Екатерина II-ийн эрин үеийн Сибирийн соёлын хөгжил. Сибирийн ард түмний оюун санааны соёл Сибирийн соёлын хөгжил

Сибирийн ард түмний онцлог

Сибирийн ард түмэн антропологи, хэл шинжлэлийн шинж чанаруудаас гадна Сибирийн түүх, угсаатны зүйн олон янз байдлыг тодорхойлдог хэд хэдэн өвөрмөц, уламжлалт тогтвортой соёл, эдийн засгийн шинж чанартай байдаг. Соёл, эдийн засгийн хувьд Сибирийн нутаг дэвсгэрийг түүхэн хөгжсөн хоёр том бүс нутагт хувааж болно: өмнөд хэсэг нь эртний мал аж ахуй, газар тариалангийн бүс нутаг юм; ба хойд хэсэг - арилжааны агнуур, загас агнуурын аж ахуйн бүс. Эдгээр талбайн хил хязгаар нь ландшафтын бүсийн хил хязгаартай давхцдаггүй. Сибирийн эдийн засаг, соёлын тогтвортой хэлбэрүүд нь цаг хугацаа, мөн чанараараа өөр өөр байсны үр дүнд эрт дээр үеэс хөгжиж ирсэн түүх соёлын үйл явцбайгалийн болон эдийн засгийн нэгэн төрлийн орчинд болон бусад соёлын гадаад уламжлалын нөлөөн дор явагдсан.

17-р зуун гэхэд Сибирийн уугуул хүн амын дунд эдийн засгийн үйл ажиллагааны зонхилох төрлөөс хамааран дараахь эдийн засаг, соёлын төрлүүд хөгжсөн: 1) тайгын бүс, ойн тундрын хөлийн анчид, загасчид; 2) том, жижиг гол, нуурын сав газрын суурин загасчид; 3) Арктикийн тэнгисийн эрэг дээрх далайн амьтдын суурин анчид; 4) нүүдэлчин тайгын цаа буга малчид-анчид, загасчид; 5) тундрын болон ойн тундрын нүүдэлчин цаа буга; 6) хээр, ойт хээрийн бэлчээрийн малчид.

Эрт дээр үед хөлийн эвенкүүд, орочууд, үдэгсүүдийн зарим бүлэг, Юкагир, Кец, Селкуп, зарим хэсэг нь Ханты, Манси, Шор нарын тусдаа бүлэг нь тайгын хөл анчид, загасчдад харьяалагддаг байв. Эдгээр ард түмний хувьд махан амьтдыг (хандгай, буга) агнах, загасчлах нь маш чухал байв. Тэдний соёлын онцлог шинж чанар нь гар чарга байв.

Суурин-загас агнуурын аж ахуй нь эрт дээр үед голын сав газарт амьдардаг ард түмний дунд өргөн тархсан байв. Амур ба Об: Нивхс, Нанайс, Улчис, Ительменс, Ханты, Селкупс ба Об Мансигийн нэг хэсэг. Эдгээр хүмүүсийн хувьд загас агнуур нь жилийн турш амьжиргааны гол эх үүсвэр байв. Ан нь туслах шинж чанартай байв.

Далайн амьтдын суурин анчдын төрлийг суурин Чукчи, Эскимос, хэсэгчлэн суурьшсан Корякчуудын дунд төлөөлдөг. Эдгээр ард түмний эдийн засаг нь далайн амьтдын (морь, далайн хав, халим) олборлолт дээр суурилдаг. Арктикийн анчид Арктикийн тэнгисийн эрэг дээр суурьшжээ. Далайн үслэг эдлэлийн худалдаа нь мах, өөх тос, арьс ширний хувийн хэрэгцээг хангахаас гадна хөрш зэргэлдээх бүлгүүдтэй солилцооны объект болж байв.

Эрт дээр үед Сибирийн ард түмний дунд нүүдэлчин цаа бугын үржүүлэгч, анчид, загасчид хамгийн түгээмэл аж ахуйн хэлбэр байв. Тэрээр Эвенкүүд, Эвенсүүд, Долганууд, Тофаларууд, Ойн Ненецүүд, Хойд Селкупууд, Цаа бугын Кецүүдийн дунд төлөөлөлтэй байв. Газарзүйн хувьд энэ нь Енисейгээс Охотскийн тэнгис хүртэлх Зүүн Сибирийн ой мод, ой-тундрыг голчлон хамарч, Енисейгээс баруун тийш үргэлжилдэг. Эдийн засгийн үндэс нь ан агнуур, буга тэжээхээс гадна загас агнуур байв.

Тундрын нүүдэлчин цаа буга маллагчид болон ойт-тундруудад Ненец, цаа буга Чукчи, Корякууд багтдаг. Эдгээр ард түмэн эдийн засгийн онцгой хэлбэрийг хөгжүүлсэн бөгөөд түүний үндэс нь цаа бугын аж ахуй юм. Ан агнуур, загас агнуур, түүнчлэн далайн загас агнуур нь хоёрдогч ач холбогдолтой эсвэл огт байхгүй. Энэ бүлгийн ард түмний хүнсний гол бүтээгдэхүүн нь бугын мах юм. Буга бас найдвартай тээврийн хэрэгсэл болдог.

Тал хээр, ойт хээрийн мал аж ахуй нь дэлхийн хамгийн хойд нутгийн бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг якутууд, Алтай, Хакас, Тува, Буриад, Сибирийн татаруудын дунд өргөн тархсан байв. Мал аж ахуй нь арилжааны шинж чанартай байсан бөгөөд бүтээгдэхүүн нь хүн амын мах, сүү, сүүн бүтээгдэхүүний хэрэгцээг бараг бүрэн хангаж байв. Бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүсийн дунд (якутуудаас бусад) газар тариалан нь эдийн засгийн туслах салбар болж байв. Эдгээр хүмүүсийн зарим нь ан агнуур, загас агнуурын ажил эрхэлдэг байв.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Дээр дурдсан эдийн засгийн төрлүүдийн зэрэгцээ хэд хэдэн ард түмэн шилжилтийн хэлбэрүүдтэй байв. Тухайлбал, Шор, Хойд Алтайчууд суурин мал аж ахуйг ан агнууртай хослуулсан; Юкагирууд, Нганасанчууд, Энэцүүд цаа буга маллахыг ан агнууртай хослуулан үндсэн ажил мэргэжил болгон ашигладаг байв.

Сибирийн соёл, эдийн засгийн төрлүүдийн олон талт байдал нь нэг талаас нутгийн уугуул иргэдийн байгалийн орчны хөгжлийн онцлогийг, нөгөө талаас тэдний нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн түвшинг тодорхойлдог. Оросууд ирэхээс өмнө эдийн засаг, соёлын мэргэшил нь зохих эдийн засаг, анхдагч (зээтүү) газар тариалан, мал аж ахуйн хүрээнээс хэтэрсэнгүй. Байгалийн янз бүрийн нөхцөл байдал нь орон нутгийн эдийн засгийн янз бүрийн хувилбаруудыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан бөгөөд хамгийн эртний нь ан агнуур, загас агнуур байв.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Үүний зэрэгцээ, "соёл" нь үйл ажиллагааны хэрэгцээг бий болгодог биологийн бус дасан зохицох явдал гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ нь эдийн засаг, соёлын олон төрлийг тайлбарлаж байна. Тэдний онцлог нь байгалийн баялагт хэмнэлттэй хандах хандлага юм. Эндээс харахад эдийн засаг, соёлын бүх төрлүүд хоорондоо төстэй байдаг. Гэсэн хэдий ч соёл бол нэгэн зэрэг шинж тэмдгийн систем, тодорхой нийгмийн (угсаатны) семиотик загвар юм. Тиймээс нэг соёл, эдийн засгийн төрөл нь соёлын нэгдэл хараахан болоогүй байна. Нийтлэг зүйл бол олон уламжлалт соёл оршин тогтнох нь эдийн засгийг удирдах тодорхой арга барилд (загас агнуур, ан агнуур, далайн ан агнуур, мал аж ахуй) тулгуурладаг. Гэсэн хэдий ч соёл нь зан заншил, зан үйл, уламжлал, итгэл үнэмшлийн хувьд өөр байж болно.

Сибирийн ард түмний ерөнхий шинж чанар

Оросын колоничлол эхлэхээс өмнө Сибирийн уугуул хүн амын тоо 200 мянга орчим байсан. Сибирийн хойд (тундр) хэсэгт Самойедуудын овог аймгууд амьдардаг байсан бөгөөд Оросын эх сурвалжид Самойедс: Ненец, Энец, Нганасанчууд гэж нэрлэдэг.

Эдгээр овгуудын эдийн засгийн гол ажил бол цаа буга маллах, ан хийх, Об, Таз, Енисейн доод хэсэгт загас барих явдал байв. Загас агнуурын гол объектууд нь хойд туйлын үнэг, булга, эрмин байв. Үслэг нь ясак төлөх, худалдаа хийхэд гол бараа болж байв. Түүнчлэн эхнэр болгон сонгосон охидод үслэг эдлэлийг сүйт бүсгүйн үнэ болгож өгдөг байв. Сибирийн Самойедуудын тоо, түүний дотор өмнөд Самойедуудын овгууд 8 мянга орчим хүнд хүрчээ.

Ненецийн өмнөд хэсэгт Ханты (Остякууд) ба Манси (Вогулс) нарын угри хэлээр ярьдаг овгууд амьдардаг байв. Хантичууд загас агнуур, ан агнуур эрхэлдэг байсан бөгөөд Обын булангийн бүсэд цаа бугын сүрэгтэй байв. Мансигийн гол ажил бол ан агнуур байв. Оросын Манси гол дээр ирэхээс өмнө. Туре, Тавде нар анхдагч газар тариалан, мал аж ахуй, зөгийн аж ахуй эрхэлдэг байв. Ханты, Мансигийн суурьшлын бүсэд гол цутгал бүхий Дунд ба Доод Обын бүс нутгууд, х. Иртыш, Демянка, Конда, түүнчлэн Дундад Уралын баруун ба зүүн энгэр. 17-р зууны Сибирийн угор хэлээр ярьдаг овгуудын нийт тоо. 15-18 мянган хүнд хүрчээ.

Ханты, Мансигийн суурингийн зүүн талд өмнөд Самойед, өмнөд хэсэг буюу Нарым Селкупийн газар нутаг байрладаг. Оросууд удаан хугацааны туршид Нарым Селкупсийг остякууд гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тэдний материаллаг соёл нь Хантитай ижил төстэй байдаг. Сэлкупууд голын дунд урсгалын дагуу амьдардаг байв. Об ба түүний цутгалууд. Эдийн засгийн гол үйл ажиллагаа нь улирлын чанартай загас агнуур, ан агнуур байв. Тэд үслэг амьтан, хандгай, зэрлэг буга, өндөрлөг газар, усны шувуудыг агнадаг байв. Оросууд ирэхээс өмнө өмнөд Самойедууд цэргийн холбоонд нэгдсэн байсан бөгөөд үүнийг хунтайж Вони тэргүүтэй Оросын сурвалжид Пегой Орд гэж нэрлэдэг байв.

