Tradisi pembangunan rumah di kalangan Chuvash. Permukiman, tempat tinggal dan bangunan masyarakat Chuvash: jenis, bahan bangunan, bangunan. Perkembangan dan perbaikan kota pada abad 16-19 (menggunakan contoh Cheboksary)

Kebanyakan orang Chuvash masih tinggal di desa (yal). Di wilayah utara Republik Sosialis Soviet Otonomi Chuvash, yang pemukimannya lebih tua, desa-desa biasanya terletak dalam kelompok, seringkali mencakup hingga selusin desa. Di bagian selatan republik, yang dihuni kemudian, persebaran desa lebih merata. Nama sebagian besar desa di utara memiliki awalan pasa, yang berarti akhir, atau pemukiman. Di wilayah selatan, nama dengan awalan seperti itu tidak ditemukan, tetapi banyak desa yang merupakan pemukiman dari pemukiman utara kuno.

Di sini mereka menyandang nama desa-desa tua dengan tambahan - Novoye, Polevoe, dll. Desa-desa di selatan biasanya lebih besar daripada desa-desa di utara (kadang-kadang hingga 500-800 rumah tangga; di desa-desa utara - 80-100 rumah tangga).

Sebuah desa Chuvash tua di wilayah utara dicirikan oleh pembagian menjadi beberapa tujuan. Hal ini sering kali disebabkan oleh kenyataan bahwa medannya sangat terpotong oleh jurang, dan ujung-ujungnya merupakan bagian desa yang terletak pada ruang terpisah di antara jurang. Seringkali ujungnya menonjol dan: dengan medan yang rata. Tujuan ini mungkin mewakili kelompok harta milik kerabat. Desa-desa di utara juga dicirikan oleh jalan-jalan yang berkelok-kelok, seolah-olah terletak di antara sarang-sarang perkebunan yang terpisah dan kacau. Saat ini, sehubungan dengan pembangunan perumahan besar-besaran yang sedang berlangsung di desa-desa tersebut, jalan-jalan lurus baru sedang dibangun dan jalan-jalan lama sedang dibangun kembali. mirip dengan bahasa Rusia: sudut merah, tempat tidur, bangku di sepanjang dinding; Dapur dipisahkan oleh sekat. Pada awal abad ke-20. kompor ayam diganti dengan kompor Rusia dengan cerobong asap dan lembaran, sedangkan perapian tradisional (vuchah) dengan kuali gantung (di antara Viryal) atau tertanam (di antara Anatri) tetap dipertahankan. Belakangan, oven Belanda menyebar luas. Atapnya 2, di selatan sering berlereng 4, ditutupi jerami, sirap atau papan. Rumah itu dihiasi dengan lukisan polikrom, ukiran gergaji, dekorasi terapan, yang disebut gerbang "Rusia" dengan atap pelana pada 3-4 pilar - ukiran relief, dan kemudian lukisan. 80% penduduk pedesaan Chuvash tinggal di gubuk tradisional (1981, survei).

Ada sebuah bangunan kayu kuno (awalnya tanpa langit-langit atau jendela, dengan perapian terbuka), berfungsi sebagai dapur musim panas. Gudang bawah tanah (nukhrep) dan pemandian (muncha) adalah hal biasa. Perbedaan lokal tradisional dalam perumahan dan tata letak perkebunan dipertahankan: di antara Chuvash atas, bangunan tempat tinggal dan bangunan luar dihubungkan dalam bentuk L atau U, halaman terbuka besar umum ditemukan di Chuvash bawah, sangkar adalah, biasanya terpisah dari rumah, bangunan luar terletak di sudut seberang halaman rumah, warna polikrom cerah mendominasi, banyak elemen dekoratif pada dekorasi luar.

Perkebunan Chuvash dalam banyak kasus berbentuk persegi panjang memanjang dan dipisahkan satu sama lain oleh sebuah gang, biasanya ditanami pohon atau semak belukar. Biasanya, perkebunan dibagi menjadi dua bagian: bagian depan - halaman itu sendiri, tempat bangunan tempat tinggal berdiri dan sebagian besar bangunan tambahan berada, dan bagian belakang, tempat kebun sayur diletakkan, dan pemandian juga berada. Di Sini. Dahulu, di belakang perkebunan terdapat tempat pengirikan sekam, dan sering kali terdapat lumbung untuk menyimpan biji-bijian. Di perkebunan baru, pembagian perkebunan yang jelas menjadi dua bagian seringkali tidak diperhatikan, karena bangunan tambahan yang ada lebih sedikit (banyak di antaranya tidak diperlukan lagi), dan tidak memisahkan halaman depan dari belakang perkebunan.

Sebelumnya, ketika mendirikan bangunan tempat tinggal, orientasi ke arah sisi cerah adalah wajib. Seringkali ditempatkan di dalam kawasan dengan pintu masuk menghadap ke timur dan jendela di selatan, terlepas dari orientasi kawasan dalam hubungannya dengan jalan. Saat ini, rumah-rumah baru biasanya dibangun dengan fasad menghadap ke jalan, dan jendela-jendelanya dipotong sesuai dengan tata ruang internal. Tipe utama rumah (purt), baik dulu maupun sekarang, adalah kayu gelondongan berdinding empat, dipotong berbentuk cangkir. DI DALAM Struktur lima dinding mulai menyebar lebih luas, lebih sesuai dengan kebutuhan petani kolektif. Rumah kayu biasanya diletakkan di atas kursi kayu ek;

ruang di antara kursi-kursi diisi dengan balok-balok pendek atau balok-balok, yang ditempatkan di bawah mahkota bawah bingkai di seberang dinding. Setiap rumah memiliki kedalaman bawah tanah sekitar 1,5 m. Ketinggian rangka dari lantai hingga matras (maccha) bervariasi dari 2 hingga 2,3 m, dan pada rumah-rumah besar baru bahkan mencapai 3 m seringkali memiliki tiga jendela di depan dan dua di dinding samping; struktur lima dinding memiliki lebih banyak jendela, dan biasanya terletak di tiga sisi rumah. Menurut tradisi banyak negara, membangun rumah sendiri adalah suatu kehormatan bagi setiap orang. Diyakini bahwa pria sejati

harus membangun rumah, membesarkan anak dan menanam pohon. Tentu saja, pertama - sebuah rumah, sehingga ada tempat untuk membesarkan anak dan sesuatu untuk menanam pohon di dekatnya.

Kata “manusia” dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Chuvash dengan dua istilah çyn dan etem. Artinya manusia sebagai makhluk biologis, sebagai bagian dari dunia binatang, zyn sudah menjadi manusia nyata, bagian dari masyarakat manusia. Pepatah Chuvash kuno mengatakan: “Çynshutnekĕres tesen etemĕn kil-çurtçavărmalla” (Jika Anda ingin dianggap manusia, bangunlah rumah).

Asal usul istilah "rumah". Istilah “rumah” dapat diterjemahkan ke dalam tiga kata dalam bahasa Chuvash: 1. Çurt adalah kata yang dikenal banyak orang bahasa Turki

. Misalnya: dalam bahasa Altai, Turki, Uzbek Kuno, dan bahasa lainnya - yurt - tempat tinggal, situs, negara.

2. Pÿrt adalah kata yang dipinjam dari bahasa Baltik. Misalnya, dalam bahasa Lituania - pirtis - pemandian. 3. Kil adalah kata Bulgaria kuno dengan sejarah lebih dari seribu tahun. Pada zaman dahulu, kata ini bisa berarti “pekarangan, desa, permukiman, kota”. Lebih dari seribu tahun yang lalu, kota Sarkel ada di Sungai Don. Nama ini diuraikan menggunakan bahasa Chuvash: Sarkel - shură kil (

gedung Putih

Tempat untuk membangun rumah. Tempat pembangunan rumah masa depan dipilih dengan cermat, biasanya oleh orang-orang tua. Pasti ada mata air di dekatnya atau tempat untuk menggali sumur. Tidak mungkin membangun rumah di tempat yang “najis” - bekas pemandian, kuburan, kiremetkarti, dll.

Bahan untuk membangun rumah. Bagi semua bangsa, bahan utama untuk membangun sebuah rumah adalah bahan yang tersedia melimpah di daerah tersebut. Untuk wilayah Volga pada masa itu, ini adalah sebuah pohon.

Tapi tanah liat dan batu bisa digunakan untuk bangunan. Penggunaannya kemungkinan besar terkait dengan ketaatan terhadap tradisi, karena di negara bagian kuno nenek moyang Chuvash, rumah batako, benteng batu, dan istana dibangun.

Untuk bangunan adobe, batu bata dibuat dari campuran tanah liat dan jerami. Campuran ini tercampur rata, dibuat balok-baloknya dan dikeringkan di bawah sinar matahari.

Kemudian balok-balok yang sudah jadi digunakan untuk membangun tembok, menyatukannya dengan tanah liat. Jenis bangunan tanah liat lainnya memiliki sejarah yang sangat kuno dan digunakan di masa lalu oleh banyak orang, terutama mereka yang tinggal di daerah beriklim hangat. Dindingnya ditenun dari batang yang kuat dan dilapisi tanah liat. Setelah kering, strukturnya sudah siap. Bangunan seperti itu murah, tapi berumur pendek di iklim kita. Setelah hujan lebat dan salju musim dingin, mereka harus terus diperbaiki.

Oleh karena itu, bangunan sementara atau tambahan biasanya terbuat dari tanah liat.

Setelah memasang batang kayu pertama (mahkota) - yon, mereka menggali bawah tanah (sakai). Pada ketinggian 2-3 tajuk, tiga batang kayu besar - urat - ditebang dan lantai (urai) diletakkan dari papan pahat yang kuat. Pintu masuk ke bawah tanah ditinggalkan di dekat dinding (di bawah ranjang susun masa depan). Kemudian bingkai itu diangkat sepenuhnya, meletakkan lumut kering di antara batang-batang kayu.

Potongan untuk jendela dan pintu tertinggal di dinding. Mereka mencoba membuat jendelanya kecil agar panas tidak keluar melaluinya dan pencuri, perampok, dan hewan liar tidak dapat masuk ke dalamnya. Film kandung kemih sapi yang telah dibersihkan dan dikeringkan digunakan sebagai pengganti kaca. Kadang-kadang mika, bahan berlapis transparan, dimasukkan ke dalam bingkai jendela. Tentu saja, hanya sinar matahari lemah yang melewati jendela seperti itu. Pada malam hari dan cuaca dingin, jendela ditutup dengan penutup.

Orang modern mungkin berpikir bahwa memiliki jendela sekecil itu sangat merepotkan dan buruk. Inilah yang tampaknya sangat nyaman bagi nenek moyang kita.

Seseorang menghabiskan sebagian besar waktunya di luar rumah, bekerja di halaman atau ladang, dan pada hari-hari musim dingin, ketika mereka banyak bekerja di dalam ruangan, rumah menjadi gelap dengan sangat cepat, dan bagaimanapun juga, lampu harus dinyalakan. .

