Gambaran Daria Pinigina dalam cerita Rasputin “Perpisahan dengan Matera. Sistem gambaran dalam cerita “Perpisahan dengan Ibu” karya Rasputin V.G. Gambaran simbolis dalam cerita “Perpisahan dengan Ibu”

Penduduk Pulau Matera merupakan masyarakat dari berbagai generasi. Orang tua zaman dahulu, orang tua, orang dewasa, remaja, dan anak-anak tinggal di sini. Semuanya dipersatukan oleh satu masalah (bisa dikatakan “masalah” jika banyak yang tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang sudah lama ditunggu-tunggu) - banjir yang akan datang di pulau itu. Rasputin menunjukkan betapa berbedanya generasi yang berbeda memandang pemisahan yang akan segera terjadi dari tanah air mereka.

Tiga perwakilan terkemuka generasi berbeda dari keluarga yang sama - karakter utama cerita Daria, putranya Pavel dan cucunya Andrei. Bagi mereka semua, Matera adalah tanah air mereka. Mereka semua lahir dan besar di sini. Namun betapa berbedanya orang-orang ini, yang saling menyayangi, berhubungan dengan tanah air mereka!

Inilah Daria, seorang wanita tegas dan pantang menyerah yang membuat Anda merasa hormat saat membaca, mungkin karena dia tidak membiarkan dirinya menyerah pada kelemahan. Daria tidak hanya menghabiskan seluruh hidupnya di Matera, dia bahkan tidak pernah meninggalkannya.* Matera memberinya makan sepanjang hidupnya, dengan murah hati memberinya barang yang paling berharga - roti dan kentang. Sebagai imbalannya, Daria berusaha keras untuk merawat tanah tersebut.

Namun apakah hanya kerja keras yang ditanamkan pada lahan tersebut yang menjadikannya berharga bagi kita? Ya, itu juga, tapi ada sesuatu yang mengikat kita lebih kuat lagi. Ini adalah kuburan keluarga. Anda tidak dapat menghindarinya. Hanya di samping orang yang kita cintai kita ingin berbaring di tanah, meskipun tampaknya kita semua tidak akan peduli setelah kematian? Daria adalah orang yang berpikir: tidak, itu tidak masalah. Kita terhubung dengan tanah kita melalui rantai generasi yang datang sebelum kita. Orang dengan tinggi kualitas moral, mau tidak mau memiliki rasa cinta terhadap tanahnya. Manusia, seperti pohon, terhubung dengan bumi. Pantas saja Nastasya berkata: “Siapa yang menanam kembali pohon tua?” Bukan tanpa alasan bahwa cerita ini menggambarkan analogi antara Daria dan “dedaunan kerajaan” (penulis tidak membandingkannya secara terbuka, tetapi perbandingan pohon yang gigih dan seorang wanita tua yang keras muncul di benak secara alami). Apakah hanya Daria dan Nastasya yang begitu terikat dengan tanah mereka? Dan Katerina, yang gubuknya dibakar oleh putranya sendiri? Dan penghujat Bogodul, yang terlihat seperti setan? Bagi mereka semua, kenangan itu sakral, kuburan nenek moyang tidak bisa diganggu gugat. Itu sebabnya mereka tetap tinggal di pulau itu sampai saat-saat terakhir. Mereka tidak bisa mengkhianati tanah air mereka, meskipun tanah itu hancur dan terbakar habis.

Putra Daria, Pavel, merupakan perwakilan generasi menengah. Dia berfluktuasi dalam keyakinannya antara yang tua dan yang muda, dan marah pada dirinya sendiri karena hal ini. Sungguh menyakitkan baginya untuk berpisah dengan Matera, tapi dia tidak lagi terikat pada kuburan seperti ibunya (mungkin itu sebabnya dia tidak pernah punya waktu untuk memindahkannya). Pavel tinggal di dua bank. Tentu saja, dia merasakan sakitnya mengucapkan selamat tinggal kepada Matera, tetapi pada saat yang sama dia merasa bahwa kebenaran ada di pihak kaum muda.

Bagaimana dengan generasi muda? Apa hubungan mereka dengan tanah yang membesarkan mereka? Ini Andrey. Dia tinggal di Matera selama delapan belas tahun. Dia makan roti dan kentang yang lahir dari tanah ini, dia memotong, membajak dan menabur, dia bekerja keras di tanah itu, dan menerima banyak juga, seperti neneknya. Mengapa Andrei tidak hanya berpisah dengan Matera tanpa rasa kasihan, tetapi juga akan ikut serta dalam pembangunan pembangkit listrik tenaga air, yakni menjadi peserta banjir? Faktanya, hubungan generasi muda dengan bumi selalu jauh lebih lemah dibandingkan hubungan orang tua. Mungkin hal ini disebabkan karena orang-orang lanjut usia sudah merasakan mendekatnya kematian dan hal ini memberikan mereka hak dan kesempatan untuk memikirkan tentang kekekalan, tentang kenangan yang akan mereka tinggalkan, tentang makna keberadaan mereka. Kaum muda kebanyakan fokus pada masa depan. Mereka tidak punya waktu untuk duduk di sebidang tanah yang menyandang nama abstrak Tanah Air dan berduka karenanya. Mereka berusaha keras untuk mewujudkan ide-ide luhur, seperti Andrey. Atau, seperti Klavka dan Petrukha, menuju kehidupan yang lebih nyaman. Keduanya bahkan rela membakar gubuknya agar bisa segera membebaskan diri. Petrukha akhirnya membakar rumah tempat dia dibesarkan. Namun, dia tidak merasakan penyesalan sedikit pun. Namun ibunya, Katerina, perwakilan generasi tua, menderita.

Sudah menjadi kebiasaan sejak dahulu kala bahwa orang tua adalah penjaga tradisi, dan orang mudalah yang memajukan kemajuan. Namun, meski kita sedang mengejar tujuan terbaik, haruskah kita melupakan tanah air kita, asal usul kita? Bagaimanapun, tanahmu adalah ibumu. Tak heran jika kata “Matera” selaras dengan kata “ibu”. Tentu saja kita bisa mengutuk orang-orang tua karena keengganan mereka menghadapi masa depan, tapi kita semua perlu belajar dari mereka cinta dan hormat terhadap Tanah Air.