Нарым Селкупийн зүүн талд Сибирийн кет хэлээр ярьдаг овгууд: Дундад ба Дээд Енисейд суурьшсан Кец (Енисей Остякууд), Аринс, Котц, Ястынчууд (4-6 мянган хүн) амьдардаг байв. Тэдний гол ажил бол ан агнуур, загас агнуур байв. Хүн амын зарим хэсэг нь хүдрээс төмрийг олборлож, бүтээгдэхүүнээ хөршүүддээ зарж эсвэл фермд ашигладаг байв.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Обь мөрний дээд хэсэг ба түүний цутгалууд, Енисейн дээд хэсэг, Алтайд эдийн засгийн бүтцээрээ эрс ялгаатай олон тооны түрэг овог аймгууд амьдардаг байсан - орчин үеийн Шор, Алтайчууд, Хакасуудын өвөг дээдэс: Томск, Чулым, Кузнецк. Татарууд (5-6 мянга орчим хүн), Телеутууд (цагаан халимагууд) (7-8 мянган хүн), Енисей Киргизүүд харьяа овог аймгуудын хамт (8-9 мянган хүн). Эдгээр ард түмний ихэнх нь нүүдлийн мал аж ахуй эрхэлдэг байв. Энэ өргөн уудам нутаг дэвсгэрийн зарим газарт зээтүү тариалан, ан агнуур хөгжсөн. "Кузнецк" Татарууд дархны урлагийг хөгжүүлсэн.

Саяны өндөрлөг газрыг Матор, Карагас, Камасин, Качин, Кайсот болон бусад Самойед ба Түрэг овог аймгууд эзэлж, нийтдээ 2 мянга орчим хүн амтай байв. Тэд мал аж ахуй эрхэлж, адуу үржүүлж, ан агнуур хийж, газар тариалангийн ур чадварыг мэддэг байв.

Манси, Селкупс, Кетүүдийн амьдрах орчны өмнөд хэсэгт түрэг хэлээр ярьдаг угсаатны нутаг дэвсгэрийн бүлгүүд өргөн тархсан байв - Сибирийн Татаруудын угсаатны өмнөх хүмүүс: Бараба, Теренин, Иртыш, Тобол, Ишим, Тюмень татарууд. XVI зууны дунд үе гэхэд. Баруун Сибирийн туркуудын нэлээд хэсэг (баруун талаараа Турагаас зүүн талаараа Бараба хүртэл) Сибирийн хант улсын мэдэлд байв. Сибирийн татаруудын гол ажил бол Бараба тал нутагт ан агнуур, загас агнуур, мал аж ахуй хөгжсөн байв. Оросууд ирэхээс өмнө Татарууд аль хэдийн газар тариалан эрхэлж байжээ. Арьс шир, эсгий, иртэй зэвсэг, үслэг эдлэл зэргийг гэрийн үйлдвэрлэдэг байв. Татарууд Москва болон Төв Азийн хооронд дамжин өнгөрөх худалдаанд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж байв.

Байгаль нуурын баруун, зүүн талд орос сурвалжид “ах дүүс” буюу “ахан дүүс” гэсэн нэрээр алдаршсан монгол хэлтэй буриадууд (25 мянга орчим хүн) байжээ. Тэдний эдийн засгийн үндэс нь нүүдлийн мал аж ахуй байв. Газар тариалан, цуглуулах нь туслах ажил мэргэжил байв. Төмөр хийх гар урлал нэлээд өндөр хөгжсөн.

Енисейгээс Охотскийн тэнгис хүртэл, хойд тундраас Амур муж хүртэлх томоохон газар нутгийг Эвенк ба Эвенсийн тунгус овог аймгууд (30 мянга орчим хүн) амьдардаг байв. Тэднийг олонх болсон "буга" (үржлийн буга), "хөл" гэж хуваадаг. "Хөл" Эвенкс ба Эвенс нь суурин загасчид байсан бөгөөд Охотскийн тэнгисийн эрэг дээр далайн амьтдыг агнадаг байв. Хоёр бүлгийн гол ажил бол ан агнуур байв. Ангийн гол амьтад нь хандгай, зэрлэг буга, баавгай байв. Гэрийн бугануудыг эвенкүүд ачааны болон морьтон амьтан болгон ашигладаг байжээ.

Амур муж ба Приморийн нутаг дэвсгэрт орчин үеийн Нанай, Улчис, Үдэгсийн өвөг дээдэс болох Тунгус-Манжийн хэлээр ярьдаг ард түмэн амьдардаг байв. Энэ нутаг дэвсгэрт оршин суудаг Палео-Азийн ард түмний бүлэгт Амар мужийн Тунгус-Манжийн ард түмний хөрш зэргэлдээ амьдардаг Нивхүүдийн (Гилякуудын) жижиг бүлгүүд багтжээ. Тэд мөн Сахалины гол оршин суугчид байсан. Нивхүүд бол Амар мужийн цорын ганц хүмүүс бол чарганы нохойг аж ахуйн үйл ажиллагаандаа өргөн ашигладаг байв.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Голын дунд урсгал. Лена, Дээд Яна, Оленёк, Алдан, Амга, Индигирка, Колыма хотуудыг якутууд (38 мянга орчим хүн) эзэлжээ. Энэ бол Сибирийн туркуудын дунд хамгийн олон хүн байв. Тэд үхэр, адуу тэжээдэг байв. Амьтан, шувууны агнуур, загас агнуурыг туслах ажил гэж үздэг байв. Гэрийн металл үйлдвэрлэл өргөн хөгжсөн: зэс, төмөр, мөнгө. Тэд зэвсгийг олноор урлаж, арьс ширийг чадварлаг хувцаслаж, бүс нэхэж, модон гэр ахуйн эд зүйлс, сав суулга сийлдэг байв.

Зүүн Сибирийн хойд хэсэгт Юкагир овог аймгууд (5 мянга орчим хүн) амьдардаг байв. Тэдний газар нутгийн хил хязгаар нь зүүн талаараа Чукоткийн тундраас баруун талаараа Лена, Оленекийн доод урсгал хүртэл үргэлжилдэг. Сибирийн зүүн хойд хэсэгт Палео-Азийн хэл шинжлэлийн гэр бүлд харьяалагддаг хүмүүс: Чукчи, Коряк, Ителменс амьдардаг байв. Чукчачууд эх газрын Чукоткийн нэлээд хэсгийг эзэлдэг байв. Тэдний тоо ойролцоогоор 2.5 мянган хүн байв. Чукчачуудын өмнөд хөрш нь Корякууд (9-10 мянган хүн) байсан бөгөөд хэл, соёлын хувьд Чукчатай маш ойр байв. Тэд Охотскийн эргийн баруун хойд хэсэг, Камчаткагийн эх газартай зэргэлдээх хэсгийг бүхэлд нь эзэлжээ. Чукчи, Корякууд тунгусууд шиг "буга", "хөл" гэж хуваагджээ.

Эскимосууд (4 мянга орчим хүн) Чукоткийн хойгийн эрэг дагуу суурьшжээ. XVII зууны Камчаткийн гол хүн ам. Ительменүүд (12 мянган хүн) байв.Хойгийн өмнөд хэсэгт Айнугийн цөөн хэдэн овог аймаг амьдарч байжээ. Айнучууд мөн Курилын арлууд болон Сахалины өмнөд хэсэгт суурьшсан.

Эдгээр ард түмний эдийн засгийн ажил бол далайн амьтдыг агнах, цаа буга маллах, загасчлах, цуглуулах явдал байв. Оросууд ирэхээс өмнө зүүн хойд Сибирь, Камчаткийн ард түмэн нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн нэлээд доогуур түвшинд байсан. Чулуун болон ясан багаж, зэвсгийг өдөр тутмын амьдралд өргөн хэрэглэж байжээ.

Оросууд ирэхээс өмнө бараг бүх Сибирийн ард түмний амьдралын чухал байр суурийг ан агнуур, загас агнуур эзэлдэг байв. Хөршүүдтэйгээ худалдааны солилцооны гол сэдэв байсан үслэг эдлэл олборлоход онцгой үүрэг гүйцэтгэж, хүндэтгэлийн үндсэн төлбөр болох ясак болгон ашигладаг байв.

XVII зууны Сибирийн ард түмний ихэнх нь. Оросууд патриарх-овгийн харилцааны янз бүрийн үе шатанд баригдсан. Нийгмийн зохион байгуулалтын хамгийн хоцрогдсон хэлбэрийг зүүн хойд Сибирийн овог аймгууд (Юкагир, Чукчи, Коряк, Ителмен, Эскимос) тэмдэглэв. Нийгмийн харилцааны салбарт тэдний зарим нь гэрийн боолчлол, эмэгтэйчүүдийн зонхилох байр суурь гэх мэтийг харуулсан.

Нийгэм-эдийн засгийн хувьд хамгийн өндөр хөгжилтэй нь XVI-XVII зууны төгсгөлд Буриад, Якутууд байв. патриарх-феодалын харилцаа хөгжсөн. Оросууд орж ирэх үед өөрийн гэсэн төрт улстай байсан цорын ганц ард түмэн бол Сибирийн хаадын захиргаанд нэгдсэн Татарууд байв. 16-р зууны дунд үе гэхэд Сибирийн хант улс. баруун талаараа Турагийн сав газраас зүүн талаараа Бараба хүртэл үргэлжилсэн газар нутгийг хамарсан. Гэсэн хэдий ч энэхүү төрийн байгуулалт нь цул биш байсан бөгөөд янз бүрийн гүрний бүлгүүдийн хоорондын мөргөлдөөнд хуваагдсан байв. 17-р зууны нэгдэл Оросын муж дахь Сибирь нь бүс нутгийн түүхэн үйл явцын жам ёсны зам, Сибирийн уугуул иргэдийн хувь заяаг үндсээр нь өөрчилсөн. Уламжлалт соёлын хэв гажилтын эхлэл нь хүн амын байгальтай өөр төрлийн харилцааг бий болгосон бүтээмжтэй эдийн засагтай хүн амын бүс нутагт орж ирсэнтэй холбоотой байв. соёлын өмчболон уламжлал.

Шашны хувьд Сибирийн ард түмэн өөр өөр итгэл үнэмшлийн системд харьяалагддаг байв. Итгэл үнэмшлийн хамгийн түгээмэл хэлбэр нь анимизм дээр суурилсан бөө мөргөл байсан - байгалийн хүч, үзэгдлийн сүнслэг байдал. онцлох тэмдэгБөө мөргөл гэдэг нь бөөгийн ивээн тэтгэгч, туслагч сүнстэй шууд харьцах чадвартай, өвчинтэй тэмцэхэд тодорхой хүмүүс байдаг гэсэн итгэл үнэмшил юм.

17-р зуунаас хойш Ортодокс Христийн шашин Сибирьт өргөн тархаж, Буддизм Ламаизм хэлбэрээр нэвтэрчээ. Бүр өмнө нь Ислам Сибирийн татаруудын дунд нэвтэрч байжээ. Сибирийн ард түмний дунд бөө мөргөл нь Христ ба Буддизмын (Тува, Буриад) нөлөөгөөр ээдрээтэй хэлбэрийг олж авсан. XX зуунд. Энэ бүх итгэл үнэмшлийн систем нь төрийн албан ёсны үзэл баримтлал байсан атеист (материалист) ертөнцийг үзэх үзэлтэй зэрэгцэн оршиж байв. Одоогийн байдлаар Сибирийн хэд хэдэн ард түмэн бөө мөргөлийн сэргэлтийг мэдэрч байна.

