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러시아 민족지 박물관 컬렉션의 Shabelsky 컬렉션 사진. 드미트리 클레멘츠. 박물관 러시아 여성 민속의상 탄생

러시아에는 많은 국적의 사람들이 살고 있습니다. 물론 그들이 모두 민족 의상을 입고 있다는 사실이 믿기지 않습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 박물관에 전시되어 있습니다. 민족 의상그리고 러시아 국민의 삶의 속성. 오늘 우리는 민족지학 박물관에 갈 예정입니다.

러시아 민족지 박물관은 상트페테르부르크의 Inzhenernaya Street, 4/1에 위치해 있습니다.

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1. 여성용 겨울 정장. 19세기 중반, 네네츠.

2. 헌터 코스튬. 19세기 중반, 카자흐족.

5. 모피 모자이크.

6. 텐트 안의 순록 목동. 지식이 풍부한 사람들그들은 이 순록 목동들이 항상 술에 취해 있다고 말합니다.

7. 패턴 신발 생산 공정. 타타르어.

8. 추바시.

9. 이즈바. 모르드바.

10. 집 배치. 남부 코카서스.

11. 구리 세공인과 체이서의 작업장. 우즈벡어.

12. 이번 전시 앞에는 '바다의 사람들'이라고 적혀 있다.
이 마네킹은 러시아 사람들과 많이 닮지 않고 노르웨이 사람들과 많이 닮았습니다.

14. 측면 조명. 왼쪽.

15. 인형극.

16. 그리고 그의 배우들.

17. 오두막을 장식한 조각품.

18. 러시아 오두막 장식.

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레오니드 파블로비치는 1905년 7월 6일 알타이 준주 바르나울에서 태어났습니다. 그곳에서 그는 중등 교육을 받았습니다. 그는 젊었을 때부터 고국의 민족지학에 관심을 보였으며 유명한 알타이 학자 A.V. Anokhin의지도 아래 알타이 사람들의 문화를 연구하기 위해 여행을 떠났습니다.

"그랬어. 지방 도시, Polzunovsky 및 기타은 공장을 기반으로 성장했습니다. 이 도시는 18세기 석조 건물이 많이 남아 있는 작은 도시가 아니었습니다. 도시에는 많은 기술 지식인이있었습니다. 나는 그곳에서 태어났고 체육관이 폐지되기 전에 그곳에서 4개의 체육관 수업을 마쳤습니다. 나의 아버지는 폐하 내각의 알타이 지역 본부 사무실에서 근무하는 하급 관리였습니다. 어렸을 때 그는 나를 벨로쿠리하(Belokurikha)로 데려갔고 그곳에서 류머티즘 치료를 받았습니다. 벨로쿠리하(Belokurikha)는 알타이 기슭의 비스크(Biysk)에서 60km 떨어져 있습니다. Tskaltubo보다 열등하지 않은 유명한 라돈 샘이 있습니다. 그래서 아버지가 약욕을 하시는 동안 나는 현지 알타이 소년들과 함께 벨로쿠리하 강에서 낚시를 하고 있었습니다. 그곳에서 나는 알타이어를 말하는 법을 배웠습니다. 나는 그 장소가 정말 마음에 들었고 단순히 알타이의 자연과 사랑에 빠졌습니다. 그때 나는 식물학자가 되겠다고 결심했다. 아마 1910년이나 1911년이었을 것입니다. 그 이후로 알타이에 가는 것이 나의 꿈이 되었습니다.
이런 생각을 하면서 저는 부모님 몰래 약용식물 강좌에 입학했고, 실제 학교에서 공부하는 동안 이 강좌를 이수하고 약용식물 채집강사 자격증을 받았습니다.
나는 과정을 이수하고 학교 친구들 몇 명을 설득했으며 봄에 학교 공부를 마친 후 배를 타고 먼저 Biysk로 도망 쳤고 거기에서 이미 Gorno까지 100km를 걸을 계획이었습니다. -알타이스크. 도로는 Katun의 오른쪽 강둑을 따라 Katun에 더 가까운 Katun과 Biya 사이를 달렸습니다. 우리가 목표로 삼은 곳은 바로 그곳이었습니다. 그러나 부모님은 정신을 차리고 수색을 발표하고 우리를 비스크에 붙잡았습니다. 그들은 우리를 체카로 데려왔지만 나와 두 사람 모두 우리가 일할 공식 신분증을 가지고 있었습니다. 그래서 우리를 돌려보내지 않았을 뿐만 아니라, 우리가 카트에 가방을 실을 수 있도록 4인용 카트 한 대를 받을 수 있도록 허락해 주었습니다. 첫 하룻밤 숙박은 Shukshin이 나중에 살았던 마을 근처에서 이루어졌습니다. 도중에 우리는 약초를 모아서 말렸고 지역 협동 조합이 우리를 도왔습니다. 결국 그 당시에는 협동 조합이있었습니다.
모든 것이 나를 끌어당긴 알타이 마을로의 여행 중 하나에서 나는 Andrei Viktorovich Anokhin을 만났습니다. 그는 바르나울 시에서 노래와 지역 역사를 가르치는 학교 교사였습니다. 불행하게도 나는 그가 가르친 학교에서 공부하지 않았습니다. 그의 조언에 따라 나는 알타이 사람들을 방문하기 시작했고 이것이 나를 점점 더 매료 시켰고 식물학이 배경으로 사라지기 시작했습니다. 게다가 Anokhin도 나에게 부추겼습니다. 집으로 돌아온 후 나는 일년 내내 Andrei Viktorovich와 연락을 유지했으며 이미 내년 인 1922에 그는 나를 과학 아카데미 탐험의 훈련생으로 등록했습니다. 러시아 아카데미과학. 나는 아직도 지방 집행위원회의 인장이 찍힌 이 증명서를 가지고 있습니다. Leonid Pavlovich Potapov가 A.V.의 지도력 아래 러시아 과학 아카데미 탐험에 참여했다는 것입니다. 아노키나. 그리고 1922년에 나는 이미 민족지학자로 알타이에 왔고 처음으로 안드레이 빅토로비치와 함께 무당의 의식에 참석했습니다. 그리고 1924년에 지역 출판사인 "Altai Cooperator"가 나의 첫 작품인 "At the Kamlania"를 출판했습니다. 우리는 훌륭한 무당인 Sapyr Tuyanin을 보았습니다. 그는 kurmuzhek(소위 영혼의 의인화된 이미지라고 함) 한 잔을 마시고 있었습니다. 어두웠고 분위기가 이상해서 몸이 아팠습니다. 나는 민족 지학에 걸렸습니다. 나는 올해와 내년인 1923년을 모두 알타이에서 보냈습니다. 나는 나 자신을 위해 다른 것을 상상할 수 없었습니다. 그리고 1923에서는 레닌 그라드에서 원정대가 알타이에 왔습니다. N.P. Dyrenkova가 있었고 L.E. 카루노프스카야, L.B. 파넥, A.E. Efimova. 그들은 Anokhin과 함께 일했습니다. 그들은 알타이인들에게 관심이 있었고 부분적으로는 샤머니즘에도 관심이 있었습니다. A. Anokhin이 소개합니다. 여기 Leonid가 있습니다. Leonid가 여러분을 그곳으로 데려갈 것입니다... 번역가로 일할 수도 있습니다. 다음 해 – 이미 1924년 – Anokhin은 나를 지리 연구소로 데려가야 한다고 그들에게 설득했습니다(당시 지리 연구소에는 민족지학 부서가 있었습니다). 물론 그들은 동의하고 Sternberg 및 Bogoraz와 대화를 나눴으며 Anokhin으로부터 그가 개인적으로 알고 있던 Oldenburg와 Sternberg에게 추천서를 받았습니다. 그래서 1924년에 저는 바로 이 민족지학 교수진에 입학하기 위해 레닌그라드에 왔습니다.
그리고 1925년에 지리연구소가 대학과 합병되면서 겨울 동안 나는 지리연구소에서 공부하고 모이카에 있는 기숙사에서 살다가 대학생이 되었습니다. 1924년에 나는 Sternberg와 Bogoraz를 만났고 후자는 나에게 관심을 갖게 되었고 MAE에서 매일 그를 방문하기 시작했습니다. 나는 자유 시간을 모두 박물관에서 보냈고 마침내 일자리도 얻었습니다. 처음에는 장학금이 없었기 때문에 이것은 나에게 특히 중요했습니다. 이건 어떤 작품이었나요? 나는 책을 새 도서관 건물(현재 위치), 즉 건물 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝으로 옮겼습니다. 우리는 나와 학생 Soikonen과 함께 일했습니다. 그들은 세탁 바구니에 책을 담아 하루에 2 루블을 받았습니다. 당시 사서는 Radlov의 손녀인 Elena Mavrikievna였습니다. 빨간 머리, 건조하고 비정상적으로 친절합니다. 그렇게 저는 MAE 회원이 되었습니다. 그리고 얼마 후 보고라즈는 나를 그의 비서로 삼았습니다.
나에게 이 어려운 시기에 보고라즈는 나에게 "Evening"에 대한 글을 써 보라고 제안했는데, 분명히 그는 단지 나를 지지하고 싶어했을 뿐이었습니다. 그는 내가 오줌을 싸는 것을 알고 항상 나를 보호해주었습니다. 그리고 그는 간단히 이렇게 말했습니다. “40루블을 지불하겠습니다. 한 달에 한 번씩, 당신은 내 일을 도와주고 임무를 수행하게 될 것입니다.” 내 책임은 무엇이었나요? 나는 Torgovaya Street와 English Avenue의 모퉁이에 정착했습니다. 지금은 Pechatnikov Street이며 그의 집 바로 맞은 편입니다. Vladimir Germanovich의 아파트는 반대편 모퉁이에있었습니다. 나는 아침에 그에게 와서 가방을 가져와야했습니다. 그는 책과 서류를 배낭에 넣고 걸어서 슈미트 다리를 건너 트루다 광장을 거쳐 대학 제방과 MAE까지 걸어갔습니다. 그 후 나는 자유로워졌습니다. 때로는 도서관에 가거나 다른 곳으로 가는 등의 심부름이 있었지만... 대개는 박물관 전체를 기웃거렸습니다. 이 기간 동안 나는 보고라즈의 조수인 Noemi Grigorievna Shprintsin의 처분을 받았습니다. 하루 일과를 마치고 다시 무거운 배낭을 메고 돌아오는 길에 출발했습니다. 다시 슈미트 중위 다리, 트루다 광장... 우리가 초콜릿을 샀던 트루다 광장 모퉁이에는 초콜릿 사탕과 붉은 ​​저녁 신문이 가득 담긴 튜브가 있었습니다. 집에 도착해서 우리는 책상 위에 있는 책을 모두 꺼내고 보고라즈는 의자에 앉아 테이블 위에 발을 올려놓고 쉬었습니다. 그 당시 나는 그에게 석간 신문을 읽어 주는 동시에 초콜릿을 먹고 있었습니다. 이것이 나의 민족지학 활동이 시작된 방법입니다.
그 당시 민족지 박물관에는 Bartold가 이끄는 Radlov 서클이있었습니다. 학생들도 이 서클의 작업에 참여했습니다. 그곳에서 나는 현장 작업을 바탕으로 작성된 첫 번째 보고서를 작성했습니다. 결국 나는 타이가에서 사냥꾼과 함께 있었고 어업과 신념에 대한 아이디어를 얻었습니다. 그리고 1925 년에 그는 여름 내내 30 루블 동안 대학에서 생애 첫 출장을 받았습니다. 돈. 그리고 다음 해에 나도 알타이로 갔지만 1927년에 대학을 졸업한 후 알타이로 파견을 받지 못했습니다. 그곳에는 자리가 없었습니다.” ( )

