운명론에 대한 레오 톨스토이의 태도는 무엇인가? L.N. Tolstoy의 소설 "전쟁과 평화"에서 전쟁의 본질에 대한 예술적, 철학적 이해 Tolstoy에 따른 운명론이란 무엇입니까?

톨스토이의 역사적 견해

소설 "전쟁과 평화"에서 L.N. Tolstoy는 독창적이고 뛰어난 작가, 스타일리스트 및 예술가로서 독자에게 나타납니다. 그의 독창적인 역사적 견해와 사상은 줄거리에서 중요한 위치를 차지합니다. 러시아에서 항상 작가 그 이상인 작가는 자신의 역사 철학, 즉 사회 발전의 경로, 원인 및 목표에 대한 통합적인 견해 시스템을 만듭니다. 책의 수백 페이지가 프레젠테이션에 할애됩니다. 더욱이 소설을 마무리하는 에필로그의 두 번째 부분은 작가가 수년간 연구하고 성찰한 이데올로기적 결과인 역사적이고 철학적인 논문이다. 주어진 주제.

『전쟁과 평화』는 단순한 역사소설이 아니라 역사소설이기도 하다. 그녀는 행동하며, 그녀의 행동은 예외 없이 모든 영웅의 운명에 직접적인 영향을 미칩니다. 그녀는 줄거리의 배경이나 속성이 아닙니다. 역사는 움직임의 부드러움이나 신속성을 결정하는 주요 요소입니다.

소설의 마지막 문구를 기억해 봅시다: "...지금은... 인지된 자유를 버리고 우리가 느끼지 않는 의존성을 인식하는 것이 필요합니다." - 그리고 여기서 톨스토이는 그것을 끝냅니다.

넓고 가득 흐르는 거대한 강의 이미지는 고요함과 공허함 속에 나타나는 것입니다. 이 강은 인류가 시작되는 곳에서 시작되어 인류가 죽는 곳으로 흐른다. 톨스토이는 모든 개인의 자유를 거부합니다. 모든 존재는 필연의 존재이다. 모든 역사적 사건은 자연적 역사적 힘의 무의식적인 '군집' 활동의 결과입니다. 사람은 사회 운동의 주체로서의 역할을 거부당합니다. "역사의 주제는 민족과 인류의 삶입니다. "라고 Tolstoy는 기록하며 역사에 활동적인 주제와 성격의 위치를 ​​​​부여합니다. 그 법은 객관적이고 사람들의 의지와 행동으로부터 독립되어 있습니다. 톨스토이는 이렇게 믿습니다. “하나가 있다면 자유로운 행동그렇다면 단 하나의 역사적 법칙도 없고 역사적 사건에 대한 개념도 없습니다.”

사람이 할 수 있는 일은 거의 없습니다. Platon Karataev의 지혜와 마찬가지로 Kutuzov의 지혜는 그들을 끌어들이는 삶의 요소에 대한 무의식적 복종으로 구성됩니다. 작가에 따르면 역사는 세상에서 자연스러운 것처럼 행동합니다. 타고난 힘. 물리적 법칙이나 화학적 법칙과 마찬가지로 그 법칙은 수천, 수백만 명의 욕구, 의지, 의식과 별개로 존재합니다. 그렇기 때문에 톨스토이는 이러한 욕망과 의지를 바탕으로 역사에 어떤 것도 설명하는 것이 불가능하다고 믿습니다. 모든 사회적 대격변, 모든 역사적 사건은 "도시의 역사"에서 Shchedrin의 "It"을 연상시키는 비인격적이고 비 영적인 성격의 행동의 결과입니다.