Belakangan, ketika kaca sudah tersedia, jendela mulai dibuat besar dan dihias dengan bingkai berukir.

Langit-langitnya (atas, machcha) terbuat dari potongan kayu gelondongan atau papan pahat tebal. Pada masa itu hampir tidak mungkin membuat papan yang panjang dan tipis; sekarang hal ini dilakukan dengan menggunakan mekanisme penggergajian. Oleh karena itu, lebih mudah untuk membelah kayu dan menebang satu sisinya, selain itu, hutan pada saat itu masih melimpah.

Selanjutnya papan dipotong menggunakan gergaji vertikal.

Matitsa (părăs, machchakashti) - batang kayu yang kuat - dipasang di bagian atas dinding dan langit-langit diletakkan di atasnya.

Ujung-ujung papan langit-langit dipotong menjadi balok-balok dinding. Menurut pilihan lain, langit-langitnya terbuat dari papan pendek dan ujungnya dipotong ke dinding dan matriks. Tanah dan dedaunan dituangkan ke loteng agar panas tidak keluar. Penambahan rumah. Jika perlu, teras, kanopi, lemari (paltăr), dll dapat dipasang ke rumah. Belakangan, rumah-rumah mulai dihubungkan ke beberapa bangunan luar - lumbung, kandang. Untuk keluarga besar dibangun satu gubuk lagi dan kedua rumah dihubungkan dengan kanopi atau serambi.

DI DALAM

beberapa tahun terakhir

Mereka mulai membangun tidak hanya rumah kayu di atas batu bata atau fondasi batu, tetapi juga rumah yang seluruhnya terbuat dari batu bata. Di kawasan stasiun kereta api yang banyak menumpuk terak, sering dibangun rumah beton terak.

Sebagian besar rumah memiliki atap pelana di langit-langit. Di wilayah selatan, atap berpinggul lebih umum, dan hanya rumah-rumah yang sangat tua yang memiliki atap laki-laki. Sebelumnya, sebagian besar rumah ditutup dengan atap jerami yang diperkuat dengan balok melintang. Hanya beberapa rumah, yaitu rumah-rumah yang lebih makmur, yang ditutup dengan sirap atau papan. Saat ini, semua atap rumah baru dilapisi dengan papan, besi atau batu tulis. Pedimen atap pelana biasanya ditutup dengan papan dan sering kali dihias dengan papan berbentuk. Setelah reformasi tahun 1861, suku Chuvash mulai mendekorasi bagian luar rumah mereka, hal yang belum pernah mereka lakukan sebelumnya. Platina rumah (terutama milik petani kaya) dihias dengan ukiran pahat, dan dekorasinya dengan ukiran relief kapal. Pedimen dan platina terkadang dicat polikrom. Sudut-sudut rumah kayu ditutupi dengan papan memanjang dengan papan berukir untuk panelnya. Saat ini, dekorasi rumah Chuvash telah mengalami perkembangan yang signifikan. Jika sebelumnya hanya petani kaya yang mendekorasi rumahnya, kini semua petani kolektif memiliki kesempatan tersebut. mereka bisa segera masuk ke dalam gubuk. Di pertengahan abad ke-19. sebuah sangkar muncul di belakang rumah, dan di antara sangkar itu dan bagian tempat tinggal rumah itu terdapat ruang depan, di depannya mereka kemudian mulai membangun teras dengan tangga. Pintu masuk kandang bukan dari pintu masuk, seperti yang dilakukan petani Rusia, melainkan terpisah. Sebagai akibat Rumah Chuvash

menerima struktur tiga bagian: gubuk - kanopi - sangkar.


Setelah kolektivisasi, ketika situasi keuangan para petani meningkat tajam, Chuvash mulai membangun rumah jenis baru dan membangun kembali rumah lama. Pembangunan perumahan berkembang pesat terutama pada periode pasca perang.

Mereka sedang membangun, seperti sebelumnya, bangunan berdinding empat dan lima, tetapi perencanaannya berbeda.

Rumah Chuvash di dalam.

Para ilmuwan abad yang lalu mencatat bahwa semua rumah di Chuvash, baik yang miskin maupun yang kaya, sangat mirip. Hal ini juga terjadi karena menurut tradisi kuno, struktur internal rumah Chuvash menyerupai struktur seluruh dunia. Dan, tentu saja, penataan barang-barang di dalam rumah adalah cara yang paling nyaman bagi keluarga besar untuk tinggal dan tetap hangat di musim dingin. Hingga saat ini, rumah-rumah tua di banyak desa Chuvash memiliki alat seperti itu.

Bagian dalam rumah. Tidak ada yang berlebihan di interior rumah Chuvash, hanya hal-hal penting untuk bekerja dan bersantai, terutama di musim dingin.

Pintu masuk rumah Chuvash selalu menghadap ke timur. Hal ini perlu, karena selama salat Chuvash selalu menghadap matahari terbit.

Saat salat di dalam rumah, pintunya dibuka sedikit.

Perabotan (sĕtel-pukan) terbuat dari kayu dan dihias dengan ukiran. Perabotan yang paling penting dan universal adalah tempat tidur (sak). Mereka dibuat dan dipotong ke dinding segera setelah pembangunan rumah. Tempat tidur susun Chuvash, lebarnya sekitar 1,5 meter, sangat nyaman untuk bekerja dan bersantai. Seluruh keluarga tidur di atasnya, meletakkan bantal (citar, minter), kasur bulu atau kasur (tyushek). Segala jenis peralatan disimpan di bawah ranjang. Dalam cuaca dingin, anak-anak kecil tidak diperbolehkan berada di lantai, dan mereka bermain di ranjang lebar sepanjang hari.

Di bawah ranjang susun yang panas ada pintu masuk ke bawah tanah.

Untuk turun ke sana, bagian atas ranjang ditinggikan.

Pada zaman kuno, di antara suku Chuvash, seperti masyarakat lain di wilayah Volga, meja (sĕtel) tidak lebih tinggi dari tempat tidur dan digunakan pada acara-acara khusus, misalnya saat sholat dan hari raya. Hal ini ditegaskan oleh sikap khusus Chuvash terhadap meja. Anda tidak boleh duduk di atasnya, mengetuknya, atau menaruh benda kotor di atasnya.

Perabotan lainnya antara lain berbagai bangku (sak, tenkel), rak (çÿlĕk, sentre), peti (archa, suntăkh), tempat tidur (putmar), kursi (pukan, tenkel).

Selama hari raya, rumah didekorasi: ranjang susun dilapisi kain kempa, bantal diletakkan untuk duduk, dan meja ditutup dengan taplak meja bersulam (elme).

Memanggang. Barang interior terbesar dan terpenting di rumah adalah kompor (kămaka).

Seperti semua masyarakat di wilayah Volga, kompor terdiri dari dua jenis: “putih” dan “hitam”.

Kompor “putih” itu mempunyai pipa, dan melaluinya keluar asap. Kompor “hitam” tidak memiliki pipa seperti itu, dan asap masuk ke dalam ruangan. Hal ini menyebabkan langit-langit dan bagian atas dinding tertutup jelaga dan menjadi hitam. Selama pembakaran kompor “hitam”, jendela khusus (volokova) (tĕnĕ) dibuka di dekat pintu dan kompor, dan asap keluar melaluinya.

Untuk membuat oven batako “hitam”, sebuah rumah kayu didirikan, lapisan tanah liat ditempatkan di atasnya dan setengah dari tunggul kayu berlubang ditempatkan. Tanah liat dan batu diisi di atasnya. Setelah kering, api dinyalakan, dan lubangnya dibakar, sekaligus membakar atap kompor.

Kayu bakar terbaik adalah kayu ek dan birch. Mereka menahan panas lebih lama dan tidak menghasilkan percikan api yang berbahaya bagi rumah kayu.

Lampu.

Pada zaman dahulu, lilin (çurta), lampu minyak (shantal), dan obor (khăyă) digunakan untuk menerangi rumah. Pada awal abad ke-20, lampu minyak tanah mulai digunakan.

Lilin terbuat dari lilin, lemak babi dan benang atau potongan kain tebal. Seutas benang ditarik ke dalam tabung dari batang tanaman dan lilin cair dituangkan ke dalamnya. Setelah lilin mengeras, tabungnya dipotong - lilin sudah siap.

Mayoritas penduduk petani di wilayah Volga menggunakan obor untuk menerangi rumah mereka.

Mereka dimasukkan ke dalam lampu (khăyăchikki). Untuk keluar ke pekarangan atau lumbung pada malam hari, dibuatlah lampion kayu (hunar) yang di dalamnya dimasukkan lilin. Semangat rumah ini adalah khĕrtsurt. Banyak masyarakat yang memiliki kepercayaan tentang adanya roh khusus di setiap tempat tinggal manusia. Di antara Chuvash kuno, itu adalah semangat yang baik - khĕrtsurt. Dia digambarkan sebagai seorang gadis atau wanita tua yang tinggal di atas atau di belakang kompor. Hĕrtsurt dirawat dengan

cinta yang besar

dan perhatian seolah-olah Anda adalah anggota keluarga. Jika pemiliknya pulang ke rumah dari suatu tempat, pertama-tama mereka menyapa khĕrtsurt dan menaruh semacam hadiah di atas kompor, baru kemudian mereka menyapa seluruh anggota rumah tangga dan memberikan hadiah kepada anak-anak.

Setiap tahun mereka melakukan chuk untuk khĕrtsurt - mereka berdoa: mereka memintanya untuk merawat rumah, untuk melindunginya dari kehancuran, dari penyakit dan segala macam masalah. Sebagai kurban, bantal diletakkan di atas kompor, cangkir berisi bubur dan sendok diletakkan di atasnya, dan ditutup dengan handuk bersih bersulam.

Khusus untuk khĕrtsurt, handuk bersulam digantung di ulchayupi (atau di pojok kĕrek); tidak ada satu pun anggota rumah tangga yang berani menyentuhnya.

Kebiasaan ini bertahan hingga akhir abad ke-20; di beberapa rumah, orang lanjut usia dapat melihat handuk seperti itu. Pekerjaan pertama untuk hĕrtsurt dibuat selama pembangunan kompor - rumah masa depannya., maka mereka pasti akan mengundang khĕrtsurt bersama mereka; jika mereka lupa melakukan ini, maka diyakini bahwa pada malam hari dia menangis di rumah tua itu.

Biasanya, saat bergerak, sepatu kulit kayu tua diikatkan ke gerobak berisi barang-barang rumah tangga, dan diyakini ada hĕrtsurt yang menaikinya. Para khĕrtsurt sangat berduka ketika terjadi kebakaran. Mereka mengatakan bahwa dia terlihat duduk di atas abu rumah dan menangis.