1928년에 그는 레닌그라드 주립대학교에서 민족지학 학위를 받고 지리학부를 졸업했습니다. 그는 훌륭한 교육을 받았습니다. 당시 교수진은 L.Ya였습니다. Sternberg는 행정 업무 외에도 다양한 민족지학 과정을 가르쳤습니다. V.G. 보고라즈는 구석기 아시아 민족의 민족지학과 종교사에 대해 흥미진진하게 읽었으며, 이는 학생뿐만 아니라 수많은 청취자의 관심을 끌었습니다. 슬라브 사이클은 D.K. 젤레닌. 인류학은 S.I. 루덴코와 R.P. Mitusova. I.N. 은 교육 경력을 시작했습니다. 비니코프, S.V. Ivanov, Ya.P. 코쉬킨. 유명한 투르크 학자들은 투르크 민족의 언어로 학생들을 훈련했습니다. 미래의 학자 A.N. Samoilovich 및 소련 과학 아카데미 S.E. 말로프.
L.P.의 첫 번째 과학적 단계 학생으로서 Potapov는 V.G의지도하에 만들기 시작했습니다. 보고라즈와 L.Ya. 스턴버그. 이때부터 그는 사얀-알타이의 투르크어를 사용하는 민족을 연구하기 위해 적극적이고 독립적인 과학 및 탐험 활동을 수행했습니다. 1925년에 그는 지리학회를 대표하여 민족지학 자료를 수집하기 위해 알타이로 여행했습니다. 내년 V.G. Bogoraz는 그가 이끄는 Leningrad State University의 민족지 여행위원회의 일환으로 그를 다시 알타이로 보냅니다. 1927년 L.Ya. Sternberg에는 L.P. Potapov는 소련 인구의 부족 구성 연구위원회의 알타이 탐험에서 연구 조교로 일했습니다. 그리고 같은 해 겨울, L.P. Potapov는 Shoria 산으로 가서 겨울 사냥 기간 전체를 Shorian 사냥꾼과 함께 보내고 민족지 기록을 유지하고 의식과 의식에 참여했습니다. 그가 수집한 자료는 쇼르(Shors)로의 다른 특별 여행(1927-1934) 동안 보충되었으며, 이를 통해 연구원은 개별 기사 외에도 그의 첫 번째 기본 작품 중 하나인 "쇼리아 역사에 관한 에세이", M. -L., 1931).
대학을 졸업한 후 포타포프는 우즈벡 SSR 인민교육위원회에 파견되었습니다. 여기서 그는 부서장으로 임명되었습니다. 과학 기관교육인민위원회의 주요과학. 그 후 우즈벡 연구소에서 선임연구원으로 일하고 있다. 그의 지도력 하에 우즈베키스탄의 여러 지역에 대한 민족지학적 탐험이 조직되었습니다.