Оросын колоничлолын өмнөхөн Сибирийн ард түмэн

Ителменс

Өөрийн нэр - ительмэн, итэнми, ительмэн, ительмэн - "нутгийн оршин суугч", "оршин суугч", "оршдог нэгэн", "оршдог", "амьд". Камчаткийн уугуул иргэд. Ителменүүдийн уламжлалт ажил бол загас барих явдал байв. Загас барих гол улирал бол хулд загасны гүйлтийн үе байсан. Загас барих хэрэгсэл нь өтгөн хаталт, тор, дэгээ байв. Халгайн утаснаас тор нэхэж байв. Импортын утас гарч ирснээр сэнс хийж эхэлсэн. Загасыг ирээдүйд ашиглахын тулд хатаасан хэлбэрээр хурааж, тусгай нүхэнд исгэж, өвлийн улиралд хөлдөөсөн. Ителменүүдийн хоёр дахь чухал ажил бол далайн ан агнуур, ан агнуур байв. Тэд далайн хав, үслэг хав, далайн минж, баавгай, аргаль, буга агнадаг байжээ. Үслэг амьтдыг голчлон махны зориулалтаар агнадаг байв. Нум сум, хавх, янз бүрийн хавх, гогцоо, тор, жад зэрэг нь загас агнуурын гол хэрэгсэл болж байв. Ургамлын хорд хордсон сумны тусламжтайгаар Өмнөд Ителмэн халим агнадаг байв. Ителменүүд хамгийн өргөн нь байсан хойд ард түмэн цуглуулгын хуваарилалт. Бүх идэж болох ургамал, жимс жимсгэнэ, ургамал, үндэсийг хоол болгон ашигладаг байсан. Сарана булцуу, хонины навч, зэрлэг сармис, галт ургамал нь хоолны дэглэмд хамгийн чухал ач холбогдолтой байв. Цуглуулах бүтээгдэхүүнийг өвлийн улиралд хатаасан, хатаасан, заримдаа тамхи татдаг хэлбэрээр хадгалдаг. Сибирийн олон ард түмний нэгэн адил эмэгтэйчүүд цугларах нь их байв. Ургамлаас эмэгтэйчүүд дэвсгэр, цүнх, сагс, хамгаалалтын бүрхүүл хийдэг. Ительменүүд чулуу, яс, модоор багаж зэвсэг хийдэг байв. Чулууны болорыг хутга, ятганы үзүүр хийхэд ашигладаг байсан. Галыг модон өрөм хэлбэрээр тусгай төхөөрөмж ашиглан үйлдвэрлэсэн. Ителменүүдийн цорын ганц тэжээвэр амьтан нь нохой байв. Усан дээр тэд сарьсан багваахай дээр хөдөлдөг байв - тагт хэлбэртэй завь. Ительменүүдийн ("острогки" - атынум) суурингууд нь голын эрэг дагуу байрладаг бөгөөд нэгээс дөрвөн өвөлжөө, дөрвөөс дөчин дөрвөн зуслангийн байшингаас бүрддэг байв. Тосгонуудын зохион байгуулалт нь эмх замбараагүй байдгаараа ялгагдана. Мод нь барилгын гол материал байв. Гал голомт нь байшингийн нэг хананы ойролцоо байрладаг байв. Ийм байшинд том (100 хүртэл хүн) гэр бүл амьдардаг байв. Талбайд Ителменүүд мөн хөнгөн хүрээтэй барилгад амьдардаг байсан - bazhabazh - габель, нэг налуу, пирамид хэлбэртэй байшингууд. Ийм орон сууцыг модны мөчир, өвсөөр хучиж, галд халаадаг байв. Тэд буга, нохой, далайн амьтан, шувууны арьсаар хийсэн дүлий үстэй хувцас өмсдөг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн өдөр тутмын хувцасны багцад өмд, юүдэнтэй, юүдэнтэй кухлянка, зөөлөн цаа бугын гутал багтсан. Ителменүүдийн уламжлалт хоол бол загас байв. Хамгийн түгээмэл загасны хоол бол юкола, хатаасан хулд загасны түрс, чуприки - тусгай аргаар шатаасан загас байв. Өвлийн улиралд тэд хөлдөөсөн загас иддэг байв. Даршилсан загасны толгойг амттан гэж үздэг байв. Мөн чанасан загасыг ашигласан. Далайн амьтдын мах, өөх тос, ургамлын гаралтай бүтээгдэхүүн, шувууны махыг нэмэлт хоол болгон ашигласан. Ителменүүдийн нийгмийн зохион байгуулалтын зонхилох хэлбэр нь патриархын гэр бүл байв. Өвлийн улиралд түүний бүх гишүүд нэг байранд амьдардаг байсан бол зуны улиралд тэд тусдаа гэр бүлд хуваагджээ. Гэр бүлийн гишүүд ураг төрлийн холбоотой байв. Нийтийн өмч давамгайлж, боолчлолын эртний хэлбэрүүд байсан. Том гэр бүлийн нийгэмлэг, холбоод бие биетэйгээ байнга дайсагналцаж, олон тооны дайн хийж байв. Гэрлэлт нь олон эхнэртэй болох шинж чанартай байв. Ителменүүдийн амьдрал, амьдралын бүхий л талыг итгэл үнэмшил, тэмдгүүдээр зохицуулдаг байв. Жил бүрийн эдийн засгийн мөчлөгтэй холбоотой зан үйлийн баярууд байсан. Сар орчим үргэлжилсэн жилийн гол баяр нь загас агнуурын ажил дууссаны дараа арваннэгдүгээр сард болсон. Энэ нь далай тэнгисийн эзэн Митгүд зориулагдсан байв. Эрт дээр үед Ительмэнүүд үхсэн хүний ​​цогцсыг оршуулахгүй орхидог, эсвэл нохойд идүүлдэг байсан, хүүхдүүдийг модны хөндийд булдаг байв.

Юкагирууд

Өөрийнхөө нэр - odul, vadul ("хүчирхэг", "хүчтэй"). Хуучирсан Орос нэр - омоки. 1112 хүний ​​тоо. Юкагируудын үндсэн уламжлалт ажил бол зэрлэг буга, хандгай, уулын хонь агнадаг хагас нүүдэлчин, нүүдэлчин байв. Бугыг нум сумаар агнах, бугын замд загалмай тавих, гогцоо сэрэмжлүүлэх, төөрөгдөл ашиглах, голын гатлага дээр бугыг хатгах зэрэг үйл ажиллагаа явуулдаг байжээ. Хавар буга агнадаг байсан. Юкагируудын эдийн засагт үслэг амьтдыг агнах нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: булга, цагаан, хөх үнэг. Тундра Юкагирууд шувуу хайлах үеэр галуу, нугас барьдаг байв. Тэднийг агнах нь хамтын шинж чанартай байв: нэг хэсэг хүмүүс нууран дээр тор барьж, нөгөө хэсэг нь шувууд руу нисэх боломжоо хасав. Ятууг гогцооны тусламжтайгаар агнадаг байсан бөгөөд далайн шувууг агнахдаа тэд шидэх сум, төгсгөлд нь чулуутай бүсээс бүрдэх тусгай шидэлтийн зэвсэг - болас ашигладаг байв. Шувууны өндөг цуглуулах дадлага хийсэн. Ан агнуурын зэрэгцээ загас агнуур нь Юкагируудын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Загас агнуурын гол объект нь нелма, муксун, омул байв. Загасыг тор, хавхаар барьсан. Нохой, цаа буга чарга нь Юкагирчуудын уламжлалт тээврийн хэрэгсэл болж байв. Цасан дээр тэд арьсаар доторлогоотой цана дээр хөдөлж байв. Голын эрэг дээрх эртний тээврийн хэрэгсэл бол гурвалжин хэлбэртэй сал байсан бөгөөд орой нь хошуу хэлбэртэй байв. Юкагируудын суурин нь байнгын болон түр зуурын, улирлын чанартай байв. Тэд хум, голомо, лангуу, юрт, дүнзэн байшин гэсэн таван төрлийн байшинтай байв. Юкагир майхан (одун-нимэ) нь бургас цагирагаар бэхлэгдсэн 3-4 шонгийн хүрээ бүхий тунгус хэлбэрийн конус хэлбэрийн барилга юм. Бугын арьс өвлийн улиралд бүрхэвч, зун шинэсний холтос болдог. Тэд ихэвчлэн хавраас намар хүртэл тэнд амьдардаг байв. Зуны орон сууцны хувьд тахал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Өвлийн байшин нь голомо (канделе нимэ) - пирамид хэлбэртэй байв. Юкагируудын өвөлжөө нь бас лангуу (янах-нимэ) байв. Модон дээврийг холтос, шороон давхаргаар тусгаарласан. Юкагир юрт бол зөөврийн цилиндр хэлбэртэй конус орон сууц юм. Суурин Юкагирууд хавтгай эсвэл конус дээвэртэй дүнзэн байшинд (өвөл, зуны улиралд) амьдардаг байв. Гол хувцас нь зундаа ровдуга, өвөлдөө цаа бугын арьсаар хийсэн өвдөг хүртлээ дүүжин дээл байв. Далайн арьсны сүүлийг доороос нь оёдог байв. Кафтаны доор зун савхин, өвлийн улиралд үслэг эдлэлээр хийсэн цамц, богино өмд өмсдөг байв. Ровдугагаар хийсэн өвлийн хувцас нь Чукчи камлейка, кухлянкатай төстэй өргөн тархсан байв. Гутал нь ровдуга, туулайн арьс, цаа бугын арьсаар хийгдсэн байв. Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь эрэгтэй хүнийхээс хөнгөн бөгөөд залуу буга эсвэл эмэгчин үсээр оёдог байв. 19-р зуунд Юкагируудын дунд даавуун хувцас худалдаж авсан: эрэгтэй цамц, эмэгтэйчүүдийн даашинз, ороолт. Төмөр, зэс, мөнгөн чимэглэл түгээмэл байв. Гол хоол нь амьтны мах, загас байв. Махыг чанасан, хатаасан, түүхий, хөлдөөсөн хэлбэрээр хэрэглэдэг. Загасны махнаас өөх тос гаргаж, шарсан махыг шарж, түрсээр бялуу хийжээ. Жимс жимсгэнэ загастай хамт хэрэглэж байсан. Тэд мөн зэрлэг сонгино, сарана үндэс, самар, жимс, Сибирийн ард түмэнд ховор тохиолддог мөөг иддэг байв. Тайгын юкагируудын гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны нэг онцлог нь гэр бүлийн гэрлэлт байсан - хуримын дараа нөхөр нь эхнэрийнхээ гэрт нүүжээ. Юкагируудын гэр бүл том, патриарх байсан. Левират ёс заншлыг хэрэгжүүлдэг байсан - эрэгтэй хүний ​​том ахын бэлэвсэн эхнэртэй гэрлэх үүрэг. Бөө мөргөл нь овгийн бөө мөргөлийн хэлбэрээр оршиж байсан. Нас барсан бөө нар мөргөлийн объект болж магадгүй юм. Бөөгийн цогцсыг салгаж, хэсгүүдийг нь дурсгал болгон хадгалж, тэдэнд тахил өргөдөг байв. Гал түймэртэй холбоотой зан заншил чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Гадны хүнд гал гаргах, гал голомт, өрх толгойлсон хоёрын хооронд явах, галыг хараах гэх мэтийг цээрлэдэг байсан.