Komposisi

“Perpisahan dengan Matera” adalah karya terbesar V. Rasputin. Ini adalah kisah moral dan filosofis yang menyentuh banyak persoalan. Karya ini penuh dengan simbolisme bahkan fantasi. Namun elemen-elemen ini sangat organik dalam cerita realistis.

Pahlawan favorit Rasputin mampu melihat apa yang tidak bisa dijelaskan oleh logika apapun. Wawasan Daria sangat menakjubkan - pertemuannya dengan keluarganya, dengan “kelompok leluhur yang telah berusia berabad-abad”, di garis depan dia melihat dirinya sendiri.

Seperti yang telah disebutkan, ada banyak simbolisme dalam cerita ini. Nama pulau itu sendiri bersifat simbolis: Matera. Tentu saja hal ini dikaitkan dengan konsep-konsep seperti ibu (ibu adalah bumi, ibu adalah Tanah Air), benua adalah daratan yang di semua sisinya dikelilingi oleh lautan (pulau Matera ibarat “benua kecil”). Dan bukan suatu kebetulan, menurut saya, hal itu ada dalam kesadaran manusia modern gambaran planet kita sebagai pulau “kecil” di lautan kosmik muncul. Asosiasi lain juga muncul dengan kata "Matera" - dewasa, yang artinya sehat, kuat. Hal ini sudah berlaku pada cara hidup masyarakat.

Selain itu, ada satu lagi yang dikaitkan dengan pulau ini makna simbolis. Orang-orang tua mengucapkan selamat tinggal pada Matera sebagai makhluk hidup. Tenggelamnya di bawah air ditafsirkan sebagai campur tangan manusia yang tidak masuk akal kursus alami benda-benda ke dalam struktur rasional alam. Dengan hilangnya Matera, harmoni pun hancur hubungan manusia, karena kesatuan manusia dan alam rusak. Tenggelamnya pulau ini sama saja dengan kiamat. Oleh karena itu, Matera juga dikaitkan dengan kiamat.

Pergantian generasi juga menjadi simbol dalam cerita ini. Penulis menampilkan tiga generasi sekaligus: Daria, putra dan cucunya. Rasputin menunjukkan bahwa dari generasi ke generasi, hubungan dengan Matera semakin tipis. Pavel Pinigin tidak lagi yakin bahwa orang-orang tua itu melakukan hal yang benar dalam mempertahankan pulau itu. Andrey adalah generasi baru yang menginginkan sesuatu yang berbeda, sia-sia. Dia sama sekali tidak menyesali perbuatannya Tanah Air kecil. Timbul pemikiran bahwa anak-anak Andrei tidak akan mengetahui atau mengingat Matera sama sekali, dan ini akan mengakhiri umat manusia.

Gambaran simbolis lain dalam cerita ini adalah seekor binatang kecil yang pendiam, tetapi dengan tampilan yang ekspresif - Penguasa Matera. Penulis sendiri menekankan pentingnya bahkan secara grafis - ia menulis dengan huruf kapital. Penulis mengatakan ini tentang hal itu: “Jika ada brownies di dalam gubuk, maka pasti ada pemiliknya di pulau itu.” Hewan ini diibaratkan di sini dengan brownies, dan kita tahu bahwa brownies adalah penjaga perapian, semacam semangat rumah. Oleh karena itu, Penguasa Matera adalah penjaga, jiwa pulau dan desa. Dia melindungi pulau dari bahaya apa pun, tetapi dia tidak akan bisa menyelamatkan Matera dari banjir: “Pemiliknya memiliki firasat bahwa segera... semuanya akan berubah sedemikian rupa sehingga dia tidak akan menjadi pemiliknya, tidak akan menjadi apa pun, dia menerima hal itu.”

Pemiliknya memahami kematian yang tak terhindarkan, jadi dia dengan bijak menerimanya. Namun selama pulau itu masih berdiri, sementara orang-orang tinggal di sana, “Dialah pemiliknya di sini.” Hewan ini tidak menyerah pada pemeriksaan malam hari di pulau itu, mengawasi segala sesuatunya, karena ia adalah bagian dari alam dan ada sesuai dengan hukumnya. Ia diperintahkan untuk melindungi dan mengawasi semua orang yang ada di pulau itu.

Simbol lain dalam cerita: dukungan Matera adalah dedaunan kerajaan, yang menurut legenda, “pulau itu melekat pada dasar sungai, tanah bersama, dan selama masih berdiri, Matera akan berdiri. ” “Tidak ada yang berani mendekati pohon ini, karena selamanya, dengan kuat dan angkuh pohon itu berdiri di atas bukit, terlihat dari mana-mana dan diketahui semua orang.”

“Dedaunan” ini adalah personifikasi dari pulau itu sendiri; bukan tanpa alasan bahwa mereka terkait erat dalam legenda kuno. Ia berdiri tak tergoyahkan seperti pulau itu. Baik kapak maupun api “orang asing” tidak dapat merusak pohon yang sombong, akar alami kehidupan ini. Dedaunan seolah-olah menjaga pulau itu, sehingga tidak bisa menyerah pada tekanan para “pembakar”. Selama pulau itu berdiri, dedaunan akan tetap berdiri.

Secara umum, Penguasa Pulau dan dedaunan melambangkan kekuatan alam itu sendiri dan menekankan campur tangan manusia yang merusak di dalamnya.

Salah satu gambaran simbolis utama dari cerita ini adalah Rumah. Ini melambangkan fondasi kehidupan manusia: moral, keluarga, sosial. Bagi orang tua, rumah bukan sekedar bangunan kayu, tapi juga makhluk hidup. Tak heran, sebelum berangkat, sebelum rumahnya dibakar, Daria membersihkan, mengapur, dan mencucinya. Dia sedang mempersiapkan rumahnya jalan terakhir, seperti orang mati: “Tanpa memandikan, tanpa mendandaninya dengan segala yang terbaik yang dimilikinya, mereka tidak memasukkan orang yang meninggal ke dalam peti mati. Bagaimana kamu bisa membunuh gubukmu sendiri... dengan tidak memberikan perlengkapan seperti itu?” Dan sang pahlawan wanita mengucapkan selamat tinggal pada rumahnya, memerintahkan para "pembakar" untuk tidak masuk ke dalam, tidak untuk "menghancurkannya" dengan kehadiran orang lain. Daria merasa bahwa rumah tersebut memahami di mana ia didandani: "seluruh gubuk segera berubah menjadi wajah yang sedih, terpisah, dan membeku."