“그리고 우즈베키스탄으로 떠났고 그곳에서 3년 동안 일해야 했어요. 나는 당시 사마르칸트에 있던 교육 인민위원회 처분을 받았습니다. Alexander Nikolaevich Samoilovich가 저를 보냈습니다. 우즈베키스탄에서 나는 큰 직책을 맡았습니다. 교육 인민위원회 아래에 주요 과학 부서가 있었고, 주요 과학 부서 아래에 과학 기관 부서가 있었고 제가 관리하기 시작했습니다. 나는 타슈켄트 천문대, 이타바 위도 관측소, 유명한 타슈켄트 도서관, 박물관 등 잘 알려진 기관을 포함해 약 20개 과학 기관을 담당했는데, 나는 어떤 전문가였습니까? 그 당시 나는 175 루블의 큰 급여를 받았습니다. 나는 (나는 그곳에서 많은 고려를 받았고 나중에 그곳에서 학자로 선출 된 Samoilovich에 의해 파견 되었기 때문에) 내가 전역을 여행 할 수 있다는 조건에서만이 위치를 유지하겠다는 조건을 세웠습니다. 우즈베키스탄 및 민족지 분야 자료를 수집합니다. 언제든지 출장을 갈 수 있었고, 비용이 최소화되어 적극적으로 이용했습니다. 나는 우즈베키스탄 전역을 여행했습니다. 그는 이슬람 이전 시대의 약 500가지 신앙과 징후를 수집했습니다. 그리고 리더십 활동을 통해 나는 다음과 같이 결정했습니다. 나는 첫 번째 회의를 위해 나에게 종속된 기관의 모든 이사를 모았습니다. 왜냐하면 대다수가 사마르칸트나 타슈켄트에 바로 위치해 있었지만 그들도 다른 곳에서 왔고 다음과 같이 발표했습니다. “알다시피 저는 레닌그라드 대학을 졸업했습니다. 저는 민족지학자이고 제 전공을 사랑합니다. 저는 투르크학자입니다. 리더십에 관해서는 저는 이것에 대해 아무것도 이해하지 못하므로 계속해서 임무를 수행해 주시기를 바랍니다. 그리고 서명이 필요하면 서명할 위치를 알려주세요.”
우리는 연구소를 조직했고 그곳에서 우즈벡 민족지학에 관한 기사를 발표하기도 했습니다. 우리는 사마르칸트에서 타슈켄트로 이동할 계획이었습니다. 그리고 이때 레닌그라드에서 러시아 과학 아카데미 대학원 첫 입학이 발표되었습니다. 나는 대학원에 지원하기로 결정했다. Samoilovich도 나에게 이렇게 조언했습니다.” ( "그것은 과학이었고 어떤 종류의 것입니까?"(V.A. Tishkov가 가장 오래된 러시아 민족지 학자 L.P. Potapov와 대화) // Ethnographic Review - 1993 - No. 1)

1930년에 L.P. Potapov는 소련 과학 아카데미 대학원에 입학했습니다.

“당시에는 작품을 출판한 사람만 대학원에 입학할 수 있었어요. 그 무렵 나는 여러 작품을 갖고 있었고 대회에 참가하게 됐다. 1930년 가을, 나는 시험을 치르라는 부름을 받았습니다. N.Ya가 의장을 맡은 심사위원회. Marra는 현재 LAKHU가 위치한 과학 아카데미 본관 홀 중 하나에서 만났습니다. 시험은 Lenkorov, Daniekalson, Nikolai Sevostyanovich의 아들, Dyrenkov의 아들 Kostya Derzhavin과 같은 이름을 가진 많은 사람들에 의해 개최되었습니다. 그리고 Potapov는 그들 사이에서 자신의 길을 맴돌았습니다. 민족지학자는 나와 Dyrenkova 두 명뿐이었습니다. 입학했는데 시험에 떨어졌어요. 시험은 매우 엄격했고 Marr 자신이 주재했으며 당시 마르크스주의자 중 한 명이위원회에 앉았습니다. 누가 현지인인지, 아마도 Busygin인지 기억이 나지 않습니다. N.Ya. Marr가 나에게 질문합니다. “Leonid Pavlovich, 대답을 아주 잘하셨습니다. 모든 것이 잘 될 것이라고 생각합니다. 나는 다만 묻고 싶습니다. 당신은 야벳 이론에 대해 어떻게 생각하십니까?” 그리고 나는 술을 마실 것입니다. 그들은 부정적이라고 말합니다. 위원회는 충격을 받았습니다. 어떻게, 왜 부정적인가요? "부정적으로"(당시 우리 모두는이 이론, 즉 모든 언어를 네 가지 기본 단어로 축소하는 것에 열중했습니다)라고 말한 것은 무엇을 의미합니까? 설득력이 없어 보였습니다. 그런 다음 Nikolai Yakovlevich가 나에게 묻습니다. "내 이론을 아시나요?" 나는 “아니요, 그 사람을 모르는 것 같아요.”라고 말합니다. “레오니드 파블로비치! 나도 모르게 부정하고 그런 말투로?” 그는 웃었고 우리는 헤어졌습니다. 우리는 복도로 나가서 앉아서 결과를 기다렸습니다. 그들은 우리를 다시 홀로 부르고 성적을 발표합니다. 5, 5, 5... 모두 A를 받았습니다. Potapov - 4개 더하기. 복수했습니다. 4개 플러스! 그리고 다음과 같은 문장에도 불구하고: "자, 레오니드 파블로비치, 당신은 매주 수요일 제7선에 있는 우리 집에 오셔서 야페 이론에 관한 나의 세미나를 듣게 될 것입니다." 그리고 매주 수요일 야벳설을 들으러 갔는데, 솔직하게 갔습니다. 책을 읽은 사람은 대개 Marr 자신이 아니라 Ivan Ivanovich Meshchaninov였습니다.
수업이 진행되는 식당에는 칠판과 분필이 있었고 Meshchaninov는이 모든 공식을 썼습니다. Marr는 그의 말을 듣고 때로는 스스로 나와서 칠판으로 올라가서 주머니에서 손수건을 꺼내 그가 쓴 것을 지우고 스스로 뭔가를 썼습니다. 그런 다음 그는 같은 손수건으로 옷깃을 닦았습니다. 이것이 우리를 많이 웃게 만들었습니다. 네, 어쨌든 세미나에 참석했습니다. 나는 모든 것을 이해하지 못했고 게다가 마르가 정말로 마르크스주의자라고 생각하지도 않았습니다. 나 자신은 확신에 찬 마르크스주의자였으며 지금도 정치적인 측면에서가 아니라 철학적 측면에서 그 중 하나로 남아 있습니다. 나는 역사주의의 방법으로서 마르크스주의를 여전히 지지합니다. 이것이 없으면 아무데도 갈 수 없습니다. 당신은 마르크스주의를 인식하지 못할 수도 있지만, 당신이 진정한 과학자라면 분명히 그것에 도달할 것입니다.
하지만 이제 대학원을 마칠 때가 다가왔습니다. 당시에는 논문이 없었기 때문에 방어할 것이 없었습니다. 나는 예정보다 빨리 대학원을 졸업했다. 이 무렵 우리는 Nadya Dyrenkova와 의견 차이가 생기기 시작했습니다. 분명히 그녀는 물질 때문에 나를 질투했습니다. 결국 나는 그곳 출신이고 알타이 사람들은 나를 알고 있으며 1927 년에는 희생에도 참여했습니다. 나는 석에 받아 들여졌고 알타이에서는 munduz입니다. 나는 레닌그라드에서 열린 대규모 회의에서 이에 대해 말한 적이 있습니다. 내가 레닌그라드 학생으로서 높은 지위에 있는 고대 관습을 신성화했다는 것을 알게 된 그들은 그 관습이 잔인하지 않고 가족적인 관습이라는 사실에도 불구하고 즉시 나를 대학에서 추방하기를 원했습니다. 알겠습니다. 레닌그라드에는 제가 있을 곳이 없을 것입니다. 논문이 없어서 『오이로티아 역사에 관한 에세이』라는 책을 집필하고 다음과 같이 진행했습니다. 나는 알타이로 온 첫 번째 여름에 그것을 가지고 가서 고르노알타이 지역당위원회에 와서 이 책을 보여주었습니다. 지역위원회의 비서는 러시아인 고르디엔코(Gordienko)였다. 그는 원고를 읽고 노보시비르스크의 Robert Indrigovich Eikhe에게 전화를 걸었고 Eikhe는 당시 Politburo의 회원이었습니다. 나는 책을 가지고 에이카를 만나기 위해 노보시비르스크로 부름을 받았습니다. 다소 무뚝뚝한 사람인 에이케는 나를 친절하게 맞이하며 이렇게 말했습니다. “우리는 그 책을 읽었으며 곧 출판될 것입니다. 며칠 동안 우리와 함께 있어주세요." 나는 파티 다차로 보내졌습니다. 그들이 뭔가를 결정하는 동안 나는 이틀 동안 별장에서 혼자 살았습니다. 당구대는 서 있었지만 함께 놀 사람이 없었습니다. 그런 다음 Eikhe가 저에게 전화를 걸었고 실제로 제 책이 출판되었습니다.
나는 증명했습니다. 특정 자료를 바탕으로 알타이 사람들 사이에 계급 계층화와 재산 불평등이 있음을 증명했습니다. 이것이 레닌과 그의 "러시아 자본주의 발전"이 나에게 정말 도움이 된 곳입니다. 아시다시피 레닌은 처음부터 끝까지 특정 데이터를 인용하면서 평균 수치를 좋아하는 사람들을 비판했습니다. 나는 이 기술을 사용하여 1897년 인구 조사 자료를 분석했습니다. 결과는 정말 훌륭했고, 계급 계층에 대한 설득력 있는 그림이었습니다. Eikhe는 나중에 그 장소 등에 쿨락의 존재에 대해 이야기해야 할 때 그의 작품에서 내 책을 반복해서 언급했습니다. ( "그것은 과학이었고 어떤 종류의 것입니까?"(V.A. Tishkov가 가장 오래된 러시아 민족지 학자 L.P. Potapov와 대화) // Ethnographic Review - 1993 - No. 1)