Нивхүүд

Өөрийнхөө нэр - Нивхгү - "ард түмэн" эсвэл "Нивх хүмүүс"; нивх - "хүн". Нивхүүдийн хоцрогдсон нэршил нь Гилякс юм. Нивхүүдийн уламжлалт ажил мэргэжил нь загас агнуур, далайн загас агнуур, ан агнах, цуглуулах явдал байв. Нүүдлийн хулд загас - хулд хулд, ягаан хулд загас барих нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Загасыг тор, ятга, ятга, морины тусламжтайгаар барьдаг байв. Сахалин Нивхүүдийн дунд далайн ан агнуур хөгжсөн. Тэд далайн арслан, далайн хав агнадаг байв. Далайн арслангуудыг том тороор барьж, далайн хавыг мөсөн дээр авирахдаа ятга, дугуйгаар (клуб) цохиж байв. Ан агнуур нь Нивхүүдийн эдийн засагт бага үүрэг гүйцэтгэсэн. Ан агнуурын улирал нь загасны курс дууссаны дараа намрын улиралд эхэлсэн. Тэд загас идэхээр гол руу явсан баавгайг агнажээ. Баавгайг нум эсвэл буугаар алжээ. Нивхүүдийг агнадаг өөр нэг зүйл бол булга байв. Булганаас гадна шилүүс, багана, халиу, хэрэм, үнэг агнадаг байжээ. Энэ үслэг эдлэлийг Хятад, Оросын ханган нийлүүлэгчид зарсан. Нивхүүдийн дунд нохой үржүүлэг өргөн тархсан байв. Нивх гэр бүлийн нохойн тоо нь хөгжил цэцэглэлт, материаллаг сайн сайхан байдлын үзүүлэлт байв. Далайн эрэг дээр нялцгай биет, далайн замаг хоол хүнсэндээ цуглуулдаг байв. Нивхүүдийн дунд дархны урлаг хөгжсөн. Хятад, Япон, Орос гаралтай металл эд зүйлсийг түүхий эд болгон ашигласан. Тэдний хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн дахин сэргээжээ. Тэд хутга, сумны хошуу, ятга, жад болон бусад гэр ахуйн эд зүйлсийг хийдэг. Хуулбаруудыг чимэглэхэд мөнгө ашигласан. Цана, завь, чарга, модон сав суулга, аяга таваг, яс, арьс боловсруулах, дэвсгэр, сагс нэхэх зэрэг бусад гар урлал өргөн тархсан байв. Нивхүүдийн эдийн засагт бэлгийн хөдөлмөрийн хуваагдал байсан. Эрэгтэйчүүд загас агнуур, ан агнуур, багаж хэрэгсэл, тоног төхөөрөмж, тээврийн хэрэгсэл хийх, түлээ мод бэлтгэх, тээвэрлэх, дархны ажил эрхэлдэг байв. Эмэгтэйчүүдийн үүрэг бол загас, далайн хав, нохойн арьс боловсруулах, хувцас оёх, хусны холтосоор хоол хийх, цуглуулах явдал байв. ургамлын гаралтай бүтээгдэхүүн , гэрийн ажил, нохой асаргаа. Нивх суурингууд нь ихэвчлэн үржлийн голын амны ойролцоо, далайн эрэг дээр байрладаг байсан бөгөөд 20-иос дээш орон сууц ховор байв. Өвөл, зуны байнгын байртай байсан. Усан нүх нь өвлийн орон сууцны төрөлд багтдаг байв. Зуны орон сууцны төрөл гэж нэрлэгддэг байсан. летники - 1.5 м өндөр овоолго дээрх барилгууд, хус модны холтосоор хучигдсан дээвэртэй. Нивхүүдийн гол хоол нь загас байв. Түүхий, чанасан, хөлдөөсөн байдлаар хэрэглэдэг байсан. Тэд юкола бэлтгэсэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн талх болгон ашигладаг байсан. Мах ховор иддэг байсан. Нивхийн хоолыг загасны тос эсвэл далайн хавны тосоор амталсан. Хоолны ургамал, жимс жимсгэнэ зэргийг амтлагч болгон ашигладаг байсан. Мосыг дуртай хоол гэж үздэг байсан - загасны арьс, лацын тос, жимс, будаа, буталсан юкола нэмсэн декоциний (вазелин). Зэрлэг сармисаар чимэглэсэн түүхий загасны салат, струганина зэрэг бусад амттай хоол байв. Нивхүүд Хятадтай худалдаа наймаа хийсээр байгаад будаа, шар будаа, цайтай танилцжээ. Оросууд ирсний дараа нивхүүд талх, элсэн чихэр, давс хэрэглэж эхэлсэн. Одоогийн байдлаар үндэсний хоолыг баярын амттан болгон бэлтгэдэг. Нивхүүдийн нийгмийн бүтцийн үндэс нь эрэгтэй удамд цусан төрлийн хамаатан садан багтдаг экзогам * овог байв. Овог бүр өөрийн гэсэн ерөнхий нэртэй байсан бөгөөд энэ овгийн суурьшлын газрыг тогтоодог, жишээлбэл: Чомбинг - "Чом гол дээр амьдардаг. Нивхүүдийн гэрлэлтийн сонгодог хэлбэр нь эхийн ахын охинтой гэрлэх явдал байв. Гэхдээ аавын эгчийн охинтой гэрлэхийг хориглосон. Овог бүр өөр хоёр овогтой гэрлэх замаар холбогдсон. Зөвхөн нэг тодорхой овгийнхонд эхнэр авч, зөвхөн тодорхой овгийнхонд өгдөг байсан, харин эхнэр авсан овгийнхонд өгдөггүй байв. Урьд нь Нивхүүд цус урсдаг байгууллагатай байсан. Овгийн нэг гишүүнийг хөнөөсөн бол энэ овгийн бүх эрчүүд алуурчны овгийн бүх эрчүүдээс өшөө авах ёстой байв. Хожим нь цусны хэрүүл золиосоор солигдож эхлэв. Үнэ цэнэтэй эд зүйлсийг золиос болгон өгсөн: гинжин шуудан, жад, торгон даавуу. Мөн эрт дээр үед чинээлэг Нивхүүд боолчлолыг хөгжүүлж байсан бөгөөд энэ нь патриархын шинж чанартай байв. Боолууд зөвхөн гэрийн ажил хийдэг байв. Тэд гэр бүлээ эхлүүлж, чөлөөт эмэгтэйтэй гэрлэж болно. Тав дахь үеийн боолуудын үр удам эрх чөлөөтэй болсон. Нивхүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь анимист үзэл санаа байв. Бие даасан объект бүрт тэд сүнсээр хангагдсан амьд зарчмыг олж харсан. Байгаль нь ухаалаг оршин суугчидаар дүүрэн байв. Алуурчин халим бүх амьтны эзэн байсан. Нивхүүдийн санаа бодлын дагуу тэнгэрт "тэнгэрлэг хүмүүс" - нар, сар амьдардаг байв. Байгалийн "эзэд"-тэй холбоотой шүтлэг нь ерөнхий шинж чанартай байв. Овгийн баярыг баавгайн баяр (chkhyf-lehard - баавгай тоглоом) гэж үздэг байв. Энэ нь нас барсан хамаатан садныхаа дурсгалд зориулж зохион байгуулагдсан тул нас барагсдын шүтлэгтэй холбоотой байв. Энэ нь баавгайг нумаар алах, баавгайн махаар зан үйл хийх, нохой тахил өргөх болон бусад үйлдлүүдийг багтаасан. Баярын дараа баавгайн толгой, яс, зан үйлийн сав суулга, эд зүйлсийг өвөг дээдсийн тусгай амбаарт тавьдаг байсан бөгөөд нивхүүд хаана амьдардаг байсан ч байнга очдог байв. Нивхүүдийн оршуулгын зан үйлийн нэг онцлог шинж чанар нь нас барагсдыг шатаах явдал байв. Мөн газарт оршуулдаг заншил ч байсан. Тэд шатаах явцад талийгаачийг авчирсан чаргыг эвдэж, махыг нь буцалгаж идсэн нохдыг газар дээр нь устгасан байна. Талийгаачийг зөвхөн гэр бүлийнхэн нь оршуулжээ. Нивхүүд галыг тахин шүтэхтэй холбоотой хоригуудтай байв. Бөөгийн шашин хөгжөөгүй ч тосгон болгонд бөө байсан. Бөөгийн үүрэг бол хүмүүсийг эмчлэх, муу ёрын сүнстэй тэмцэх явдал байв. Нивхүүдийн овгийн шашинд бөө нар оролцдоггүй байв.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Тувачууд

Өөрөө нэр - тыва хүн, тывалар; хуучирсан нэр - Соёотууд, Соёонууд, Урианхичууд, Танну Тувачууд. Тувагийн уугуул хүн ам. Орос улсад энэ тоо 206.2 мянган хүн байна. Тэд бас Монгол, Хятадад амьдардаг. Тэд Төв ба өмнөд Тувагийн баруун тувачууд, Тувагийн зүүн хойд ба зүүн өмнөд хэсгийн зүүн Тувачууд (Тува-Тоджанууд) гэж хуваагддаг. Тэд тува хэлээр ярьдаг. Тэд төв, баруун, зүүн хойд, зүүн өмнөд гэсэн дөрвөн аялгуутай. Урьд нь тува хэлэнд хөрш зэргэлдээ монгол хэлний нөлөө их байсан. 1930-аад оноос латин цагаан толгойн үсгээр тува бичгийг бий болгож эхэлсэн. Тувагийн утга зохиолын хэл бүрэлдэх эхлэл ч мөн энэ үед хамаарна. 1941 онд Тува бичгийг орос график руу хөрвүүлсэн

Тувачуудын эдийн засгийн гол салбар нь мал аж ахуй байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Нүүдлийн мал аж ахуйд тулгуурласан баруун тувачууд бог, бод мал, адуу, сарлаг, тэмээ үржүүлж байжээ. Бэлчээр нь голын хөндийгөөр голчлон байрласан байв. Жилдээ Тувачууд 3-4 удаа нүүдэл хийжээ. Шилжилт бүрийн урт нь 5-17 км байв. Мал сүрэг нь хэдэн арван өөр үхэртэй байв. Малын нэг хэсгийг жил бүр өсгөж, өрхөө махаар хангадаг байв. Мал аж ахуй нь хүн амын сүү, сүүн бүтээгдэхүүний хэрэгцээг бүрэн хангасан. Гэвч мал аж ахуй эрхлэх нөхцөл /жилийн турш бэлчээрлэх, байнгын нүүдэллэх, төл малыг уяатай байлгах зуршил гэх мэт/ нь төл малын чанарт сөргөөр нөлөөлж, үхэлд хүргэсэн. Мал аж ахуйн техник нь бүхэл бүтэн сүргийг ядарч сульдах, өлсгөлөн, өвчин эмгэг, чонын дайралтаас болж байнга үхэхэд хүргэсэн. Жилд хэдэн арван мянган толгой мал хорогддог байсан.