Kita melihat bahwa Rasputin menggunakan simbolisme dalam ceritanya untuk lebih mengungkapkan kepada pembaca makna dan ide dari karya tersebut.

Karya lain pada karya ini

“Untuk siapa bel berbunyi” oleh V. Rasputin? (berdasarkan karya “Perpisahan dengan Matera”, “Api”) Sikap penulis terhadap permasalahan cerita V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera” Ciri-ciri ideologis dan artistik dari cerita V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera.” Gambaran Daria Pinigina dalam cerita Rasputin “Perpisahan dengan Matera” Gambar penduduk Matera (berdasarkan cerita V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera”) Kisah “Perpisahan dengan Matera” Alam dan manusia dalam salah satu karya prosa Rusia modern (berdasarkan cerita V. N. Rasputin “Farewell to Matera”) Masalah ingatan dalam cerita V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera.” Masalah ekologi dalam sastra modern berdasarkan cerita V.G. Rasputin “Farewell to Matera” Masalah cerita V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera” Masalah kebudayaan, alam, manusia dan cara penyelesaiannya Masalah ekologi dalam salah satu karya sastra Rusia abad ke-20 Ulasan cerita V.G. Rasputin “Perpisahan dengan Matera” Peran antitesis dalam salah satu karya sastra Rusia abad ke-20. (V.G. Rasputin. “Perpisahan dengan Matera.”) Nasib desa Rusia dalam sastra 1950-1980an (V. Rasputin "Perpisahan dengan Matera", A. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor")

Cerita “Perpisahan Matera” termasuk dalam kelompok karya yang berhubungan dengan “ prosa desa" Penulis seperti F. Abramov, V. Belov, V. Tendryakov, V. Rasputin, V. Shukshin mengangkat masalah desa Soviet. Namun fokus mereka bukan pada masalah sosial, melainkan pada masalah moral. Toh, di desa itulah, menurut mereka, landasan spiritualnya masih terpelihara. Analisis cerita "Perpisahan dengan Matera" membantu untuk lebih memahami gagasan ini.

Plot pekerjaannya didasarkan pada peristiwa nyata. Pada tahun 1960, selama pembangunan pembangkit listrik tenaga air Bratsk, desa asal penulis, Old Atalanka, dilanda banjir. Penduduk di banyak desa sekitar dipindahkan ke wilayah baru dari zona banjir. Situasi serupa digambarkan dalam cerita “Perpisahan dengan Matera”, yang dibuat pada tahun 1976: desa Matera, yang terletak di pulau dengan nama yang sama, harus terendam air, dan penduduknya dikirim ke desa yang baru dibangun.

Arti Judul Cerita “Perpisahan Matera”

Judul cerita bersifat simbolis. Kata “Matera” dikaitkan dengan konsep “ibu” dan “berbumbu”. Gambar ibu dikaitkan dengan karakter sentral- Wanita tua Daria, penjaga tradisi yang menjadi sandaran kehidupan rumah, keluarga, desa, dan dunia. Selain itu, Matera dikaitkan dengan cerita rakyat dan tokoh mitologi - Ibu Pertiwi, yang dianggap sebagai simbol di kalangan Slavia wanita dan kesuburan. “Ibu” artinya kuat, berpengalaman, dan telah melihat banyak hal.

Kata “perpisahan” membangkitkan asosiasi dengan perpisahan abadi, kematian dan kenangan. Ini juga berkorelasi dengan kata “pengampunan”, dengan pertobatan terakhir. Mari kita lanjutkan analisa “Perpisahan Matera” di bawah ini.

Masalah cerita Rasputin

Kisah Rasputin “Perpisahan dengan Matera” menyentuh berbagai macam masalah, terutama masalah moral. Lokasi pusat Masalah ini menyangkut pelestarian ingatan spiritual, penghormatan terhadap apa yang telah diciptakan di bumi oleh karya kreatif banyak generasi.

Terkait dengan hal ini adalah pertanyaan mengenai harga kemajuan. Menurut penulis, tidak dapat diterima untuk meningkatkan pencapaian teknis dengan menghancurkan ingatan masa lalu. Kemajuan hanya mungkin terjadi bila kemajuan teknologi terkait erat dengan perkembangan spiritual manusia.

Pertanyaan tentang ikatan spiritual manusia, tentang hubungan antara “ayah dan anak” juga penting. Kami melihat tiga generasi dalam pekerjaan ini. Para tetua termasuk wanita tua (Nastasya, Sima, Katerina, Daria). Mereka adalah penjaga ingatan, keluarga, rumah, tanah.

Di tengah - Pavel Pinigin, Petrukha, Claudia. Di antara mereka ada orang-orang yang tidak menghargai masa lalu, dan inilah salah satu pemikiran kunci dalam analisis “Perpisahan dengan Matera”. Maka, demi mendapatkan uang, Petrukha membakar gubuknya sendiri, yang akan mereka bawa ke museum. Dia bahkan “melupakan” ibunya di pulau itu. Bukan suatu kebetulan jika wanita tua Daria menyebutnya bermoral. Kata ini menyampaikan gagasan bahwa seseorang telah tersesat dalam hidupnya. Merupakan simbol bahwa Petrukha hampir lupa nama yang diberikan(toh Petrukha itu nama panggilan, sebenarnya namanya Nikita Alekseevich). Artinya, tanpa rasa hormat terhadap leluhur, tanpa ingatan akan masa lalu, seseorang tidak memiliki masa depan. Citra Pavel Pinigin jauh lebih kompleks. Ini adalah putra dari wanita tua Daria. Dia mencintai Matera, dia anak yang baik dan seorang pekerja yang baik di negerinya. Tapi Pavel, seperti orang lain, terpaksa pindah ke desa baru. Dia terus-menerus melakukan perjalanan melalui Angara ke Matera untuk mengunjungi ibunya dan menyelesaikan bisnisnya, tetapi dia harus bekerja di desa. Pavel ditampilkan seolah-olah berada di persimpangan jalan: ikatan dengan kehidupan lamanya hampir terputus, ia belum menetap di tempat barunya. Di akhir cerita, ia tersesat di tengah kabut tebal di sungai, yang melambangkan ambiguitas dan ketidakpastian kehidupan masa depannya.