대학원 졸업 후 시베리아학과 및 민족지학부장을 맡고 있다. 주립 박물관그는 대학원 시절 연구원으로 재직하면서 소련 민족의 민족지학을 연구했습니다. 동시에 그는 소련 과학 아카데미 물질 문화사 연구소에서 선임 연구원으로 연구를 수행하고 있습니다.
1939년 레닌그라드 주립대학교 학술위원회는 방어를 위해 제출된 논문 "알타이 민족의 원시 공동체 체제의 흔적"을 바탕으로 L.P. Potapov에게 역사 과학 후보 학위를 수여했습니다. 이때까지 그는 다수의 단행본 연구를 포함하여 약 30개의 작품 제목을 출판했습니다.
대왕의 시작부터 애국 전쟁 L.P. 포타포프(L.P. Potapov)는 도시를 방어하기 위한 조치에 다른 레닌그라드 사람들과 함께 참여하고 있으며 계속해서 과학적 연구, 박물관 귀중품 대피를 준비하고 있습니다. 1942년에야 그는 레닌그라드를 떠나 대피된 박물관 컬렉션을 보관하는 노보시비르스크로 갔다.
1943년 이후 창작 활동 L.P. Potapova는 이름을 딴 민족지학 연구소와 밀접하게 연결되어 있습니다. 소련 과학 아카데미의 N.N. 1943년부터 1946년까지 그는 연구소에서 박사 과정을 밟았습니다. 그의 작품 "Altaians"로 그는 역사 ​​과학 박사 학위를 받았으며 당시 교수 직함을 받았습니다.
박사 학위 논문을 옹호한 후 L.P. Potapov는 민족지학 연구소에 시베리아 부문 연구원으로 남겨졌고 1947년에 같은 부문의 책임자로 임명되었습니다. 1948년부터 그는 민족학 연구소의 부국장직을 맡고 있으며 이 연구소의 레닌그라드 부분을 이끄는 동시에 소련 과학 아카데미의 인류학 및 민족학 박물관과 시베리아 부문의 작업을 감독하고 있습니다.
L.P. Potapov의 과학 활동은 전후 몇 년 동안 가장 광범위하고 포괄적으로 발전했습니다. 1946년에 그는 하카스 언어, 문학, 역사 연구소의 요청으로 하카스 민족지학 탐험대를 이끌었습니다. Potapov는 Khakassians의 사회 경제적 관계, Khakassia의 러시아 합병, 러시아 국민과의 역사적 관계를 고려한 Khakassians의 경제 및 문화 발전, 기원 및 형성 문제에 특별한 관심을 기울였습니다. 하카스 인종 그룹.
L.P. Potapov의 모든 작품에 대한 특별한 관심은 남부 시베리아의 비러시아인 인구의 종교적 신념에 의해 점유됩니다.
그들은 남부 시베리아 사람들 사이에서 샤머니즘의 상대적으로 늦은 기원에 대한 문제를 제기했는데, 이는 고대 지역 자연 숭배와 인간에 대한 민간 견해를 기반으로 발전했습니다.
영적 문화 분야에서 Potapov는 중앙 아시아 사람들의 이슬람 이전 신앙에 특별한 관심을 기울였습니다.
사회과학 분야에서 가장 복잡한 문제인 민족발생은 포타포프 교수를 평생토록 사로잡았습니다. 그는 보관, 서면 및 고고학 소스의 데이터와 결합하여 다양한 민족지 자료에 대한 통합 접근 방식의 입장을 취했습니다.
1948년에 과학자의 주요 작품인 "알타이인의 역사에 관한 에세이"가 출판되어(노보시비르스크, 1948) 국가상을 수상했습니다. 그는 여러 권으로 구성된 "소련 역사에 관한 에세이"와 "소련 역사"의 저자 중 한 명이며 5권으로 구성된 "시베리아 역사"의 집필 및 편집에 참여합니다. 또한 Leonid Pavlovich는 "알타이 인의 문화와 삶에 관한 간략한 에세이"(Gorno-Altaisk, 1948), "Khakassians의 역사와 민족지학에 관한 간략한 에세이 (XVII – XIX 세기) (Abakan, 1952), "Khakassian People의 기원과 형성"(Abakan, 1957), "Altaians의 민족 구성과 기원"(L., 1969), "Essays" 민속 생활투반스" (M., 1969)

“전쟁이 끝난 후 나는 다시 알타이와 투바, 특히 투바를 집중적으로 여행하기 시작했습니다. 투바 여행에는 내 인생의 11년이 걸렸습니다. 나는 투반 탐험의 자료 세 권을 출판했지만 네 번째 책은 출판하지 못했습니다. 그리고 물론 그는 계속해서 알타이로 여행을 떠났습니다. 이 기간 동안 나는 샤머니즘에 관한 외국 자료를 연구하면서 시야를 크게 넓혔습니다.” ( "그것은 과학이었고 어떤 종류의 것입니까?"(V.A. Tishkov가 가장 오래된 러시아 민족지 학자 L.P. Potapov와 대화) // Ethnographic Review - 1993 - No. 1)