이것이 톨스토이가 역사에서 성격의 역할을 평가하는 방법입니다. "역사적 성격은 역사가 이 사건이나 저 사건에 붙어 있는 꼬리표의 본질입니다." 그리고 이러한 주장의 논리는 궁극적으로 자유 의지의 개념이 역사에서 사라질 뿐만 아니라 그 도덕적 원칙으로서의 신도 사라지게 하는 것입니다. 소설의 페이지에서 그녀는 절대적이고 비인격적이며 무관심한 힘으로 가루로 만들어지는 모습으로 나타납니다. 인간의 삶. 모든 개인 활동은 비생산적이고 극적입니다. 순종하는 사람을 끌어당기고 반항적인 사람을 끌어당기는 운명에 관한 고대 속담처럼, 그녀는 명령한다. 인간 세계. 작가에 따르면 이것이 사람에게 일어나는 일입니다. "사람은 의식적으로 자신을 위해 살지만 역사적 보편적 목표를 달성하기 위한 무의식적 도구 역할을 합니다." 그러므로 역사에서 '비논리적', '불합리한' 현상을 설명할 때 숙명론은 불가피하다. 톨스토이에 따르면 우리가 역사상 이러한 현상을 합리적으로 설명하려고 노력할수록 이러한 현상은 우리에게 더 불합리하고 이해하기 어려워집니다.

사람은 법을 알아야 한다 역사적 발전, 그러나 마음이 약하고 부정확하거나 오히려 작가의 생각에 따르면 역사에 대한 비과학적인 접근 방식으로 인해 이러한 법칙에 대한 인식은 아직 오지 않았지만 반드시 와야합니다. 이것이 작가 특유의 철학적, 역사적 낙관주의이다. 그러기 위해서는 “공간의 부동성의 의식을 버리고 우리가 느낄 수 없는 움직임을 인식하는 것”이라는 관점의 변화가 필요하며, 절대성과 존재성을 인식하지 못한 채 역사 속에서 자유롭게 행동하는 인물이라는 개념을 버려야 한다. 역사적 법칙의 엄격한 필요성.

소설 '전쟁과 평화'(3권 1장) 중에서

역사가가 아닌 우리 후손들에게는 연구 과정에 얽매이지 않고 따라서 모호하지 않은 상식으로 사건을 고려하는 데 있어 그 원인은 무수히 많이 나타납니다. 이유를 더 많이 탐구할수록 그 중 더 많은 것이 우리에게 드러납니다. 전체 시리즈이성은 우리에게 그 자체로 공평하고, 사건의 거대함에 비해 그 미미함에서 똑같이 거짓인 것처럼 보이며, 일어난 사건을 야기하는 (다른 모든 일치하는 원인의 참여 없이) 무효라는 점에서도 똑같이 거짓인 것처럼 보입니다.

나폴레옹이 비스툴라 강 너머로 후퇴하라는 요구에 불쾌감을 느끼지 않고 군대에게 전진을 명령하지 않았다면 전쟁은 없었을 것입니다. 그러나 모든 상사가 이차 복무를 원하지 않았다면 전쟁은 일어나지 않았을 것입니다. 영국의 음모가 없었다면, 올덴부르크 왕자와 알렉산더에 대한 모욕감이 없었다면, 러시아에는 독재 권력도 없었을 것이고, 전쟁도 일어날 수 없었을 것입니다. 프랑스 혁명과 그에 따른 독재와 제국, 그리고 그 모든 것이 만들어낸 것이 아니었습니다. 프랑스 혁명, 등등. 이러한 이유 중 하나가 없으면 아무 일도 일어날 수 없습니다. 따라서 이러한 모든 이유 (수십억 가지 이유)가 일치하여 존재했던 것을 생성했습니다. 그러므로 그 사건의 유일한 원인은 아무 것도 없었고, 그 사건은 단지 일어나야만 했기 때문에 일어나야만 했습니다. 수백만 명의 사람들이 인간의 감정과 이성을 버리고 서양에서 동쪽으로 가서 자기 종족을 죽여야 했습니다. 마치 몇 세기 전에 수많은 사람들이 동쪽에서 서쪽으로 이동하여 자기 종족을 죽였던 것과 같습니다.