Ya ampun, tentu saja. Makhluk lain yang tinggal di rumah itu bisa jadi yĕrĕkh (yărăkh) atau tÿrkĕlly (tÿrĕ, tÿri). Menurut sumber lain, roh-roh ini tinggal di luar rumah: di lorong, di gudang, di pohon tua, di bangunan yang ditinggalkan. Sekarang sulit untuk menentukan apakah yĕrĕkh dan tÿrkĕlly adalah roh yang sama dengan nama yang berbeda atau dua semangat yang berbeda

. Kadang-kadang, sebagai tambahan, roh-roh ini dianggap sebagai pelindung klan keluarga atau gambaran nenek moyang dan disebut manakka, kinemei, ĕmpichche.

Namun bagaimanapun juga, diyakini bahwa karena sikap tidak hormat terhadap mereka, roh-roh ini dapat mengirimkan penyakit kulit, mata, dan tumor kepada manusia. Mereka mengorbankan uang, bubur, kue, dan kadang-kadang mereka menyembelih seekor domba.

Yĕrĕkh dapat digambarkan sebagai seikat ranting, patung kecil yang terbuat dari tanah liat, kayu atau logam, atau boneka dengan pakaian Chuvash.

Tÿrkĕli paling sering tidak memiliki perwujudan sama sekali, atau itu juga boneka kecil. Kadang-kadang begitulah sebutan untuk surpan dan tas kecil, ember atau kotak digantung di gudang, tempat uang kurban ditempatkan.

Ketika jumlah yang cukup dikumpulkan, hewan dibeli bersama mereka dan chuk dilakukan. Tradisi membuat patung kecil dewa atau gambar nenek moyang dari logam atau tanah liat sudah ada sejak beberapa ribu tahun yang lalu dan ada di antara banyak orang di dunia. Rumah-rumah baru di Chuvash sudah memiliki perabotan modern. Banyak petani kolektif memiliki rak buku dan lemari pakaian, radio, dan banyak lagi

tanaman dalam ruangan

Kandangnya terbuat dari kayu gelondongan tebal, di atas kursi, seperti bangunan tempat tinggal, dengan lantai dan langit-langit yang bagus, tetapi tidak ada jendela. Atapnya menonjol di atas rumah kayu* membentuk kanopi. Di depan pintu masuk kandang terdapat serambi yang lebarnya mencapai 0,5 m, kadang-kadang dengan dua anak tangga.

Lumbung sering kali dibuat serupa dengan kandang, tetapi dipisahkan oleh sekat kayu menjadi dua ruangan dengan pintu masuk terpisah.

Di salah satu dari mereka, cadangan biji-bijian disimpan di dasar dan bak, di yang lain - peralatan rumah tangga, tali kekang, dll.

Los adalah bangunan kecil yang terbuat dari kayu gelondongan atau lempengan tipis, tanpa langit-langit atau jendela. Atapnya pelana, terbuat dari sirap atau papan, dan sering kali salah satu kemiringan dibuat lebih tinggi dari yang lain untuk membuat celah agar asap dapat keluar.

Lantainya dari tanah. Di dalamnya ada perapian terbuka dengan ketel gantung. Di sepanjang dinding terdapat ranjang tanah rendah, bagian depannya ditutupi dengan papan atau balok. Berbagai peralatan rumah tangga disimpan di ranjang susun dan rak. Beberapa keluarga memiliki meja papan rendah di salah satu sudutnya, tempat mereka makan di musim panas sambil duduk di ranjang susun. Bangunan ini, rupanya, merupakan peninggalan tempat tinggal Chuvash kuno, seperti “kudo” di antara suku Mari dan “kuala” di antara suku Udmurt.

Seperti telah disebutkan, di perkebunan baru jumlah bangunan tambahan telah berkurang secara drastis; bahkan sangkar pun hilang, digantikan oleh lemari di pintu masuk rumah*

Pekarangan merupakan perpanjangan dari rumah seseorang. Ini sama dengan wilayahnya sendiri, tetapi di mana, selain dia, hewan peliharaannya tinggal, asistennya disimpan - peralatan dan persediaan makanan. Dan kehidupan pengadilan mempunyai aturan-aturannya sendiri, yang diikuti oleh semangat pengadilan.

Penataan halaman. Menurut tradisi Chuvash, semua tanah milik satu keluarga dibagi menjadi beberapa bagian, yang utama adalah:

1. Halaman dengan rumah dan berbagai bangunan tambahan (kil karti).

2. Tempat pengirikan (tok) (yĕtem, avănkarti) - tempat pengolahan hasil panen gabah.

3. Kebun sayur (pakhcha).

4. Tanah subur (ana).

Halamannya bisa berbentuk apa saja, tidak harus persegi. Halaman Chuvash kuno berukuran besar dan dapat menampung beberapa halaman desa modern. Ukuran sebesar itu diperlukan untuk pekerjaan, terutama dengan kuda. Diperlukan beberapa gerobak untuk bisa masuk ke halaman dan berbalik.

Menurut tradisi Chuvash kuno, rumah itu terletak di tengah halaman luas yang dikelilingi oleh bangunan luar. Suku Chuvash berusaha semaksimal mungkin melestarikan pohon di pekarangan mereka dan menanam pohon baru. Ini menghiasi halaman dan sampai batas tertentu menyelamatkannya dari kebakaran. Sarang dan sangkar burung untuk burung penyanyi dibangun khusus di pepohonan.

Menurut beberapa legenda, ada lorong bawah tanah di halaman orang kaya Chuvash.

Kadang-kadang halamannya diaspal - seluruhnya ditutupi dengan batu, batang kayu yang dipahat, atau jalan setapak dibuat sehingga Anda dapat berjalan di lumpur musim gugur tanpa membuat kaki Anda kotor. Di musim panas, halamannya ditumbuhi rumput. Banyak peneliti mencatat keteraturan khusus, kebersihan dan kenyamanan halaman Chuvash.

Bangunan luar. Seperti yang dicatat oleh para etnografer abad-abad yang lalu, pertanian orang kaya dan miskin Chuvash hanya berbeda dalam jumlah bangunan di halamannya. Ini termasuk: gudang - bangunan luar, terkadang disatukan oleh satu atap; ampar (biasanya berlantai dua) dan kĕlet - tempat untuk menyimpan barang-barang, beberapa peralatan, persediaan biji-bijian dan produk lainnya, serta untuk tempat tinggal di musim panas; laç - ruang untuk memasak di musim panas, membuat bir, mencuci, dan kebutuhan lainnya; nÿkhrep - ruang bawah tanah, ruang bawah tanah untuk menyimpan makanan; vite - gudang, ruang untuk hewan peliharaan;

păltăr - perpanjangan ke rumah; muncha—mandi; aslăk - gudang di gudang untuk menyimpan peralatan.

Di musim panas, keluarga Chuvash pindah untuk tinggal di tempat tinggal musim panas - kandang, gudang di lantai dua, dan setiap keluarga, terutama pengantin baru, memiliki kamar sendiri. Di musim panas, makanan disiapkan di laks; hanya roti yang dipanggang di rumah. Jadi, bagi suku Chuvash, konsep “rumah” bukan hanya gubuk, tetapi juga seluruh pekarangan, seluruh rumah tangga.

Mari dan Udmurt memiliki halaman serupa. Mungkin penataan halaman ini sudah ada sejak zaman Bulgaria kuno.

Ukuran halaman yang besar, lansekapnya, tempat tinggal musim panas yang istimewa - semua ini menunjukkan bahwa nenek moyang Chuvash pernah tinggal lebih jauh ke selatan, di iklim yang lebih hangat, di ruang stepa atau hutan-stepa.

Halaman kecil, gubuk sebagai satu-satunya tempat tinggal, tidak adanya pepohonan di halaman dan di desa menunjukkan bahwa nenek moyang orang Rusia pada zaman dahulu tinggal di daerah yang ditumbuhi hutan, di mana mereka harus “melawannya”, memberi ruang. untuk pemukiman.

Pagar, gerbang. Pada zaman kuno, untuk melindungi dari binatang liar dan perampok, halaman Chuvash harus dipagari dengan batang kayu ek yang tinggi dan runcing (tĕkme). Mereka digali ke dalam tanah berdekatan satu sama lain di sekitar seluruh halaman, menyisakan ruang untuk gerbang.

Jenis pagar lain digunakan untuk melindungi tanaman atau pohon muda dari hewan peliharaan.

Tiang pagar harus dipasang dengan pantat menghadap ke bawah, dan pada saat perbaikan, bila bagian bawah tiang sudah lapuk, jangan sekali-kali dibalik.

Roh Pengadilan. Selain bangunan luar, di halamannya juga terdapat tempat berpagar khusus kĕlĕilen (mănĕlĕ), tempat penyembelihan hewan kurban. Ternak dan anak-anak tidak diperbolehkan masuk ke tempat ini, dan orang dewasa sendiri sekali lagi berusaha untuk tidak menginjak-injak kĕlĕilen. Setelah hewan disembelih, darahnya dibuang ke tanah dan ditinggalkan di sana - ini adalah bagian dari semangat kĕlĕilen.

Mungkin, di zaman kuno, Chuvash di tempat kĕlĕilen selalu memiliki pohon suci yang disebut chÿkiyvaçe, di kakinya ditumpahkan abu korban bakaran.

Chuvash kuno percaya bahwa setiap halaman memiliki pemiliknya sendiri - roh halaman. Bisa juga disebut berbeda: kartu turri, kartu huçi, kartu puçĕ, kartu sychi, kartu kĕtÿçĕ, kartu yrri, kartu kĕli, kartu yishĕ. Semua nama ini adalah nama dari roh yang sama. Dipercayai bahwa setiap bangunan dapat memiliki roh pemiliknya masing-masing: kĕletriyră - roh baik dari sangkar, nÿkhrepkĕli - roh doa dari ruang bawah tanah, vitekhuçi (vuçni) - roh utama dari gudang, sarai iyi - roh dari gudang lumbung. Sebuah chuk dilakukan kepada roh-roh ini agar mereka dapat menjaga ketertiban di halaman dan gedung, serta membantu pemiliknya memelihara hewan peliharaannya. Misalnya, diyakini bahwa roh kandang memiliki kuda favoritnya sendiri dan dia juga memberi makan, membersihkan, dan mengepang surai mereka.

Kelanjutan habitat manusia setelah rumah dan pekarangan adalah pemukiman, desa.

Wilayah ini biasanya membatasi porsi seseorang di ruang sekitarnya.

Situasi ini umum terjadi pada semua orang yang mendiami wilayah Volga. Dan sudah berada di luar wilayahnya, manusia hanya harus mematuhi hukum alam.

Lokasi dan struktur pemukiman.