1949년부터 L.P. Potapov는 알타이 산맥, Shoria, Khakassia 및 Tuva를 포괄하는 대규모 복합 Sayan-Altai 탐험을 이끌었습니다.
1957년 이래로 이 탐험은 투바족의 민족 발생 및 역사 문제에 관한 고고학 및 민족지학 자료를 식별하고 연구하는 임무를 맡은 투바 복합 고고학 및 민족지학 탐험(사진 참조)으로 변모했습니다. 탐험은 1957년부터 1966년까지 진행되었습니다. 고고학 팀 A.D. Grach, S.I. Vainshtein 및 V.P.가 수행한 고고학 연구는 큰 범위를 확보했습니다. 탐험의 결과로 L.P.의 지도력과 편집하에 "투바 복합 고고학 및 민족지학 탐험의 회보" 3권이 출판되었습니다. Potapov, L.P. Potapov, A.D. Grach, S.I. Vainshtein, V.P.의 여러 논문. 원정대 직원은 집단 논문 "투바의 역사"(vol. 1) 작성에 직접 참여했습니다. 원정대의 "작업"은 우리나라와 해외에서 높은 평가를 받았습니다.
1956년 소련 과학 아카데미 민족지학 연구소의 시베리아 학자 팀은 주요 일반 저작인 "시베리아의 민족"("세계의 민족" 시리즈에서 발췌)을 출판했습니다. 이 방대한 논문에서 "Altaians", "Khakass", "Tuvians"및 "Shors"장은 L.P. 포타포프. 그는 다른 작가들의 참여로 "혁명 이전 시대의 러시아 시베리아 인구에 대한 역사적, 민족지적 스케치"라는 장을 썼습니다. 이 책은 다음 언어로 번역되었습니다. 영어미국 시카고대학교에서 출판.
Leonid Pavlovich는 공동 작업 "시베리아의 역사 및 민족지학 아틀라스"(소련 과학 아카데미에서 발행 - M.-L., 1961)의 편집자이자 저자 중 한 명이었습니다. 본 연구에서 저자 팀의 주요 관심은 시베리아 민족의 물질 문화에 쏠려 있습니다. Potapov의 편집하에 "Materials on"과 같은 기본 작업 미술 19세기~20세기 초 시베리아 사람들.” S.V. Ivanova (M.-L., 1954), 그의 "역사적 출처로서의 시베리아 민족 장식"(M.-L., 1963) 등.
L.P. Potapov는 소련과 러시아 박물관 업무의 주요 전문가 중 한 명이었습니다. 그는 시베리아 부서장이자 소련 민족 GME 과학 부문 부국장으로서 대규모의 유익한 전시회 개발을 수행했습니다. 1941년 박물관학에서의 성공적인 작업을 위해 그의 이름은 RSFSR 인민교육위원회의 공화당 명예서에 포함되었습니다.
우리나라의 다른 과학자들과 함께 그는 국제 회의 및 회의에서 소련 민족지 과학을 반복적으로 대표했습니다. 그는 런던(1954)과 모스크바(1960)에서 개최된 제23차 및 제25차 동양학자 국제 회의와 제6차 인류학자 및 민족지학자 회의(파리, 1960)에 적극적으로 참여했습니다. 1964년 8월 모스크바에서 열린 제7차 인류학 및 민족지 과학 국제 회의에서 그는 박물관학 부문을 이끌었습니다. 그는 소련 과학 아카데미를 대표하여 체코슬로바키아, 영국, 멕시코 등 다양한 국가를 자주 여행했습니다.
L.P. Potapov는 주로 Sayan-Altai 지역을 중심으로 시베리아 사람들을 연구하기 위해 과학 학교를 만들었습니다. 그는 34명의 후보자와 14명의 과학박사를 훈련시켰다.
Leonid Pavlovich가 수많은 현장 연구 중에 수집한 가장 풍부한 현장 자료를 기반으로 한 그의 작품 "Altai Shamanism"(1991)은 러시아 민족지학 과학 발전에 특별한 공헌을 했습니다.
1993년에 L.P. Potapov는 미국 샤머니즘 연구 재단의 수상자가 되었습니다.
1996년 6월 16일부터 21일까지 헝가리 세게르드에서 개최된 제39차 상설 국제 알타이 회의에서 L.P. 포타포프(L.P. Potapov)는 "PIAC 금메달"로 알려진 인디애나 대학교 알타이 연구상을 만장일치로 수상했습니다. PIAC 회장인 Denis Sinor 교수가 L.P. Potapov에게 보낸 상트페테르부르크의 전보에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. 알타이학 연구 발전에 헌신하셨습니다. N.N. Poppe(1970), V.I. Tsintsius(1972), A.N. Kononov(1976), N.A. Baskakov(1980), A.M. 셰르박(1992).<...>PIAC와 나를 대신하여 귀하의 개인적인 안녕과 행복, 그리고 귀하의 연구 활동에서 더욱 뛰어난 성공을 거두시기를 진심으로 기원합니다."
뛰어난 투르크학자 L.P.의 최신 책. Potapov의 작품 "Hunting of the Altaians(알타이인의 전통적인 사냥에 고대 투르크 문화를 반영)"(St. Petersburg, 2001), 과학자는 더 이상 볼 수 없었습니다...

2000년 10월 9일 마을 다차에서. 96세의 나이에 중병을 앓은 후 상트페테르부르크 근처의 코마로보 교수 L.P. 포타포프가 세상을 떠났습니다. 카잔의 아이콘 교회에서 하나님의 어머니(Zelenogorsk) 장례식이 거행되었습니다. Leonid Pavlovich는 Komarovo의 묘지에 그의 아내 Edith Gustavna Gafferberg (1906-1971) 옆에 묻혔습니다.

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1 연방 국가 예산 과학 연구소의 옴스크 지점 러시아 과학 아카데미 시베리아 지점의 고고학 및 민족지학 연구소

이 기사는 러시아 과학 아카데미의 표트르 대제 인류학 및 민족지학 박물관(Kunstkamera)과 러시아 민족지 박물관에서 시베리아 타타르족에 대한 민족지 컬렉션의 형성 역사를 조사합니다. 18세기부터 시작된 시베리아 탐험과 이러한 컬렉션의 수집가에 대한 데이터가 제공됩니다. 이 기사는 또한 시베리아 타타르족의 민족지학적 수집품의 양적, 질적 구성을 자세히 조사합니다. 이 데이터는 처음으로 공개되었습니다. 시베리아의 크고 작은 민족은 거의 모두 상트페테르부르크 박물관에 전시되어 있지만 시베리아 민족에 대한 주요 연구는 거의 없으며 과학 기사도 소수에 불과합니다. 이 박물관에 있는 시베리아 타타르족의 민족지학적 수집품은 충분히 연구되지 않았습니다. 이 기사는 시베리아 타타르족의 기존 민족지학적 수집품에 대한 개요를 제공하려고 시도합니다.

시베리아 타타르족에 대한 민족지학적 탐험.

박물관 기금

타타르족의 민족지학적 컬렉션

시베리아 타타르인

1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. 민족지학 컬렉션을 연구 작업의 출처로 사용합니다(소련 민족 민족지학 박물관의 경험에서 비롯). – M .: Nauka, 1964. – 9 p.

2. "19~20세기 타타르족의 전통 문화" 전시회 카탈로그. – 카잔, 2012. – 157p.

3. 정착민 Yu.O.와의 서신 1904년 토볼스크 지방 타라 지역의 민족지학적 자료 수집에 관한 고르바토프스키 // 과학 아카이브 SEM. – 자금 1. – 재고 2. – 17장.

4. Taxami Ch.M. 새로운 개발 단계에 있는 최초의 학술 박물관 // 상트페테르부르크 쿤스트카메라 285년. – 상트페테르부르크: Nauka, 2000. – T. XLVIII. – 5~15페이지.

5. 크라모바 V.V. Swamp Tatars // All-Union Geographical Society의 뉴스. – M., 1950. – No. 2. – P. 174–183.

상트페테르부르크에는 세계적으로 유명한 두 개의 민족지 박물관이 있습니다. 바로 러시아 과학 아카데미(Kunstkamera) 산하 표트르 대제 인류학 및 민족지학 박물관(MAE)과 러시아 민족지 박물관(REM)입니다. 이 박물관에는 전 세계 사람들에 대한 광범위한 민족지 컬렉션이 포함되어 있으며 그 중 중요한 위치는 시베리아 사람들 컬렉션이 차지하고 있습니다. 이 기사에서는 위에서 언급한 박물관에서 시베리아 타타르인의 민족지학적 컬렉션이 형성되는 역사, 그 구성 및 양적 특성을 조사할 것입니다.