Тувагийн зүүн бүс нутагт цаа бугын аж ахуй хөгжсөн боловч Тувачууд цаа бугыг зөвхөн морь унах зорилгоор ашигладаг байжээ. Жилийн турш буга байгалийн бэлчээрт бэлчээрлэв. Зуны улиралд малаа ууланд аваачиж, 9-р сард хэрэм цаа буга агнадаг байв. Бугыг ямар ч хашаагүй, ил задгай байлгадаг байсан. Шөнө нь тугалуудыг хатдын хамт бэлчээрт гаргаж, өглөө нь тэд өөрсдөө буцаж ирэв. Тэд бусад амьтдын нэгэн адил бугыг хөхүүлж, төл малыг оруулан сааж байв.

Тувачуудын туслах ажил бол таталцлын усалгаатай усалгааны газар тариалан байв. Газар тариалангийн цорын ганц төрөл бол хаврын хагалгаа байв. Тэд морины эмээлд уясан модон анжисаар (андазин) хагалж байв. Тэд караганник (калагар-илиир)-ийн мөчрөөс чирэгдэв. Чих нь хутгаар огтолж эсвэл гараар сугалж авдаг. Оросын хадуурууд Тувачуудын дунд 20-р зууны эхээр л гарч ирсэн. Үр тарианаас шар будаа, арвай тариалсан. Энэ газрыг 3-4 жилийн турш ашигласан бөгөөд дараа нь үржил шимийг сэргээхийн тулд орхисон.

Гэрийн үйлдвэрээс эсгий үйлдвэрлэл, мод боловсруулах, хусны холтос бэлтгэх, арьс шир боловсруулах, арьс шир боловсруулах, дархны үйлдвэрлэл хөгжсөн. Тувагийн айл бүр эсгий урладаг байсан. Энэ нь зөөврийн орон сууц, ор, хивс, ор дэрний цагаан хэрэглэл гэх мэтийг бүрхэхэд шаардлагатай байв. 20-р зууны эхэн үе гэхэд дархчууд хошуу, оосор, горхи, дөрөө, төмөр тэрэг, цахиур чулуу, сүх, сүх зэргийг үйлдвэрлэх чиглэлээр мэргэшсэн. Тувад 500 гаруй дархан-үнэт эдлэлчид байсан бөгөөд тэд ихэвчлэн захиалгаар ажилладаг байв. Модон эдлэлийн төрөл нь голчлон гэр ахуйн эд зүйлсээр хязгаарлагдаж байв: гэрийн нарийн ширийн зүйлс, аяга таваг, тавилга, тоглоом, шатар. Эмэгтэйчүүд зэрлэг болон гэрийн тэжээвэр амьтдын арьсыг боловсруулж, хувцаслах ажил эрхэлдэг байв. Тувачуудын тээврийн гол хэрэгсэл нь эмээл, ачааны морь, зарим газарт буга байв. Тэд бас бух, сарлаг унадаг байсан. Бусад тээврийн хэрэгслээс Тувачууд цана, сал ашигладаг байв.

Тувачууд таван төрлийн орон сууцтай байв. Нүүдлийн мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүсийн орон сууцны гол хэлбэр нь монгол маягийн эсгий тор (тэрбэ-Өг) юм. Энэ бол дээвэр дээрээ утааны нүхтэй цилиндр конус хэлбэрийн хүрээтэй барилга юм. Тувад утааны нүхгүй гэрийн нэг хувилбар бас алдартай. Гэрийг 3-7 эсгий дугуйгаар хучиж, ноосон туузаар хүрээтэй холбосон байв. Гэрийн голч нь 4.3 м, өндөр нь 1.3 м.Байшингийн орох хаалга нь ихэвчлэн зүүн, өмнөд эсвэл зүүн өмнө зүг рүү чиглэсэн байв. Гэрийн хаалгыг эсгий юмуу банзаар хийдэг байв. Төвд нь голомт эсвэл яндантай төмөр зуух байв. Шалыг эсгийээр хучсан байв. Үүдний баруун, зүүн талд гал тогооны хэрэгсэл, ор, авдар, эд хөрөнгө бүхий савхин цүнх, эмээл, морины уяа, зэвсэг гэх мэт зүйлс байх бөгөөд тэд хоол идэж, шалан дээр сууж байв. Тэд өвөл, зунгүй нэг гэрт амьдарч, тэнүүчлэн явахдаа түүнийгээ эндээс нөгөө тийш зөөдөг байжээ.

Анчин-цаа буга малладаг Тува-Тоджанчуудын байр нь шовгор майхан (алачих, алажи-Ог) байв. Өвлийн улиралд буга, хандгайн арьсаар хучсан шонгуудыг, зун нь хус, шинэсний холтосоор бүрхсэн шонгуудыг тахлын загвараар хийсэн. Заримдаа тахлын загвар нь хэд хэдэн тайрсан залуу модны их биеийг дээд хэсэгт нь үлдээсэн мөчрүүдтэй холбож, шон бэхэлсэн байв. Тахлын рамыг зөөвөрлөсөнгүй, зөвхөн дугуй. Чумын голч нь 4–5,8 м, өндөр нь 3–4 м, цаа бугын шөрмөсний утсаар оёж 12–18 ширхэг бугын арьсаар дугуй хийдэг байжээ. Зуны улиралд майхан нь арьсан эсвэл хус модны холтосоор хучигдсан байдаг. Чум руу орох хаалгыг урд талаас нь хийсэн. Зуух нь байшингийн төв хэсэгт үсний олс бүхий гогцоо бүхий налуу шон хэлбэрээр байрладаг бөгөөд бойлер бүхий гинжийг холбосон байв. Өвлийн улиралд модны мөчрүүд шалан дээр хэвтдэг.

Тожа малчдын тахал (алачог) нь анчин цаа буга малчдын тахлаас арай өөр байв. Энэ нь илүү том, зуухыг гал дээр өлгөх шонгүй, шинэсний холтосыг дугуй болгон ашигладаг байсан: 30-40 ширхэг. Энэ нь хавтанцар шиг тавигдаж, шороогоор хучигдсан байв.

Баруун Тувачууд майхнаа үсний олсоор бэхэлсэн эсгий дугуйгаар хучжээ. Төвд нь зуух тавьж эсвэл гал түлдэг. Майхны орой дээр тогоо, цайны дэгээ өлгөв. Хаалгыг модон хүрээгээр мэдэрсэн. Байшингийн зохион байгуулалт нь ижилхэн: баруун тал нь эмэгтэй, зүүн тал нь эрэгтэй. Орцны эсрэг талын зуухны ард байрлах газрыг хүндэтгэлтэй гэж үздэг байв. Шашны эд зүйлсийг мөн тэнд хадгалдаг байв. Чум нь зөөврийн болон суурин байж болно.

Суурин тувачууд шонгоор хийсэн, хандгайн арьс юм уу холтосоор хучсан дөрвөн ханатай, тав зургаан нүүрсээр хийсэн хүрээ баганатай барилгууд (борбак-Ог) байв. Ийм байшингийн талбай нь 8-10 м, өндөр нь 2 м байв.Орон сууцны дээвэр нь дөрвөн налуу хонгилтой, заримдаа хавтгай хэлбэртэй байв. 19-р зууны сүүл үеэс суурин Тувачууд хавтгай шороон дээвэртэй, цонхгүй, шалан дээр гал голомттой, тэгш өнцөгт нэг танхимтай дүнзэн байшин барьж эхлэв. Орон сууцны талбай нь 3.5х3.5 м байв.Тувачууд 20-р зууны эхээр Оросын хүн амаас зээлж авсан. хавтгай дүнзэн дээвэртэй нүх гаргах техник. Чинээлэг Тувачууд буриад маягийн тав, зургаан нүүрсний дүнзэн байшин барьдаг байжээ.

Анчид, хоньчид овоохой (чадыр, чавыг, чавыт) хэлбэрээр шон, холтосноос түр зуурын амбаар эсвэл хашааны хүрээ бүхий орон сууц барьжээ. Байшингийн араг яс нь мөчир, мөчир, өвсөөр бүрхэгдсэн байв. Габель байшинд үүдэнд, нэг налуу байшинд, төвд гал асаав. Тувачууд дүнзээр барьсан газар дээрх амбаар, заримдаа шороо цацаж, эдийн засгийн барилга болгон ашигладаг байв.

Одоогийн байдлаар нүүдлийн мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүс эсгий эсвэл дүнзэн олон өнцөгт өргөөнд амьдардаг. Талбайд заримдаа конус хэлбэртэй, габель хүрээтэй барилга, хоргодох байрыг ашигладаг. Олон тооны Тувачууд орчин үеийн стандарт байшинд суурин амьдардаг.

Тувачуудын хувцас (хэп) 20-р зууныг хүртэл нүүдэлчин ахуйд тохирсон байв. тогтвортой уламжлалт шинж чанарыг агуулсан. Түүнийг гэрийн болон зэрлэг амьтдын хувцасласан арьсаар, мөн Орос, Хятадын худалдаачдаас худалдаж авсан даавуугаар оёдог байв. Зориулалтынхаа дагуу хавар-зун, намар-өвөл гэж хуваагдаж, өдөр тутмын, баяр ёслол, худалдаа, шашин шүтлэг, спортын төрлөөс бүрддэг байв.

Мөрний гадуур хувцас-халат (мон) нь дээл хэлбэртэй дүүжин байв. Эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдийн хувцаснуудын хооронд тайралтаар мэдэгдэхүйц ялгаа байгаагүй. Тэр баруун тийшээ (зүүн давхраас баруун тийш) ороож, үргэлж урт бүсээр бүсэлсэн байв. Гагцхүү Тувагийн бөө нар л тахилгын үеэр хувцсаа бүслээгүй. Гадуур хувцасны нэг онцлог шинж чанар нь гараас доош унасан ханцуйвч бүхий урт ханцуйтай байв. Ийм зүсэлт нь хавар, намрын хүйтэн жавар, өвлийн хүйтэн жавараас гараа аварч, бээлий хэрэглэхгүй байх боломжтой болсон. Үүнтэй төстэй үзэгдэл монголчууд, буриадуудын дунд ч ажиглагдсан. Хувцасны халаад нь бараг шагай хүртэл оёдог байв. Хавар, зуны улиралд тэд өнгөт (цэнхэр эсвэл интоор) даавуугаар хийсэн даашинз өмсдөг байв. Баруун Тувагийн чинээлэг малчид дулааны улиралд Хятадын өнгөт торгоор хийсэн дээл өмсдөг байв. Зуны улиралд дээл дээр торгон ханцуйгүй хүрэм (кандааз) өмсдөг байв. Элэгдсэн бугын арьс эсвэл намрын бор гөрөөсний ровдугаар оёдог байсан Хаштон нь Тувагийн цаа буга малчдын дунд зуны хувцасны нийтлэг төрөл байв.

