Herzen dikenal sebagai Alexander Ivanovich Herzen. Hubungan dan koneksi keluarga

Humas Rusia, penulis, filsuf, guru

Alexander Herzen

Biografi singkat

Penulis Rusia, humas, filsuf, revolusioner, pendiri emigrasi politik dalam negeri - adalah anak tidak sah dari pemilik tanah kaya Moskow I. Yakovlev. Lahir pada tanggal 6 April (25 Maret O.S.), 1812, anak laki-laki itu diberi nama keluarga Herzen, yang ditemukan oleh ayahnya. Ia dibesarkan di rumah ayahnya dan mendapat pendidikan khas keluarga bangsawan pada masa itu. Kesempatan membaca para pendidik dan ensiklopedis Perancis dari perpustakaan rumahnya mempengaruhi pembentukan pandangan dunianya. Saat remaja, Alexander bertemu Nikolai Ogarev, persahabatan yang terjalin dengannya selama bertahun-tahun. Peristiwa penting bagi biografi Herzen adalah pemberontakan Desembris tahun 1825. Kesan darinya ternyata begitu kuat sehingga Herzen dan Ogarev bersumpah untuk mengabdi pada kebebasan sepanjang hidup mereka.

Pada tahun 1829, Herzen menjadi mahasiswa di Universitas Moskow (jurusan fisika dan matematika). Dia dan rekan setianya Ogarev menjadi peserta aktif dalam lingkaran pemuda yang mencintai kebebasan yang menentang tindakan pemerintah. Pada tahun 1834, Herzen termasuk di antara peserta yang ditangkap dan diasingkan ke Perm. Kemudian dia dikirim ke Vyatka, tempat dia bertugas di kantor gubernur. Ketika pewaris kerajaan, calon Alexander II, datang ke kota, Herzen berpartisipasi dalam pameran lokal dan memberikan penjelasan kepada pejabat tinggi. Berkat ini, dia dipindahkan ke Vladimir, di mana dia menjabat sebagai penasihat dewan dan menikahi seorang pengantin wanita Moskow. Meski berada di pengasingan, Herzen mengenang hari-hari ini sebagai hari paling bahagia dalam hidupnya.

Pada tahun 1836, ia mulai menerbitkan dan bertindak sebagai humas, menggunakan nama samaran Iskander. Pada awal tahun 1840, Herzen diizinkan kembali ke Moskow, dan pada musim semi ia mengubah tempat tinggalnya ke St. Sang ayah bersikeras agar putranya mendapatkan pekerjaan di kantor Kementerian Dalam Negeri, tetapi setelah Herzen berbicara tidak memihak tentang polisi dalam sebuah surat kepadanya, dia diasingkan lagi pada bulan Juli 1841, kali ini ke Novgorod.

Setahun kemudian, pada tahun 1842, Herzen kembali ke ibu kota. Saat itu arah utama pemikiran sosial ada perselisihan ideologis antara Slavophiles dan Barat. Herzen tidak hanya, dengan berpartisipasi aktif di dalamnya, berbagi posisi dengan yang terakhir - berkat pengetahuannya, bakat berpikir, dan melakukan polemik, ia berubah menjadi salah satu tokoh kunci di Rusia. kehidupan publik. Pada tahun 1842-1843. ia menerbitkan serangkaian artikel “Amateurism in Science” pada tahun 1844-1845. – “Letters on the Study of Nature,” di mana ia menyerukan diakhirinya konfrontasi antara filsafat dan ilmu pengetahuan alam. Melihat dalam sastra cermin kehidupan sosial dan cara perjuangan yang efektif, penulis menyajikan karya fiksi anti-perbudakan kepada publik - “Doctor Krupov” (1847), “The Thieving Magpie” (1848). Selama tahun 1841-1846. Herzen menulis novel sosio-psikologis, salah satu novel pertama di Rusia - “Siapa yang Harus Disalahkan?”

Perpindahan ke Eropa (Prancis) pada tahun 1847 setelah kematian ayahnya menandai dimulainya periode baru dalam biografi Herzen. Dia kebetulan menyaksikan kekalahan revolusi tahun 1848-1849, dan di bawah pengaruh kekecewaan terhadap potensi revolusioner negara-negara Barat, pemikiran tentang kematian Eropa kuno sang filsuf menciptakan “teori sosialisme Rusia” dan meletakkan dasar populisme. Perwujudan sastra dari ide-ide pada masa itu adalah buku “From the Other Shore” (1847-1850), “On the Development ide-ide revolusioner di Rusia" (1850).

Pada tahun 1850, Alexander Ivanovich dan keluarganya menetap di Nice, di mana ia berkomunikasi erat dengan perwakilan emigrasi Eropa dan gerakan pembebasan nasional Italia. Pada tahun 1851, pemerintah Rusia menugaskan Herzen status pengasingan abadi dan mencabut semua haknya karena ketidaktaatan terhadap persyaratan untuk kembali ke tanah airnya. Setelah kehilangan istrinya, pada tahun 1852 Herzen pergi untuk tinggal di London dan setahun kemudian mendirikan “Rumah Percetakan Rusia Bebas”, yang dimaksudkan untuk mencetak lektur yang dilarang di Rusia. Pada tahun 1855, Herzen menjadi penerbit almanak Bintang Kutub, dan pada tahun 1857, setelah N. Ogarev pindah ke London, ia mulai menerbitkan surat kabar revolusioner Rusia pertama, Kolokol. Dari halaman-halamannya, kritik tanpa ampun ditujukan kepada pemerintah Rusia, seruan dibuat untuk reformasi radikal, misalnya pembebasan kaum tani, keterbukaan di pengadilan, penghapusan sensor, dll. Publikasi ini memainkan peran besar dalam pembentukan bahasa Rusia pemikiran sosial dan pandangan dunia kaum muda revolusioner. "The Bell" ada selama 10 tahun.

Pada tahun 1868, Herzen selesai menulis novel otobiografi “The Past and Thoughts,” yang ia mulai pada tahun 1852. Novel ini dianggap tidak hanya sebagai puncak kreativitasnya sebagai seniman kata-kata, tetapi juga salah satu contoh terbaik dari memoar Rusia. Di akhir hayatnya, Herzen sampai pada kesimpulan bahwa kekerasan dan teror adalah metode perjuangan yang tidak dapat diterima. Tahun-tahun terakhir hidupnya dikaitkan dengan kota yang berbeda: Jenewa, Lausanne, Brussels, Florence. A.I. meninggal Herzen 21 Januari 1870 di Paris karena pneumonia. Ia dimakamkan di pemakaman Père Lachaise, kemudian abunya dimakamkan kembali di Nice.

Biografi dari Wikipedia

Alexander Ivanovich Herzen(25 Maret (6 April) 1812, Moskow - 9 Januari (21), 1870, Paris) - Humas Rusia, penulis, filsuf, guru, salah satu kritikus paling menonjol terhadap ideologi dan politik resmi Kekaisaran Rusia pada abad ke-19, seorang pendukung perubahan revolusioner.

Masa kecil

Herzen dilahirkan dalam keluarga pemilik tanah kaya Ivan Alekseevich Yakovlev (1767-1846), keturunan Andrei Kobyla (seperti keluarga Romanov). Ibu - Henriette Wilhelmina Luisa Haag, Jerman berusia 16 tahun (Jerman: Henriette Wilhelmina Luisa Haag), putri seorang pejabat kecil, juru tulis di kamar negara di Stuttgart. Pernikahan orang tua tidak diformalkan, dan Herzen memakai nama keluarga yang diciptakan oleh ayahnya: Herzen - “anak hati” (dari bahasa Jerman Herz).

Ayah dari A.I. Herzen - Ivan Alekseevich Yakovlev

Di masa mudanya, Herzen menerima pendidikan bangsawan seperti biasa di rumah, berdasarkan membaca karya sastra asing, terutama dari akhir abad ke-18. novel Perancis, komedi karya Beaumarchais, Kotzebue, karya Goethe, Schiller bersama tahun-tahun awal atur anak laki-laki itu dengan nada antusias dan sentimental-romantis. Tidak ada kelas yang sistematis, tetapi para tutornya - Prancis dan Jerman - memberi anak itu pengetahuan yang kuat tentang bahasa asing. Berkat kenalannya dengan karya Schiller, Herzen dijiwai dengan aspirasi cinta kebebasan, yang perkembangannya sangat difasilitasi oleh guru sastra Rusia I. E. Protopopov, yang membawakan buku catatan Herzen tentang puisi Pushkin: "Odes to Freedom", "Dagger" , “Pemikiran” oleh Ryleev, dll., serta Bouchot, seorang peserta Revolusi Perancis, yang meninggalkan Prancis ketika “orang bejat dan bajingan” mengambil alih. Ditambah lagi pengaruh Tanya Kuchina, bibi muda Herzen, “sepupu Korchevskaya” (menikah dengan Tatyana Passek), yang mendukung kebanggaan kekanak-kanakan si pemimpi muda, meramalkan masa depan yang luar biasa baginya.

Pada bulan Desember 1820, I. A. Yakovlev mendaftarkan putranya di departemen “ekspedisi gedung Kremlin”, dengan menunjukkan usianya sebagai 14 tahun, bukan 8; pada tahun 1823 ia dianugerahi pangkat panitera perguruan tinggi.