인류학 및 민족지학 박물관은 1879년에 설립되었으며, 1933년에 이를 기반으로 소련 과학 아카데미의 민족지학 연구소가 설립되었으며, 1992년에 이 연구소와 박물관은 이름을 딴 인류학 및 민족지학 박물관으로 변모했습니다. 표트르 대제(Kunstkamera) RAS.

MAE에서 시베리아 원주민에 관한 컬렉션은 세계 최고의 전통 문화 컬렉션 중 하나로 간주됩니다. Kunstkamera 285주년을 기념하는 과학 회의에서의 보고서에서 C.M. Taxami는 "현재 시베리아부의 주요 기금에는 747개의 컬렉션이 포함되어 있으며 총 항목 수는 27,000개 이상입니다."라고 썼습니다. 시베리아 컬렉션 형성의 시작은 1714년 상트페테르부르크 쿤스트카메라(Kunstkamera) 창립으로 거슬러 올라갑니다. 이미 쿤스트카메라(Kunstkamera)의 첫 번째 컬렉션에는 시베리아에서 가져온 것들이 있었지만 민족지학적 자료, 특히 시베리아에서 수집하는 작업은 특별 원정대가 시베리아로 파견되기 시작했을 때만 체계적인 성격을 띠었습니다. 1725년에 시베리아와 몽골 민족의 문화에 관한 많은 항목이 D.G. 과학 아카데미의 지시에 따라 이 지역을 탐험한 메서슈미트(Messerschmidt)와 1733년부터 1743년까지 대왕 북부 탐험, 또한 시베리아와 극동 지역에 거주하는 사람들에 대한 풍부한 민족지 자료를 가져 왔습니다. 수집된 과학 자료는 그 기간 동안 부분적으로 손실되었습니다. 1747년 화재로 인해 Kunstkamera에 큰 피해가 발생하여 서적과 박물관 소장품의 상당 부분이 파괴되었지만 이러한 불리한 요인에도 불구하고 18세기 내내 지속되었습니다. 과학 아카데미는 러시아에 대한 포괄적인 연구를 위해 탐험대를 보냈습니다. 천연 자원그리고 그곳에 거주했던 사람들은 주로 시베리아로 이주했습니다.

민족지학적 컬렉션의 손실은 G.F.가 탐험에서 돌아온 후 이미 1748년에 Kunstkamera에서 보충되기 시작했습니다. 밀러. 1768년까지 Kunstkamera의 시베리아 컬렉션은 상원의 법령과 과학 아카데미의 박물관 컬렉션 획득 요구로 인해 크게 증가했습니다. 당시 수집된 물건 중 대부분은 모피 의류로 구성되어 있었는데, 불행히도 박물관 물건에 대한 기록 부족으로 인해 살아남은 컬렉션의 일부가 소위 "쿤스트카메라의 오래된 컬렉션"에 포함될 수 있었습니다. 어느 민족이 어느 민족에 속해 있는지 정확히 판단하는 것은 불가능합니다.

19세기 세계여행. 러시아 민족지학 역사의 새로운 페이지를 열었습니다. 이 기간 동안 박물관은 캄차카, 추코트카 및 러시아 태평양 연안 사람들의 문화에 대한 컬렉션을 받았습니다. 이때 M.A.는 Khanty, Mansi 및 Selkups 문화에 대한 민족지 컬렉션을 수집했습니다. Castren, Yakuts 컬렉션은 A.F. 동부 시베리아 탐험 중 미덴도르프(1844-1844).

20세기 초, 시베리아 민족지학부의 설립이 시작되면서 박물관은 북아시아 원주민을 대상으로 수집 작업을 급격히 늘렸습니다. 이 작업을 수행한 뛰어난 과학자들 중에서 V.K의 이름을 들 수 있습니다. 아르센예바, V.I. 아누치나, V.G. 보고라자, V.N. 바실리예바, V.I. 조첼슨, D.A. 클레멘자, B.E. 페트리, F.V. 라들로바, S.M. Shirokogorova, L.Ya. Strenberg 등.

20-30년 안에. XX세기 A.A. 작업 수집을 시작합니다. 다닐린, A.A. 포포프, G.N. 프로코피예프, V.N. Chernetsov 및 기타. 시베리아의 민족지 컬렉션은 E.A.와 같은 과학자들에 의해 보충되었습니다. 알렉센코, I.S. 브도빈, V.P. 디아코노바, V.A. 키젤, L.R. Pavlinskaya, Ch.M. 탁사미, L.V. Khomich 및 기타. 탁사미(Taxami)는 “시베리아 부서의 직원들이 “시베리아의 역사 및 민족지학 지도서”와 “시베리아의 민족들”이라는 책과 같은 기본적인 저작물을 만든 것은 이 기간이었습니다. 민족지학적 에세이". 이 기간 동안 MAE 과학자들은 S.V. Ivanov "역사적이고 민족지적인 출처로서 시베리아 민족의 장식", A.A. Popov "Nganasans", G.M. Vasilevich“Evenki. 역사 및 민족지학적 에세이”, L.P. Potapov "알타이 인의 역사와 민족지학에 관한 에세이"및 기타.

XX말에 - XXI의 시작다섯. MAE의 민족지 컬렉션 보충 강도가 감소했습니다. 이는 주로 다음으로 인해 발생합니다. 경제 상황이 기간 동안 전통문화 유물이 점차 사라지고 해당 지역에서 활발한 연구와 수집 활동을 수행하는 지역 역사 및 민족지 박물관이 발전했습니다.

MAE에서 시베리아 부서가 직면한 주요 임무는 시베리아의 모든 민족에 대한 현장 민족지 자료 수집, 지역 전통 문화 연구, 논문 준비 및 출판이 완료되는 것이었습니다. MAE 과학자들이 수집한 자료는 현재 MAE 아카이브에 보관되어 있습니다. 과학적인 수준연구 대상 문화의 적용 범위. 컬렉션 수가 고르지 않게 표시됩니다. 상당한 수의 시베리아 타타르인(2002년 인구 조사에 따르면 96,000명)이 있음에도 불구하고 MAE에 있는 시베리아 타타르인의 민족지학적 컬렉션은 단 40개 항목으로 표시됩니다.

아마도 혁명 이전 시대의 분실 또는 부정확한 문서로 인해 수집된 시베리아 타타르족의 민족지학적 컬렉션 중 일부가 다른 시베리아 민족의 컬렉션에 할당되거나 소위 "쿤스트카메라의 오래된 컬렉션"에 포함되었습니다.

MAE에서 시베리아 타타르족에 대한 민족지학적 컬렉션 수집은 1948년 MAE 직원 V.V.의 원정으로 시작되었습니다. Laitamak 마을 의회의 Tobolsk 지역, Tyumen 지역의 사원. 원정대는 Zabolotye에 거주하는 Tatars를 위해 조직되었습니다. V.V. Tobolsk Tatars의 사원 그룹은 소위 "늪지대 Tatars"에 속합니다. V.V. 자신이 언급했듯이. Khramova: “타타르인들은 민족지학적으로 매우 잘 연구되지 않았고, “습지 사람들”은 전혀 연구되지 않았습니다. 이 고립되고 민족지학적으로 고립된 타타르족 그룹은 무엇보다도 경제적 독특함으로 인해 관심을 끌고 있습니다. 그들은 주로 어부이므로 다른 시베리아 타타르족 그룹과 크게 다릅니다... "늪지" 타타르족은 특히 관심이 있습니다. 일반적으로 시베리아 타타르족의 민족발생을 설명합니다.” V.V. Khramova는 작고 가벼운 덕아웃 보트를 타고 한 정착지에서 다른 정착지로 늪을 통과하는 어렵고 긴 여정인 "습지 타타르족"의 정착지에 대해 자세히 설명합니다. 타타르족의 생활, 전통 활동, 공예에 대해 자세히 설명되어 있습니다. V.V. Khramova는 "습지 타타르인"이 투르크 민족 그룹에 속하지만 이러한 타타르인의 역사는 이 장소에서 발견된 고고학적 발견을 사용하여 연구해야 할 필요가 있다고 결론지었습니다. 그녀는 "도자기 발견은 분명히 타타르족의 것이 아니라 우리 시대 초기에 이곳에 살았던 다른 사람들의 것"이라고 믿습니다. 강, 우르만, 호수의 지명에는 한티 단어가 많이 있습니다.