Generasi mudanya adalah Andrey, cucu Daria. Ia fokus pada masa depan, berusaha untuk berada di pusaran peristiwa, ingin tepat waktu dan juga mengambil bagian dalam pembangunan pembangkit listrik tenaga air. Konsep-konsep seperti masa muda, energi, kekuatan, dan tindakan dikaitkan dengan citranya. Dia mencintai Matera, tapi baginya dia tetap berada di masa lalu. Wanita tua Daria sangat tersinggung karena, ketika meninggalkan desa, Andrei tidak mengucapkan selamat tinggal padanya, tidak berjalan keliling pulau, tidak melihat terakhir kali tempat dimana dia dibesarkan dan menghabiskan masa kecilnya.

“Wanita Tua Rasputin” dalam Analisis Cerita “Perpisahan Matera”

“Wanita tua Rasputin” adalah penjaga ingatan, tradisi, dan cara hidup yang bijaksana yang sudah ketinggalan zaman. Namun yang utama adalah para pengemban prinsip spiritual, yang merenungkan manusia, kebenaran dan hati nurani. Karakter utama Dalam cerita “Perpisahan dengan Matero”, wanita tua Daria berdiri di perbatasan terakhir, dia hanya punya sedikit waktu lagi untuk hidup. Wanita tua itu melihat banyak hal, membesarkan enam anak, tiga di antaranya telah dia kuburkan, dan selamat dari perang dan kematian orang-orang yang dicintainya.

Daria percaya bahwa ia wajib melestarikan kenangan masa lalu, karena selama ia masih hidup, orang-orang yang ia ingat tidak hilang tanpa jejak: orang tuanya, mak comblang Ivan, mendiang putranya, dan banyak lainnya. Bukan suatu kebetulan jika Daria mendandani gubuknya untuk perjalanan terakhirnya, seperti orang mati. Dan setelah itu dia tidak lagi mengizinkan siapapun untuk memasukinya.

Sepanjang hidupnya, Daria berusaha mengikuti perintah ayahnya bahwa seseorang harus hidup sesuai dengan hati nuraninya. Sekarang sulit baginya bukan karena usianya yang sudah tua, tapi karena beratnya pikirannya. Dia mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan utama: bagaimana hidup dengan benar, apa tempat seseorang di dunia ini, apakah mungkin ada hubungan antara masa lalu, sekarang dan masa depan, atau haruskah setiap generasi berikutnya menempuh jalannya sendiri.

Simbolisme dalam cerita Rasputin “Perpisahan dengan Matera”

Gambar simbolis memainkan peran penting dalam karya tersebut. Jika Anda sedang melakukan analisis tentang "Perpisahan dengan Matera", jangan lewatkan ide ini. Simbol-simbol tersebut termasuk gambar Penguasa pulau, dedaunan kerajaan, gubuk, kabut.

Pemilik dalam cerita “Perpisahan Matera” adalah seekor binatang kecil yang menjaga dan menjaga pulau. Mengantisipasi segala sesuatu yang akan terjadi di sini, dia berjalan mengelilingi harta miliknya. Citra Pemilik dipadukan dengan ide tentang brownies - roh baik yang melindungi rumah.

Dedaunan kerajaan adalah pohon yang sangat besar dan perkasa. Para pekerja yang datang untuk merusak hutan sebelum banjir tidak dapat menebangnya. Dedaunan berkorelasi dengan gambaran pohon dunia - prinsip dasar kehidupan. Ini juga merupakan simbol perjuangan manusia dengan alam dan ketidakmungkinan untuk mengalahkannya.

Gubuk adalah rumah, tumpuan kehidupan, penjaga perapian, keluarga, dan kenangan turun-temurun. Bukan suatu kebetulan jika Daria memperlakukan gubuknya sebagai makhluk hidup.

Kabut melambangkan ketidakpastian, kaburnya masa depan. Di akhir cerita, orang-orang yang berlayar ke pulau untuk menjemput wanita tua itu mengembara lama dalam kabut dan tidak dapat menemukan jalan.

Semoga analisa cerita “Perpisahan Matera” karya Rasputin dalam artikel ini dapat bermanfaat dan menarik bagi anda. Di blog sastra kami, Anda akan menemukan ratusan artikel tentang topik serupa. Anda mungkin juga tertarik dengan artikel

Sekali lagi kita melihat “wanita tua” dengan nama dan nama keluarga khas Rusia: Daria Vasilievna Pinigina, Katerina Zotova, Natalya Karpova, Sima. Di antara nama-nama karakter episodik, nama wanita tua lainnya menonjol - Aksinya (mungkin merupakan penghormatan kepada pahlawan wanita “ Tenang Don"). Karakter paling berwarna, mirip goblin, diberi nama semi simbolis Bogodul (dari kata Bogokhul?). Mereka semua memiliki kehidupan kerja, hidup dengan hati-hati, dalam persahabatan dan gotong royong. "Hangat dan hangat" - ini adalah kata-kata wanita tua Sima in pilihan yang berbeda ulangi semua hero favorit penulis.

Ceritanya mencakup sejumlah episode yang memuja kehidupan bersama – kehidupan di dunia. Salah satu pusat semantik cerita ini adalah adegan pembuatan jerami di bab kesebelas. Rasputin menekankan bahwa yang utama bagi manusia bukanlah pekerjaan itu sendiri, melainkan perasaan bahagia hidup, nikmatnya persatuan satu sama lain, dengan alam. Cucu Nenek Daria, Andrei, dengan sangat akurat memperhatikan perbedaan antara kehidupan seorang ibu dan kesibukan para pembangun pembangkit listrik tenaga air: “Mereka tinggal di sana hanya untuk bekerja, tetapi di sini Anda tampaknya sebaliknya, seolah-olah Anda bekerja untuk mencari nafkah. .” Pekerjaan untuk karakter favorit penulis bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi partisipasi dalam kelanjutan garis keluarga dan, lebih luas lagi, seluruh suku manusia. Karena itulah ayah Daria tidak tahu cara merawat, namun bekerja tanpa kenal lelah, mewariskan hal yang sama kepada putrinya. Itulah sebabnya Daria sendiri, yang merasakan di belakangnya tatanan generasi nenek moyang, “sebuah struktur yang tidak ada habisnya,” tidak dapat menerima bahwa kuburan mereka akan terendam air - dan dia akan mendapati dirinya sendirian: rantai waktu akan putus. .