Sudah di masa kanak-kanak, Herzen bertemu dan berteman dengan Nikolai Ogarev. Menurut memoarnya, berita pemberontakan Desembris pada 14 Desember 1825 memberikan kesan yang kuat pada anak-anak lelaki itu (Herzen berusia 13 tahun, Ogarev berusia 12 tahun). Di bawah kesannya, impian pertama mereka yang masih samar-samar kegiatan revolusioner; Saat berjalan-jalan di Sparrow Hills, anak-anak itu bersumpah untuk memperjuangkan kebebasan.

Sudah pada tahun 1829-1830, Herzen menulis artikel filosofis tentang “Wallenstein” oleh F. Schiller. Selama masa muda Herzen, cita-citanya adalah Karl Moor, pahlawan tragedi F. Schiller “The Robbers” (1782).

Universitas (1829−1833)

Pada musim gugur tahun 1823, Herzen memasuki departemen ilmu fisika dan matematika di Universitas Moskow, dan di sini suasana hati ini semakin meningkat. Di universitas, Herzen mengambil bagian dalam apa yang disebut "kisah Malov" (protes siswa terhadap guru yang tidak dicintai), tetapi lolos dengan relatif ringan - dengan pemenjaraan singkat, bersama dengan banyak rekannya, di sel hukuman. Dari para guru, hanya M.T. Kachenovsky dengan skeptisismenya dan M.G. Pavlov, yang memperkenalkan filsafat Jerman kepada pendengar pada kuliah pertanian, membangkitkan pemikiran muda. Namun, masa mudanya cukup penuh badai; dia menyambut baik Revolusi Juli (seperti dapat dilihat dari puisi-puisi Lermontov) dan gerakan-gerakan populer lainnya (kegembiraan mahasiswa difasilitasi oleh kolera yang muncul di Moskow, dalam perjuangan melawan semua pemuda universitas yang mengambil bagian aktif). Pada saat ini, Herzen bertemu dengan Vadim Passek, yang kemudian berubah menjadi persahabatan, terjalinnya hubungan persahabatan dengan Ketcher dan lain-lain. Sekelompok teman muda tumbuh, membuat keributan, bergolak; namun dari waktu ke waktu dia mengizinkan pesta pora kecil-kecilan, yang sifatnya sama sekali tidak bersalah; Dia membaca dengan rajin, terutama terbawa oleh isu-isu sosial, mempelajari sejarah Rusia, mengasimilasi ide-ide Saint-Simon (yang sosialisme utopisnya kemudian dianggap Herzen sebagai pencapaian paling menonjol dari filsafat Barat kontemporer) dan kaum sosialis lainnya.

Link

Pada tahun 1834, semua anggota lingkaran Herzen dan dia sendiri ditangkap. Herzen diasingkan ke Perm, dan dari sana ke Vyatka, di mana dia ditugaskan untuk bertugas di kantor gubernur.

Untuk mengatur pameran karya-karya lokal dan penjelasan yang diberikan selama inspeksi kepada pewaris takhta (calon Alexander II), Herzen, atas permintaan Zhukovsky, dipindahkan untuk menjabat sebagai penasihat dewan di Vladimir, di mana dia menikah, diam-diam mengambil pengantinnya dari Moskow, dan tempat dia menghabiskan hari-hari paling bahagia dan cerah dalam hidup Anda.

Setelah tautan

Pada awal tahun 1840, Herzen diizinkan kembali ke Moskow. Pada bulan Mei 1840, ia pindah ke St. Petersburg, di mana, atas desakan ayahnya, ia mulai bertugas di kantor Kementerian Dalam Negeri. Namun pada bulan Juli 1841, karena ulasan keras dalam satu surat tentang kegiatan polisi, Herzen diasingkan ke Novgorod, di mana ia bertugas di pemerintahan provinsi hingga Juli 1842, setelah itu ia menetap di Moskow.

Di sini dia harus menghadapi lingkaran Hegelian Stankevich dan Belinsky yang terkenal, yang membela tesis tentang rasionalitas lengkap dari semua realitas.

Sebagian besar teman Stankevich menjadi dekat dengan Herzen dan Ogarev, membentuk kelompok orang Barat; yang lain bergabung dengan kubu Slavofil, dengan Khomyakov dan Kireevsky sebagai pemimpin mereka (1844).

Terlepas dari kepahitan dan perselisihan yang saling menguntungkan, kedua belah pihak memiliki banyak kesamaan dalam pandangan mereka dan, yang terpenting, menurut Herzen sendiri, hal yang sama adalah “perasaan cinta yang tak terbatas terhadap rakyat Rusia, terhadap mentalitas Rusia, yang merangkul seluruh keberadaan. ” Lawan, “seperti Janus bermuka dua, melihat ke dalam sisi yang berbeda, sementara jantung berdetak sendiri.” “Dengan berlinang air mata”, saling berpelukan, teman-teman baru-baru ini, dan sekarang lawan yang berprinsip, pergi ke arah yang berbeda.

Herzen sering bepergian ke St. Petersburg untuk pertemuan lingkaran Belinsky; dan segera setelah kematian ayahnya dia pergi ke luar negeri selamanya (1847).

Di rumah Moskow tempat tinggal Herzen dari tahun 1843 hingga 1847, Museum Rumah A. I. Herzen telah beroperasi sejak tahun 1976.

Di pengasingan

Herzen tiba di Eropa dengan cara yang lebih radikal dari republik daripada sosialis, meskipun publikasi yang ia mulai di Otechestvennye zapiski dari serangkaian artikel berjudul “Letters from Avenue Marigny” (kemudian dalam bentuk revisi yang diterbitkan dalam “Letters from France and Italy”) mengejutkan teman-temannya - Kaum liberal Barat - dengan kesedihan anti-borjuis mereka. Revolusi Februari 1848 bagi Herzen tampaknya merupakan pemenuhan semua harapannya. Pemberontakan buruh bulan Juni berikutnya, penindasan berdarah dan reaksi yang terjadi kemudian mengejutkan Herzen, yang dengan tegas beralih ke sosialisme. Ia menjadi dekat dengan Proudhon dan tokoh-tokoh revolusi dan radikalisme Eropa lainnya; Bersama Proudhon, ia menerbitkan surat kabar “The Voice of the People” (“La Voix du Peuple”), yang ia biayai. Awal mula kecintaan istrinya terhadap penyair Jerman Herwegh dimulai pada periode Paris. Pada tahun 1849, setelah kekalahan oposisi radikal oleh Presiden Louis Napoleon, Herzen terpaksa meninggalkan Prancis dan pindah ke Swiss, dan dari sana ke Nice, yang saat itu menjadi milik Kerajaan Sardinia.

Selama periode ini, Herzen bergerak di antara lingkaran emigrasi radikal Eropa yang berkumpul di Swiss setelah kekalahan revolusi di Eropa, dan, khususnya, berkenalan dengan Giuseppe Garibaldi. Ia menjadi terkenal karena buku esainya “From the Other Shore,” di mana ia memperhitungkan keyakinan liberal masa lalunya. Di bawah pengaruh runtuhnya cita-cita lama dan reaksi yang terjadi di seluruh Eropa, Herzen membentuk sistem pandangan khusus tentang malapetaka, “kematian” Eropa lama dan prospek Rusia dan dunia Slavia, yang dipanggil untuk mewujudkan cita-cita sosialis.

Pada bulan Juli 1849, Nicholas I menyita semua properti Herzen dan ibunya. Setelah itu, properti yang disita dijaminkan kepada bankir Rothschild, dan dia, saat menegosiasikan pinjaman ke Rusia, mencapai pencabutan larangan kekaisaran.

“Lonceng” oleh A.I. Herzen, 1857

Setelah serangkaian tragedi keluarga yang menimpa Herzen di Nice (perselingkuhan istrinya dengan Herwegh, kematian ibu dan putranya dalam kecelakaan kapal, kematian istri dan anaknya yang baru lahir), Herzen pindah ke London, di mana ia mendirikan Free Russian Printing House mencetak publikasi terlarang dan, dari tahun 1857, menerbitkan surat kabar mingguan "Bell".

A. I. Herzen, kira-kira. 1861

Puncak pengaruh Lonceng terjadi pada tahun-tahun sebelum pembebasan kaum tani; kemudian surat kabar itu dibaca secara rutin di Istana Musim Dingin. Setelah reformasi petani, pengaruhnya mulai menurun; dukungan terhadap pemberontakan Polandia tahun 1863 secara tajam merusak sirkulasi. Saat itu, Herzen sudah terlalu revolusioner bagi masyarakat liberal, dan terlalu moderat bagi masyarakat radikal. Pada tanggal 15 Maret 1865, di bawah permintaan terus-menerus dari pemerintah Rusia kepada pemerintah Inggris, dewan redaksi Kolokol, yang dipimpin oleh Herzen, meninggalkan London selamanya dan pindah ke Swiss, di mana Herzen pada saat itu telah menjadi warga negaranya. Pada bulan April tahun 1865 yang sama, “Rumah Percetakan Rusia Merdeka” juga dipindahkan ke sana. Tak lama kemudian, orang-orang dari lingkaran Herzen mulai pindah ke Swiss, misalnya, pada tahun 1865 Nikolai Ogarev pindah ke sana.

