oleh karena itu, adegan di balik layar perpisahan para petani dengan pemiliknya juga sangat simbolis. Ia memahami bahwa masa depan adalah milik penghuni musim panas, yang tidak memiliki tanah tersebut, dan mengerjakannya bukanlah tugas dan kewajiban mereka. Masa depan Lopakhin masih ada, tetapi masa depannya juga sangat kabur.

Masa depan yang paling menggembirakan adalah representasi pahlawan Chekhov di “The Cherry Orchard” dalam diri Petya dan Anya. Petya dengan sangat indah merefleksikan kebaikan seluruh umat manusia, menyerukan tindakan, tetapi dia sendiri tidak tahu apa yang menantinya, karena ucapannya sangat berbeda dengan tindakannya, dia adalah pembicara kosong. Bahkan Ranevskaya mencatat: "Anda tidak melakukan apa pun, hanya takdir yang melemparkan Anda dari satu tempat ke tempat lain, ini sangat aneh...". Tidak ada masa lalu baginya, dia tidak menemukan tempat di masa sekarang, tapi dia dengan tulus percaya bahwa dia akan menemukan dirinya di masa depan: “...Saya memiliki firasat kebahagiaan...Saya sudah melihatnya.” Anya berjuang untuk masa depan dengan antusias yang sama. Dia dengan tulus yakin bahwa dia akan mampu lulus ujian di gimnasium dan mendapatkan pekerjaan. “Kami akan membangun taman baru! - kata seorang gadis muda berusia tujuh belas tahun. Petya dan Anya adalah orang-orang baru, lapisan baru - kaum intelektual, yang bagi mereka hal terpenting adalah keindahan moral. Namun, Petya tidak sepenuhnya seperti itu, ia hanya berusaha menunjukkannya, hal ini terlihat dari perkataan Ranevskaya yang menyebutnya “rapi”, dan belakangan, ketika orang yang bebas dan sombong ini sedang mencari sepatu karet tua.

Dan apa yang menanti Varya, putri angkat Ranevskaya, serta pelayan muda Yasha dan Dunyasha? Varya adalah gadis yang sangat hemat dan bijaksana, tapi dia begitu membumi sehingga dia tidak membangkitkan minat apapun pada Lopakhin, yang ingin menikahinya. Jelas sekali dia tidak memiliki kesan cerah di depannya, bahwa masa depan menantinya, tidak berbeda dengan masa kini.

Namun masa depan Yasha dan Dunyasha bisa menimbulkan banyak kontroversi. Mereka terputus dari akarnya, berpendidikan rendah, tidak tegas prinsip moral Mereka mampu melakukan banyak hal untuk memuaskan keinginan mereka. Mereka memperlakukan pemiliknya tanpa rasa hormat, dan dalam beberapa hal bahkan mampu memanfaatkannya. Yasha yang begitu sombong dan kasar memohon untuk kembali ke Paris bersama Ranevskaya, karena kehidupan di pedalaman Rusia, di antara petani biasa, menjadi menyakitkan baginya. Dia bahkan meremehkan ibunya sendiri, dan jelas bahwa suatu saat dia juga akan melangkahi majikannya. Orang-orang seperti Yasha-lah yang, dalam 13 tahun, akan menghancurkan Istana Musim Dingin, menghancurkan tanah bangsawan, dan menembak pemilik sebelumnya.

Dapat dikatakan bahwa masa depan komedi “The Cherry Orchard” sangat kabur. Chekhov hanya menunjukkan ke arah mana para pahlawan bisa bergerak, karena masa depan Rusia ada di benak setiap orang yang hidup di masa sulit seperti itu. waktu bersejarah. Tak terbantahkan, Anton Pavlovich dengan jelas menunjukkan bahwa tidak akan ada kembalinya masa lalu dan perlu belajar hidup dengan cara baru, hanya melestarikan yang terbaik dalam bentuk seperangkat nilai-nilai spiritual.

Pemikiran tentang masa depan kebun ceri dan gambaran masa depan yang dibayangkan oleh tokoh-tokoh Chekhov dapat digunakan oleh siswa kelas 10 ketika menulis esai dengan topik “Masa Depan dalam lakon “The Cherry Orchard”.”

Tes kerja

Drama “The Cherry Orchard” diterbitkan pada awal abad ke-20 dan merupakan semacam karya terakhir oleh A.P. Chekhov. Dalam karyanya ini, ia mengungkapkan pemikirannya dengan paling jelas tentang masa lalu, sekarang, dan masa depan Rusia. Ia mampu dengan piawai menunjukkan situasi nyata masyarakat menjelang revolusi pertama dan perubahan-perubahan yang terjadi di negara tersebut. Seperti yang dikatakan seseorang kritikus terkenal, karakter utama drama itu sebenarnya adalah waktu. Hampir semuanya bergantung padanya. Sepanjang keseluruhan karyanya, penulis berfokus pada kefanaan dan tanpa ampun waktu.