Төрөл бүрийн худалдааны шашин шүтлэг, домогт дүрслэлүүд Тувачуудын итгэл үнэмшилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Баавгайн тахин шүтэх нь хамгийн эртний төлөөлөл, зан үйлийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүнийг агнасан нь нүгэл гэж тооцогддог байв. Баавгайг алах нь тодорхой зан үйл, шившлэг дагалддаг байв. Баавгайд Тувачууд бүх Сибирийн ард түмний нэгэн адил загас агнуурын талбайн эзэн сүнс, хүмүүсийн өвөг дээдэс, хамаатан садан болохыг олж харсан. Түүнийг тотем гэж үздэг байв. Түүнийг хэзээ ч жинхэнэ нэрээр нь (Адыг) дууддаггүй байсан ч зүйрлэмэл хоч хэрэглэдэг байсан, тухайлбал: хайракан (эзэн), ирей (өвөө), даа (авга ах) гэх мэт. Баавгайн шүтлэг нь хамгийн тод хэлбэрээр илэрдэг. "баавгайн баяр"-ын зан үйлд.

Сибирийн татарууд

Өөрийнхөө нэр - сибиртар (Сибирийн оршин суугчид), сибиртатарлар (Сибирийн татарууд). Уран зохиолд Баруун Сибирийн Татарууд гэсэн нэр байдаг. Уралаас Енисей хүртэл Баруун Сибирийн дунд ба өмнөд хэсэгт: Кемерово, Новосибирск, Омск, Томск, Тюмень мужуудад суурьшсан. Энэ тоо 190 мянга орчим байна. Эрт дээр үед Сибирийн татарууд өөрсдийгөө ясакли (ясак харийнхан), топ-ерли-халк (хуучин хүмүүс), чувальщик (чувалын зуухны нэрээс) гэж нэрлэдэг байв. Нутгийн нэрс хадгалагдан үлджээ: Тоболик (Тобольск татарууд), Тарлик (Тара татарууд), Тюменик (Тюмень татарууд), Бараба / Параба Томтатарлар (Томск татарууд) гэх мэт. Тэдэнд хэд хэдэн угсаатнууд багтдаг: Тобол-Иртыш (Курдак-Саргат). , Тара, Тобольск, Тюмень, Ясколба татарууд), Бараба (Бараба-Тураж, Любей-Тунус ба Теренинский-Чея татарууд) болон Томск (Калмак, Чац, Еушта). Тэд нутгийн хэд хэдэн аялгуутай Сибирь-Татар хэлээр ярьдаг. Сибирь-Татар хэл нь Алтай хэлний овгийн кыпчак бүлгийн Кыпчак-Булгар дэд бүлэгт багтдаг.

Сибирийн татаруудын угсаатны нийлэгжилтийг Баруун Сибирийн хүн амын уггар, самоедик, түрэг, хэсэгчлэн монгол бүлгүүд холилдсон үйл явц гэж танилцуулав. Жишээлбэл, Бараба Татаруудын материаллаг соёлд Бараба ард түмний Ханты, Манси, Селкупс, бага хэмжээгээр Эвенк, Кец нартай ижил төстэй шинж чанарууд илэрчээ. Турин татарууд орон нутгийн Манси бүрэлдэхүүнтэй байдаг. Томскийн татаруудын тухайд тэд нүүдэлчин туркуудын хүчтэй нөлөөг мэдэрч байсан абориген Самойед хүн ам гэж үздэг.

Монгол угсаатны бүрэлдэхүүн нь 13-р зуунаас Сибирийн татаруудын бүрэлдэхүүнд орж эхэлсэн. Монгол хэлтэй овгууд 17-р зуунд Барабануудад хамгийн сүүлд нөлөөлсөн. Халимагуудтай ойр дотно харилцаатай байсан.

Үүний зэрэгцээ Сибирийн татаруудын гол цөм нь 5-7-р зууны үед Баруун Сибирийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрч эхэлсэн эртний түрэг овог аймгууд байв. n. д. зүүн талаараа Минусинскийн сав газраас, урд зүгээс Төв Ази, Алтайгаас. XI-XII зуунд. Сибирь-Татар угсаатны үүсэхэд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн нь Кипчакууд юм. Сибирийн татаруудын нэг хэсэг болох Хатан, Кара-Кыпчак, Нугай нарын овог, овог аймгууд бас тэмдэглэгдсэн байдаг. Хожим нь Сибирь-Татар угсаатны нэгдэлд шар Уйгур, Бухар-Узбек, Телеут, Казан татар, Мишар, Башкир, Казакууд багтжээ. Шар уйгуруудаас бусад нь Сибирийн татаруудын дунд Кипчак бүрэлдэхүүнийг хүчирхэгжүүлсэн.

Сибирийн татаруудын бүх бүлгүүдийн уламжлалт гол ажил бол газар тариалан, мал аж ахуй байв. Ойн бүсэд амьдардаг Татаруудын зарим бүлгийн хувьд ан агнуур, загас агнуур нь эдийн засгийн үйл ажиллагаанд чухал байр суурь эзэлдэг байв. Бараба татаруудын дунд нуурын загас агнуур ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тобол-Иртыш, Бараба татаруудын хойд бүлгүүд голын загас агнуур, ан агнуурын ажил эрхэлдэг байв. At бие даасан бүлгүүдТатарууд эдийн засаг, соёлын янз бүрийн төрлүүдийн хослолыг ажигласан. Загас агнуурыг ихэвчлэн загас агнуурын талбайд тариалсан талбайг бэлчээрлэх, арчлах зэргээр дагалддаг байв. Цанаар хөл агнах нь ихэвчлэн морьтой ан хийхтэй хослуулсан байдаг.

Сибирийн татарууд оросууд Сибирьт ирэхээс өмнө газар тариалангийн талаар мэддэг байсан. Татаруудын ихэнх бүлгүүд зээтүү тариалан эрхэлдэг байв. Арвай, овъёос, үр тарианы гол үр тарианаас ургуулсан. XX зууны эхэн үед. Сибирийн татарууд аль хэдийн хөх тариа, улаан буудай, Сагаган, шар будаа, түүнчлэн арвай, овъёос тариалж байв. 19-р зуунд Татарууд газар тариалангийн гол хэрэгслийг Оросуудаас зээлж авсан: төмөр хүрэмтэй дан морины модон анжис, "вилачуха" - нэг моринд уясан хөлгүй анжис; "Дугуй" ба "сабан" - урд (дугуйтай) анжис, хоёр морины оосортой. Татарууд хагалж байхдаа модон эсвэл төмөр шүдтэй тармуур ашигладаг байв. Татаруудын ихэнх нь өөрсдийн үйлдвэрлэсэн анжис, тармуур ашигладаг байв. Тариалалт нь гараар хийгдсэн. Заримдаа тариалангийн талбайг кетмен эсвэл гараар хогийн ургамлаар цэвэрлэдэг байв. Үр тариа цуглуулах, боловсруулах явцад хадуур (урак, ургиш), Литвийн хусуур (цалгы, сама), далбаа (мулатто - орос хэлнээс гаралтай), сэрээ (агат, синек, соспак), тармуур (тернаут, tirauts), модон хүрз (корек) эсвэл үр тариаг салхинд урсгах хувин (чиляк), түүнчлэн шавартай модон зуурмаг (кеел), модон эсвэл чулуун гар тээрэм (кул тирмен, тыгырмен, чарташе).

Сибирийн татаруудын бүх бүлгүүдийн дунд мал аж ахуй хөгжсөн. Гэсэн хэдий ч XIX зуунд. нүүдлийн болон хагас нүүдлийн мал аж ахуй эдийн засгийн ач холбогдлоо алдсан. Үүний зэрэгцээ тухайн үед дотоодын суурин мал аж ахуйн үүрэг ч нэмэгдсэн. Энэ төрлийн мал аж ахуйг хөгжүүлэх илүү таатай нөхцөл нь Тара, Кайнский, Томск дүүргийн өмнөд бүс нутагт бий болсон. Татарууд адуу, бод, бог малыг үржүүлдэг байв.

Үхэр аж ахуй нь ихэвчлэн арилжааны шинж чанартай байсан: үхэр борлуулах зорилгоор өсгөсөн. Мөн мах, сүү, арьс шир, адууны хялгас, хонины ноос болон бусад мал аж ахуйн бүтээгдэхүүнээ борлуулдаг байв. Борлуулах зорилгоор адуу үржүүлдэг байсан.

Дулааны улиралд малын бэлчээрийг суурин газрын ойролцоо, тусгайлан тогтоосон газар (бэлчээр) эсвэл нийтийн эзэмшлийн газар эзэмшиж байсан. Залуу амьтдын хувьд бэлчээрийн дотор хашаа, үхэр хэлбэрээр ховил (тугал) байрлуулсан байв. Малыг ихэвчлэн хараа хяналтгүй бэлчдэг байсан бөгөөд зөвхөн чинээлэг Татар гэр бүлүүд хоньчдын тусламжид ханддаг байв. Өвлийн улиралд малыг дүнзэн сүрэг, сагс эсвэл битүү хашаанд халхавч дор байлгадаг байв. Өвлийн улиралд эрчүүд үхэр хариулдаг - өвс авчирч, бууц гаргаж, хооллодог байв. Эмэгтэйчүүд үнээ саах ажил эрхэлдэг байв. Олон фермүүд тахиа, галуу, нугас, заримдаа цацагт хяруул тэжээдэг. Зарим Татар гэр бүлүүд зөгийн аж ахуй эрхэлдэг байв. XX зууны эхээр. цэцэрлэгжүүлэлт Татаруудын дунд тархаж эхлэв.

Сибирийн татаруудын уламжлалт ажил мэргэжлийн бүтцэд ан агнуур чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд голчлон үслэг амьтдыг агнадаг байсан: үнэг, багана, эрмин, хэрэм, туулай. Ан агнуурын объект нь баавгай, шилүүс, бор гөрөөс, чоно, хандгай байв. Зуны улиралд мэнгэ агнадаг байв. Шувуунаас галуу, нугас, ятуу, хязаалан, гахайн өвсийг хурааж авсан. Анхны цас орсноор ан агнуурын улирал эхэлсэн. Өвөл цанаар гулгаж явганаар ан хийдэг. Бараба талын Татар анчдын дунд морины ан агнуур, ялангуяа чононоор агнах нь өргөн тархсан байв.

Ан агнуурын хэрэгсэл болгон янз бүрийн хавх, хөндлөвч, өгөөш, буу, худалдаж авсан төмөр хавхыг ашигласан. Баавгайг эвэрээр агнаж, өвлийн улиралд үүрнээс нь өсгөдөг байв. Хандгай, буга зэргийг хандгай, бугын зам дээр суурилуулсан хөндлөвчний тусламжтайгаар агнадаг байв. Татарууд чоно агнахдаа өтгөрүүлсэн үзүүртэй модоор хийсэн, төмөр хавтангаар бүрсэн саваа (даах), заримдаа анчид урт иртэй хутга хэрэглэдэг байв. Багана, эрмин эсвэл capercaillie дээр тэд уут тавьдаг бөгөөд үүнд мах, доторлогоо эсвэл загас өгөөш болдог. Хэрэм дээр тэд cherkany тавьдаг. Туулай агнахдаа гогцоо ашигладаг байв. Олон анчид нохой ашигладаг байсан. Үслэг амьтдын арьс, хандгайны арьсыг худалдан авагчдад зарж, махыг нь иддэг байв. Шувууны өд, хөвсгөрөөр дэр, өдөн ор хийдэг байв.