A. I. Herzen di ranjang kematiannya

Pada tanggal 9 Januari (21), 1870, Alexander Ivanovich Herzen meninggal karena pneumonia di Paris, tempat dia baru saja tiba untuk urusan keluarga. Ia dimakamkan di Nice (abunya dipindahkan dari pemakaman Père Lachaise di Paris).

Kegiatan sastra dan jurnalistik

Aktivitas sastra Herzen dimulai pada tahun 1830-an. Di Athenaeum tahun 1831 (jilid II) namanya muncul dalam satu terjemahan dari bahasa Perancis. Artikel pertama ditandatangani dengan nama samaran Iskander, diterbitkan di Teleskop pada tahun 1836 (“Hoffmann”). “Pidato yang Disampaikan pada Pembukaan Perpustakaan Umum Vyatka” dan “Diary” (1842) berasal dari waktu yang sama. Di Vladimir tertulis: “Catatan seorang pemuda" dan "Lebih lanjut dari catatan seorang pemuda" (Otechestvennye zapiski, 1840-1841; dalam cerita ini Chaadaev digambarkan sebagai Trenzinsky). Dari tahun 1842 hingga 1847, ia menerbitkan artikel di Otechestvennye Zapiski dan Sovremennik: “Amateurisme dalam Sains”, “Amatir Romantis”, “Lokakarya Ilmuwan”, “Buddhisme dalam Sains”, “Surat tentang Studi Alam”. Di sini Herzen memberontak melawan kaum terpelajar dan formalis, melawan ilmu skolastik mereka, yang terasing dari kehidupan, melawan ketenangan mereka. Dalam artikel “Tentang Studi Alam” kita temukan analisis filosofis berbagai metode pengetahuan. Pada saat yang sama, Herzen menulis: "Tentang satu drama", "Pada berbagai kesempatan", "Variasi baru pada tema-tema lama", "Beberapa catatan tentang perkembangan sejarah kehormatan", "Dari catatan Dr. Krupov ”, “Siapa yang harus disalahkan?”, “Magpie” -pencuri”, “Moskow dan St. Petersburg”, “Novgorod dan Vladimir”, “Stasiun Edrovo”, “Percakapan Terganggu”. Dari semua karya ini, yang paling menonjol adalah cerita “The Thieving Magpie,” yang menggambarkan situasi mengerikan dari “budak intelektual,” dan novel “Who is to Blame?”, yang didedikasikan untuk masalah kebebasan perasaan, keluarga. hubungan, dan kedudukan perempuan dalam perkawinan. Gagasan utama novel ini adalah bahwa orang-orang yang mendasarkan kesejahteraannya hanya pada kebahagiaan dan perasaan keluarga, asing bagi kepentingan sosial dan kemanusiaan universal, tidak dapat menjamin kebahagiaan abadi bagi diri mereka sendiri, dan dalam hidup mereka hal itu akan terjadi. selalu bergantung pada kebetulan.

Dari karya-karya Herzen yang ditulis di luar negeri, berikut ini yang sangat penting: surat-surat dari “Avenue Marigny” (yang pertama kali diterbitkan di Sovremennik, keempat belasnya dengan judul umum: “Surat dari Prancis dan Italia”, edisi 1855), mewakili karya yang luar biasa deskripsi dan analisis peristiwa dan suasana hati yang mengkhawatirkan Eropa pada tahun 1847-1852. Di sini kita menghadapi sikap yang sepenuhnya negatif terhadap kaum borjuis Eropa Barat, moralitas dan prinsip-prinsip sosialnya, dan keyakinan kuat penulis akan pentingnya kelompok keempat di masa depan. Karya Herzen “From the Other Shore” (aslinya dalam bahasa Jerman “Vom anderen Ufer”, Hamburg, 1850; dalam bahasa Rusia, London, 1855; dalam bahasa Prancis, Jenewa, 1870) memberikan kesan yang sangat kuat baik di Rusia maupun di Eropa Herzen mengungkapkan kekecewaan total terhadap Barat dan peradaban Barat - akibat dari revolusi mental yang menentukan pandangan dunia Herzen pada tahun 1848-1851. Perlu juga dicatat surat kepada Michelet: “Rakyat Rusia dan sosialisme” - pembelaan yang penuh semangat dan gigih terhadap rakyat Rusia terhadap serangan dan prasangka yang diungkapkan Michelet dalam salah satu artikelnya. “Masa Lalu dan Pikiran” adalah serangkaian kenangan yang sebagian bersifat otobiografi, tetapi juga memberi seluruh seri lukisan yang sangat artistik, karakteristik yang sangat cemerlang, dan pengamatan Herzen dari apa yang dia alami dan lihat di Rusia dan luar negeri.

Semua karya dan artikel Herzen lainnya, seperti: “ Dunia lama dan Rusia”, “Rakyat Rusia dan Sosialisme”, “Akhir dan Awal”, dll. - mewakili perkembangan sederhana dari ide dan sentimen yang didefinisikan sepenuhnya pada periode 1847-1852 dalam karya-karya yang disebutkan di atas.

Secara umum, sebagaimana dicatat oleh B. A. Kuzmin, “setelah memulai - dan bukan secara kebetulan - belajar dengan Heine, Herzen kemudian menciptakan genre fiksi khususnya sendiri. Keseluruhan presentasinya sangat emosional. Sikap penulis terhadap peristiwa yang digambarkan diungkapkan dalam komentar, seruan, dan penyimpangannya.”

Pandangan filosofis Herzen selama tahun-tahun emigrasi

Ketertarikan pada kebebasan berpikir, “berpikir bebas”, in nilai terbaik Kata ini sangat berkembang di kalangan Herzen. Ia tidak tergabung dalam salah satu pihak, baik terbuka maupun rahasia. Keberpihakan “orang-orang yang bertindak” membuat dia terasing dari banyak tokoh revolusioner dan radikal di Eropa. Pikirannya dengan cepat memahami ketidaksempurnaan dan kekurangan bentuk-bentuk kehidupan Barat yang awalnya membuat Herzen tertarik pada realitas Rusia yang buruk dan jauh pada tahun 1840-an. Dengan konsistensi yang luar biasa, Herzen meninggalkan kecintaannya terhadap Barat ketika di matanya ternyata hal itu lebih rendah dari cita-cita yang digagas sebelumnya.

Sebagai seorang Hegelian yang konsisten, Herzen percaya bahwa perkembangan umat manusia berlangsung secara bertahap, dan setiap langkah diwujudkan dalam orang-orang terkenal. Herzen, yang menertawakan fakta bahwa dewa Hegel tinggal di Berlin, pada dasarnya memindahkan dewa ini ke Moskow, berbagi dengan kaum Slavofil keyakinan akan penggantian periode Jermanik dengan periode Slavia yang akan datang. Pada saat yang sama, sebagai pengikut Saint-Simon dan Fourier, ia menggabungkan keyakinan pada fase kemajuan Slavia dengan doktrin tentang penggantian kekuasaan borjuasi yang akan datang dengan kemenangan kelas pekerja, yang seharusnya terjadi berkat kepada komunitas Rusia, baru ditemukan oleh Haxthausen Jerman. Bersama dengan Slavophiles, Herzen menjadi kecewa budaya Barat. Dunia Barat telah membusuk, dan kehidupan baru tidak dapat disuntikkan ke dalam bentuk-bentuknya yang bobrok. Keyakinan pada komunitas dan rakyat Rusia menyelamatkan Herzen dari pandangan putus asa tentang nasib umat manusia. Namun, Herzen tidak menampik kemungkinan bahwa Rusia juga akan melalui tahap perkembangan borjuis. Membela masa depan Rusia, Herzen berpendapat bahwa ada banyak keburukan dalam kehidupan Rusia, namun tidak ada vulgar yang bentuknya kaku. Suku Rusia adalah suku segar dan perawan yang memiliki “cita-cita abad masa depan”, cadangan yang tak terukur dan tak ada habisnya. daya hidup dan energi; “Orang yang berpikir di Rusia adalah orang yang paling mandiri dan tidak berprasangka buruk di dunia.” Herzen yakin akan hal itu Dunia Slavia berjuang untuk persatuan, dan karena “sentralisasi bertentangan dengan semangat Slavia,” maka Slavia akan bersatu berdasarkan prinsip federasi. Memiliki sikap berpikir bebas terhadap semua agama, Herzen mengakui bahwa Ortodoksi memiliki banyak kelebihan dan kelebihan dibandingkan dengan Katolik dan Protestan.

Konsep filosofis dan sejarah Herzen menekankan peran aktif manusia dalam sejarah. Pada saat yang sama, hal ini menyiratkan bahwa akal tidak dapat mewujudkan cita-citanya tanpa memperhitungkan fakta yang ada sejarah, bahwa hasil-hasilnya merupakan “dasar yang diperlukan” untuk bekerjanya pikiran.