Oleh karena itu, bagi Daria dan perempuan lanjut usia lainnya, rumah bukan sekadar tempat tinggal dan benda bukan sekadar benda. Ini adalah bagian dari kehidupan mereka yang dijiwai oleh nenek moyang mereka. Rasputin akan memberitahu Anda dua kali bagaimana mereka mengucapkan selamat tinggal pada rumah dan sebagainya, pertama Nastasya, dan kemudian Daria. Kisah bab kedua puluh, yang menceritakan bagaimana Daria secara paksa mengapur rumahnya, yang sudah ditakdirkan untuk dibakar keesokan harinya, menghiasinya dengan pohon cemara, adalah cerminan yang tepat dari ritus pengurapan Kristen (ketika kelegaan spiritual dan rekonsiliasi dengan keniscayaan datang sebelumnya kematian), memandikan orang yang meninggal, upacara pemakaman dan penguburan.

“Segala sesuatu yang hidup di dunia memiliki satu makna – makna pelayanan.” Pemikiran inilah yang dituangkan penulis dalam monolog hewan misterius yang melambangkan pemilik pulau, yang menjadi pedoman tingkah laku para perempuan tua dan Bogodul. Mereka semua mengakui dirinya bertanggung jawab terhadap orang-orang yang telah meninggal demi kelangsungan hidup. Tanah, menurut mereka, diberikan kepada manusia “untuk dipelihara”: harus dilindungi, dilestarikan untuk anak cucu. Oleh karena itu persepsi segala sesuatu yang hidup dan tumbuh di bumi sebagai milik sendiri, darah, sayang. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk tidak membuang kentang, tidak mungkin untuk tidak memotong rumput.

Rasputin menemukan metafora yang sangat tepat untuk mengungkapkan pemikiran Daria Vasilievna tentang jalan hidup: gender adalah benang yang memiliki simpul. Beberapa simpul terurai, mati, dan simpul baru terbentuk di ujung lainnya. Dan para wanita tua sama sekali tidak peduli dengan apa yang akan terjadi pada orang-orang baru yang menggantikan mereka. Itulah sebabnya Daria Pinigina selalu memikirkan tentang makna hidup, tentang kebenaran; bertengkar dengan cucunya Andrey; mengajukan pertanyaan kepada orang mati.

Dalam perselisihan, refleksi dan bahkan tuduhan ini terdapat kekhidmatan yang benar, kegelisahan, dan - tentu saja - cinta. “Eh, betapa baik hati kita semua secara individu, dan betapa ceroboh dan seringnya, seolah-olah kita sengaja melakukan kejahatan bersama-sama,” bantah Daria. “Siapa yang mengetahui kebenaran tentang seseorang: mengapa dia hidup? - pahlawan wanita itu tersiksa. - Demi kehidupan itu sendiri, demi anak-anak, atau demi hal lain? Akankah gerakan ini abadi?.. Bagaimana seharusnya perasaan seseorang yang telah hidup selama beberapa generasi? Dia tidak merasakan apa pun. Dia tidak mengerti apa pun. Dan dia berperilaku seolah-olah kehidupan dimulai darinya terlebih dahulu dan akan berakhir bersamanya selamanya.”

Pemikiran Daria tentang prokreasi dan tanggung jawabnya bercampur dengan kecemasan akan “kebenaran seutuhnya”, tentang perlunya ingatan, pelestarian tanggung jawab di antara keturunan - kecemasan yang terkait dengan kesadaran tragis zaman tersebut.

Dalam berbagai monolog internal Daria, penulis berulang kali berbicara tentang perlunya setiap orang untuk “mencari kebenaran yang sebenarnya,” dan hidup berdasarkan karya hati nurani. Hal yang paling mengkhawatirkan baik penulis maupun orang-orang lanjut usia adalah keinginan mayoritas orang untuk “hidup tanpa melihat ke belakang”, “dalam kelegaan”, untuk mengikuti arus kehidupan. “Kamu tidak mematahkan pusarmu, tapi kamu menyia-nyiakan jiwamu,” kata Daria kepada cucunya dalam hati. Dia tidak menentang mesin yang membuat pekerjaan manusia lebih mudah. Namun tidak dapat diterima bagi seorang perempuan petani yang bijak jika seseorang yang telah memperoleh kekuatan luar biasa berkat teknologi untuk memberantas kehidupan, tanpa berpikir panjang menebang cabang tempat dia duduk. “Manusia adalah raja alam,” Andrei meyakinkan neneknya. “Itu dia, raja. Dia akan memerintah, dia akan memerintah, dan dia akan berjemur,” jawab wanita tua itu. Hanya dalam kesatuan satu sama lain, dengan alam, dengan seluruh Kosmos manusia fana dapat mengalahkan kematian, jika bukan kematian individu, maka kematian generik.

Luar angkasa, alam - lengkap karakter cerita oleh V. Rasputin. Dalam “Perpisahan dengan Matera”, pagi yang tenang, cahaya dan kegembiraan, bintang, Angara, hujan rintik-rintik mewakili bagian cerah kehidupan, rahmat, dan memberikan prospek pembangunan. Namun selaras dengan pemikiran suram para lelaki dan perempuan tua yang disebabkan oleh peristiwa tragis dalam cerita, mereka menciptakan suasana kecemasan dan kesulitan.

Kontradiksi dramatis, yang diringkas menjadi gambaran simbolis, sudah muncul di halaman pertama “Perpisahan dengan Matera”. Harmoni, ketenangan dan kedamaian, indahnya kehidupan totok yang dihembuskan Matera (etimologi kata tersebut jelas bagi pembaca: ibu - tanah air - bumi), ditentang oleh kesedihan, keterpaparan, kedaluwarsa (salah satu kata favorit V. Rasputin ). Gubuk mengerang, angin bertiup, gerbang dibanting. “Kegelapan telah turun” di Matera, klaim penulisnya, dengan pengulangan berulang-ulang frasa ini membangkitkan asosiasi dengan teks-teks Rusia kuno dan Kiamat. Itu ada di sini, mengantisipasi cerita terakhir V. Rasputin, sebuah episode api muncul, dan sebelum peristiwa ini “bintang-bintang jatuh dari langit.”