Desa-desa Chuvash terletak di dekat sungai atau danau; biasanya ada hutan di dekatnya dan selalu ada mata air dengan air bersih. Suku Chuvash menempatkan rumah mereka di tempat yang paling nyaman, dikelilingi oleh bangunan dan pagar. Setelah anak laki-lakinya menikah, sebuah rumah dibangun untuk keluarga muda tersebut tepat di pekarangan tersebut, namun ketika tidak ada cukup ruang lagi, sebuah pekarangan baru dibangun untuk keluarga-keluarga lain di sebelah rumah orangtuanya. Jadi lambat laun semakin banyak orang baru yang ditambahkan ke halaman pertama, kerabat lain dan anak-anak mereka yang sudah dewasa menetap di dekatnya, dan desa itu pun berkembang.

Jalan-jalan dan lorong-lorong di desa Chuvash tampak

kepada orang asing

membingungkan dan tidak dapat dipahami. Dan ini berfungsi sebagai semacam perlindungan terhadap pencuri dan perampok.

Sejak tahun 70-an abad ke-19, atas perintah pemerintah, jalan-jalan di semua desa secara bertahap mulai diluruskan, luas pekarangan diperkecil, dan rumah-rumah ditempatkan bukan di tengah-tengah pekarangan, melainkan “menghadap” ke arah. jalan.

Hal ini diperlukan karena kurangnya lahan untuk pekarangan baru. Dan, tentu saja, hal ini memudahkan para pejabat untuk mencatat jumlah penduduk. Namun suku Chuvash selalu berusaha untuk mematuhi tradisi kuno mereka dan terkadang membangun rumah dengan mundur jauh ke dalam halaman atau memutar rumah dengan dinding kosong (tanpa jendela) ke arah jalan. Rumah-rumah tua seperti itu masih dapat ditemukan di desa-desa Chuvash.

Mata air dan sumur. Selalu ada mata air di dekat setiap desa. Mereka dilengkapi dan dijaga tetap bersih dan rapi. Selain dari mata air, air juga bisa diambil dari sumur (pusă). Jika memungkinkan, sebuah sumur dibangun tepat di halaman.

Seperti kebanyakan masyarakat di wilayah Volga, beberapa jenis sumur dibangun.

Pagar. Di zaman kuno, Chuvash tidak hanya memagari setiap halaman, tetapi seluruh desa.

Menurut para ilmuwan, kebiasaan memagari seluruh desa telah dilestarikan sejak nenek moyang suku Chuvash, mempertahankan diri dari serangan musuh, membangun tembok benteng, benteng, dan parit di sekitar pemukiman mereka.

Suku Chuvash memagari desa mereka dengan pagar tinggi yang terbuat dari kayu gelondongan - pagar kayu palisade (tĕkme) dari binatang liar dan perampok.

Skema menggali sumur. Rumah kayu mulai dipasang dari atas. Hal ini mencegah bumi dari runtuh.

Kemudian mereka mulai membuat pagar dari tiang (vĕrlĕk karta). Di pinggiran (pagar yang mengelilingi desa) dibangun sebuah gerbang (yal khaphi). Laki-laki tua atau laki-laki biasanya bertugas di sekitar mereka - mereka membuka dan menutup gerbang. “Rumah jaga” sering kali didirikan untuk mereka yang bertugas - rumah kayu kecil di dalamnya malam musim dingin

laki-laki sering berkumpul untuk membicarakan ini dan itu...

Di beberapa desa Anda masih dapat melihat gerbang tersebut atau sisa-sisanya hingga saat ini.

Pemakaman. Pada zaman dahulu, kuburan (çăva, masar, upamăr, vilĕkarti) terletak di sisi barat desa, di seberang sungai atau jurang. Dan selama pemakaman perlu menyeberangi sungai ini, jurang. Hal ini terkait dengan gagasan tentang peralihan orang yang meninggal ke dunia lain. Sungai atau jurang adalah simbol dari dunia lain ini. Pemakaman juga dikelilingi oleh parit atau alur yang tidak dapat dilewati oleh penghuninya. Pagar kuburan ini juga berarti pemisah

dunia orang mati

wilayah sucinya sendiri. Menurut tradisi kuno, tidak ada yang bisa dibawa keluar dari kuburan. atau pusat komunitas, rumah sakit, satu atau lebih toko, beberapa di antaranya dilengkapi pemandian umum. Bangunan tambahan pertanian kolektif sebagian besar terletak di pinggiran;

ini adalah tempat untuk peternakan, penyimpanan biji-bijian, silo, pengering biji-bijian, dll. Di banyak desa, pompa air telah dibangun, memasok air dari sumur dan waduk lainnya, dispenser air telah dipasang, dan di desa-desa besar terdapat menara air. Semua ini secara signifikan mengubah penampilan permukiman. Di sejumlah desa terdapat toko roti, kantin, bengkel menjahit, diselenggarakan reparasi sepatu, salon tata rambut, fotografi dan usaha pelayanan publik lainnya dibuka. Di pemukiman besar mereka mulai membuat trotoar

bangunan umum

hamparan bunga sedang ditata. Desa-desa Chuvash dibedakan oleh banyaknya tanaman hijau. Dalam beberapa tahun terakhir, banyak peternakan negara dan pertanian kolektif yang diperluas mulai membangun kembali desa-desa sesuai dengan rencana induk. Konstruksi baru dikaitkan dengan pembangunan kembali pemukiman lama atau perluasannya. Di pusat-pusat regional, di mana terdapat banyak populasi yang tidak berhubungan langsung dengan pertanian (karyawan, pekerja), gedung apartemen tipe perkotaan, seringkali berlantai dua, dibangun. Menurut sensus tahun 1959, 26% penduduk Republik Sosialis Soviet Otonomi Chuvash (267.749 jiwa) tinggal di kota dan pemukiman tipe perkotaan. Saat ini terdapat tujuh kota, di antaranya Cheboksary, Alatyr, Tsivilsk dan Yadrin didirikan pada abad ke-16, dan Kanash dan Shumerlya sudah menjadi kota di

zaman Soviet

sehubungan dengan perkembangan industri. Sekarang ada enam pemukiman tipe perkotaan di Chuvashia: Kozlovka, Kirya, Vurnary, Ibresi, Buinsk, Urmary. Selama masa Soviet, kota Cheboksary, ibu kota republik, berkembang secara khusus. Sebelum Revolusi Oktober, jumlah penduduknya hanya sekitar 5 ribu jiwa, namun menurut sensus 1959, terdapat lebih dari 104 ribu jiwa di Cheboksary. Kini Cheboksary menjadi kota modern dengan gedung bertingkat dan berbagai utilitas umum. Sebuah kota satelit sedang dibangun tidak jauh dari Cheboksary. Konstruksi besar-besaran juga sedang berlangsung di Kanash, Shumerla dan Alatyr, meskipun masih banyak bangunan bergaya pedesaan di dalamnya. Kota-kota dan pemukiman pekerja yang tersisa sebagian besar terdiri dari rumah-rumah kecil berlantai satu dan dua dan secara lahiriah menyerupai desa-desa besar. Chuvash. manusia, serta bangunan tempat tinggal, ekonomi dan keagamaan yang telah ada dan telah ada. Sejarah N.z.ch. erat kaitannya dengan perkembangan pabrikan. kekuatan, bahan. kondisi kehidupan, etnis sejarah, materi. dan budaya spiritual masyarakat, geografis. lingkungan. Komposisi arsitektur. ciri-ciri struktur dalam ruang pengembangan suatu perkebunan perorangan (atau warisan kelompok kekerabatan) dan permukiman secara keseluruhan terbentuk sehubungan dengan alam sekitarnya. lanskap.

Asli bentuk arsitektur kembali ke gaya hidup nomaden dan menetap dari nenek moyang Chuvash. Ada informasi tentang keberadaan Volga. Yurt Bulgaria, semi-ruang istirahat, bingkai dan batako. dan rumah kayu. Semua jenis perumahan ini, kecuali yurt, ada di kalangan Chuvash pada Abad Pertengahan. abad. Persatuan dan relativitas. stabilitas ekonomi dan cara hidup sehari-hari menentukan keseragaman dan lambatnya evolusi perencanaan. dan karakteristik volumetrik N.Z.H. hingga abad ke-18 Selama mereka secara tradisional dihancurkan. - salah satu elemen penting dalam perkembangan arsitektur. Tata letak pemukiman dan kawasan pemerintah diubah dalam banyak hal. langkah-langkah untuk membangun kembali permukiman pada akhirnya. abad ke-18-19 (cm. , , , ).

Titik balik dalam perkembangan N.z.ch. terjadi pada pergantian abad ke-19 hingga ke-20, ketika struktur konstruktif baru muncul. jenis, teknologi konstruksi telah berubah, struktur kasau, atap pelana papan dan elemen dekoratif telah menyebar. detail (rel, , langkan, kelambu, dll.), menjadi lebih rumit , elemen ornamen baru diperkenalkan, kuno. mitologis motif dengan atribut magis yang dikaitkan dengannya. fungsi (simbol matahari, tanda jimat, pohon dunia, dll) menjadi dekoratif. karakter. Pondok kayu satu bilik digantikan dengan gubuk multi bilik, jenis perumahan utama menjadi: gubuk + kanopi dan gubuk + kanopi + kandang, jenis rumah baru dibangun - bulat (besar berdinding empat), berdinding lima , batu. rumah. Pengaruh timbal balik dari pepohonan terungkap. dan batu arsitektur Di hutan-stepa. di zona tersebut, rumah juga dibangun dari batu bata, lebih jarang dari batu alam. batu

Semua memiliki etnografi dan etnoteritorial. kelompok Chuvash di akhir. 19 – awal abad ke-20 didominasi fitur-fitur umum jenis tempat tinggal dan bangunan luar. bangunan Bahan-bahan yang digunakan dan teknologi konstruksinya (bentuk kayu gelondongan, bentuk dan penutup atap, dll.), tata letak bangunan, hubungan rumah dengan pekarangan serupa. Fitur khusus N.z.ch. berhubungan dengan geografis posisi, pengaruh arsitektur masyarakat tetangga - gunung Mari, Rusia, Tatar, Mordovia, Bashkirs.

Sampai September. abad ke-19 bab perhatian, seperti masyarakat lain di wilayah Volga, diberikan pada dekorasi . Jenis ukiran utama adalah ukiran segitiga berlekuk datar dan buta dengan dominasi motif roset dan ukiran segmennya yang berlubang dan crenate lebih jarang digunakan. Pada awalnya abad ke-20 bentuk arsitektur baru. finishing telah berhasil dikembangkan di tenggara. wilayah (bawah) Chuvashia. Kuda Chuvash menggunakan kombinasi ukiran datar dan gergajian; dekorasinya dibedakan berdasarkan kerawang. Ke timur Di distrik-distrik, bermunculan rumah-rumah dengan patung-patung yang menghiasi atapnya. sepatu roda. Sering menggunakan ornamen. ukiran pada cornice lebar, pedimen, platina, gerbang. pilar dan panel berkontribusi pada pengembangan lebih lanjut seni ini. Jarang ditemui di Chuvash. desa patung. pemrosesan elemen atap pelana. Sebuah fitur dekoratif. Dekorasi rumah menjadi pewarnaan polikrom. Progresif. perubahan perkembangan N.z.ch. tercermin dalam cerita rakyat, di mana gubuk-gubuk putih, kehadiran dekorasi ukiran, dan parade dimuliakan. teras, taman depan, pengecatan rumah.