역사 속의 숙명론은 비합리적인 현상(즉, 우리가 합리성을 이해하지 못하는 현상)을 설명하는 데 불가피하다. 우리가 역사상 이러한 현상을 합리적으로 설명하려고 하면 할수록 그것은 우리에게 더욱 불합리하고 이해하기 어려운 것이 됩니다.

각 사람은 자신을 위해 살고, 자신의 개인적인 목표를 달성할 자유를 누리며, 지금 그런 행동을 할 수 있는지 여부를 온몸으로 느낍니다. 그러나 그가 그렇게 하자마자, 특정 순간에 행해진 이 행위는 되돌릴 수 없게 되고, 자유로운 것이 아니라 미리 정해진 의미를 갖는 역사의 재산이 된다.

모든 사람에게는 삶의 두 가지 측면이 있습니다. 개인 생활은 더 자유롭고 관심이 더 추상적입니다. 다른 하나는 사람이 필연적으로 자신에게 규정된 법칙을 이행하는 자발적인 집단 생활입니다.

인간은 의식적으로 자신을 위해 살아가지만 역사적, 보편적 목표를 달성하기 위한 무의식적 도구 역할을 합니다. 헌신된 행위는 취소할 수 없으며, 그 행위는 다른 사람들의 수백만 가지 행위와 시간적으로 일치하여 역사적 중요성을 얻습니다. 사람이 사회적 지위에서 더 높은 위치에 있을수록 큰 사람들그는 속박되어 있으며, 그가 다른 사람들에 대해 더 많은 힘을 가질수록, 그의 모든 행동의 사전 결정과 불가피성은 더욱 분명해집니다.

"왕의 마음은 하나님의 손에 달려 있다."

왕은 역사의 노예이다.

역사, 즉 무의식, 일반, 떼 생활인류의 모든 순간을 자신의 목적을 위한 도구로 사용합니다.

나폴레옹은 그 어느 때보다 1812년에 le sang de ses peuples의 운문이 그에게 달려 있는 것처럼 보였지만 (알렉산더가 그의 마지막 편지에서 그에게 쓴 것처럼) 지금보다 더 그랬던 적은 없었습니다. 그는 (자신의 재량에 따라 자신과 관련하여 행동하는 것처럼) 공동의 원인, 역사를 위해 일어나야 할 일을하도록 강요하는 불가피한 법칙의 적용을 받았습니다.

서양인들은 서로를 죽이기 위해 동쪽으로 이주했습니다. 그리고 원인 일치의 법칙에 따르면 이 운동과 전쟁에 대한 수천 가지 작은 이유가 이 사건과 일치했습니다. 대륙 체제를 준수하지 않은 것에 대한 비난과 올덴부르크 공작, 프로이센으로의 군대 이동, (나폴레옹이 보기에) 무장 평화와 전쟁에 대한 프랑스 황제의 사랑과 습관을 달성하기 위해 착수했는데, 이는 그의 백성의 성향, 준비의 장엄함에 대한 매혹, 준비 비용과 일치했습니다. , 그리고 이러한 비용을 갚을 수있는 혜택을 획득해야 할 필요성, 드레스덴에서의 놀라운 명예, 외교 협상은 동시대 사람들의 의견으로는 평화를 이루려는 진지한 열망으로 수행되었으며 자존심을 상하게 할뿐입니다. 양측, 그리고 곧 일어날 사건과 동시에 일어난 사건으로 인해 위조된 수백만 가지의 다른 이유들.

사과가 익어서 떨어지면 왜 떨어지는가? 땅으로 끌려가는 걸까, 막대가 말라가는 걸까, 햇빛에 말라서일까, 무거워지는 걸까, 바람에 흔들리는 걸까, 소년이 서 있는 걸까. 아래는 먹을래?