Penulis mengontraskan para pengusung nilai-nilai moral rakyat dengan “bibit-bibit” modern yang digambar dengan cara yang sangat kasar. Hanya cucu Daria Pinigina yang diberkahi oleh penulis dengan karakter yang kurang lebih kompleks. Di satu sisi, Andrei tidak lagi merasa bertanggung jawab atas keluarganya, atas tanah leluhurnya (bukan suatu kebetulan bahwa ia tidak pernah mengunjungi kampung halamannya Matera pada kunjungan terakhirnya, dan tidak mengucapkan selamat tinggal padanya sebelum berangkat). Ia tertarik dengan hiruk pikuk lokasi pembangunan yang besar, ia berdebat hingga serak dengan ayah dan neneknya, mengingkari apa nilai-nilai abadi bagi mereka.

Dan pada saat yang sama, Rasputin menunjukkan, “tatapan kosong di tengah hujan”, yang mengakhiri diskusi keluarga, “berhasil mempertemukan kembali” Andrei, Pavel dan Daria: kesatuan dengan alam dalam diri lelaki itu belum mati. Mereka juga dipersatukan oleh pekerjaan pembuatan jerami. Andrei tidak mendukung Klavka Strigunova (biasanya seorang penulis memberikan nama dan nama keluarga yang menghina karakter yang mengkhianati tradisi nasional), yang bersukacita atas hilangnya Matera asalnya: dia merasa kasihan dengan pulau itu. Terlebih lagi, karena tidak setuju dengan Daria dalam hal apapun, entah kenapa dia mencari percakapan dengannya, “untuk beberapa alasan dia membutuhkan jawabannya” tentang esensi dan tujuan manusia.

Antipode lain dari "nenek tua" ditampilkan dalam "Perpisahan dengan Matera" dengan cara yang sangat ironis dan jahat. Putra Katerina yang berusia empat puluh tahun, cerewet dan pemabuk, Nikita Zotov, karena prinsipnya "hanya untuk hidup hari ini", tidak disebutkan namanya menurut opini populer - berubah menjadi Petrukha. Penulis, di satu sisi, rupanya memainkan di sini nama tradisional karakter lelucon Petrushka, namun menghilangkannya dari itu. sisi positif, yang masih dimiliki sang pahlawan teater rakyat, sebaliknya, ia menciptakan neologisme “petrukhat” karena kemiripannya dengan kata kerja “rumble”, “sigh”. Batasan kejatuhan Petrukha bukanlah pembakaran rumahnya (omong-omong, Klavka juga melakukan ini), tapi ejekan ibunya. Menarik untuk dicatat bahwa Petrukha, yang ditolak oleh desa dan ibunya, berusaha menarik perhatian pada dirinya sendiri dengan kemarahan baru untuk setidaknya melalui kejahatan membangun keberadaannya di dunia.

“Pejabat” membangun diri mereka dalam kehidupan secara eksklusif melalui kejahatan, ketidaksadaran dan ketidaktahuan. Penulis memberi mereka tidak hanya nama keluarga yang bermakna, tetapi juga karakteristik simbolis yang ringkas: Vorontsov adalah seorang turis (berjalan riang di bumi), Zhuk adalah seorang gipsi (yaitu seseorang tanpa tanah air, tanpa akar, tumbleweed). Jika ucapan pria dan wanita tua itu ekspresif, kiasan, dan ucapan Pavel dan Andrei benar secara sastra, tetapi membingungkan, penuh klise yang tidak jelas bagi mereka, maka Vorontsov dan orang lain seperti dia berbicara dalam frasa non-Rusia yang terpotong-potong. , mereka menyukai perintah (“Kami akan mengerti atau apa yang akan kami lakukan?”; “Siapa yang mengizinkan?”; “Dan kamu tidak akan memberi tahu saya lagi”; “Kami tidak akan meminta kamu melakukan apa yang diminta.”

SIMBOLIK FINAL. Di akhir cerita, kedua belah pihak bertabrakan. Penulis tidak meninggalkan keraguan tentang siapa yang memegang kebenaran. Vorontsov, Pavel dan Petrukha tersesat dalam kabut (simbolisme lanskap ini jelas). Bahkan Vorontsov “terdiam”, “duduk dengan kepala tertunduk, memandang ke depannya tanpa arti.” Yang harus mereka lakukan hanyalah, seperti anak-anak, menelepon ibu mereka. Ciri khasnya adalah Petrukha yang melakukan ini: “Ma-a-at! Bibi Daria-ah! Hei, Matera!” Namun, menurut penulisnya, dia melakukannya “dengan bodoh dan tanpa harapan.” Dan setelah berteriak, dia tertidur lagi. Tidak ada yang bisa membangunkannya lagi (simbolisme lagi!). “Itu menjadi sangat sunyi. Hanya ada air dan kabut di sekelilingnya dan hanya air dan kabut.” Dan pada saat ini para wanita tua dari pihak ibu, yang terakhir kali bersatu satu sama lain dan Kolyunya kecil, yang di matanya terdapat “pemahaman yang tidak kekanak-kanakan, pahit dan lemah lembut,” naik ke surga, sama-sama milik yang hidup dan yang mati.

Akhir yang tragis ini disinari oleh cerita pendahulunya tentang dedaunan kerajaan, simbol kehidupan yang tidak pudar. Para pelaku pembakaran tidak pernah mampu membakar atau menebang pohon yang membandel, yang menurut legenda, menopang seluruh pulau, seluruh Matera. Beberapa waktu sebelumnya, V. Rasputin akan mengatakan dua kali (dalam bab 9 dan 13) bahwa tidak peduli betapa sulitnya kehidupan para pemukim di masa depan, tidak peduli betapa tidak bertanggung jawabnya “penanggung jawab pemukiman kembali” yang membangun pemukiman baru di tanah yang tidak nyaman diejek. akal sehat, tanpa memperhitungkan rutinitas petani, “kehidupan... itu akan menanggung segalanya dan akan terjadi di mana-mana, bahkan di atas batu gundul dan di rawa yang goyah, dan jika perlu, kemudian di bawah air.” Seseorang, melalui karyanya, menjadi dekat dengan tempat mana pun. Ini adalah salah satu tujuan-Nya di alam semesta.