Di babak ke-2. abad ke-20 dan khususnya pada pergantian abad ke-20-21. pengembangan N.z.ch. dipercepat, bentuk-bentuk lama digantikan oleh budaya-budaya baru. kompleks dengan aneh tenun tradisional Persetan dengan proyek arsitektur dan konstruksi baru. desain. Pada tahun 1980-an Ada kecenderungan menuju pembangunan bangunan tempat tinggal dan komersial. tempat di bawah satu atap, sejak tahun 1990-an. itu berkembang menjadi pembangunan pondok. Arsitektur kecil. bentuk (gerbang, rumah musim panas, teras depan) mendapat perencanaan volumetrik baru. solusinya, loteng dan balkon muncul. Ciri-ciri etnografi secara bertahap diratakan. dan alam zona, ciri-ciri etnis menghilang. identitas rumah. Individu diperkuat. kecerdikan dikembangkan lebih rasional. metode kerja. Berbagai digunakan. sarana dekoratif: potong. dan ukiran yang dipahat, besi yang diperluas, mosaik. menutupi dinding dengan papan dan gambar. pasangan bata dan plester, serta plesteran dan ukiran pada plester basah, pengecatan, pewarnaan. Motif ornamen ukiran - geometris, tumbuhan, zoomorfik dan antropomorfik, seperti pada sulaman, mempunyai kesinambungan. Motif berbentuk S mendasari banyak komposisi yang diciptakan oleh Chuvash. tuan. Pada awalnya abad ke-21 arsitektur kreativitas beralih ke penggunaan non-tradisional. untuk N.z.ch. pembangun bahan dan struktur, insinyur sistem. peralatan.

38. Permukiman dan tempat tinggal

Orang-orang Chuvash berkembang di persimpangan hutan dan stepa. Kondisi geografis berdampak pada sifat pemukiman. Pemukiman Chuvash Yal biasanya terletak di dekat sumber air: sungai, mata air, di sepanjang jurang, paling sering, tersembunyi dari mata yang mengintip di hutan atau pohon hijau yang ditanam di dekat rumah. Pohon favorit suku Chuvash adalah willow dan alder (sirek); bukan kebetulan bahwa banyak desa yang dikelilingi semak alder diberi nama Sirekle (Erykla).

Di wilayah utara dan tengah Chuvashia, desa-desa terletak berdekatan, di semak-semak: desa anak perempuan - pemukiman Kasa - dikelompokkan di sekitar desa induk, membentuk sarang pemukiman yang utuh. Di selatan, di antara suku Chuvash hilir yang tinggal di daerah terbuka, terdapat tipe pemukiman sungai di mana desa tersebut diperluas dalam rantai di sepanjang sungai. Pemukiman jenis ini berukuran lebih besar dibandingkan dengan pemukiman sarang.

Hingga pertengahan abad ke-19, pemukiman Chuvash tidak memiliki tata ruang yang jelas, tetapi terdiri dari lingkungan terpisah yang dihuni oleh kerabat. Oleh karena itu, sulit bagi orang asing untuk segera menemukan harta benda yang diinginkan. Kepadatan rumah dan bangunan juga meningkatkan potensi terjadinya bencana kebakaran.

Tata letak perkebunan, pagarnya, penempatan rumah di dalam perkebunan Chuvash, kata A.P. Smirnov, sangat mirip dengan tata letak perkebunan di Suvar. Tanah milik seorang petani Chuvash terdiri dari sebuah rumah dan bangunan lain: sangkar, gudang, kandang, kandang, dapur musim panas, dan pemandian. Petani kaya seringkali memiliki bangunan dua lantai. Beginilah cara ahli etnografi G. Komissarov menggambarkan perkebunan Chuvash abad ke-19: Di halaman mereka membangun: sebuah gubuk, kanopi di belakangnya, lalu sebuah gudang, lalu sebuah gudang, tempat mereka meletakkan kayu bakar dan meletakkan gerobak dan kereta luncur; di sisi lain halaman, di latar depan, dihitung dari jalan, sedang dibangun ruang bawah tanah, lalu ruang penyimpanan, lalu gudang lagi. Di latar belakang terdapat sebuah povet, loteng jerami, sebuah kandang dan tempat berpagar untuk menggembalakan ternak, yang disebut “vylyakh-karti”. Mereka membangun gubuk yang agak terpisah, yang dulu berfungsi sebagai rumah musim panas, dan sekarang mereka memasak makanan dan mencuci pakaian di dalamnya. Gudang lain (lumbung gandum) sedang dibangun di taman, dan pemandian juga sedang dibangun di jurang." 40

Dahulu, rumah dibangun dengan gaya hitam, dengan pintu menghadap ke timur. Rumah biasanya terdiri dari gubuk dan ruang depan, ditutupi dengan atap pelana atau atap papan.

Sejak awal abad ini, bagian luar rumah mulai dihias dengan ukiran kayu. Motif utama ornamennya adalah Hari ini Tanda-tanda matahari tetap ada - lingkaran, salib.

Belakangan, bangku panjang dan tempat tidur kayu muncul. Tempat tinggal yang dilengkapi dengan kompor dan cerobong asap tersebar luas di kalangan kaum tani Chuvash yang kaya sejak saat itu setengah abad ke-19 abad. Tentu saja, tampilan modern tempat tinggal Chuvash tidak ada bandingannya dengan apa yang ditangkap oleh para etnografer pada awal abad ke-20; saat ini di dalam rumah Anda dapat melihat peralatan dan furnitur puing-puing modern, tetapi keinginan akan gaya tradisional masih tetap ada, meskipun hal itu terwujud dalam dirinya. bentuk bergaya - penggunaan produk bordir dan tenun serta ukiran kayu bergaya nasional untuk dekorasi penampilan dan interior rumah.

Peralatan kayu. Pengolahan kayu sangat berkembang di kalangan masyarakat di kawasan hutan, termasuk Chuvash. Hampir semua peralatan rumah tangga terbuat dari kayu. Ada banyak alat pertukangan: bor (păra), penjepit (çavram păra) yang digunakan untuk mengebor lubang dan membuat lubang pada bahan padat; pahat, pahat (ăйă) – alat untuk mencungkil lubang, soket, alur (yra); pahat besar (kara) digunakan untuk memotong alur pada kayu gelondongan, papan, dalam pembuatan mortar, bak, bak dan produk pahat lainnya.

Menurut cara pembuatan dan sifat penggunaannya, perkakas kayu dapat dibagi menjadi beberapa kelompok: 1) perkakas berlubang dengan dasar kokoh; 2) bejana berlubang dengan bagian bawah dimasukkan; 3) produk terpaku; 4) piring yang terbuat dari kulit kayu birch, kulit pohon, kulit kayu; 5) peralatan anyaman yang terbuat dari anyaman, kulit pohon, sirap, akar-akaran.

Peralatan makan dibuat dari jenis pohon lunak (linden, willow, aspen) dan keras (ek, birch), dari sepotong kayu atau rimpang. Terbuat dari akar yang kuat sampel terbaik sendok besar - bratin (altăr), sendok kecil untuk bir (kurka). Bentuknya seperti perahu. Sisi hidung ember besar diangkat ke atas dan menjadi leher sempit, dipotong-potong membentuk penyelesaian berupa dua kepala kuda (pemicu bebek). Ember dua dan tiga lubang “tĕkeltĕk” dan “yankăltăk” menarik. Madu dan bir dituangkan ke dalamnya secara bersamaan, dan “debu” (balsem) dari berbagai tumbuhan juga dituangkan ke dalam sendok tiga bagian. “Sendok berpasangan” (yĕkĕrlĕ kurka) ini ditujukan hanya untuk pengantin baru. Sendok-sendok kecil kebanggaan keluarga ini dihias dengan ukiran-ukiran rumit yang indah. Seringkali juga berbentuk perahu. Pegangannya tinggi dengan lingkaran berlubang yang diakhiri dengan pengait untuk digantung. Pola pada gagangnya berbeda-beda: motif matahari, anyaman, lekukan, alur, bentuk pahatan.

Dalam kehidupan sehari-hari, suku Chuvash banyak menggunakan peralatan yang terbuat dari kulit kayu birch - sel yang dijahit dan badan silinder (purak).

Wadah anyaman digunakan untuk menyimpan dan membawa makanan dan berbagai barang; berbagai macam kepang kulit pohon yang dikenal sebagai nama umum dompet (kushel). Makanan dan barang-barang kecil untuk perjalanan ditempatkan di kusheel - tas anyaman yang dibuat rapi dengan penutup. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) di beberapa tempat berada di tas pengelola kereta pernikahan (tui puçĕ). Hidangan ritual ditempatkan di tas ini - roti (çăkăr) dan keju (chăkăt). Selain tas, mereka menggunakan ember kulit pohon anyaman untuk air dan bir. Roti dimasukkan ke dalam cangkir anyaman sebelum dipanggang, dan kotak anyaman digunakan sebagai tempat garam. Sebuah wadah untuk air (shiv savăchĕ) dan wadah untuk mesiu dibawa saat berburu.

Banyak peralatan yang ditenun dari anyaman. Keranjang untuk sendok (çăpala pĕrni) terbuat dari ranting ceri burung atau pohon willow. Ada bejana-bejana yang ditenun dari sirap, anyaman dan potongan kulit kayu birch, kulit pohon, dan jumbai rumput. Beginilah cara pembuatan mangkuk roti, misalnya. Dompet jerami (lăpă), berbagai keranjang (çatan, karçinkka), badan, kurman, peti, perabot, dan alat pancing ditenun dari tanaman merambat willow.

Tembikar. Orang-orang telah membuat tembikar sejak zaman kuno. Produksinya di Volga Bulgaria berada pada level tinggi. Namun, sejak abad ke-16. tradisi lokal dalam produksi keramik yang sangat artistik perlahan-lahan mulai dilupakan. Setelah bergabung dengan negara Rusia, kebutuhan akan tembikar dipenuhi terutama oleh produk-produk pengrajin perkotaan.

Tembikar dibuat dari tanah liat yang sudah disiapkan sebelumnya. Tanah liat tersebut dimasukkan ke dalam kotak kayu dan dihancurkan seluruhnya dengan kaki dan tangan agar lembut, elastis dan tidak pecah bila dipuntir menjadi tali. Setelah itu, blanko tanah liat dibuat dengan berbagai ukuran tergantung ukuran piringnya. Blanko adalah potongan kecil tanah liat yang digulung menjadi tali yang tebal dan pendek.

Bejana itu dibentuk di atas roda pembuat tembikar tangan atau kaki. Setelah kering, peralatan masak yang dibuat ditutup dengan glasir, yang memberinya kekuatan dan kilau. Setelah itu dibakar dalam oven khusus.