아무것도 이유가 없습니다. 이 모든 것은 모든 중요하고 유기적이며 자발적인 사건이 발생하는 조건의 우연일 뿐입니다. 그리고 사과가 섬유질이 분해되는 등의 이유로 떨어지는 것을 발견한 식물학자는 사과가 자기를 먹고 싶었고 그것에 대해 기도했기 때문에 떨어졌다고 말하는 아래에 서 있는 저 아이와 마찬가지로 옳고 그름이 될 것입니다. 나폴레옹이 모스크바를 원했기 때문에 갔다고 알렉산더가 자신의 죽음을 원했기 때문에 죽었다고 말하는 사람이 옳고 그름이 있는 것처럼, 백만 파운드에 떨어진 사람이 훼손된 산은 마지막 일꾼이 그 밑을 공격했기 때문에 무너졌습니다 지난번에곡괭이로. 안에 역사적 사건소위 위인은 사건에 이름을 붙이는 레이블로, 레이블과 마찬가지로 사건 자체와 관련성이 가장 적은 레이블입니다.

그 자체로 자의적인 것처럼 보이는 그들의 각각의 행동은 역사적 의미에서 비자발적이지만 역사의 전체 과정과 관련이 있으며 영원부터 결정됩니다.

레프 니콜라예비치 톨스토이는 오랫동안처음에는 "천 팔백 오"라고 불린 다음 "Decembrists"라고 불렸던 문학적 아이디어에 의해 포착되었습니다. 이 계획은 대서사시 "전쟁과 평화"에서 구체화되었습니다. 재정적 안녕젊은 톨스토이 가문을 지배했던 가족의 행복 야스나야 폴랴나 19세기 60년대 초. 창의력의 영감을받은 상승은 조용하고 고독한 작업에서 탈출구를 찾았습니다. 젊은 아내 Sofya Andreevna는 소설의 수많은 판을 사심없이 작업했습니다. 그녀의 도움이 없었다면 톨스토이는 전례 없는 양의 작업을 거의 완료할 수 없었을 것입니다.
그는 알렉산더 1세 황제 통치 기간에 무언가로 유명해진 사람들의 군사 회고록, 회고록 및 서신을 읽었습니다. 그의 처분에 있었다 가족 기록 보관소그들의 친척 Tolstoy와 Volkonsky. 작가는 국가 기록 보관소에서 일하고 내무부 제3부의 특별 보관소에서 프리메이슨 사본을 연구했으며 보로디노 필드를 걸었고 심지어 계단으로 참호 사이의 거리를 측정했습니다. 독자들이 소설을 보기 전에 최소 6권의 손으로 쓴 판이 Sofia Andreevna의 펜을 거쳤습니다.
그러나 서사시의 첫 번째 부분은 러시아에서 열성적으로 읽혔으며 추가 판이 차례로 출판되었습니다. 소설은 누구도 무관심하지 않았고 언론에서 많은 반응을 불러일으켰습니다. 독자들은 넓고 서사적인 캔버스와 얇은 캔버스의 조합에 놀랐습니다. 심리 분석. 살아있는 그림 은둔러시아 가족의 역사가 얽혀있는 조국의 역사에 유기적으로 적합합니다. 곧 서사시의 두 번째 부분이 공개되었습니다. 작가는 그의 운명론적 철학을 러시아 역사로 옮겼습니다. 톨스토이의 생각에 따르면 그것은 개인의 영리한 개인이 아니라 사회 세력의 대표자로서 사람들에 의해 주도되었다는 것이 밝혀졌습니다. 그건 그렇고, 우리는 톨스토이의 말에서 사람이라는 단어를 교육받지 못한 부분뿐만 아니라 전체 인구의 총체로 이해해야합니다. 톨스토이의 운명론은 주로 전투 장면에서 드러났습니다. Austerlitz에서 Bolkonsky 왕자의 상처, 하늘의 밑바닥 깊이와 프랑스 황제의 그림자-모든 것이 함께 모여 세상적인 생각의 무의미함과 더 높은 열망의 위대함을 보여줍니다. 러시아 군대는 전지전능한 섭리가 정한 대로 외국 깃발의 영광을 위해 외국 땅에서 싸웠기 때문에 패배했습니다.