Aksi drama “The Cherry Orchard” berkembang di tanah keluarga mantan bangsawan Ranevskaya dan Gaev. Plot komedi ini terkait dengan penjualan tanah ini untuk hutang pemiliknya. Dan bersamaan dengan itu, taman mekar yang indah akan dilebur, yang merupakan personifikasi keindahan dan keinginan kehidupan yang lebih baik. Drama ini memadukan kehidupan generasi dulu dan sekarang. Karakter utama, pemilik perkebunan, berasal dari masa lalu. Mereka tidak pernah bisa terbiasa dengan kehidupan baru setelah penghapusan perbudakan. Ranevskaya dan Gaev hidup hari demi hari. Bagi mereka, waktu telah berhenti. Mereka tidak mengerti bahwa jika tidak bertindak, mereka akan kehilangan segalanya.

Ranevskaya juga suka membuang-buang uang untuk segala hal, meskipun dia hampir tidak punya uang lagi. Dan terhadap usulan pedagang Lopakhin untuk mengubah taman menjadi pondok musim panas dan menghasilkan uang darinya agar tidak kehilangan tanah miliknya, baik Ranevska maupun Gaev merespons secara negatif. Akibatnya, mereka kehilangan kebun dan tanah milik mereka. Dalam tindakan ini terlihat kecerobohan, kurangnya kepraktisan dan keengganan pemilik untuk melakukan upaya apapun. Namun, hal lain penggerak adalah rasa keindahan mereka yang meningkat. Mereka tidak bisa menebang kebun, yang setiap daunnya merupakan pengingat masa kecil yang bahagia.

Zaman baru diwakili oleh karakter muda. Pertama-tama, ini adalah pedagang Lopakhin yang pebisnis, yang tumbuh di bawah asuhan Ranevskaya. Nenek moyangnya memakai “muzhik” untuk pemilik perkebunan. Dan sekarang dia menjadi kaya dan membeli tanah itu sendiri. Dalam pribadi Ermolai Lopakhin, penulis menggambarkan munculnya borjuasi yang menggantikan kaum bangsawan. Dengan kerja keras, kepraktisan, kecerdikan, dan usahanya, ia berhasil memantapkan dirinya dalam masyarakat modern.

Selain Lopakhin, generasi baru diwakili oleh Petya Trofimov dan Anya - orang-orang yang ingin bekerja demi kebaikan masyarakat guna menebus dosa leluhur yang tidak aktif. Petya Trofimov berusia dua puluh enam atau dua puluh tujuh tahun, dan dia masih belajar. Dia dijuluki "siswa abadi". Karakter ini menunjukkan rasa keadilan yang tajam, banyak berfilsafat tentang bagaimana segala sesuatunya seharusnya terjadi, tetapi sedikit bertindak. Dia menegur kaum bangsawan karena kemalasan dan melihat masa depan di belakang kaum borjuis. Petya mendorong Anya untuk mengikutinya, karena dia yakin akan masa depan yang bahagia. Meskipun dia menuntut pekerjaan, dia sendiri tidak mampu mencipta.

Masa depan Rusia masih belum pasti dalam drama Chekhov. Ia tidak memberikan jawaban spesifik mengenai masa depan milik siapa dan apa yang akan terjadi selanjutnya. Jelas bahwa penulis dengan tulus berharap agar abad yang akan datang akan membuahkan hasil, dan bahwa orang-orang pada akhirnya akan mampu menanam kebun ceri baru, sebagai simbol pembaruan kehidupan yang abadi.

Teks esai:

AP Chekhov menulis drama terakhirnya, The Cherry Orchard, pada tahun 1904, tak lama sebelum kematiannya. Dalam karya ini, penulis mengungkapkan perasaan akutnya akan perubahan yang akan segera terjadi. Abad ke-19 sudah berlalu. Sisa-sisa perbudakan dan cara hidup yang mulia sudah ketinggalan zaman. Saya bangkrut dan pindah ke pemilik lain. sarang yang mulia. Hal baru apa yang lahir di tempat yang bersih?
Apa yang baru dalam lakon tersebut dipersonifikasikan oleh tiga orang: Petya Trofimov, Anya dan Lopakhin. Apalagi Petya dan Anya jelas-jelas menentang Lopakhin. Siapakah orang-orang ini, dan apa yang dapat Anda harapkan dari mereka?
Petya Trofimov adalah mahasiswa abadi, dia berusia dua puluh tujuh tahun, dia tidak dapat menyelesaikan kursus, dia dikeluarkan dari universitas dua kali. Penulis tidak merinci mengapa hal ini disebabkan oleh kinerja yang buruk atau karena politik. Itu adalah ciri khasnya perasaan akut keadilan. Dalam drama itu dia berperan sebagai penuduh. Tindakannya adalah kata-kata. Dia berkata kepada Anya: ...kakekmu, kakek buyut dan semua nenek moyangmu adalah pemilik budak yang memiliki jiwa yang hidup, dan bukankah manusia melihatmu dari setiap ceri di taman, dari setiap daun, dari setiap batang, apakah kamu benar-benar tidak mendengar suara-suara?.. Namun, sepertinya tidak ada yang menganggapnya serius. Kata-kata pria lusuh entah bagaimana saya menempelkannya seperti label. Perannya tidak patut ditiru, menyerupai peran seorang badut yang diperbolehkan mengatakan yang sebenarnya.
Namun kritik destruktif terhadap yayasan yang ada tidaklah produktif dan diperlukan program positif untuk rekonstruksi masyarakat. Mari kita lihat apa yang ditawarkan Petya. Ia mengatakan: Sangat jelas bahwa untuk mulai hidup di masa sekarang, pertama-tama kita harus menebus masa lalu kita, mengakhirinya, dan kita hanya bisa menebusnya melalui penderitaan, hanya melalui kerja keras. Apa maksud Petya saat berbicara tentang penderitaan? Mungkin inilah penderitaan yang ditimbulkan oleh revolusi, perang saudara? Kemungkinan besar, dia mengulangi tanpa kesadaran yang mendalam kata-kata yang pada tahun-tahun pra-revolusioner beredar luas di kalangan intelektual dan semi-intelijen. Retorika destruktif telah berkembang menjadi ideologi destruktif. Tampaknya yang harus kami lakukan hanyalah mengakhiri fondasi masyarakat yang sudah ketinggalan zaman dan penuh kebencian, dan seluruh Rusia akan menjadi taman. Dan lagi-lagi pertanyaan abadi Rusia muncul di hadapan para pahlawan: Apa yang harus dilakukan?
Petya menyerukan pekerjaan, tetapi dia sendiri tidak mampu berkreasi. Ada tenaga kerja mengumpulkan batu (untuk pembangunan) dan ada tenaga kerja menebarkan batu (menghancurkan).
Hanya Anya yang setuju dengan Petya dan berbagi pandangannya. Dia menganggap eksploitasi tidak bermoral, dia ingin bekerja untuk menafkahi dirinya dan ibunya dan melalui pekerjaan untuk menjadi berguna bagi masyarakat. Rencananya sederhana: lulus ujian kursus gimnasium, lalu belajar dan bekerja.
Inilah gagasan naifnya tentang kebahagiaan: Kita akan membaca di malam musim gugur, kita akan membaca banyak buku, dan dunia baru yang indah akan terbuka di hadapan kita...
Apa yang menanti Petya dan Anya di masa depan? Apakah Petya lulus dari universitas? Dia akan menjadi apa? Dia mungkin akan membangun sekolah dan rumah sakit, atau mungkin secara bertahap dan tanpa terasa berubah menjadi Ionych. Akankah Anya menemukan tempatnya dalam kehidupan? Dan tempat seperti apa itu? Apakah dia akan mengajar anak-anak? Atau sajikan seni tinggi di teater? Atau mungkin dia akan menemukan kebahagiaannya dalam cinta, dalam keluarga, dalam peran sebagai ibu?
Namun, mari kita kembali bermain. Baik Petya maupun Anya tidak menerima tatanan yang ada dan ingin mengubahnya; meskipun jelas ada ketidakkonsistenan, posisi mereka tentu saja bermoral, mereka tulus dalam keinginan mereka untuk berbuat baik kepada orang lain dan siap bekerja untuk itu.
Kita tahu betapa sedikit waktu yang tersisa bagi mereka, hanya tiga belas tahun. Apa yang kita tidak tahu: bagaimana kehidupan mereka setelah revolusi, yang mereka, mau atau tidak, sedang mendekatkan mereka.
Namun ada yang puas dengan pesanan yang ada. Ini adalah pedagang Lopakhin. Sikap penulis terhadap orang-orang seperti itu dirumuskan oleh Petya Trofimov, yang berkata kepada Lopakhin: Saya, Ermolai Nikolaevich, memahami bahwa Anda adalah orang kaya, Anda akan segera menjadi jutawan. Sama seperti dalam hal metabolisme Anda memerlukan binatang buas yang memakan segala sesuatu yang menghalanginya, Anda pun membutuhkannya. Berasal dari latar belakang petani (ayahnya adalah budak kakek dan ayah Ranevskaya), dia tidak mengenyam pendidikan dan kurang memiliki budaya. Gaev menyebutnya kasar dan tinju. Tetapi Lopakhin adalah perwakilan dari bagian aktif masyarakat, dia tidak berbicara tentang perlunya bekerja, dia bekerja: ... Saya bangun jam lima pagi, saya bekerja dari pagi hingga sore, ya, saya selalu punya uang sendiri dan uang orang lain.... Usulan rencana penyelamatan harta warisannya tampak nyata. Ia percaya bahwa dengan membagi kebun ceri menjadi beberapa petak dan menyewakannya, seseorang dapat memperoleh pendapatan. Patut dicatat bahwa sebagai hasil lelang, taman tersebut menjadi milik Lopakhin.
Bagaimana masa depan Lopakhin? Mungkin, setelah menjadi lebih kaya di tahun-tahun sebelum revolusi, ia akan berkontribusi pada kemakmuran ekonomi Rusia, menjadi seorang dermawan, dan menggunakan uangnya sendiri untuk membangun sekolah dan rumah sakit bagi masyarakat miskin.
Jadi siapa masa depan? Untuk Petya dan Anya atau untuk Lopakhin? Pertanyaan ini mungkin hanya bersifat retoris jika sejarah tidak memberikan upaya kedua bagi Rusia untuk menyelesaikannya di zaman kita. Akankah Petya dan Anya yang aktif akan datang? Dan kapan Lopakhin yang terpelajar, berbudaya tinggi dan bermoral akan muncul?