이 탐험 동안 "Marsh Tatars"의 민족지학적 컬렉션 중 35개 항목이 수집되었습니다. 수집된 품목의 대부분은 시베리아 타타르족의 보석(15개 품목)과 어린이 장난감(10개 품목)을 포함했습니다. 주얼리 중에는 패턴이 있는 은색 단추 9개, 은화로 만든 손 팔찌, 소녀용 머리띠로 짠 리본에 바느질하기 위한 한 쌍의 금속 명판, 카우리 껍질, 아동복용 금속 턱받이 및 여성용 금속 한 쌍이 있습니다. 펜던트가 달린 귀걸이.

장난감 섹션은 6개로 구성되어 있습니다. 헝겊 인형크기 6~8cm, 게임용 나무 화살 2개와 주사위. 사냥 및 낚시 품목은 금속 끝이 달린 나무 화살(길이 67cm), 소매가 있는 잘린 편평한 창 끝(35.5cm), 인피 로프 조각, 둥근 구멍이 있는 벽돌 싱커 등 5개 항목으로 표시됩니다. 직경 3cm, 길이 21cm의 "숟가락" 의류는 길이 48.5cm, 높이 12cm의 금실로 수 놓은 짙은 갈색 벨벳으로 만든 여성용 머리띠로 표현됩니다. 단일 사본 - 이것은 "chuman"입니다 - 자작 나무 껍질로 만든 도구, 높이 8cm. Khramova는 "습지 타타르족"이 자작나무 껍질 도구를 널리 사용했다고 언급합니다. "그들은 먹고 마시고 씻고 물을 저장하는 등의 작업을 수행했습니다. 이전에는 자작나무 껍질 이외의 도구가 여기에 알려지지 않았습니다." 그녀는 이전에 늪 Tatars의 집이 프레임을 만든 신규 이민자에 의해 지어 졌다는 사실로 창문에 조각 된 프레임이 있음을 설명합니다.

따라서 수집된 자료의 양과 구성이 서로 다르다는 것을 알 수 있습니다. 수집된 품목의 대부분은 장난감 및 보석류 섹션에 있으며 의류 및 식기류는 단일 품목입니다. 1948년 "습지 타타르족"에 대한 민족지학적 컬렉션(No. 4221)은 이름을 딴 인류학 및 민족지학 박물관 컬렉션에 보관되어 있습니다. 표트르 대제(Kunstkamera) RAS.

V.V. 의 다음 탐험. 크라모바는 1953년 튜멘 지역의 카르바나 마을에 헌신했습니다. 그녀는 5가지 아이템으로 구성된 주얼리 컬렉션을 수집했습니다. 이 중 단추 형태의 금속 가슴 장식 3개, 직경 13.5cm의 흰색 금속으로 만든 어린이용 팔찌, 빨간색 천에 양모 자수 샘플이 있습니다. 패턴은 나뭇잎 형태로 자수되어 있습니다. 1953년 번호 6066인 이 컬렉션은 MAE 컬렉션에도 보관되어 있습니다.

세계에서 가장 큰 또 다른 민족지 박물관 중 하나는 상트페테르부르크에 있습니다. 이것은 러시아 민족지 박물관입니다. 이 박물관은 1895년 니콜라스 2세 황제의 법령에 따라 설립되었으며 러시아 황제 박물관 민족지 부서로 불렸습니다. 알렉산드라 3세. 1934년에 부서는 독립 박물관의 지위와 새로운 이름인 국립 민족지학 박물관을 받았으며, 1992년에 러시아 연방 정부는 새로운 이름인 러시아 민족지학 박물관을 결정했습니다.

러시아 민족지 박물관에는 전 세계 150명의 전통 일상 문화를 특징으로 하는 50만 개 이상의 전시물이 보관되어 있습니다. 인류학 및 민족지학 박물관도 있습니다. 표트르 대제 RAS와 러시아 민족지 박물관은 시베리아와 극동 지역 사람들을 위한 거대한 컬렉션을 보유하고 있습니다.

시베리아 민족에 관한 수집품의 상당 부분은 20세기 초에 수집되었습니다. 이러한 컬렉션의 영수증은 박물관 직원의 민족지학적 탐험과 교사, 군인, 상인, 추방된 정착민 등의 수집 활동과 관련되어 있습니다. 수집가의 몇 가지 밝은 이름과 성격을 말해 보겠습니다. V.K입니다. 아르세네프, V.N. 바실리예프, D.A. 클레멘츠, F.Ya. 콘, A.A. 마카렌코, E.K. 페카르스키, S.I. 루덴코 등.

시베리아 타타르족의 첫 번째 전시물은 1900년 파리 세계 전시회에서 러시아 민족지 박물관에 기증되었습니다. 이것은 자수가 있는 진홍색 벨벳으로 만든 여성 머리 장식 "Zarautz", 모피 안감 모자, 금으로 수 놓은 벨벳 턱받이입니다. 실, 가죽 신발, 구슬 모든 품목은 Tobolsk Tatars에 속하며 수공예 방식으로 제작되었으며 날짜가 기록되어 있습니다. XIX 후반다섯. (7번가).

나중에 1904~1909년에 시베리아 타타르족에 관한 전시물이 박물관에 나타났습니다. 2012년에 출판되어 시베리아를 포함한 모든 타타르족 그룹에 헌정된 "19-20세기 타타르족의 전통 문화" 카탈로그에 언급된 바와 같이, "우선, 이것은 박물관 특파원의 컬렉션입니다. 역사가이자 홍보가인 Yulian Osipovich Gorbatovsky. 1904년에 그는 18세기 말까지 거슬러 올라가는 토볼스크 타타르족의 문화 기념물을 획득했습니다. 초기 XIX세기. 이것은 부유한 타타르 군인들의 옷, 그들의 비단과 양단, 은장신구, 그리고 무슬림 예배와 관련된 일부 물품들입니다."

REM 아카이브에는 “정착민 Yu.O.와의 서신”이 포함되어 있습니다. 1904년 토볼스크 지방의 타라 지역에서 민족지학 자료 수집에 관한 고르바토프스키.” D.A.에게 보낸 편지에서 Gorbatovsky는 Clemenza에게 다음과 같이 썼습니다. “저는 이미 Tara에 있는 귀하의 부서에 흥미로울 수 있는 내용을 설명했습니다. Sarts, Tatars 및 Bukharans와 같은 동양 사람들의 고대 의상, 동전 및 금속 물체가 있습니다." 1904년 Yu.O. Gorbatovsky는 Tobolsk 지방 Tara 지역의 Tobolsk Tatars에서 Tatar 민족지 컬렉션에서 10 개의 항목을 인수했습니다. 축제 타타르 모자와 다른 머리 장식 (남성용 또는 여성용은 지정되지 않음), 4 개의 여성 의류 품목 (드레스 2 개, 여성용 민소매 조끼 및 여성용 축제 카프 탄)의 두 가지 머리 장식입니다. Yu.O. Gorbatovskys는 또한 주전자, 금간 및 두 개의 용기 등 4 개의 구리 도구를 구입했습니다. 해당 항목의 연대는 18세기 전반으로 거슬러 올라갑니다.