Scherer 부인의 세속 살롱이 톨스토이에게 보이는 것처럼 직조 작업장은 기계적이고 영혼이없는 모든 것과 마찬가지로 그에게 역겨워하지만 작업장과의 비교 뒤에는 프리메이슨에 의해 수도에서 짜여지고있는 비밀 음모 기계가 있습니다. Pierre Bezukhov의 계급은 나중에 나타날 것입니다. 여기에는 어떤 형태의 최고 권력에도 숨겨져 있는 악의 치명적인 필연성이 있습니다.
“사람의 생각”이 신비롭게 클럽을 움직인다” 사람들의 전쟁" 그리고 적을 끝까지 "못 박는다", 즉 그는 "태초에 말씀이 있었다"는 것을 증명합니다. 다양한 계층의 사람들의 운명이 하나로 묶여 있고 분리될 수 없다는 것은 나폴레옹이 쪼개질 수 없는 하나의 단일체처럼 보입니다. 그리고 이 단결은 '국민'이라는 이름을 가진 인민들의 치명적인 단결이 결정적인 순간에 나옵니다. 톨스토이에 따르면 나폴레옹도 쿠투조프도 명령과 명령으로 전쟁의 결과를 결정하지 않았습니다. 러시아 군대의 승리는 침략자들이 국민에게 가져온 고통에 항의하는 국민의 분노의 정의에 의해 미리 결정되었습니다. 톨스토이가 우리에게 가르치는 것처럼 역사적 사건에는 자의성이 있을 수 없습니다. 치명적인 사전 결정은 항상 모든 것을 지배합니다. 쿠투조프 원수는 인민의 분노와 적을 물리치려는 결의에 모든 것을 의지했고, 이것이 바로 그가 승리한 이유입니다. 그는 군대의 분위기를 세심하게 듣고, 눈이 하나 뿐이었지만 군인들의 얼굴에 적힌 결의를 자세히 살펴보고 나서야 유일하게 올바른 결정을 내 렸습니다. 왜냐하면 “백성의 소리는 곧 하나님의 소리”이기 때문입니다.
운명론의 철학에 대한 내 의견을 묻는다면 나는 삶의 예를 사용하여 그 불일치를 보여줄 것입니다. 우리 반에서 전쟁과 평화를 읽은 사람이 몇 명이나 되는지 안다면 정말 놀랄 것입니다. 소수의 사람들만이 소설 전권을 읽었고, 대다수는 소설을 통해 “서로를 알아가게” 되었습니다. 요약. 톨스토이의 내러티브 억양은 가정에서는 부모, 학교에서는 교사의 도덕적 가르침과 지시를 상기시킵니다. 그리고 요즘 젊은이들은 가르침을 받고 밀당하는 것에 익숙하지 않습니다. 따라서 역사적 발전의 엔진으로서 러시아 국민에 대한 톨스토이의 치명적인 믿음은 유지될 수 없는 것으로 판명되었습니다. 러시아인들은 첫 번째 기회에 제거했습니다. 민속 전통러시아인이 되는 것을 멈추기 위해 서구 문명을 추구하는 데 돌진합니다. 톨스토이의 서사시 '전쟁과 평화'를 바탕으로 이제 우리 박물관에서는 보기 드문 러시아인의 삶, 러시아인의 성격을 연구할 수 있게 되었습니다. 톨스토이의 책이 살아 있다면 주변 세계는 무생물입니다. 우리에게 톨스토이는 현대인이 아닌 박물관 진열장의 유리 뒤에 남아 있었습니다.