Hak atas esai “Masa Depan dalam Drama The Cherry Orchard” adalah milik penulisnya. Saat mengutip materi, perlu untuk menunjukkan hyperlink ke

Masa lalu, sekarang dan masa depan dalam drama oleh A.P. "Kebun Ceri" karya Chekhov

I. Pendahuluan

“The Cherry Orchard” ditulis pada tahun 1903, di era yang dalam banyak hal merupakan titik balik bagi Rusia, ketika krisis tatanan lama sudah terlihat jelas dan masa depan belum ditentukan.

II. Bagian utama

1. Masa lalu diwakili dalam drama tersebut oleh karakter generasi yang lebih tua: Gaev, Ranevskaya, Firs, tetapi karakter lain dalam drama tersebut juga berbicara tentang masa lalu. Hal ini terutama terkait dengan kaum bangsawan, yang akhir abad ke-19- pada awal abad ke-20 terlihat jelas penurunannya. Masa lalu bersifat ambigu. Di satu sisi, itu adalah masa perbudakan, ketidakadilan sosial dll., yang, misalnya, dibicarakan oleh Lopakhin dan Petya Trofimov. Di sisi lain, masa lalu tampaknya menjadi saat yang membahagiakan tidak hanya bagi Ranevskaya dan Gaev, tetapi juga, khususnya, bagi Firs, yang menganggap “kehendak” sebagai kemalangan. Ada banyak hal baik di masa lalu: kebaikan, ketertiban, dan yang paling penting - keindahan, yang dipersonifikasikan dalam citra kebun ceri.

2. Masa kini di Rusia tidak jelas, bersifat transisi, dan tidak stabil. Hal ini terlihat dalam drama Chekhov. Eksponen utama masa kini adalah Lopakhin, tapi kita tidak boleh melupakan pahlawan lainnya (Epikhodov, antek Yasha, Varya). Citra Lopakhin sangat kontradiktif. Di satu sisi, dia, seorang pedagang yang muncul dari mantan budak, adalah penguasa masa kini; Bukan suatu kebetulan dia mendapatkan kebun ceri. Ini merupakan kebanggaannya: “Ermolai yang dipukuli dan buta huruf /.../ membeli sebuah perkebunan, yang terindah yang tidak ada apa-apanya di dunia /.../ membeli sebuah perkebunan di mana ayah dan kakeknya menjadi budak.” Namun di sisi lain, Lopakhin tidak senang. Dia pada dasarnya adalah orang yang halus, dia mengerti bahwa dia merusak keindahan, tetapi dia tidak bisa hidup sebaliknya. Perasaan rendah diri terutama terlihat dalam monolognya di akhir babak ketiga: “Oh, andai saja semua ini berlalu, andai saja kehidupan kita yang canggung dan tidak bahagia entah bagaimana berubah.”