Загас агнуур нь Сибирийн олон татаруудын хувьд ашигтай ажил байсан. Тэд хаа сайгүй гол мөрөн, нуурын аль алинд нь оролцдог байв. Жилийн турш загас барьдаг байсан. Бараба, Тюмень, Томск татаруудын дунд загас агнуур ялангуяа хөгжсөн. Тэд цурхай, идэ, чебак, загалмай загас, алгана, бурбот, тул, муксун, бяслаг, нелма, стерлет гэх мэт загас барьдаг байв. Барилганыхаа ихэнх хэсгийг, ялангуяа өвлийн улиралд хотын зах эсвэл яармаг дээр хөлдөөсөн хэлбэрээр зардаг байв. Томск Татарууд (Еуштинцы) зуны улиралд загас зарж, Томск руу тусгайлан тоноглогдсон том завиар баараар амьд авчирдаг байв.

Тор (ау) ба тор (час улаан) нь Татарууд ихэвчлэн өөрсдөө нэхдэг уламжлалт загас агнуурын хэрэгсэл болдог байв. Seines нь зорилгынхоо дагуу хуваагддаг: yaz seine (opta au), cheese seine (yesht au), crucian (yazy balyk au), muksun (chryndy au). Мөн загас агнуурын саваа (кармак), хавх, сагс хэлбэрийн янз бүрийн багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар загас барьдаг байв: ам, орой, корчаг. Тэд бас зулын гол болон дэмий зүйл ашигласан. Том загасыг шөнийн цагаар загасчлах дадлага хийсэн. Энэ нь гурваас таван шүдтэй хурц бамбар (сапак, цацки) гэрлээр олборлосон. Заримдаа голын эрэг дээр далан босгож, хуримтлагдсан загасыг утгуураар шүүж авдаг байв. Одоогийн байдлаар Татарын олон фермд загас агнуур алга болжээ. Энэ нь Томск, Бараба, Тобол-Иртыш, Ясколба татаруудын дунд тодорхой ач холбогдолтой хэвээр байв.

Сибирийн татаруудын хоёрдогч ажил бол зэрлэг ургаж буй хүнсний ургамлуудыг цуглуулах, мөн нарсны самар, мөөг цуглуулах явдал байсан бөгөөд татарууд үүнийг үл тоомсорлодог байв. Жимс, самар зэргийг худалдаанд гаргажээ. Зарим тосгонд бургасанд ургасан хонго цуглуулж, мөн зарж борлуулдаг байв. Томск, Тюмень татаруудын эдийн засагт тэргэнцэр чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд Сибирийн томоохон хотууд: Тюмень, Красноярск, Эрхүү, Томск; Москва, Семипалатинск, Ирбит болон бусад хотууд руу бараа тээвэрлэдэг. Мал аж ахуйн бүтээгдэхүүн, загасны бүтээгдэхүүнийг ачаа болгон тээвэрлэж, өвлийн улиралд мод огтлох талбайгаас түлээ, мод тээвэрлэдэг.

Гар урлалын дотроос Сибирийн татарууд арьсан эдлэл, олс, шуудай үйлдвэрлэл; тор нэхэх, зэгсээр сагс, сагс нэхэх, хус модны холтос, модон сав суулга, тэрэг, чарга, завь, цана, дархан, гоёл чимэглэлийн урлаг. Татарууд арьс ширний үйлдвэрүүдийг өндөр холтос, арьс ширээр хангадаг байв. шилний үйлдвэрүүд- түлээ, сүрэл, улиасны үнс.

Байгалийн усан зам нь Сибирийн татаруудын харилцааны хэрэгсэл болж чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хавар, намрын улиралд шороон замаар явах боломжгүй байсан. Тэд голын дагуу үзүүртэй завиар (кама, кеме, кима) аялав. Усан нүхийг улиас, самар самар - хуш модны хавтангаар хийсэн. Томскийн татарууд хус модны холтосоор хийсэн завь мэддэг байсан. Эрт дээр үед Томск Татарууд (Еуштинцы) гол мөрөн, нуурын дагуу нүүдэллэхдээ сал (сал) ашигладаг байв. Зуны улиралд шороон замаар ачааг тэрэг, өвлийн улиралд чарга эсвэл түлээгээр тээвэрлэдэг байв. Ачаа тээвэрлэхийн тулд Бараба, Томскийн татарууд гараар барьсан шулуун тоостой чарга ашигладаг байсан бөгөөд анчид оосороор татдаг байв. Сибирийн татаруудын уламжлалт тээврийн хэрэгсэл бол гулсах төрлийн цана байсан: гүн цасанд шилжих зориулалттай тааз (үслэг эдлэлээр доторлогоотой), хавар хатуу цасан дээр алхах үед нүцгэн. Морь унах нь Сибирийн татаруудын дунд өргөн тархсан байв.

Сибирийн татаруудын уламжлалт суурингууд болох юрт, аул, улус, аймгууд нь гол төлөв голын татам, нуурын эрэг, зам дагуу байрладаг байв. Тосгонууд нь жижиг (5-10 байшин) байсан бөгөөд бие биенээсээ нэлээд зайд байрладаг байв. Татар тосгоны онцлог шинж чанар нь тодорхой зохион байгуулалтгүй, тахир нарийн гудамж, мухар гарц, тархай бутархай орон сууцны барилгууд байв. Тосгон бүрт минареттай сүм, хашаа, олон нийтийн залбирал хийх талбай бүхий төгөлтэй байв. Лалын сүмийн ойролцоо оршуулгын газар байж болно. Хавтан, чулуу, тоосго, дүнз, чулуун байшингууд нь орон сууцны зориулалтаар үйлчилдэг байв. Урьд нь ухах нүхнүүд бас мэдэгдэж байсан.

Томск, Бараба татарууд тэгш өнцөгт хүрээтэй байшинд амьдардаг байсан, мөчрөөр нэхэж, шавар шавартай овоохой (утоу, оде). Энэ төрлийн орон сууцны үндэс нь саваагаар холбосон хөндлөн шон бүхий булангийн тулгуураас бүрдсэн байв. Орон сууцыг дүүргэсэн: хоёр зэрэгцээ хананы хооронд шороог хучиж, гадна болон дотор талын ханыг бууцтай холилдсон шавараар бүрсэн байв. Дээвэр нь хавтгай, чарга, дэвсгэр дээр хийсэн. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам өвсөөр хучигдсан ширэгт хучигдсан байв. Дээврийн утааны нүх нь мөн гэрэлтүүлгийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Томскийн татарууд ч гэсэн газар руу бага зэрэг гүнзгийрүүлсэн дугуй хэлбэртэй шавар овоохойтой байв.

Сибирийн татарууд шонгоор хийсэн малын хашаа, хоол хүнс хадгалах модон амбаар, загас барих хэрэгсэл, хөдөө аж ахуйн тоног төхөөрөмж, хар өнгийн ванн, хоолойгүй; жүчээ, зоорь, талхны зуух. Барилга байгууламж бүхий хашаа нь самбар, гуалин эсвэл модон модоор хийсэн өндөр хашаагаар хүрээлэгдсэн байв. Хашаанд хаалга, хаалгыг зохион байгуулав. Ихэнхдээ хашааг бургас эсвэл бургас шонгоор хийсэн хашаагаар хашдаг байв.

Эрт дээр үед татар эмэгтэйчүүд эрчүүдийн дараа хоол иддэг байсан. Хурим, баяр ёслолын үеэр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биенээсээ тусдаа хооллодог байв. Өнөө үед хоол хүнстэй холбоотой олон уламжлалт зан заншил алга болжээ. Өмнө нь шашны болон бусад шалтгаанаар идэхийг хориглодог байсан хүнс, ялангуяа гахайн махан бүтээгдэхүүн хэрэглээнд нэвтэрсэн. Үүний зэрэгцээ мах, гурил, сүү зэрэг үндэсний хоолыг хадгалсаар байна.

Сибирийн татаруудын гэр бүлийн гол хэлбэр нь жижиг гэр бүл (5-6 хүн) байв. Гэр бүлийн тэргүүн нь байшингийн хамгийн ахмад хүн - өвөө, аав эсвэл том ах байв. Гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурийг доромжилсон. Охидыг бага наснаасаа буюу 13 настайдаа гэрлүүлсэн. Эцэг эх нь хүүдээ сүйт бүсгүй хайж байв. Хурим болохоос өмнө сүйт залуутайгаа уулзах ёсгүй байсан. Гэрлэлтийг нөхөх, сайн дураараа явах, сүйт бүсгүйг хүчээр булааж авах зэргээр байгуулсан. Сүйт бүсгүй калимын төлбөрийг дадлага хийсэн. Хамаатан садантайгаа гэрлэх, гэрлэхийг хориглодог байв. Талийгаачийн өрхийн тэргүүний өмчийг талийгаачийн хөвгүүдэд тэнцүү хуваасан. Хэрэв хөвгүүд байгаагүй бол эд хөрөнгийн талыг нь охид, нөгөө хэсгийг нь хамаатан садандаа хуваадаг байв.

Сибирийн татаруудын ардын баяруудын дунд хамгийн алдартай нь Сабантуй буюу анжисны баяр байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Тариалалтын ажил дууссаны дараа тэмдэглэдэг. Сабантойд хурдан морины уралдаан, уралдаан, уртын харайлтын тэмцээн, олс таталт, дүнзэн дээр шуудай зодоон гэх мэтийг зохион байгуулдаг.

Эрт дээр үед Сибирийн татаруудын ардын урлагийг аман ардын урлагаар төлөөлдөг байв. Ардын аман зохиолын үндсэн төрлүүд нь үлгэр, дуу (уянгын, бүжиг), зүйр цэцэн үг, оньсого, баатарлаг дуунууд, баатруудын тухай домог, түүхэн туульс. Дууны тоглолтыг ардын хөгжмийн зэмсгүүд: курай (модон хоолой), кобыз (төмөр хавтангаар хийсэн зэгс зэмсэг), гармоника, хэнгэрэг тоглож дагалдаж байв.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Дүрслэх урлаг нь ихэвчлэн хувцас дээр хатгамал хэлбэрээр оршдог байв. Хатгамалын талбайнууд - цэцэг, ургамал. Лалын шашинтнуудын баяруудаас Ураза, Курбан баяр нь өргөн тархсан бөгөөд одоо байгаа.