Ide pedagogis

Tidak ada karya teoretis khusus tentang pendidikan dalam warisan Herzen. Namun, sepanjang hidupnya Herzen tertarik pada masalah pedagogi dan merupakan salah satu pemikir dan tokoh masyarakat Rusia pertama pada pertengahan abad ke-19 yang mengangkat masalah pendidikan dalam karyanya. Pernyataannya mengenai isu pendidikan dan pendidikan menunjukkan adanya hal tersebut konsep pedagogis yang bijaksana.

Pandangan pedagogis Herzen ditentukan oleh keyakinan filosofis (ateisme dan materialisme), etika (humanisme) dan politik (demokrasi revolusioner).

Kritik terhadap sistem pendidikan di bawah Nicholas I

Herzen menyebut masa pemerintahan Nicholas I sebagai penganiayaan selama tiga puluh tahun terhadap sekolah dan universitas dan menunjukkan bagaimana Kementerian Pendidikan Nicholas membungkam pendidikan publik. Pemerintahan Tsar, menurut Herzen, “menunggu seorang anak pada langkah pertama dalam hidupnya dan merusak anak kadet, siswa sekolah menengah, siswa laki-laki. Tanpa ampun, secara sistematis, ia memusnahkan embrio manusia di dalamnya, menyapih mereka, seolah-olah dari sifat buruk, dari semua perasaan manusia kecuali ketaatan. Undang-undang ini menghukum anak di bawah umur karena pelanggaran disiplin sedemikian rupa sehingga penjahat kelas kakap tidak dihukum di negara lain.”

Dia dengan tegas menentang masuknya agama ke dalam pendidikan, menentang transformasi sekolah dan universitas menjadi alat untuk memperkuat perbudakan dan otokrasi.

Pedagogi rakyat

Herzen paling percaya itu pengaruh positif anak-anak dipengaruhi oleh masyarakat umum bahwa masyarakatlah yang memiliki kualitas terbaik nasional Rusia. Generasi muda belajar dari masyarakatnya rasa hormat terhadap pekerjaan, cinta tanpa pamrih terhadap tanah air, dan keengganan untuk bermalas-malasan.

Asuhan

Herzen menganggap tugas utama pendidikan adalah pembentukan kepribadian yang manusiawi, bebas, yang hidup demi kepentingan rakyatnya dan berupaya mentransformasi masyarakat dengan cara yang wajar. Anak-anak harus diberikan kondisi untuk perkembangan yang bebas. “Pengakuan yang masuk akal atas keinginan diri sendiri adalah pengakuan tertinggi dan bermoral atas martabat manusia.” “Bakat” memegang peranan penting dalam kegiatan pendidikan sehari-hari. cinta yang sabar“, watak guru terhadap anak, rasa hormat terhadapnya, pengetahuan akan kebutuhannya. Lingkungan keluarga yang sehat dan hubungan yang baik antara anak dan pendidik suatu kondisi yang diperlukan Pendidikan moral.

Pendidikan

Herzen dengan penuh semangat mengupayakan penyebaran pendidikan dan pengetahuan di kalangan masyarakat, meminta para ilmuwan untuk mengeluarkan ilmu pengetahuan dari dinding kelas dan mempublikasikan pencapaiannya. Menekankan betapa pentingnya pendidikan ilmu-ilmu alam, Herzen pada saat yang sama mendukung sistem pendidikan umum yang komprehensif. Dia menginginkan siswa sekolah Menengah bersama dengan ilmu pengetahuan alam dan matematika, mereka mempelajari sastra (termasuk sastra masyarakat kuno), bahasa asing, sejarah. A. I. Herzen mencatat bahwa tanpa membaca tidak akan ada selera, gaya, atau pemahaman yang beragam. Berkat membaca, seseorang bisa bertahan berabad-abad. Buku mempengaruhi area terdalam jiwa manusia. Herzen dengan segala cara menekankan bahwa pendidikan harus berkontribusi pada pengembangan pemikiran mandiri siswa. Pendidik harus, dengan mengandalkan kecenderungan bawaan anak untuk berkomunikasi, mengembangkan aspirasi dan kecenderungan sosial dalam diri mereka. Hal ini dicapai melalui komunikasi dengan teman sebaya, permainan kolektif anak, dan kegiatan umum. Herzen berjuang melawan penindasan terhadap keinginan anak-anak, tetapi pada saat yang sama menyerah nilai yang besar disiplin, menganggap pembentukan disiplin sebagai syarat yang diperlukan untuk pendidikan yang layak. “Tanpa disiplin,” katanya, “tidak ada kepercayaan diri yang tenang, tidak ada kepatuhan, tidak ada cara untuk melindungi kesehatan dan mencegah bahaya.”

Herzen menulis dua karya khusus yang menjelaskan fenomena alam kepada generasi muda: “Pengalaman Percakapan dengan Kaum Muda” dan “Percakapan dengan Anak”. Karya-karya ini adalah contoh luar biasa dari presentasi yang berbakat dan populer tentang masalah ideologis yang kompleks. Penulis dengan sederhana dan gamblang menjelaskan kepada anak-anak asal usul alam semesta dari sudut pandang materialistis. Ia dengan meyakinkan membuktikan pentingnya peran sains dalam memerangi pandangan salah, prasangka dan takhayul serta menyangkal rekayasa idealis bahwa jiwa juga ada dalam diri seseorang, terpisah dari tubuhnya.

Keluarga

Pada tahun 1838, di Vladimir, Herzen menikah dengan sepupunya Natalya Alexandrovna Zakharyina; Sebelum meninggalkan Rusia, mereka memiliki 6 anak, dua di antaranya hidup hingga dewasa.

200 tahun yang lalu, pada tanggal 6 April 1812, penulis, filsuf dan revolusioner Rusia Alexander Ivanovich Herzen lahir.

Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870) - Pemikir Rusia, penulis teori “sosialisme petani” (“sosialisme Rusia”). Ia lahir di Moskow dan dulunya anak haram pemilik tanah kaya Rusia Ivan Alekseevich Yakovlev dan Henrietta Louise Haag dari Jerman. Alexander tidak berhak menyandang nama belakang ayahnya, jadi dia diberi nama keluarga yang berasal dari kata Jerman Herz - hati. Meskipun Alexander secara resmi dianggap hanya sebagai "murid" di rumah Yakovlev, ayahnya melakukan segalanya untuk memberinya pendidikan dan karier yang baik.

Pada tahun 1826, selama penobatan Nicholas I, Herzen muda, bersama temannya N. Ogarev, bersumpah di Bukit Sparrow untuk melawan rezim Tsar sepanjang hidupnya dan membalaskan dendam para Desembris yang dieksekusi. Alexander Ivanovich mengingat sumpah ini sepanjang hidupnya.

Pada tahun 1830 A.I. Herzen masuk Universitas Moskow dan lulus tiga tahun kemudian. Sejak 1831, pemuda itu terpesona oleh teori sosialisme utopis Eropa Barat - ajaran Saint-Simon, Fourier, Lamennais. Lambat laun, sebuah lingkaran persahabatan kecil terbentuk di sekelilingnya, yang mencakup N. Ogarev, N. Satin, N. Sazonov, N. Ketcher, dan lainnya. Lingkaran tersebut dibedakan dari banyak asosiasi persahabatan lainnya yang ada pada saat itu karena dominasi politiknya yang nyata kepentingan mayoritas anggotanya. Namun, hal itu tidak bertahan lama. Pada tahun 1834 dihancurkan oleh polisi. Anggotanya diasingkan. Baik Herzen maupun Ogarev berakhir di pengasingan untuk waktu yang lama.

Telah menghabiskan lebih dari 5 tahun di Rusia kota provinsi, - Perm, Vyatka dan Vladimir, - Alexander Ivanovich kembali ke Moskow pada tahun 1839. Di sana dia bergabung dengan orang-orang Barat. Di paruh pertama tahun 40-an. A.I. Herzen aktif berkolaborasi dalam pers dan penerbitan artikel ilmiah Dan karya sastra. Namun, dia secara bertahap mulai menjauh dari lingkaran T.N. Granovsky. Pandangannya menjadi semakin radikal.

Pada tahun 1847 A.I. Herzen pergi ke luar negeri. Dua tahun berikutnya menjadi titik balik nasibnya. Kekecewaan terhadap potensi revolusioner Eropa, kerinduan akan tanah air, dan masalah pribadi menyebabkan dia mengalami krisis mental yang parah selama periode ini, yang berakhir dengan perubahan radikal dalam posisi ideologis. Alexander Ivanovich sampai pada gagasan tentang tempat dan peran khusus Rusia dalam proses tersebut perkembangan sejarah- menuju terciptanya masyarakat sosialis.

Namun, ada dua hambatan serius yang menghalangi terwujudnya cita-cita sosialis. Ini adalah, pertama, monarki “Jerman” di Rusia dan, kedua, sistem patriarki dalam masyarakat itu sendiri. A.I. Herzen memahami bahwa revolusi sosial diperlukan untuk mengatasi hambatan-hambatan ini. Dan dia mulai memperjuangkan implementasinya.