3. Masa depan drama ini benar-benar kabur dan tidak pasti. Tampaknya itu miliknya kepada generasi muda- Trofimov dan Anya. Merekalah, terutama Trofimov, yang berbicara dengan penuh semangat tentang masa depan, yang bagi mereka tentu saja tampak indah. Tapi Anya masih seorang gadis, dan bagaimana kehidupannya kelak, bagaimana masa depannya, masih belum jelas. Ada keraguan serius bahwa Trofimov akan mampu membangun masa depan bahagia yang dibicarakannya. Pertama-tama, karena dia tidak melakukan apa pun, tetapi hanya berbicara. Ketika perlu untuk menunjukkan kemampuan untuk melakukan setidaknya tindakan praktis minimal (menghibur Ranevskaya, menjaga Firs), dia ternyata tidak kompeten. Namun yang utama adalah sikap terhadapnya gambar kunci bermain, ke kebun ceri. Petya cuek dengan keindahannya, ia mengimbau Anya untuk tidak menyesali kebun ceri, melupakan masa lalu sama sekali. “Kami akan menanam kebun baru,” kata Trofimov, dan itu berarti membiarkan kebun ini mati. Sikap terhadap masa lalu seperti ini tidak memungkinkan kita untuk sungguh-sungguh berharap akan masa depan.

AKU AKU AKU. Kesimpulan

Chekhov sendiri percaya bahwa masa depan negaranya akan lebih baik dibandingkan masa lalu dan masa kini. Namun dengan cara apa masa depan ini akan dicapai, siapa yang akan membangunnya dan berapa biayanya - penulis tidak memberikan jawaban spesifik atas pertanyaan-pertanyaan tersebut.

Dicari di sini:

masa lalu sekarang dan masa depan dalam drama Chekhov The Cherry Orchard
masa lalu sekarang dan masa depan dalam drama The Cherry Orchard
masa lalu sekarang dan masa depan dalam drama Chekhov esai The Cherry Orchard

Chekhov A.P.

Esai berdasarkan karya dengan topik: Masa depan dalam drama A. P. Chekhov “The Cherry Orchard.”

Drama "The Cherry Orchard" ditulis oleh Chekhov pada tahun 1904 - seterusnya tahun lalu kehidupan penulis. Ini dianggap oleh pembaca sebagai bukti kreatif satiris berbakat Dan

kerusakan. Salah satu tema utama drama ini adalah tema masa depan Rusia yang terhubung

dengan gambar Petya Trofimov dan Anya, putri Ranevskaya. Meliput topik ini, Chekhov

Pada saat yang sama, drama tersebut mengangkat sejumlah masalah lain yang menjadi ciri khas seluruh Rusia

sastra pada umumnya. Ini adalah masalah ayah dan anak, pelaku manusia, cinta dan penderitaan.

Semua masalah ini saling terkait dalam isi “The Cherry Orchard”, yang berisi perpisahan kaum muda Rusia yang baru dengan masa lalunya, dalam aspirasinya untuk Diri masa depan, hari yang cerah. Citra Rusia diwujudkan dalam judul drama tersebut, “The Cherry Orchard.” “Seluruh Rusia adalah taman kami,” kata Chekhov melalui bibir pahlawannya. Dan memang, kebun ceri untuk Ranevskaya dan saudara laki-lakinya Gaev adalah sarang keluarga, simbol masa muda, kemakmuran, dan kehidupan yang anggun sebelumnya. Pemilik taman menyukainya, meski mereka tidak tahu cara melestarikan atau menyelamatkannya. Ranevskaya berbicara dengan air mata dan kelembutan tentang tanah miliknya: “Saya suka rumah ini, tanpanya

Saya tidak mengerti hidup saya dari kebun ceri, dan jika Anda benar-benar harus menjualnya, maka juallah saya bersama dengan kebun itu.” Tetapi bagi Ranevskaya dan Gaev, kebun ceri adalah simbol masa lalu.

Gerakan jiwa yang penuh semangat dan dorongan hati yang mulia mendekatkan kedua gambaran ini. Mereka melambangkan harapan dan masa depan yang lebih baik. Dengan kehidupan mereka Chekhov mengasosiasikan masa depan Rusia; pikiran sendiri. Terlepas dari kenyataan bahwa perkebunan tersebut telah dijual, dan kapak sudah mulai diketuk di kebun, penulis percaya “bahwa orang-orang baru akan datang dan menanam kebun baru, “yang lebih indah dari yang tidak ada apa pun di dunia ini.”

"The Cherry Orchard" adalah ciptaan hebat Chekhov, yang menempatkan komedi setara dengan drama dan

tragedi yang mengangkatnya ke ketinggian yang tidak dapat dicapai.