시베리아 타타르 문화에 관한 또 다른 수집가는 유명한 민족지학자이자 민속학자이며 전 정치적 망명자 A.A.입니다. 마카렌코는 에벤크족에 대한 수집품 외에도 1906년 예니세이와 톰스크 지방을 민족지학적으로 여행하는 동안 톰스크 타타르족으로부터 14점의 유물을 수집했습니다. 거의 모든 품목은 수작업으로 제작되었으며 그 연대는 19세기와 20세기 초로 거슬러 올라갑니다. 주로 품목들이에요 여성복(6품목), 주얼리(4품목), 수공예품(4품목)입니다. 의상 섹션에서는 여성용 턱받이 "tastar"(여성의 얼굴을 덮는 리치니크), 여성용 칼팍과 스컬캡, 두 개의 "hasite"(구슬로 수 놓은 가방, 겨드랑이 아래에 착용)를 볼 수 있습니다. 여자의 왼손. 여성용 주얼리는 은귀걸이, 팔찌, 맞춤형 인장 반지, 소녀용 땋은 머리 장식(“콜파”)으로 대표됩니다. 수공예품 섹션에는 린넨 냅킨, 수건, 수건용 자수 장식 2개가 포함되어 있습니다.

1920년대 극북, 시베리아 및 극동 민족 문화 민족지 부서의 자금 수집이 계속되었습니다. 여러 차례 시베리아 탐험이 조직되었습니다. 1930~1940년대. 박물관에는 새로운 임무가 주어졌습니다. 민족지학적 자료와 함께 신문, 포스터, 통계자료도 수집해야 했다. 원정 비용은 1950년대까지 대폭 인하되었습니다. 부서의 주요 활동은 복원 작업에 중점을 두었습니다.

1950년대 중반부터. 시베리아부 전시품 수집이 재개되었습니다. 1920년대부터 1950년대 말까지로 볼 수 있다. 주로 북부와 극동 지역 사람들에 대한 자료가 수집되었으며 탐험대는 시베리아 타타르 족으로 보내지지 않았습니다.

그리고 1959년 여름에만 P.I. 당시 남부 시베리아 민족의 문화를 다루는 소련 민족학 박물관의 시베리아 부서장이었던 Karalkin은 튜멘과 토볼 스크 마을의 시베리아 타타르 족 사이에서 탐험을 수행했습니다. 튜멘 지역의 지역. 그는 36개 품목의 의류, 신발, 가정용품을 구입했고, 토볼스크 시, 타타르 유르트 주택, 가정용품 등의 사진을 약 150장 찍었습니다. 이 컬렉션에는 남성 및 여성 의상 15개 품목이 포함되어 있습니다. 3개는 여성용 드레스, 1개는 여성용 캐미솔, 3개는 여성용 모자, 남성용 바지 및 모자입니다. 신발은 가죽으로 만든 여성 부츠 "ade"와 양가죽으로 만든 여성 신발 "kesi"로 대표됩니다. 컬렉션의 여성용 주얼리에는 스톤 비즈와 두 개의 "마니트" 브레이드(소녀의 브레이드 장식용 동전이 달린 코드)가 포함되어 있습니다. 수집된 품목 중에는 유리와 나무 구슬로 만든 묵주와 코란의 말씀이 적힌 종이로 만든 샤메일 두 개 등 종교적 예배 품목이 있습니다. Shamaili는 주택과 가족 구성원을 위한 부적으로 실내에 걸려 있었습니다. 가정 용품은 구리 대야, 작은 그릇, 가죽 선탠용 스크레이퍼, 활어 운반용 자작나무 껍질 상자 등 4가지 항목으로 표시됩니다. 대부분의 품목은 19세기 말에서 20세기 중반까지 거슬러 올라가며 수공예 방식을 사용하여 제작되었습니다.

시베리안 타타르족 컬렉션에 마지막으로 추가된 것 중 하나는 1978년이었습니다. 구매 위원회는 여성용 Chitek 부츠 한 켤레를 구입했습니다.

P.I. Karalkin은 "특정 민족의 민족지학에 관한 정보의 완전성은 종종 특정 민족에 대한 컬렉션 내용의 완전성과 연구의 철저함에 달려 있다"고 지적했습니다. 또한 박물관의 민족지 컬렉션은 박물관과 관련된 문제를 해결할 때 소스로 널리 사용됩니다. 민족사, 전통문화, 관습 및 신념. 민족지학적 컬렉션을 사용하면 사람들의 문화 변화를 추적하고 문화와 삶의 전통적인 특징을 확인할 수 있으며 특정 기간 동안 발생한 혁신도 확인할 수 있습니다. 민족지학 기금의 가치는 어떤 경우에는 특정 범주의 물건이 사람들의 민족적 특성을 가장 잘 보존하고 박물관 컬렉션에서만 오랫동안 사용되지 않은 물건을 볼 수 있다는 사실에 의해 결정됩니다.

따라서 우리는 러시아 과학 아카데미의 피터 대제 인류학 및 민족지학 박물관(Kunstkamera)과 러시아 민족지 박물관에 있는 시베리아 타타르족의 민족지학적 컬렉션이 고르지 않게 제시되어 있음을 알 수 있습니다. 시베리아 타타르인의 컬렉션은 주로 19세기 중반부터 20세기 중반까지 수집되었습니다. 20세기 마지막 분기에. 그리고 오늘날까지도 이 박물관에서는 시베리아 타타르족에 대한 과학적 연구에 참여하는 사람이 거의 없습니다. 러시아 민족지 박물관에는 시베리아 타타르족의 유물이 전시되어 있습니다. 많은 수러시아 과학 아카데미의 인류학 및 민족지학 박물관보다 다양한 물건이 있습니다. MAE에는 의류, 식기, 도구 등에 대한 재료가 거의 없습니다. 소량의 보석 및 어린이 장난감이 상당히 균일한 방식으로 제공됩니다. REM에서는 시베리아 타타르족의 컬렉션이 더 널리 대표됩니다. 전통적인 남성 및 여성 의상, 보석, 종교 용품 및 가정 용품 품목이 있습니다. 도구나 인테리어 소품, 어린이용품에 관한 전시는 거의 없습니다. 기금 관리인과 MAE 및 REM 시베리아 부서의 과학 직원의 정보에 따르면 우리는 20세기 후반에 박물관 직원이 실제로 시베리아 타타르족과 함께 탐험을 수행하지 않았다는 사실을 발견했습니다. , 기록 자료도 거의 없기 때문에 시베리아 타타르족의 문화를 연구하는 것은 불가능합니다. 이러한 박물관에서 자료를 구할 수 있는 것은 쉽지 않습니다.

검토자:

Tomilov N.A., 역사학 박사, 교수, 옴스크 고고학 및 민족지학 SB RAS 연구소 옴스크 지점장.

Smirnova T.B., 역사학 박사, 옴스크 주립대학교 민족학, 인류학, 고고학 및 박물관학과 교수. F.M. 도스토옙스키, 옴스크.

참고문헌 링크

아쿠노바 E.R. 상트페테르부르크 박물관에 있는 시베리아 타타르족의 민족지학 컬렉션 // 과학과 교육의 현대 문제. – 2013. – 6번;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=10884 (접속 날짜: 2020년 2월 1일). 출판사 "자연 과학 아카데미"에서 발행하는 잡지에 주목합니다.

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