Pembuat tembikar Chuvash membuat berbagai macam hidangan: panci, panci (chÿlmek, kurshak), kendi untuk susu (măylă chÿlmek), untuk bir (kăkshăm), mangkuk (çu dies), mangkuk (tăm chashăk), anglo, wastafel (kămkan).

Mereka datang dalam berbagai bentuk dan gaya. Abashevo, Imenkovo, Bulgar dan gaya lainnya berbeda dalam jenis, bentuk, dan ornamen.

Peralatan logam (besi cor, tembaga, timah) juga digunakan di rumah tangga Chuvash.

Salah satu bejana kuno yang tidak dapat dimiliki oleh satu keluarga pun adalah kuali besi (khuran). Peternakan tersebut memiliki beberapa jenis ketel uap dengan berbagai ukuran.

Kuali tempat makan malam dimasak digantung di atas perapian di gubuk. Sebuah ketel besar untuk menyeduh bir, makanan selama hari libur besar, dan pemanas air digantung di atas perapian gubuk (dapur musim panas). Besi tuang muncul relatif terlambat dalam perekonomian Chuvash. Salah satu peralatan kuno adalah penggorengan (qatma, tupa).

Selain peralatan besi cor, peralatan tembaga juga digunakan: kendi tembaga (chăm), wastafel (kămkan), lembah (yantal), wadah untuk minum madu dan bir, yang dalam beberapa kasus berbentuk seperti kuda berjalan-jalan (çurhat). Peralatan dapur juga termasuk benda logam lainnya - poker (Turkka), pegangan, mesin pemotong rumput (kusar), pisau (çĕçĕ), tripod (takan).

Keluarga kaya membeli samovar. DENGAN akhir XIX V. Di bawah pengaruh perkotaan, ember besi dan botol kaca muncul di desa-desa. Sendok logam, sendok, cangkir, panci, baskom, bak sudah tersebar luas di zaman Soviet.

40. Kehidupan sosial dan keluarga

Basis organisasi sosial Chuvash adalah komunitas, yang pada awalnya (abad XVI-XVII) bertepatan dengan pemukiman, yaitu desa, desa. Selanjutnya, dengan munculnya desa-desa anak yang muncul dari desa induk, masyarakat tersebut menjadi satu kesatuan permukiman dengan luas tanah yang sama: tanah garapan, hutan. Komunitas kompleks yang terbentuk terdiri dari 2-10 pemukiman yang terletak pada jarak kecil (2-3 km) satu sama lain. Komunitas kompleks muncul di sabuk hutan, karena pengembangan lahan baru dikaitkan dengan pembukaan lahan untuk lahan subur dan pembentukan distrik cassi, sedangkan di selatan, karena kurangnya hutan, desa-desa membentuk pemukiman dan komunitas tetap sederhana. . Komunitas kompleks tidak hanya ada di kalangan Chuvash, tetapi juga di kalangan Mari, Udmurt, dan lebih jarang di kalangan Tatar.

Masyarakat berperan sebagai unit ekonomi utama yang menjadi tempat penyelesaian permasalahan penggunaan lahan, perpajakan, dan perekrutan. Majelis desa - badan tertinggi masyarakat - mengatur waktu kerja pertanian, pelaksanaan ritual keagamaan, dan menjalankan fungsi peradilan utama - hukuman atas pencurian, pembakaran. Masyarakat juga peduli karakter moral anggotanya, mengutuk pelanggaran norma-norma yang diterima secara umum, seperti mabuk-mabukan, bahasa kotor, dan perilaku tidak sopan. Masyarakat, dan setelahnya keluarga, mengatur perilaku orang biasa.

Untuk waktu yang lama, Chuvash memiliki tipe keluarga besar dari pihak ayah, yang terdiri dari beberapa generasi, biasanya tiga: anak-anak, pasangan suami istri dan orang tua dari salah satu pasangan, paling sering orang tua suami, karena pernikahan patrilokal adalah hal biasa di kalangan keluarga. Chuvash, yaitu. Setelah menikah, sang istri pindah untuk tinggal bersama suaminya. Biasanya dia tinggal di keluarga bersama orang tuanya putra bungsu, yaitu ada minoritas. Sering terjadi kasus levirat, ketika sang adik mengawini janda kakak laki-lakinya, dan sororate, di mana sang suami, setelah kematian istrinya, menikahinya. adik.

Dalam urusan pernikahan, suku Chuvash tidak menganut aturan ketat mengenai kewarganegaraan dan usia calon pengantin. Pernikahan dengan orang Rusia, Mordovia, dan perwakilan agama lain - Tatar - diizinkan, dan dalam hal usia, pengantin wanita bisa 6 - 8 tahun lebih tua dari pengantin pria. Suku Chuvash memiliki kebiasaan menikahi anak laki-laki sangat dini (pada usia 15-17 tahun) dan menikahi anak perempuan cukup terlambat (pada usia 25-30 tahun). Hal ini dilakukan karena alasan ekonomi.

Kepala keluarga patriarki yang besar adalah laki-laki tertua - ayah atau anak tertua dari saudara laki-laki. Dia memberi perintah aktivitas ekonomi dalam keluarga, pendapatan, ketertiban. Karya wanita Seringkali, yang tertua di antara perempuan, sang nenek,lah yang bertanggung jawab.

Pernikahan diakhiri dengan dua cara: dengan menculik pengantin wanita dan dengan pernikahan thuja. Yang pertama digunakan ketika pengantin pria tidak mampu membayar mahar. Pernikahan didahului dengan pertunangan, di mana mereka menyepakati besaran uang tebusan dan mahar, serta waktu pernikahan. pernikahan dimulai 2-3 minggu setelah pertunangan dan berlangsung dari 3 hingga 7 hari. Hingga saat ini, perbedaan regional dalam penyelenggaraan upacara pernikahan masih tetap ada: di lokasi syuting karakter, iringan musik dan lainnya. Ada 3 jenis pernikahan utama menurut tiga kelompok etnografi Chuvash yang tinggal di Republik Chuvash.

Pernikahan Chuvash adalah tontonan yang sangat cerah dan menarik, pertunjukan teater yang melibatkan sekelompok karakter tertentu: khaimatlakh - ayah yang dipenjara, man-keryu - menantu tertua, kesen keryu - menantu bungsu, kher -sum - pengiring pengantin, tui-pus - pemimpin pernikahan, dll., yang masing-masing menjalankan tugasnya selama pernikahan. Pernikahan dimulai pada sore hari, menjelang malam, dan berlanjut selama beberapa hari berikutnya. Penutupan pernikahan dikaitkan dengan masuknya anggota baru ke dalam rumah, keluarga - menantu perempuan, menantu perempuan, oleh karena itu perhatian khusus diberikan pada momen ini. Pengantin wanita harus pergi, ditemani oleh kerabat mempelai pria, ke mata air untuk mengambil air dan dengan demikian, seolah-olah untuk menghormati roh air, memberikan hadiah kepada kerabat baru sebagai tanda penghormatan.

Pergi ke posisi wanita yang sudah menikah tercatat dalam ritual mengenakan penutup kepala wanita, hushpu.

Pernikahan Chuvash, tidak seperti pernikahan Rusia, diadakan pada musim panas, pada akhir Juni - awal Juli, sebelum dimulainya panen. Mungkin inilah sebabnya para penunggang kuda Chuvash hingga hari ini mempertahankan kebiasaan mendekorasi tempat perayaan yang dimaksudkan dengan cabang linden atau rowan.

Dalam pernikahan Chuvash modern, banyak ciri tradisional yang hilang dan digantikan dengan elemen ritual pernikahan Rusia. Pengaruh ini terutama terlihat pada pernikahan Chuvash yang tinggal di luar Republik Chuvash.

41. Hubungan keluarga dan kekerabatan, kehidupan Chuvash.

Menurut gagasan Chuvash kuno, setiap orang harus melakukan dua hal penting dalam hidupnya: merawat orang tua tuanya dan mengantar mereka dengan layak ke "dunia lain", membesarkan anak-anak sebagai orang yang berharga dan meninggalkan mereka. Seluruh hidup seseorang dihabiskan dalam keluarga, dan bagi siapa pun salah satu tujuan utama dalam hidup adalah kesejahteraan keluarganya, orang tuanya, anak-anaknya.

Orang tua dalam keluarga Chuvash. Keluarga Chuvash kuno kil-yysh biasanya terdiri dari tiga generasi: kakek-nenek, ayah dan ibu, dan anak-anak.

Dalam keluarga Chuvash, orang tua dan ayah-ibu diperlakukan dengan cinta dan hormat lagu daerah, yang paling sering menceritakan bukan tentang cinta seorang pria dan seorang wanita (seperti dalam banyak lagu modern), tetapi tentang cinta terhadap orang tua, kerabat, dan tanah air. Beberapa lagu berbicara tentang perasaan orang dewasa yang kehilangan orang tuanya.

Mereka memperlakukan ibu mereka dengan cinta dan kehormatan yang istimewa. Kata “amăsh” diterjemahkan sebagai “ibu”, tetapi untuk ibunya sendiri, orang Chuvash memiliki kata khusus “anne, api”; ketika mengucapkan kata-kata ini, orang Chuvash hanya berbicara tentang ibunya. Anne, api, atăsh adalah konsep sakral bagi Chuvash. Kata-kata ini tidak pernah digunakan dalam bahasa kasar atau ejekan.

Suku Chuvash berkata tentang rasa tanggung jawab terhadap ibu mereka: "Perlakukan ibumu dengan pancake yang dipanggang di telapak tanganmu setiap hari, dan bahkan kamu tidak akan membalasnya dengan kebaikan demi kebaikan, kerja demi kerja." Chuvash kuno percaya bahwa kutukan yang paling mengerikan adalah kutukan keibuan, dan itu pasti akan menjadi kenyataan.

Istri dan suami dalam keluarga Chuvash. Dalam keluarga Chuvash kuno, istri memiliki hak yang sama dengan suaminya, dan tidak ada adat istiadat yang merendahkan perempuan. Suami istri saling menghormati, perceraian sangat jarang terjadi.

Orang-orang tua berkata tentang kedudukan istri dan suami dalam keluarga Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Perempuan adalah dewa dalam rumah, laki-laki adalah raja dalam rumah.”

Jika tidak ada anak laki-laki di keluarga Chuvash, maka dia membantu ayahnya putri sulung Jika tidak ada anak perempuan dalam keluarga, maka anak bungsulah yang membantu ibunya. Semua pekerjaan dihormati: baik pekerjaan wanita maupun pria. Dan jika diperlukan, perempuan dapat mengambil pekerjaan laki-laki dan laki-laki dapat melakukan tugas rumah tangga. Dan tidak ada pekerjaan yang dianggap lebih penting dari pekerjaan lainnya.