Di awal tahun 50an. Alexander Ivanovich mendirikan “Rumah Percetakan Rusia Merdeka” di London dan mengkritik keras rezim Nicholas. Pada akhir Juni 1853, proklamasi pertama “Hari St. Hari St.George! Kemudian “Properti yang Dibaptis” diterbitkan sebagai brosur terpisah. A.I. Herzen terlibat dalam membangun saluran untuk transfer lektur ke Rusia. Lambat laun, ia mulai memiliki pegawai yang mengirimkan materi ke London dan membantu menulis proklamasi. Pada saat yang sama, Alexander Ivanovich aktif menerbitkan di pers Eropa Barat. Pada akhir tahun 40-an - awal tahun 50-an, karya-karya terbesarnya muncul yang ditujukan untuk pembuktian teori “sosialisme petani”: “Rusia” (1849), “Tentang perkembangan ide-ide revolusioner di Rusia”, “rakyat Rusia dan sosialisme” ( 1851 .), “Dunia Lama dan Rusia” (1854). Di awal tahun 50an. A.I. Herzen menjadi kekuatan ideologis yang besar dan signifikan, yang mampu memberikan pengaruh signifikan tidak hanya pada lingkaran emigran Rusia di luar negeri yang terus meningkat, tetapi juga pada opini publik di Rusia sendiri. Seiring dengan tumbuhnya kekuasaan Herzen, pengaruh ide-ide sosialisme yang diusungnya pun semakin meningkat.

Puncak popularitas A.I. Herzen berasal dari paruh kedua tahun 50-an. abad XIX. Selama tahun-tahun persiapan reformasi petani di Rusia, majalah “Bell”, yang ia dirikan di luar negeri, dibaca tidak hanya oleh kaum intelektual demokratis, tetapi juga oleh pejabat-pejabat penting pemerintah. Para pengkritiknya takut padanya seperti api. Salinan “The Bell” bahkan muncul di desktop Kaisar Alexander II.

Namun, di awal tahun 60an. Popularitas Herzen anjlok. Alexander Ivanovich mendukung pemberontakan Polandia tahun 1863 - 1864. Dan masyarakat Rusia dia tidak dimaafkan untuk ini. Herzen secara bertahap kehilangan pengaruhnya di kalangan emigrasi Rusia. Di paruh kedua tahun 60an. Pada abad ke-19, ia menjadi dekat dengan tokoh-tokoh Internasional Pertama; jurnalismenya ditujukan terutama kepada pembaca Eropa Barat.

A.I. meninggal Herzen pada 21 Januari 1870 di Paris. DI DALAM jalan terakhir ribuan orang mengantarnya pergi. Penghormatan kepada pemikir Rusia diberikan oleh banyak perwakilan gerakan demokrasi dan sosialis Eropa. A.I. dikuburkan Herzen berada di Nice di sebelah makam istri pertamanya Natalya Alexandrovna. Pada tahun 1875, sebuah patung didirikan di makamnya, dirancang oleh pematung Zabello. Saat ini, baik di negara kita maupun di Eropa Barat Sikap hormat terhadap A.I. Herzen, sebagai salah satu pemikir asli dan orisinal Rusia abad ke-19.

Untuk A.I. Herzen sebagai seorang filsuf dicirikan oleh keinginan untuk mengimplementasikan konstruksi filosofisnya sendiri. Oleh karena itu, baginya, yang pertama kali muncul bukanlah filsafat teoretis, melainkan “filsafat tindakan”. Bukan suatu kebetulan jika salah satu istilah filosofis yang selalu ditemukan dalam karya-karya Herzen adalah konsep “aktualisasi”, “aktualisasi” (namun istilah ini tidak berakar dalam filsafat Rusia). Justru karena Herzen memandang filsafat, pertama-tama, sebagai metodologi tindakan praktis, pandangan filosofisnya sendiri dapat berubah sepanjang hidupnya, dan pandangan tersebut berubah bergantung pada penilaiannya terhadap keadaan sebenarnya dan, pertama-tama, bergantung pada situasi politik. .

Dalam pengembangan pandangan filosofis A.I. Herzen dapat dibagi menjadi beberapa tahap. Di masa mudanya (sampai tahun 30-an abad ke-19) ia tertarik pada gagasan menciptakan masyarakat yang adil, “Voltairianisme”, teori sosialis Saint-Simon, gagasan tentang kepribadian bebas, cita-cita Kristen juga memainkan peran penting. Sebenarnya, selama periode perkembangan pandangan dunia Herzen inilah landasan utama diletakkan - persepsi filsafat tidak hanya sebagai ilmu teoretis, tetapi juga sebagai "filsafat tindakan", karena filsafatlah yang seharusnya menjadi dasar ilmiah mengembangkan cita-cita masyarakat adil di masa depan.

Periode kreativitas filosofis A.I. Herzen jatuh pada usia 30-an - 40-an. abad XIX. Selama tahun-tahun ini, ia serius mempelajari filsafat Hegel. Dialektika Hegel dekat dengannya dan bukan suatu kebetulan bahwa dalam artikelnya “On Amateurism in” Herzen menulis:

“Substansi menarik manifestasi, yang tak terbatas menarik yang terbatas... Di gerakan abadi, di mana segala sesuatu terbawa, kebenaran hidup... di sinilah detak dialektis universal dari denyut kehidupan.”

Faktanya, Herzen mengakui bahwa sejarah didominasi oleh logika tertentu (“panlogisme”), yang menurutnya sejarah manusia bergerak menuju tujuan tertentu, dan kontingensi sejarah sepenuhnya tunduk pada pola sejarah.

Namun, bahkan selama periode ini sulit untuk menganggap Herzen sebagai seorang Hegelian sejati. Hal ini tentu terlihat dalam cara Herzen memandang filsafat alam - dalam hal ini ia lebih dekat dengan Schelling daripada Hegel. Dalam “Letters on the Study of Nature,” Herzen mengembangkan gagasan tentang perlunya penyatuan filsafat dan ilmu pengetahuan alam, dan mencoba untuk memperoleh pemikiran dan logika langsung dari perkembangan alam. Menurut pemikir Rusia, alam memiliki pola perkembangannya sendiri, berbeda dengan “dialektika akal murni”:

“Kehidupan mempunyai embriogeninya sendiri, yang tidak sesuai dengan dialektika nalar murni.”

Dan lagi: “Pemahaman manusia tidak berada di luar alam, namun merupakan pemahaman alam terhadap dirinya sendiri.”

Secara umum, pencarian filosofis alam Herzen dilakukan ke arah pencarian kesatuan material alam.

Pandangan sosial politik Herzen pada periode ini didominasi oleh idealisasi Barat sebagai contoh bagi Rusia. Gagasan tentang perlunya pembangunan individu, mengkhotbahkan individualisme, “kebebasan tanpa batas” individu, - fitur karakteristik karya Herzen, di mana seseorang dapat menemukan perayaan nyata dari kepribadian manusia:

“Segala cita-cita dan usaha alam diselesaikan oleh manusia, berusaha ke arahnya, mengalir ke dalam dirinya, seperti ke lautan.”

“Kepribadian adalah puncaknya dunia sejarah“,” tulis Herzen, “segala sesuatu yang ada di dalamnya, segala sesuatu hidup di dalamnya.”

Herzen secara khusus mengidealkan sistem demokrasi. Pada saat yang sama, demokrasi, sebuah “republik” bagi Herzen bukan sekedar cita-cita sistem politik, melainkan cita-cita moral keberadaan umat manusia, karena di bawah sistem republik, menurut pemikir Rusia, semua kemampuan masyarakat. setiap pribadi manusia dapat terungkap.

Tahap baru dalam perkembangan filosofis A.I. Herzen memulai tahun-tahun pertama hidupnya di luar negeri - con. 40an - awal 50an abad XIX. Dihadapkan pada realitas kehidupan Eropa Barat, pemikir Rusia menjadi kecewa dengan cita-citanya sebelumnya. Ia yakin bahwa di negara-negara Eropa Barat tidak ada “kemenangan individu”, tetapi “kemenangan pedagang” yang berlaku; tidak ada kebebasan pribadi yang sejati. Terlebih lagi, tampaknya demokrasi Barat menyebabkan hilangnya individualitas manusia; dan yang paling penting, sistem demokrasi Barat tidak menjamin kemajuan moral individu. Penemuan-penemuan ini menjadi tragedi nyata bagi Herzen, dan bukan suatu kebetulan jika dia mengatakan bahwa selama tahun-tahun ini dia berada “di ambang kematian moral”.

Kekecewaan terhadap cita-cita sosial politik berujung pada kekecewaan terhadap filsafat Hegel, khususnya panlogismenya. Kembali ke awal tahun 40an. Herzen menemukan pemikiran bahwa hal itu bukanlah suatu keharusan, melainkan suatu kebetulan yang memiliki kekuatan fatal yang sesungguhnya.

Gagasan ini - dominasi peluang - menjadi lebih kuat setelah emigrasi Herzen dari Rusia. Dalam buku “Masa Lalu dan Pikiran” dia menulis:

“Kami cukup terkejut dengan kearifan abstrak alam dan perkembangan sejarah; Inilah saatnya untuk menyadari bahwa di alam dan sejarah ada banyak hal yang kebetulan, bodoh, gagal, dan membingungkan.”