Dalam ceritanya "Perpisahan dengan Matera" V. Rasputin mengeksplorasi perdamaian nasional, sistem nilainya dan nasibnya dalam krisis abad kedua puluh. Untuk tujuan ini, penulis menciptakan kembali situasi peralihan dan batas, ketika kematian belum terjadi, tetapi tidak bisa lagi disebut kehidupan.

Plot karyanya bercerita tentang pulau Matera yang akan tenggelam akibat pembangunan pembangkit listrik tenaga air baru. Dan seiring dengan pulau tersebut, kehidupan yang telah berkembang di sini selama tiga ratus tahun harus menghilang, yaitu dari segi plot, situasi ini menggambarkan matinya kehidupan patriarki lama dan berkuasanya kehidupan baru.

Prasasti Matera (pulau) ke dalam tatanan alam yang tak terhingga, letaknya “di dalamnya”, dilengkapi dengan masuknya Matera (desa) dalam pergerakan proses sejarah yang tidak terkoordinasi seperti alam. , namun seiring dengan itu mereka merupakan bagian organik dari keberadaan manusia di dunia ini. Matera (desa) yang berusia lebih dari tiga ratus tahun, dia melihat Cossack berlayar untuk menetap di Irkutsk, dia melihat orang buangan, tahanan, dan orang Kolchak. Penting bahwa sejarah sosial desa (Cossack yang mendirikan penjara Irkutsk, pedagang, tahanan, Kolchak, dan partisan Merah) memiliki durasi dalam cerita yang tidak sepanjang tatanan alam, tetapi mengandaikan kemungkinan manusia. keberadaan dalam waktu.

Menggabungkan alam dan sosial memperkenalkan ke dalam cerita motif keberadaan alam Matera (pulau dan desa) dalam satu aliran keberadaan alam dan sejarah. Motif ini dilengkapi dengan motif siklus kehidupan yang selalu berulang, tiada habisnya, dan stabil dalam pengulangan tersebut (gambar air). Pada tataran kesadaran pengarang, momen interupsi terhadap gerak abadi dan alamiah terbuka, dan modernitas tampil sebagai bencana alam yang tidak dapat diatasi, seperti matinya keadaan dunia sebelumnya. Dengan demikian, banjir tidak hanya berarti hilangnya alam (pulau Matera), tetapi juga etika (Matera sebagai sistem nilai-nilai generik, yang lahir baik dari keberadaan di alam maupun dalam masyarakat).

Dalam cerita, dua tingkatan dapat dibedakan: seperti kehidupan (awal dokumenter) dan konvensional. Sejumlah peneliti mendefinisikan cerita “Perpisahan Matera” sebagai cerita mitologi yang didasarkan pada mitos akhir dunia (eskatologis mitos). Rencana mitologis (konvensional) diwujudkan dalam sistem gambar dan simbol, serta dalam alur cerita (nama pulau dan desa, Larch, pemilik pulau, ritual mengantar almarhum , yang menjadi dasar plot, ritual pengorbanan, dll). Kehadiran dua rencana - realistis (dokumenter-jurnalistik) dan konvensional (mitologis) adalah bukti bahwa penulis tidak hanya mengeksplorasi nasib suatu desa tertentu, tidak hanya masalah sosial, tetapi juga masalah keberadaan manusia dan kemanusiaan secara umum: apa dapat menjadi landasan bagi keberadaan umat manusia, keadaan saat ini keberadaan, prospek (apa yang menanti umat manusia?). Arketipe mitologis dari cerita ini mengungkapkan gagasan penulis tentang nasib "petani Atlantis" dalam peradaban modern.

Dalam ceritanya, V. Rasputin mengeksplorasi kehidupan nasional masa lalu, menelusuri perubahan nilai dari waktu ke waktu, dan merefleksikan harga yang harus dibayar umat manusia atas hilangnya sistem nilai tradisional. Tema utama cerita adalah tema kenangan dan perpisahan, tugas dan hati nurani, rasa bersalah dan tanggung jawab.

Penulis memandang keluarga sebagai landasan kehidupan dan pelestarian hukum suku. Sesuai dengan gagasan tersebut, penulis membangun sistem tokoh-tokoh dalam cerita, yang mewakili keseluruhan rangkaian generasi. Penulis mengkaji tiga generasi yang lahir di Matera dan menelusuri interaksi mereka satu sama lain. Rasputin mendalami nasib nilai-nilai moral dan spiritual di dalamnya generasi yang berbeda. Rasputin paling tertarik pada generasi tua, karena merekalah pengemban dan pemelihara nilai-nilai kebangsaan, yang coba dihancurkan oleh peradaban dengan melikuidasi pulau tersebut. Generasi tua dari “ayah” dalam cerita ini adalah Daria, “yang tertua dari yang lama”, perempuan tua Nastasya dan suaminya Yegor, perempuan tua Sima dan Katerina. Generasi anak-anak tersebut adalah putra Daria, Pavel, putra Katerina Petrukha. Generasi cucu: Cucu Daria, Andrey.

Bagi para wanita tua, kematian yang tak terhindarkan di pulau itu adalah akhir dunia, karena mereka tidak dapat membayangkan diri mereka sendiri atau hidup mereka tanpa Matera. Bagi mereka, Matera bukan sekedar tanah, namun merupakan bagian dari kehidupan mereka, jiwa mereka, bagian dari hubungan bersama dengan mereka yang telah meninggalkan dunia ini dan dengan mereka yang akan datang. Hubungan ini memberikan perasaan kepada orang-orang tua bahwa mereka adalah pemilik tanah ini, dan pada saat yang sama rasa tanggung jawab tidak hanya terhadap tanah asal mereka, tetapi juga terhadap orang mati yang mempercayakan tanah tersebut kepada mereka, tetapi mereka tidak dapat melestarikannya. dia. “Mereka akan bertanya: bagaimana Anda membiarkan kekasaran seperti itu, di mana Anda melihat? Mereka akan mengatakan mereka mengandalkan Anda, bagaimana dengan Anda? Tapi saya bahkan tidak bisa menjawab. Saya di sini, terserah pada saya untuk menyimpannya mengawasinya. Dan kalau kebanjiran air, sepertinya itu juga salahku,” pikir Daria. Kaitannya dengan generasi sebelumnya juga dapat ditelusuri dalam sistem nilai moral.