Anak-anak di keluarga Chuvash. Tujuan utama keluarga adalah membesarkan anak. Mereka senang dengan anak mana pun: laki-laki dan perempuan. Dalam semua doa Chuvash, ketika mereka meminta dewa untuk memberikan banyak anak, mereka menyebutkan yvăl-khĕr - putra-putri. Keinginan untuk memiliki lebih banyak anak laki-laki daripada anak perempuan muncul kemudian, ketika tanah mulai dibagikan menurut jumlah laki-laki dalam keluarga (pada abad ke-18). Merupakan suatu hal yang bergengsi untuk membesarkan seorang putri atau beberapa putri, pengantin sejati. Memang menurut tradisi di jas wanita termasuk banyak perhiasan perak mahal. Dan hanya dalam keluarga pekerja keras dan kaya, pengantin wanita dapat diberi mahar yang layak.

Sikap khusus terhadap anak juga dibuktikan dengan setelah kelahiran anak pertamanya, suami istri mulai saling menyapa bukan upăshka dan aram (suami istri), melainkan asshĕ dan amăshĕ (ayah dan ibu). Dan para tetangga mulai memanggil orang tuanya dengan nama anak pertamanya, misalnya “Talivan amăshĕ - ibu Talivan”, “Atnepi ashshĕ - ayah Atnepi.”

Tidak pernah ada anak terlantar di desa Chuvash. Anak yatim piatu diasuh oleh kerabat atau tetangganya dan dibesarkan sebagai anak sendiri. I. Ya. Yakovlev mengenang dalam catatannya: “Saya menganggap keluarga Pakhomov sebagai keluarga saya. Saya masih memiliki perasaan yang paling hangat dan bersahabat terhadap keluarga ini. Keluarga ini tidak menyinggung perasaan saya; mereka memperlakukan saya seperti anak mereka sendiri. Untuk waktu yang lama saya tidak tahu bahwa keluarga Pakhomov adalah orang asing bagi saya... Baru ketika saya berusia 17 tahun... barulah saya mengetahui bahwa ini bukan keluarga saya sendiri.” Dalam catatan yang sama, Ivan Yakovlevich menyebutkan bahwa dia sangat dicintai.

Kakek-nenek di keluarga Chuvash. Salah satu pendidik terpenting bagi anak-anak adalah kakek dan nenek. Seperti banyak negara, ketika seorang gadis menikah, dia pindah ke rumah suaminya. Oleh karena itu, anak-anak biasanya tinggal dalam keluarga dengan ibu, ayah dan orang tuanya – dengan asette dan asanne. Kata-kata ini sendiri menunjukkan betapa pentingnya kakek dan nenek bagi anak-anak. Asanna (aslă anna) di terjemahan literal- ibu tertua, asatte (aslă atte) - ayah tertua.

Ibu dan ayah sibuk bekerja, anak yang lebih besar membantu mereka, dan anak yang lebih kecil, mulai usia 2-3 tahun, menghabiskan lebih banyak waktu dengan asatte dan asanne.

Namun orang tua sang ibu juga tidak melupakan cucu-cucunya; anak-anaknya sering mengunjungi Kukamai dan Kukachi.

Semua masalah penting dalam keluarga diselesaikan dengan saling berkonsultasi, dan mereka selalu mendengarkan pendapat para lansia. Segala urusan di dalam rumah dapat diatur oleh perempuan tertua, dan urusan di luar rumah biasanya diputuskan oleh laki-laki tertua.

Suatu hari dalam kehidupan sebuah keluarga. Hari keluarga pada umumnya dimulai lebih awal, pada pukul 4-5 di musim dingin, dan saat fajar di musim panas. Orang dewasa bangun lebih dulu dan, setelah mandi, mulai bekerja. Para wanita menyalakan kompor dan mengeluarkan roti, memerah susu sapi, memasak makanan, dan membawa air. Para lelaki pergi ke halaman: mereka memberi makanan kepada ternak dan unggas, membersihkan halaman, bekerja di kebun, memotong kayu...

Anak-anak kecil terbangun oleh aroma roti yang baru dipanggang. Kakak perempuan dan laki-laki mereka sudah bangun dan membantu orang tua mereka.

Saat makan siang, seluruh keluarga berkumpul di meja. Usai makan siang, hari kerja dilanjutkan, hanya yang tertua yang bisa berbaring untuk istirahat.

Di malam hari mereka berkumpul mengelilingi meja lagi dan makan malam. Setelah itu, di masa-masa sulit, mereka duduk di rumah, mengurus urusan mereka sendiri: laki-laki menganyam sepatu kulit pohon, memutar tali, perempuan memintal, menjahit, dan bermain-main dengan anak-anak kecil. Anak-anak lainnya, duduk dengan nyaman di dekat nenek mereka, dengan napas tertahan mendengarkan dongeng kuno dan berbagai cerita.

Pacar datang ke kakak perempuan, mulai bercanda, menyanyikan lagu. Yang paling cerdas dari yang lebih muda mulai menari, dan semua orang bertepuk tangan dan menertawakan anak lucu itu.

Kakak perempuan dan laki-laki pergi berkumpul dengan teman-teman mereka.

Yang bungsu dibaringkan di buaian, selebihnya dibaringkan di ranjang susun, di atas kompor, di samping kakek dan neneknya. Sang ibu sedang memintal benang dan mengayunkan buaian dengan kakinya, lagu pengantar tidur yang lembut terdengar, mata anak-anak saling menempel...

Menurut salah satu hipotesis, Chuvash adalah keturunan orang Bulgaria. Selain itu, suku Chuvash sendiri percaya bahwa nenek moyang jauh mereka adalah suku Bulgar dan Suvar, yang pernah mendiami Bulgaria.

Hipotesis lain mengatakan bahwa bangsa ini tergabung dalam perkumpulan Savir, yang pada zaman dahulu bermigrasi ke wilayah utara karena mereka meninggalkan Islam yang diterima secara umum. Pada masa Kazan Khanate, nenek moyang Chuvash adalah bagian darinya, tetapi merupakan orang yang cukup mandiri.

Budaya dan kehidupan masyarakat Chuvash

Kegiatan ekonomi utama Chuvash adalah pertanian menetap. Sejarawan mencatat bahwa orang-orang ini lebih berhasil dalam pengelolaan lahan daripada orang Rusia dan Tatar. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa suku Chuvash tinggal di desa-desa kecil yang tidak memiliki kota di dekatnya. Oleh karena itu, menggarap tanah adalah satu-satunya sumber makanan. Di desa-desa seperti itu tidak ada kesempatan untuk melalaikan pekerjaan, terutama karena tanahnya subur. Tetapi bahkan mereka tidak dapat memenuhi seluruh desa dan menyelamatkan masyarakat dari kelaparan. Tanaman utama yang ditanam adalah: gandum hitam, dieja, oat, barley, gandum, soba, dan kacang polong. Rami dan rami juga ditanam di sini. Untuk bekerja di bidang pertanian, suku Chuvash menggunakan bajak, rusa roe, sabit, cambuk, dan peralatan lainnya.

Pada zaman kuno, suku Chuvash tinggal di desa-desa kecil dan pemukiman. Paling sering mereka didirikan di lembah sungai, di sebelah danau. Rumah-rumah di desa-desa berjejer atau bertumpuk. Gubuk adatnya berupa konstruksi purt yang ditempatkan di tengah halaman. Ada juga gubuk yang disebut la. Di pemukiman Chuvash, mereka memainkan peran sebagai dapur musim panas.

Kostum nasional adalah pakaian khas banyak masyarakat Volga. Wanita mengenakan kemeja mirip tunik yang dihiasi sulaman dan berbagai liontin. Baik wanita maupun pria mengenakan shupar, jubah mirip kaftan, di atas kemeja mereka. Wanita menutupi kepala mereka dengan syal, dan anak perempuan mengenakan hiasan kepala berbentuk helm - tukhya. Pakaian luarnya adalah kaftan kanvas - shupar. Di musim gugur, orang Chuvash mengenakan sakhman yang lebih hangat - pakaian dalam yang terbuat dari kain. Dan di musim dingin, semua orang mengenakan mantel kulit domba - kyoryoks.

Tradisi dan adat istiadat masyarakat Chuvash

Orang Chuvash menjaga adat istiadat dan tradisi nenek moyang mereka. Baik di zaman kuno maupun saat ini, masyarakat Chuvashia mengadakan hari raya dan ritual kuno.

Salah satu hari raya tersebut adalah Ulakh. DI DALAM waktu malam kaum muda berkumpul untuk pertemuan malam, yang diselenggarakan oleh para gadis ketika orang tua mereka tidak ada di rumah. Nyonya rumah dan teman-temannya duduk melingkar dan menjahit, dan saat ini para lelaki duduk di antara mereka dan menyaksikan apa yang terjadi. Mereka menyanyikan lagu dengan iringan musik pemain akordeon, menari dan bersenang-senang. Awalnya, tujuan pertemuan tersebut adalah untuk mencari calon pengantin.

Kepada orang lain adat nasional adalah Savarni, festival perpisahan musim dingin. Liburan ini diiringi dengan keceriaan, nyanyian, dan tarian. Orang-orang mendandani orang-orangan sawah sebagai simbol musim dingin yang telah berlalu. Juga di Chuvashia, pada hari ini merupakan kebiasaan untuk mendandani kuda, mengikatnya ke kereta luncur pesta, dan memberikan tumpangan kepada anak-anak.

Liburan Mancun adalah Paskah Chuvash. Liburan ini adalah hari libur paling murni dan paling cemerlang bagi masyarakat. Sebelum Mancun, perempuan membersihkan gubuknya, dan laki-laki membersihkan pekarangan dan luar pekarangan. Orang-orang mempersiapkan liburan dengan mengisi tong penuh bir, membuat kue, mengecat telur, dan menyiapkan hidangan nasional. Mancun berlangsung selama tujuh hari yang diiringi dengan keceriaan, permainan, nyanyian dan tarian. Sebelum Paskah Chuvash, ayunan dipasang di setiap jalan, yang tidak hanya ditunggangi oleh anak-anak, tetapi juga orang dewasa.

(Lukisan oleh Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Hari libur yang berhubungan dengan pertanian antara lain: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav dan Pukrav. Mereka dikaitkan dengan awal dan akhir musim tanam, dengan panen dan datangnya musim dingin.

Liburan tradisional Chuvash adalah Surkhuri. Pada hari ini, gadis-gadis itu meramal nasib - mereka menangkap domba dalam kegelapan untuk diikatkan tali di leher mereka. Dan pada pagi hari mereka datang untuk melihat warna domba ini; jika berwarna putih, maka yang bertunangan atau bertunangan akan berambut pirang dan sebaliknya. Dan jika dombanya beraneka ragam, maka pasangan itu tidak akan terlalu cantik. Di berbagai daerah, Surkhuri dirayakan pada hari yang berbeda - di suatu tempat sebelum Natal, di suatu tempat Tahun Baru, dan beberapa merayakannya pada malam Epiphany.