Dengan demikian, panlogisme Hegelian dalam pandangan dunia Herzen digantikan oleh gagasan alogisme - penolakan logika dalam sejarah dan pengakuan akan kekuasaan kebetulan. Ia sampai pada kesimpulan bahwa “sejarah tidak mempunyai tujuan”, “tidak menuju kemana-mana”:

“Baik alam maupun sejarah tidak mengarah ke mana pun dan oleh karena itu mereka siap pergi ke mana pun mereka ditunjukkan, jika memungkinkan.”

“Tidak ada masa depan,” tulis Herzen, “masa depan terbentuk oleh kombinasi ribuan kondisi, perlu dan kebetulan, dan kemauan manusia... Sejarah adalah hasil improvisasi... ia memanfaatkan setiap peluang, mengetuk ribuan gerbang sekaligus..."

Satu-satunya pendukung yang dapat memberi makna pada kekacauan akibat kecelakaan yang merajalela di dunia ini adalah kepribadian manusia. Dalam buku “From the Other Shore” Herzen menulis:

“Ada kemungkinan untuk menghentikan pemenuhan takdir sampai batas tertentu: sejarah tidak memiliki tujuan yang ketat dan tidak dapat diubah seperti yang diberitakan oleh para filsuf; Rumus pengembangannya mencakup banyak prinsip yang dapat diubah - pertama, kemauan dan kekuatan pribadi…”

Dan lagi: “Saya tidak menyarankan berdebat dengan dunia, tetapi saya menyarankan untuk memulai kehidupan mandiri yang orisinal, yang dapat menemukan keselamatan dalam dirinya sendiri bahkan ketika seluruh dunia di sekitar kita binasa.”

Dari pandangan dunia seperti itu, Herzen membentuk filosofi “nihilisme”, yang dengannya Herzen memahami “kebebasan sempurna”:

“Nihilisme adalah ilmu tanpa dogma, ketundukan tanpa syarat pada pengalaman, dan menerima segala konsekuensinya.”

Intinya nihilisme Herzen adalah penolakan terhadap segala logika dan segala metafisika. Namun nihilisme juga merupakan filsafat ketidakpercayaan. Itulah sebabnya selama tahun-tahun ini Herzen menyangkal Tuhan dan.

Namun, kurangnya keyakinan Herzen merupakan hal yang aneh. Faktanya adalah Herzen dicirikan oleh religiusitas tertentu, karena Herzen menggantikan keyakinan kepada Tuhan dengan keyakinan akan “masa depan yang cerah”, pada “cita-cita sosial”, dalam mimpi. Herzen melengkapi alogisme historis dan nihilisme filosofis dengan kategori “peluang”. Atas dasar keyakinan yang tidak logis terhadap “kemungkinan” inilah Herzen membangun teorinya yang terkenal tentang “sosialisme (petani) Rusia.”

Pada tahun 1848, Herzen menulis tentang “perlunya menyelamatkan sesuatu milik seseorang dari pusaran kecelakaan.” Memperluas gagasan ini ke isu-isu sosial-politik, ia menciptakan teori “sosialisme Rusia”. Jika, menurut Herzen, Eropa telah sepenuhnya kehabisan potensinya, maka kepemimpinan dalam reorganisasi dunia “mungkin” akan jatuh ke tangan Rusia, yang masih memiliki banyak kekuatan baru yang belum tersentuh. Sementara elemen borjuis-filistin dan keinginan untuk memperkaya diri merajalela di Eropa, komunitas tersebut dipertahankan di Rusia, memastikan keberadaan bentuk kehidupan dan pekerjaan kolektif. Masyarakat, menurut A.I. Herzen, “bisa” menjadi sel yang menjadi dasar “dapat” dibangunnya masyarakat sosialis baru. Petani Rusia tidak terinfeksi basil individualisme Eropa Barat, ia adalah seorang kolektivis berdasarkan naluri, dan ini memungkinkannya untuk mengandalkan fakta bahwa gagasan sosialis akan diterima secara positif olehnya dan diimplementasikan dalam praktik.

Faktanya, salah satu pemikir pertama Rusia, Herzen, menyatakan bahwa di Rusia “mungkin” untuk membangun masyarakat sosialis yang adil, tanpa melakukan hal-hal yang bersifat panggung. Dengan demikian, kategori “kemungkinan” menjadi yang paling penting tidak hanya bagi Herzen, tetapi juga bagi semua pemikiran revolusioner selanjutnya di Rusia.

Salah satu pilar liberalisme Rusia yang paling menonjol, Alexander Ivanovich Herzen, lahir pada tanggal 25 Maret 1812 di keluarga bangsawan Moskow yang sangat kaya, Ivan Yakovlev. Herzen adalah anak haramnya dari Henrietta Haag, Jerman yang berusia 16 tahun, yang dibawa oleh Yakovlev, yang sudah lama tinggal di luar negeri, dari Jerman. Sebagai anak haram, Alexander tidak dapat menerima nama keluarga ayahnya. Orang tuanya sendiri yang memberi nama Herzen (“anak hati”, dari bahasa Jerman “Herz”).

Potret Alexander Herzen di masa mudanya. tahun 1830-an

Ayah Herzen memiliki karakter yang aneh, sulit, dengan kecenderungan tidak percaya dan skeptis. Untuk putranya yang masih kecil, ia mempekerjakan guru sesuai dengan seleranya: salah satu guru memperkenalkan bocah itu secara rinci tentang peristiwa-peristiwa Revolusi Perancis yang hebat, yang lain membawakannya puisi-puisi terlarang yang “mencintai kebebasan”. Ryleeva dan Pushkin. Di perpustakaan ayahnya, Herzen sejak dini berkenalan dengan buku-buku “pencerahan” abad ke-18. Semangat “kritis” yang sama didukung dalam diri Alexander oleh banyak kerabatnya.

Pada usia 12-13 tahun, Herzen bertemu dengan kerabat jauhnya Nikolay Ogarev, yang juga berasal dari keluarga yang sangat kaya. Ogarev, seperti Alexander, dipenuhi dengan “cinta kebebasan” yang membara dan mengagumi kaum Desembris. Dalam suatu perjalanan di Sparrow Hills, dua anak laki-laki bersumpah untuk “mengorbankan hidup mereka dalam perjuangan demi kebaikan tanah air mereka,” yang hingga saat ini dipuji oleh para penganut liberalisme Rusia sebagai peristiwa sejarah yang penting.

Pada tahun 1829, Herzen menjadi mahasiswa Fakultas Fisika dan Matematika di Universitas Moskow. Di sekelilingnya dan Ogarev terbentuk lingkaran pemuda bangsawan yang mengagumi konstitusi dan teror revolusi Perancis dan Saint-Simonisme yang modis dengan moralitas seksualnya yang “inovatif”.

Lingkaran itu berada di bawah pengawasan polisi. Segera setelah Herzen lulus dari universitas, dia ditangkap (1834) karena berpartisipasi dalam sebuah pesta dengan menyanyikan lagu-lagu revolusioner. Setelah sembilan bulan ditahan di penjara untuk diselidiki, Herzen diasingkan ke Perm, tetapi kemudian dipindahkan dari sana lebih dekat ke ibu kota, ke Vyatka, tempat ia memegang jabatan resmi. Selama perjalanan pewaris takhta (calon Kaisar Alexander II) melalui Vyatka pada tahun 1837, Herzen berhasil menyenangkannya. Pada akhir tahun 1837 ia mendapat izin untuk pindah ke Vladimir, dan pada musim panas tahun 1839 pengawasan polisi dicabut darinya. Saat masih di Vyatka, Alexander Ivanovich, tanpa hambatan dari pihak berwenang, mulai menerbitkan artikel di majalah metropolitan.

Pada tahun 1840, Herzen mendapat posisi bagus di Kementerian Dalam Negeri di St. Sebelum pindah ke sana, dia tinggal selama beberapa bulan di Moskow, di mana lingkaran pemikiran bebas baru yang terkenal, Stankevich, sekarang ada. Di bawah pengaruh Herzen, anggota lingkaran ini (termasuk Belinsky) beralih dari interpretasi konservatif terhadap filsafat Hegel ke interpretasi radikal revolusioner.

Herzen tidak lama bertugas di kementerian Sankt Peterburg: polisi membuka suratnya kepada ayahnya dengan kritik tajam terhadap polisi. Untuk ini, Alexander Ivanovich “diasingkan” ke jabatan penasihat pemerintah provinsi di Novgorod (1841). Memiliki dana ayahnya yang kaya, ia mengundurkan diri pada tahun 1842 dan kembali ke Moskow.

Pada saat ini, pandangan Herzen semakin bergerak ke kiri. Dia akhirnya condong ke arah materialisme dan mengagumi karya ateis Feuerbach, “The Essence of Christianity.” Di Moskow, lingkaran Stankevich terpecah menjadi orang Barat dan Slavofil. Herzen, Belinsky dan sejarawan Granovsky menjadi pemimpin Westernisme. Herzen mulai menulis jurnalistik dan artikel filosofis ke majalah, mengusung pandangan radikal mereka di dalamnya. Ia juga menerbitkan beberapa karya fiksi dengan semangat yang sama: “Catatan Dokter Krupov”, “Siapa yang harus disalahkan?” (1846), "Murai Pencuri." Pandangan Herzen begitu tidak kenal kompromi sehingga bahkan beberapa teman-teman yang menganut paham Westernisasi memutuskan hubungan dengannya karena pandangan-pandangan tersebut.