Para ibu memperlakukan hidup sebagai sebuah pengabdian, sebagai semacam hutang yang harus dipikul sampai akhir dan tidak berhak mereka alihkan kepada orang lain. Ibu juga mempunyai hierarki nilai tersendiri, yang pertama adalah hidup sesuai hati nurani, yang dulunya “sangat berbeda”, tidak seperti sekarang. Jadi, dasar-dasar jenis ini kesadaran nasional(pandangan dunia ontologis) menjadi persepsi dunia alami sebagai spiritual, pengakuan atas tempat spesifik seseorang di dunia ini dan subordinasi aspirasi individu pada etika dan budaya kolektif. Kualitas-kualitas inilah yang membantu bangsa melanjutkan sejarahnya dan hidup selaras dengan alam.

V. Rasputin jelas menyadari ketidakmungkinan pandangan dunia seperti ini sejarah baru, jadi dia mencoba mengeksplorasi varian lain dari kesadaran populer.

Masa pemikiran yang berat, tidak jelas keadaan pikiran Bukan hanya para wanita tua yang khawatir, tapi juga Pavel Pinigin. Penilaiannya terhadap apa yang terjadi tidak jelas. Di satu sisi, erat kaitannya dengan desa. Sesampainya di Matera, ia merasa waktu semakin sempit di belakangnya. Di sisi lain, ia tidak merasakan sakitnya rumahnya yang memenuhi jiwa para wanita tua. Pavel menyadari perubahan yang tak terhindarkan dan memahami bahwa banjir di pulau itu perlu demi kebaikan bersama. Dia menganggap keraguannya mengenai pemukiman kembali sebagai sebuah kelemahan, karena kaum muda “bahkan tidak berpikir untuk meragukannya.” Pandangan dunia jenis ini masih mempertahankan ciri-ciri penting dari kesadaran ontologis (keberakaran pada pekerjaan dan rumah), tetapi pada saat yang sama menyerah pada permulaan peradaban mesin, menerima norma-norma keberadaan yang ditetapkan olehnya.

Berbeda dengan Pavel, menurut Rasputin, generasi muda sudah benar-benar kehilangan rasa tanggung jawab. Hal ini dapat dilihat pada contoh cucu Daria, Andrey, yang sudah lama meninggalkan desa, bekerja di pabrik dan kini ingin terlibat dalam pembangunan pembangkit listrik tenaga air. Andrey memiliki konsepnya sendiri tentang dunia, yang menurutnya ia melihat masa depan hanya sebagai kemajuan teknologi. Kehidupan, dari sudut pandang Andrey, sudah masuk gerakan konstan dan kita tidak bisa ketinggalan (keinginan Andrey untuk pergi ke pembangkit listrik tenaga air - proyek konstruksi terkemuka di negara ini).

Daria, sebaliknya, melihat kematian manusia dalam kemajuan teknologi, karena lambat laun manusia akan mematuhi teknologi, bukan mengendalikannya. “Dia pria kecil,” kata Daria. “Kecil”, yaitu orang yang belum memperoleh kebijaksanaan, jauh dari pikiran alam yang tak terbatas. Ia belum memahami bahwa ia tidak berhak mengendalikan teknologi modern yang akan menghancurkannya. Kontras antara kesadaran ontologis Daria dan kesadaran “baru” cucunya mengungkap penilaian penulis terhadap ilusi teknokratis tentang reorganisasi kehidupan. Simpati penulis tentu saja ditujukan kepada generasi tua.

Namun, Daria tidak hanya melihat teknologi sebagai penyebab kematian seseorang, tetapi terutama karena keterasingan, perpindahannya dari rumah, tanah asli. Bukan kebetulan bahwa Daria begitu tersinggung dengan kepergian Andrei sehingga dia bahkan tidak memandang Matera sekali pun, tidak berjalan mendekatinya, tidak mengucapkan selamat tinggal padanya. Melihat kemudahan hidup generasi muda, memasuki dunia kemajuan teknis dan melupakan pengalaman moral generasi sebelumnya, Daria memikirkan kebenaran hidup, berusaha menemukannya, karena ia merasa bertanggung jawab terhadap generasi muda. Kebenaran ini diungkapkan kepada Daria di kuburan dan terletak dalam ingatan: “Kebenaran ada dalam ingatan.

Generasi tua di masyarakat modern melihat kaburnya batas antara yang baik dan yang jahat, perpaduan prinsip-prinsip ini, yang tidak sesuai satu sama lain, menjadi satu kesatuan. Perwujudan dari hancurnya sistem nilai moral adalah apa yang disebut sebagai penguasa kehidupan “baru”, perusak kuburan, yang memperlakukan Matera seolah-olah itu adalah miliknya sendiri, tidak mengakui hak orang tua atas hal tersebut. tanah, dan karena itu, tidak mempertimbangkan pendapat mereka. Kurangnya tanggung jawab pemilik “baru” tersebut juga terlihat dari cara desa dibangun di tepi seberang, yang dibangun bukan dengan harapan dapat membuat hidup nyaman masyarakatnya, namun dengan harapan dapat menyelesaikan pembangunan. konstruksi lebih cepat. Karakter marjinal dalam cerita (Petrukha, Vorontsov, perusak kuburan) - tahap deformasi selanjutnya karakter rakyat. Kaum marginal (“Arkharovites” dalam “Fire”) adalah orang-orang yang tidak memiliki tanah, tidak memiliki akar moral dan spiritual, sehingga mereka kehilangan keluarga, rumah, dan teman. Kesadaran seperti inilah, menurut V. Rasputin, yang melahirkan era teknologi baru, melengkapi hal-hal positif sejarah nasional dan menandakan bencana cara hidup tradisional dan sistem nilainya.

Di akhir cerita, Matera kebanjiran, yaitu kehancuran yang lama dunia patriarki dan lahirnya desa baru (desa).