Jenis pemukiman utama adalah desa dan dusun. Jenis pemukiman paling awal adalah sungai dan jurang, tata letaknya berkelompok kumulus (di wilayah utara dan tengah) dan linier (di selatan). Di utara, desa biasanya terbagi menjadi beberapa bagian, biasanya dihuni oleh keluarga terkait. Tata letak jalan memanjang dari lantai 2. abad ke-19

Gubuk tradisional ditempatkan di tengah halaman depan dengan pintu masuk di timur dan jendela di selatan, dipanaskan dengan kompor batako hitam di dekat dinding belakang kosong. Ada tempat tidur susun di sepanjang dinding. Dari paruh kedua abad ke-19. Tempat tinggal tipe Rusia Tengah dengan struktur tiga bagian tersebar: gubuk - kanopi - sangkar. Jendela dipotong menjadi 3 dinding; tata letak internal mirip dengan Rusia: sudut merah, tempat tidur, bangku di sepanjang dinding; Dapur dipisahkan oleh sekat. Untuk awal abad XX kompor ayam diganti dengan kompor Rusia dengan cerobong asap dan kompor, sedangkan perapian tradisional dengan ketel gantung atau tertanam tetap dipertahankan. Belakangan, oven Belanda menyebar luas. Atapnya 2, di selatan sering berlereng 4, ditutupi jerami, sirap atau papan. Rumah itu dihiasi dengan lukisan polikrom, ukiran gergaji, dekorasi terapan, yang disebut. Gerbang "Rusia" dengan atap pelana pada 3-4 pilar - ukiran relief, kemudian dicat. 80% penduduk pedesaan Chuvash tinggal di gubuk tradisional.

Ada sebuah bangunan kayu kuno (awalnya tanpa langit-langit atau jendela, dengan perapian terbuka), berfungsi sebagai dapur musim panas. Gudang bawah tanah dan pemandian adalah hal biasa. Perbedaan lokal tradisional dalam perumahan dan tata letak perkebunan dipertahankan: di antara Chuvash atas, bangunan tempat tinggal dan bangunan luar dihubungkan dalam bentuk L atau U, halaman terbuka besar umum ditemukan di Chuvash bawah, sangkar adalah, Biasanya terpisah dari rumah, bangunan luar terletak di sudut seberang halaman rumah, didominasi warna polikrom cerah, banyak elemen dekoratif pada dekorasi luar. Rumah pedesaan modern adalah bangunan berdinding empat atau lima dengan tata letak internal ruang tamu, beranda, teras depan, dan lantai mezzanine. Interiornya tetap mempertahankan ciri-ciri tradisional: di sudut depan terdapat meja, kursi, sofa atau bangku, tempat tidur sering dipisahkan oleh tirai. Karpet tenunan sendiri (istana) dan sulaman tradisional digunakan.

Perkembangan dan pembenahan kota pada abad 16-19.

Tidak ada pertanyaan seperti itu

Budaya makanan, hidangan tradisional.

Tanaman biji-bijian utama yang dikonsumsi sebagai makanan adalah gandum hitam, jelai, oat, millet, soba, yang diketahui dari sumber-sumber Arab dan data arkeologi, bahkan di Volga Bulgaria.

Tempat utama diberikan pada hidangan yang terbuat dari tepung gandum hitam, roti asam dan berbagai kue kering, mulai dari kue perapian hingga pai tradisional dengan isian daging atau ikan, khuplu. Tepung, sereal dan oatmeal yang terbuat dari oat, gandum, spelt dan barley juga digunakan.

Masakan nasional Chuvash mencakup sejumlah besar hidangan daging. Mereka makan daging sapi, domba, daging kuda (di kalangan Chuvash bawah), dan unggas. Sharttan suguhan tradisional Chuvash adalah perut domba yang diisi dengan daging. Kami juga memasak sosis buatan sendiri. Produk susu yang banyak digunakan, terutama turah susu asam, churning uyran, serta keju cottage berupa dadih keju chykyt. Mentega dan telur dimakan dalam jumlah kecil: bersama dengan biji-bijian, mereka adalah makanan utama produk komersial pertanian petani. Hewan buruan kadang-kadang dikonsumsi, terutama daging kelinci. Penduduk desa tepi sungai makan ikan. Hidangan masakan nasional yang lezat dan bergizi hanya disiapkan pada hari libur. Keluarga Chuvash kebanyakan makan sup yashka tradisional dengan mie buatan sendiri, yang hanya sesekali dimasak dengan kaldu daging atau ikan, serta uiran, kentang rebus, bubur, dan jeli. Bubur, sup dengan pangsit, pancake, kue pipih, serta telur dan minuman merupakan atribut wajib dari ritual keagamaan Chuvash.

Di antara makanan manis, suku Chuvash mengonsumsi madu, yang juga digunakan untuk minuman madu dan tumbuk madu. Minuman yang memabukkan adalah bir yang terbuat dari barley atau rye malt.

Sistem pangan tradisional Chuvash, yang sesuai dengan kerangka model Volga, juga memiliki beberapa kekhususan, yang menunjukkan sifat dominan dari kedekatan etnogenetik Chuvash dengan dunia masyarakat pastoral di Asia.

Satu kelompok makanan dan hidangan mereka memiliki hubungan yang berkesinambungan dengan tradisi kuliner para pengembara kuno, serta masyarakat Asia yang berbahasa Turki dan sebagian berbahasa Iran, kelompok lainnya terbentuk dalam waktu yang relatif singkat. periode-periode selanjutnya sudah berada di wilayah tengah Volga dan Ural sebagai akibat dari pengaruh timbal balik budaya dan genetik dengan orang Finno-Ugria lokal (bubur, beberapa produk tepung), serta orang Rusia.

35. Ritual keluarga: bersalin (penamaan, pembaptisan), ritual pernikahan.

1) Tradisi dan ritual dalam pernikahan Chuvash.

Berkencan dan memilih calon pengantin.

Menurut tradisi banyak negara, tidak mungkin memilih istri atau suami dari kerabat. Di kalangan Chuvash, larangan ini meluas hingga generasi ketujuh. Misalnya, ketujuh sepupu tidak diperbolehkan menikah. Larangan ini disebabkan karena dalam perkawinan yang berkerabat dekat, seringkali anak dilahirkan dalam keadaan sakit. Oleh karena itu, anak laki-laki Chuvash mencari pengantin di desa tetangga dan jauh.

Untuk mengenal generasi muda, diadakan berbagai acara silaturahmi, permainan, dan hari raya yang lazim terjadi di beberapa desa. Mereka secara khusus memperhatikan calon istri dan suami yang melakukan pekerjaan bersama: membuat jerami, nim, dll.

Ketika seorang pria mengumumkan keinginannya untuk menikah, orang tua pertama-tama mengetahui dari keluarga mana pengantin wanita itu berasal, apakah dia sehat, apakah dia cukup pekerja keras, apakah dia pintar, apa karakternya, bagaimana penampilannya. adalah, dll.

Untuk menemui keluarga mempelai wanita dan melakukan perjodohan awal, orang tua pemuda mengirimkan mak comblang. Beberapa hari kemudian, orang tua dan kerabat mempelai pria datang ke rumah mempelai wanita untuk perjodohan terakhir mempelai wanita. Mereka membawa hadiah: bir, keju, aneka kue. Kerabat, biasanya yang tertua dalam keluarga, juga berkumpul dari pihak mempelai wanita. Sebelum suguhan, mereka membuka pintu sedikit dan berdoa dengan potongan roti dan keju di tangan. Kemudian pesta, nyanyian, kesenangan dimulai. Pada hari yang sama, pengantin wanita memberikan hadiah kepada calon kerabatnya: handuk, surpan, kemeja dan mentraktir mereka bir, sebagai imbalannya mereka memasukkan beberapa koin ke dalam sendok kosong. Dalam salah satu kunjungan ini, para mak comblang menyepakati hari pernikahan dan besaran mahar serta mahar.

Beberapa hari sebelum pernikahan, orang tua mempelai pria kembali datang ke rumah mempelai wanita untuk mematangkan syarat-syarat pernikahan.

Uang, makanan untuk pernikahan, kulit untuk mantel bulu, dll diberikan sebagai pengantin. Dan maharnya meliputi berbagai pakaian, selendang, handuk, tempat tidur bulu, peti, hewan peliharaan: anak kuda, sapi, domba, angsa, ayam, dan anak ayam.

Pengiring pria tertua dipilih dari kerabat dekat mempelai pria - pria yang baik hati, ceria, pelawak dan banyak bicara, yang dengan sempurna mengingat semua detail ritual pernikahan. Biasanya ia bernegosiasi dengan orang tua mempelai wanita. Pengantin pria yang lebih muda dipilih dari kerabat muda pengantin pria.

Mempersiapkan pernikahan

Di mana-mana, pernikahan Chuvash dimulai hampir bersamaan di rumah pengantin pria dan pengantin wanita, kemudian pernikahan digabungkan di rumah pengantin wanita - pengantin pria datang dan membawanya ke tempatnya, dan pernikahan berakhir di rumah pengantin pria. Pada umumnya perayaan pernikahan berlangsung selama beberapa hari dan seringkali diadakan dalam waktu seminggu.

Seperti biasa, sebelum perayaan khusus, mereka mandi, mengenakan pakaian elegan terbaik, topi pesta, dan perhiasan. Di antara kerabat atau teman baik, dipilih orang-orang istimewa yang mengorganisir perayaan pernikahan, melaksanakan tugas khusus. Direktur pernikahan dipilih dari pihak mempelai pria dan mempelai wanita.

Pengantin wanita membungkuk kepada orang tuanya, ayah dan ibu memberkati putri mereka.

Menurut tradisi Chuvash, kedua mempelai duduk di atas bantal dengan pola bordir khusus. Orang Rusia mengenakan kulit bulu pada pengantin baru agar mereka bisa hidup kaya.

Pengantin pria dibawa ke dalam rumah, dia membungkuk kepada orang tuanya, dan mereka memberkatinya.

Ritual pernikahan wajib adalah mengenakan hiasan kepala wanita - surpan khushpu oleh pengantin wanita.

Upacara pernikahan yang terakhir adalah upacara pengambilan air oleh mempelai wanita, yang juga dapat dilakukan dengan berbagai cara. Pengantin wanita, pemuda, dan kerabat pergi ke mata air. Mereka bisa melempar koin ke dalam air dan mengucapkan kata-kata yang diperlukan. Pengantin wanita (atau kerabat suaminya) mengambil air sebanyak tiga kali dan ember tersebut dibalik sebanyak tiga kali. Untuk keempat kalinya, mempelai wanita membawa air ke dalam rumah. Dia menggunakan air ini untuk memasak sup pangsit atau hidangan lainnya. Memasak oleh menantu perempuan dan mentraktir kerabat baru berarti dia masuk ke dalam klan suaminya.