Setelah kematian ayahnya (Maret 1846), Herzen mewarisi kekayaannya yang besar dan pada Januari 1847 ia dan keluarganya meninggalkan Rusia yang “belum dicuci” menuju Eropa yang “tercerahkan”. Dari Paris ia mulai mengirimkan surat tentang kehidupan Prancis untuk diterbitkan di majalah Sovremennik.

Putra tidak sah dari pemilik tanah kaya Ivan Alekseevich Yakovlev dan seorang wanita Jerman, Louise Ivanovna Haag. Saat lahir, sang ayah memberi anak itu nama keluarga Herzen (dari kata Jerman herz - hati).

Menerima pendidikan rumah yang baik. Sejak masa mudanya, ia dibedakan oleh pengetahuannya, kebebasan dan keterbukaan pikirannya. Peristiwa bulan Desember 1825 mempunyai pengaruh besar terhadap pandangan dunia Herzen. Segera dia bertemu dengan kerabat jauhnya dari pihak ayahnya, Nikolai Platonovich Ogarev, dan menjadi teman dekatnya. Pada tahun 1828, mereka, sebagai orang yang berpikiran sama dan teman dekat, bersumpah persahabatan abadi di Sparrow Hills di Moskow dan menunjukkan tekad mereka untuk mengabdikan seluruh hidup mereka untuk perjuangan kebebasan dan keadilan.

Herzen dididik di Universitas Moskow, di mana ia bertemu dengan sejumlah mahasiswa berpikiran progresif yang membentuk lingkaran di mana mereka berdiskusi lingkaran lebar isu-isu yang berkaitan dengan sains, sastra, filsafat dan politik. Setelah lulus dari universitas pada tahun 1833 dengan gelar kandidat sains dan medali perak, ia menjadi tertarik pada ajaran Saint-Simonist dan mulai mempelajari karya-karya penulis sosialis Barat.

Setahun kemudian A.I. Herzen, N.P. Ogarev dan rekan-rekan mereka yang lain ditangkap karena berpikiran bebas. Setelah menghabiskan beberapa bulan di penjara, Herzen diasingkan ke Perm, dan kemudian ke Vyatka ke kantor gubernur setempat, di mana ia menjadi pegawai surat kabar Gubernskie Vedomosti. Di sana ia menjadi dekat dengan arsitek pengasingan A.I. Vitberg. Kemudian Herzen dipindahkan ke Vladimir. Untuk beberapa waktu dia diizinkan tinggal di St. Petersburg, tetapi tak lama kemudian dia diasingkan lagi, kali ini ke Novgorod.

Sejak 1838 ia menikah dengan kerabat jauhnya Natalya Aleksandrovna Zakharyina. Orang tuanya tidak ingin memberikan Natalya kepada Herzen yang dipermalukan, jadi dia menculik pengantinnya, menikahinya di Vladimir, tempat dia berada di pengasingan pada waktu itu, dan menghadapkan orang tuanya dengan fait accompli. Semua orang sezaman mencatat kasih sayang dan cinta yang luar biasa dari pasangan Herzen. Alexander Ivanovich lebih dari sekali beralih ke gambar Natalya Alexandrovna dalam karya-karyanya. Dalam pernikahannya ia memiliki tiga anak: seorang putra, Alexander, seorang profesor fisiologi; putri Olga dan Natalya. Tahun-tahun terakhir kehidupan bersama pasangan itu dibayangi oleh kegilaan menyedihkan Natalya Alexandrovna pada Georg Herwegh dari Jerman. Kisah buruk yang membuat seluruh pesertanya menderita ini berakhir dengan meninggalnya Natalya Alexandrovna saat melahirkan. Anak haram meninggal bersama ibunya.

Pada tahun 1842, Herzen mendapat izin untuk pindah ke Moskow, tempat ia tinggal hingga tahun 1847, belajar kegiatan sastra. Di Moskow, Herzen menulis novel “Who is to Blame?” dan sejumlah cerita dan artikel yang membahas isu-isu sosial dan filosofis.

Pada tahun 1847, Alexander Ivanovich berangkat ke Eropa, tinggal bergantian di Prancis, Italia, dan Swiss dan bekerja di berbagai surat kabar. Kecewa dengan gerakan revolusioner di Eropa, dia mencari sesuatu yang berbeda cara barat perkembangan Rusia.

Setelah kematian istrinya di Nice, A.I. Herzen pindah ke London, di mana ia mengatur penerbitan pers bebas Rusia: Polar Star dan Kolokol. Berbicara dengan program cinta kebebasan dan anti-perbudakan untuk Rusia, “Bell” Herzen menarik perhatian dan simpati dari bagian progresif masyarakat Rusia. Itu diterbitkan hingga tahun 1867 dan sangat populer di kalangan intelektual Rusia.

Herzen meninggal di Paris dan dimakamkan di pemakaman Père Lachaise, kemudian abunya diangkut ke Nice.

HERTEN ALEXANDER IVANOVICH

(lahir 1812 – meninggal 1870)

Demokrat, humas, dan penulis revolusioner Rusia yang terkenal.

Putra tidak sah dari pemilik tanah kaya Ivan Yakovlev dan seorang wanita Jerman, Louise Haag, Alexander Herzen lahir pada tanggal 25 Maret 1812 di Moskow. Anak laki-laki itu menerima nama keluarga yang ditemukan oleh ayahnya (dari bahasa Jerman. Herz- jantung). Ia mendapat didikan dan pendidikan yang baik, hidupnya dihabiskan dengan berkecukupan, namun stigma sebagai anak haram selalu meracuni kehidupan Herzen.

Pemberontakan Desembris pada tanggal 14 Desember 1825 menangkap imajinasi remaja tersebut dan menentukan minat masa depannya. Ia menjadi pembela kebebasan dan keadilan yang penuh semangat. Dalam mimpinya tentang revolusi dan “kebahagiaan rakyat”, Herzen muda menemukan orang yang berpikiran sama yang akan menjadi temannya dari usia 12 tahun hingga kematiannya - Nikolai Ogarev. Seluruh era gerakan pembebasan demokratis Rusia pada tahun 1840-an–1850-an dikaitkan dengan Herzen dan Ogarev. Pada tahun 1829–1833, Herzen belajar di departemen fisika dan matematika di Universitas Moskow. Di sana dia dan Ogarev mengorganisir lingkaran revolusioner mahasiswa.

Herzen lulus dari Universitas dengan gelar kandidat dan medali perak, tetapi setahun kemudian dia dan Ogarev ditangkap karena berpartisipasi dalam pesta mahasiswa di mana patung Kaisar Nicholas I dipatahkan. Yang menarik: baik Herzen maupun Ogarev tidak ada hadir di pesta ini, namun berdasarkan “bukti tidak langsung” dan “cara berpikir”, mereka dibawa ke dalam kasus “konspirasi anak muda yang mengabdi pada ajaran Saint-Simonisme.”

Herzen menghabiskan 9 bulan di penjara, setelah itu ia menerima hukuman mati dan pengampunan pribadi dari kaisar, yang memerintahkan tindakan korektif diterapkan pada tahanan - pengasingan ke Perm, dan tiga minggu kemudian - ke Vyatka. Di pengasingan, Herzen bekerja sebagai juru tulis di pegawai negeri.

Baru pada tahun 1837, berkat petisi penyair dan pendidik pewaris takhta, Vasily Zhukovsky, yang mengunjungi Vyatka, Herzen diizinkan menetap di Vladimir. Di sana ia bertugas di kantor gubernur dan mengedit surat kabar resmi “Tambahan pada Berita Provinsi Vladimir.” Pada tahun 1840, Herzen diizinkan kembali ke Moskow. Saat masih di Vyatka, Herzen menerbitkan karya sastra pertamanya dengan nama samaran Iskander, dan sekembalinya ke Moskow, ia mulai memimpikan ketenaran sebagai seorang penulis.

Di sini Herzen menemukan dirinya berada dalam masyarakat para frondeurs muda, menjadi akrab dengan Belinsky dan Bakunin, dan diilhami oleh ide-ide kritik mereka terhadap rezim monarki. Atas desakan ayahnya, Alexander memasuki layanan di kantor Kementerian Dalam Negeri, pindah ke St. Petersburg, tetapi tidak memutuskan koneksi “mencurigakan” nya. Pada tahun 1841, karena komentar kasar dalam surat pribadi tentang moral polisi Rusia, Herzen dikirim ke Novgorod, dan di sana ia bertugas di pemerintahan provinsi. Berkat upaya teman dan kerabatnya, pada tahun 1842 Alexander berhasil melarikan diri dari Novgorod dan, setelah pensiun, pindah ke Moskow.

Herzen tinggal di Moskow selama lima tahun, ini adalah tahun-tahun baginya kreativitas sastra dan pencarian ideologis. Pada pertengahan tahun 1840-an, Herzen bukan hanya seorang “orang Barat” yang yakin, namun juga pemimpin kaum muda demokrat yang memimpikan “model Barat” dalam pembangunan Rusia. Pada tahun 1841, ia menulis cerita “Catatan Seorang Pemuda”; pada tahun-tahun berikutnya, novel “Siapa yang harus disalahkan?”, cerita “Dokter Krupov” dan “Murai Pencuri” keluar dari penanya.

Pada tahun 1847, Herzen dan keluarganya pergi ke luar negeri. Dia tidak akan pernah melihat kampung halamannya lagi. Dia menetap di Paris, di mana revolusi tahun 1848 terjadi di depan matanya, di mana dia menjadi salah satu pesertanya. Pada tahun 1849, Herzen pindah ke Jenewa, di mana, bersama dengan Proudhon, ia menerbitkan surat kabar anarkis “Voice of the People.”

Namun, setelah kekalahan revolusi, Herzen menjadi kecewa dengan kemampuan revolusioner Barat dan meninggalkan “Westernisme,” mengkritik utopia sosial dan ilusi romantis Barat. Ia adalah orang pertama yang merumuskan teori “sosialisme Rusia”, menjadi salah satu pendiri gerakan populisme. Dalam bukunya “On the Development of Revolutionary Ideas in Russia,” yang ditulis pada tahun 1850, Herzen menyoroti sejarah perkembangan gerakan pembebasan Rusia, menekankan bahwa Rusia memiliki jalur revolusioner yang khusus. Pada tahun 1850 dia pindah ke Nice, di mana dia menjadi dekat dengan para pemimpin gerakan pembebasan Italia. Pada tahun yang sama, ketika pemerintah Tsar menuntut agar dia segera kembali ke Rusia, Herzen menolak.

Tahun 1851–1852 menjadi masa kesedihan dan kehilangan yang mengerikan baginya - ibu dan putranya meninggal dalam kecelakaan kapal, dan istrinya meninggal.

Ditinggal sendirian, Herzen pindah ke London, di mana ia mendirikan Rumah Percetakan Rusia Merdeka. Selama dua tahun pertama keberadaannya, tanpa menerima materi dari Rusia, ia mencetak selebaran dan proklamasi, dan sejak 1855 ia menerbitkan almanak revolusioner “Bintang Kutub”. Pada tahun 1856, teman Herzen Nikolai Ogarev pindah ke London. Saat ini, Herzen menulis “Surat dari Perancis dan Italia”, “Dari Pantai Lain”, secara bertahap menjadi tokoh ikonik dalam gerakan pembebasan.

Sejak 1857, Herzen dan Ogarev menerbitkan surat kabar revolusioner Rusia pertama, Kolokol. Penyebarannya yang luas di Rusia berkontribusi pada penyatuan kekuatan demokrasi dan revolusioner serta pembentukan organisasi “Tanah dan Kebebasan”. Berjuang melawan monarki Rusia, surat kabar tersebut mendukung pemberontakan Polandia tahun 1863–1864. Dukungan dari “pemberontak Polandia” berakibat fatal bagi “The Bell”: Herzen secara bertahap kehilangan pembaca - para patriot menuduhnya mengkhianati Rusia, kaum moderat mundur karena “radikalisme”, dan kaum radikal karena “moderasi”.

Herzen mulai menerbitkan “The Bell” di Jenewa, tetapi hal ini tidak dapat memperbaiki situasi, dan pada tahun 1867 penerbitan surat kabar tersebut dihentikan. Terlupakan, usia tua yang kesepian, dan pertengkaran dengan teman-teman lama - inilah nasib Herzen di pengasingan.

DI DALAM beberapa tahun terakhir Dalam hidupnya, ia sering berpindah tempat tinggal: ia tinggal di Jenewa, lalu di Cannes, Nice, Florence, Lausanne, Brussels, tetapi semangat pemberontaknya tidak menemukan kedamaian di mana pun. Dia terus mengerjakan novel otobiografi “The Past and Thoughts”, menulis esai “Demi Kebosanan” dan cerita “The Doctor, the Dying and the Dead.”

Dan pada saat ini tokoh-tokoh baru telah muncul dalam gerakan revolusioner - Marx, Lassalle, Bakunin, Tkachev, Lavrov... Herzen tetap menjadi satu-satunya propagandis yang “meluncurkan agitasi revolusioner.”

9 Januari 1870 Alexander Ivanovich meninggal di Paris; abunya dimakamkan di pemakaman Père Lachaise.

Teks ini adalah bagian pengantar.

HERTEN ALEXANDER IVANOVICH (lahir tahun 1812 - meninggal tahun 1870) Demokrat, humas, dan penulis revolusioner Rusia yang terkenal. Putra tidak sah dari pemilik tanah kaya Ivan Yakovlev dan seorang wanita Jerman, Louise Haag, Alexander Herzen lahir pada tanggal 25 Maret 1812 di Moskow. Anak laki-laki itu menerima nama keluarga

GUCHKOV ALEXANDER IVANOVICH (lahir tahun 1862 - meninggal tahun 1936) Pemimpin Partai Oktobris di Rusia, salah satu penyelenggara Revolusi Februari 1917, Menteri Pemerintahan Sementara. Alexander Ivanovich Guchkov lahir di Moscow Old Believers (arah bespopovsky)

KOSOROTOV Alexander Ivanovich nama samaran. Di luar;24.2(7.3).1868 – 13(26).4.1912 Penulis naskah drama, penulis prosa, humas. Karyawan majalah “New Time”, “Teater dan Seni”. Memainkan “Putri Zorenka (Cermin)” (1903), “Aliran Musim Semi” (1905), “Taman Bunga Tuhan” (1905), “Keajaiban Korintus” (1906), “Mimpi Cinta” (1912)

HERTZEN Alexander Ivanovich (1812–1870), humas, salah satu pemimpin “Barat.” Pada tahun 1847 ia pergi ke luar negeri, mendirikan Free Russian Printing House di London, dan dari tahun 1857 menerbitkan surat kabar mingguan Rusia “Kolokol,” yang menentang otokrasi. Sangat menghargai karya Gogol.Gogol

DOGADOV Alexander Ivanovich (08/08/1888 - 26/10/1937). Anggota Biro Pengorganisasian Komite Sentral RCP (b) - CPSU (b) dari 02/06/1924 hingga 26/06/1930 Calon anggota Biro Pengorganisasian Komite Sentral CPSU (b) dari 07 /13/1930 hingga 26/01/1932 Anggota Komite Sentral RCP (b) ) - CPSU(b) pada tahun 1924 - 1930. Calon anggota Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik pada tahun 1930 - 1934. Calon anggota Komisi Kontrol Pusat RCP(b) tahun 1921 - 1922. Anggota

KRINITSKY Alexander Ivanovich (28/08/1894 - 30/10/1937). Calon anggota Biro Pengorganisasian Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik dari 10 Februari 1934 hingga 20 Juli 1937. Anggota Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik pada tahun 1934 - 1937. Calon anggota Komite Sentral Partai tahun 1924 - 1934. Anggota CPSU sejak 1915. Lahir di Tver, dalam keluarga pejabat di bawah umur. Rusia. Belajar di Universitas Moskow,

CHUKHAREV Alexander Ivanovich Alexander Ivanovich Chukharev lahir pada tahun 1915 di desa Lemazy, distrik Duvansky di Republik Sosialis Soviet Otonomi Bashkir, dari sebuah keluarga petani. Rusia. Pada tahun 1928 ia datang ke pembangunan Pabrik Besi dan Baja Magnitogorsk. Lulus dari FZU (sekarang GPTU-19), menjadi

KUTEPOV ALEXANDER IVANOVICH Dari tahun 1942 hingga akhir perang, A.I. Eksploitasi militernya dimulai di Belarus, ia melakukan “lidah” di Ukraina dan Moldova, di Hongaria dan Rumania. Membasmi penjajah di sarangnya sendiri, melucuti senjata divisi

MININ ALEXANDER IVANOVICH Itu di Kursk-Oryol Bulge. Satu peleton penembak mesin, yang ditugaskan ke kru Sersan Minin, diperintahkan untuk pindah ke pinggiran stasiun Ponyri, menguasai sebuah bukit, berpijak di atasnya dan memfasilitasi kemajuan batalion dengan tembakan mereka.

SPITSYN ALEXANDER IVANOVICH Divisi tempat Alexander Spitsyn bertempur membebaskan lebih dari 40 kota, ribuan desa, dan pemukiman pekerja. Spitsyn menyeberangi lebih dari dua puluh sungai, dan dia menyerahkan 18 “lidah” ke markas batalion. 12 senapan mesin hancur, tiga kotak obat, sepuluh ruang galian yang dibentengi

Bashkin Alexander Ivanovich Lahir pada tahun 1922 dari keluarga petani di desa Pryakhino, distrik Venevsky, wilayah Tula. Setelah lulus dari kelas delapan sekolah menengah atas, bekerja di Bank Negara cabang Mordves. Di hari-hari pertama Agung Perang Patriotik pergi ke depan. Dalam pertempuran dengan

Grigoriev Alexander Ivanovich Lahir pada tahun 1923 di desa Bogoslovka, distrik Kamensky, wilayah Tula. Setelah lulus dari sekolah tujuh tahun Arkhangelsk pada tahun 1937, ia bekerja di pertanian kolektif. Pada tahun 1941 ia direkrut menjadi anggota Tentara Soviet. Gelar Pahlawan Uni Soviet ditugaskan 22 Juli 1944