Сэлкүпс

Нивхүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь анимист үзэл санаа байв. Бие даасан объект бүрт тэд сүнсээр хангагдсан амьд зарчмыг олж харсан. Байгаль нь ухаалаг оршин суугчидаар дүүрэн байв. Сахалин арлыг хүн дүрстэй амьтан гэж танилцуулсан. Нивхүүд мод, уул ус, гол мөрөн, газар шороо, ус, хад асга гэх мэтийг ижил шинж чанартайгаар хайрлажээ. Алуурчин халим бүх амьтны эзэн байсан. Нивхүүдийн санаа бодлын дагуу тэнгэрт "тэнгэрлэг хүмүүс" - нар, сар амьдардаг байв. Байгалийн "эзэд"-тэй холбоотой шүтлэг нь ерөнхий шинж чанартай байв. Овгийн баярыг баавгайн баяр (chkhyf-lehard - баавгай тоглоом) гэж үздэг байв. Энэ нь нас барсан хамаатан садныхаа дурсгалд зориулж зохион байгуулагдсан тул нас барагсдын шүтлэгтэй холбоотой байв. Энэ баяраар тайгад баавгай агнаж, эсвэл хэдэн жил тэжээсэн баавгайн бамбарууш худалдаж авсан. Баавгайг алах хүндтэй үүргийг нархууд буюу баярыг зохион байгуулагчийн "хүргэн гэр бүл"-ийн хүмүүст өгсөн. Баярын өдрөөр гэр бүлийн бүх гишүүд баавгайн эзэнд хангамж, мөнгө өгчээ. Эзнийх нь гэр бүл зочдод амттан бэлдсэн.

Амралт нь ихэвчлэн 2-р сард болдог бөгөөд хэд хоног үргэлжилдэг. Энэ нь баавгайг нумаар алах, баавгайн махаар зан үйл хийх, нохой тахил өргөх болон бусад үйлдлүүдийг багтаасан. Баярын дараа баавгайн толгой, яс, зан үйлийн сав суулга, эд зүйлсийг өвөг дээдсийн тусгай амбаарт тавьдаг байсан бөгөөд нивхүүд хаана амьдардаг байсан ч байнга очдог байв.

Нивхүүдийн оршуулгын зан үйлийн нэг онцлог шинж чанар нь нас барагсдыг шатаах явдал байв. Мөн газарт оршуулдаг заншил ч байсан. Тэд шатаах явцад талийгаачийг авчирсан чаргыг эвдэж, махыг нь буцалгаж идсэн нохдыг газар дээр нь устгасан байна. Талийгаачийг зөвхөн гэр бүлийнхэн нь оршуулжээ. Нивхүүд галыг тахин шүтэхтэй холбоотой хоригуудтай байв. Бөөгийн шашин хөгжөөгүй ч тосгон болгонд бөө байсан. Бөөгийн үүрэг бол хүмүүсийг эмчлэх, муу ёрын сүнстэй тэмцэх явдал байв. Нивхүүдийн овгийн шашинд бөө нар оролцдоггүй байв.

1930-аад он хүртэл угсаатны зүйн уран зохиолд. Селкупуудыг Остяк-Самоедууд гэж нэрлэдэг байв. Энэ угсаатны нэр 19-р зууны дунд үеэс нэвтэрсэн. Финляндын эрдэмтэн М.А. Кастрен бол Селькупууд бол нөхцөл байдал, амьдралын хэв маягийн хувьд Остякуудтай (Ханты) ойр, хэлээр Самойедууд (Ненец)тэй холбоотой онцгой нийгэмлэг гэдгийг нотолсон. Селькупуудын өөр нэг хуучирсан нэр болох Остякууд нь Ханты (болон Кец) нэртэй давхцаж байгаа бөгөөд магадгүй Сибирийн татаруудын хэл рүү буцаж очдог. Селькупууд Оросуудтай анхны харилцаа холбоо нь 16-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. Селкуп хэлэнд хэд хэдэн аялгуу байдаг. 1930-аад онд нэг утга зохиолын хэл (умард аялгуунд тулгуурласан) бий болгох оролдлого бүтэлгүйтэв.

Бүх Селкуп бүлгүүдийн гол ажил бол ан агнуур, загас агнуур байв. Өмнөд Селкупууд ихэвчлэн хагас суурин амьдралын хэв маягийг удирддаг байв. Загас агнуур, ан агнуурын харьцааны тодорхой ялгааг үндэслэн тэд ойн оршин суугчид - Об сувгаар амьдардаг мажилкуп, Об - колтакуп гэж хуваагджээ. Об Селкупийн (Колтакупс) эдийн засаг голчлон голын уул уурхайд төвлөрч байв. Үнэ цэнэтэй үүлдрийн Оби загас. Ойн Селкупс (мажилкупс) -ын амьдралыг дэмжих систем нь ан агнуурт суурилсан байв. Ан агнуурын гол амьтад нь хандгай, хэрэм, эрмин, Сибирийн эрлийз, булга байв. Хандгайг махны зорилгоор агнадаг байв. Түүнийг агнахдаа тэд зам дээр суурилуулсан хөндлөвч, буу ашигладаг байв. Бусад амьтдыг нум сумаар агнадаг байсан бөгөөд янз бүрийн хавх, хэрэгслээр агнадаг байв: ам, шуудай, цүнх, черкан, урхи, үхэл, хавх. Бид бас баавгай агнадаг байсан

Өндөр уулын ан агнуур нь өмнөд Селкупууд, мөн Сибирийн олон ард түмний хувьд чухал ач холбогдолтой байв. Намрын улиралд тэд capercaillie, хар, зулзага агнадаг байв. Өндөр уулын агнуурын махыг ихэвчлэн ирээдүйд ашиглах зорилгоор хурааж авдаг байв. Зуны улиралд нууран дээр гөцөр галуу агнадаг байв. Тэднийг агнах ажлыг хамтад нь явуулсан. Галууг нэг булан руу хөөж, тороор барив.

Тазовская тундрын хувьд үнэг агнуур нь агнахад чухал байр суурь эзэлдэг. Орчин үеийн ан агнуур голчлон хойд Селкупуудын дунд хөгжсөн. Өмнөд Селкупчуудын дунд мэргэжлийн анчид бараг байдаггүй.

Өмнөд Селкупын бүх бүлгүүдийн хувьд загас агнуур нь эдийн засагт хамгийн чухал зүйл байв. Загас агнуурын объектууд нь хилэм, нелма, муксун, стерлет, бурбот, цурхай, идэ, загалмайт загас, алгана гэх мэт загас агнуур байв. Загасыг жилийн турш гол мөрөн, тамын нууруудаас барьдаг байв. Түүнийг тор, хавхаар хоёуланг нь барив: муур, хоншоор, урхи, зулын гол. том загасТэд мөн жад, нум сумаар олборлодог байв. Загас агнуурын улирал нь ус багасах, элсэнд өртөхөөс өмнө "жижиг загас барих", элсэнд өртсөний дараа "том загас барих" гэж хуваагдаж, хүн ам бараг бүхэлдээ "элс" рүү шилжиж, тороор загасчилж байв. Нуурууд дээр янз бүрийн урхи тавьсан байв. Мөсөөр загасчлах дасгал хийдэг байсан. Гол горхины аманд тодорхой газруудад гадаснаас хаврын өтгөн хаталтыг жил бүр зохион байгуулдаг байв.

Оросуудын нөлөөн дор өмнөд Селкупууд гэрийн тэжээвэр амьтдыг үржүүлж эхлэв: адуу, үхэр, гахай, хонь, шувуу. XX зууны эхээр. Селкупууд цэцэрлэгжүүлэлт хийж эхлэв. Мал аж ахуй (морь маллах) ур чадварыг МЭ 1-р мянганы эхэн үед өмнөд Селкупчуудын өвөг дээдэс мэддэг байжээ. оршин тогтнох асуудал өмнөд бүлгүүдСелкуп цаа бугын аж ахуй.

Өмнөд Селкупчуудын уламжлалт тээврийн хэрэгсэл бол ухсан завь - облос, өвлийн улиралд - үслэг эдлэл эсвэл голицы доторлогоотой цана юм. Тэд цанаар гулгахдаа доороо цагирагтай саваа, дээр нь ясны дэгээ зүүж, хөлний доорх цасыг арилгадаг байв. Тайгад нарийн, урт гар чарга өргөн хэрэглэгддэг байв. Анчин ихэвчлэн бүсний гогцооны тусламжтайгаар өөрөө чирдэг. Заримдаа чаргыг нохой татдаг байсан.

Хойд Селкупууд цаа бугын аж ахуйг хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь тээврийн чиглэлтэй байв. Өмнө нь цаа бугын сүрэг 200-300 буга ховор байсан. Ихэнх хойд Селкупууд нэгээс 20 толгойтой байв. Туруханскийн селькупууд бугагүй байв. Буга маллаж байгаагүй. Өвлийн улиралд буга тосгоноос хол явахгүйн тулд сүргийн хэд хэдэн буга хөл дээр нь модон гутал өмсдөг байв. Цаа бугыг зун гаргасан. Шумуулын улирал эхлэхтэй зэрэгцэн буга сүргээрээ цугларч, ой руу явав. Загас агнуур дууссаны дараа л эзэд нь бугыг хайж эхлэв. Тэд ан хийж яваа зэрлэг араатныг агнадаг шигээ тэднийг агнажээ.

Хойд Селкупчууд Ненецээс чаргаар цаа бугыг зээлж авчээ. Чаргагүй (Турукханск) селькупууд өмнөд селькупуудын нэгэн адил ан хийхээр явахдаа гар чарга (ханз) ашигладаг байсан бөгөөд анчин сум, хоол хүнс авч явдаг байв. Өвлийн улиралд тэд гацуур модоор хийсэн, үслэг эдлэлээр наасан цана дээр хөдөлдөг байв. Усан дээр тэд ухсан завь - обласка дээр хөдөлсөн. Нэг сэлүүртэй сэлүүрт, сууж, өвдөг сөгдөн, заримдаа зогсож байна.

Селкупууд хэд хэдэн төрлийн сууринг ялгадаг: жилийн турш суурин, гэр бүлгүй анчдад зориулсан улирлын чанартай, бусад улиралд зөөврийн сууринтай хослуулсан суурин өвөл, суурин өвөл, суурин зун. Орос хэлээр Селкуп суурингуудыг юрт гэж нэрлэдэг байв. Хойд Селкуп цаа буга маллагчид хоёр, гурав, заримдаа таван зөөврийн байшингаас бүрдсэн хуаранд амьдардаг. Тайгын Селкупс гол мөрний дагуу, нуурын эрэг дээр суурьшжээ. Тосгонууд нь жижиг, хоёроос гурваас 10 байшинтай.

Селкупууд зургаан төрлийн орон сууцны талаар мэддэг байсан (майхан, газар доорхи зүсэгдсэн пирамид хүрээ ба дүнзэн хүрээ, хавтгай дээвэртэй дүнзэн байшин, дам нуруугаар хийсэн газар доорх, завь-илимка).

Селкуп цаа буга малчдын байнгын оршин суух газар нь Самойед төрлийн зөөврийн майхан (корел-мат) байв - модны холтос эсвэл арьсаар бүрхэгдсэн шонгоор хийсэн конус хэлбэрийн хүрээ. Чумын диаметр нь 2.5-3-аас 8-9 м-ийн хооронд хэлбэлздэг.Хаалга нь нэг дугуйны ирмэг (24-28 цаа бугын арьсыг дугуйнд оёж оёсон) эсвэл хусны холтосыг саваагаар өлгөв. . Тахлын голд газар дээр нь галын голомт асаажээ. Зуухны дэгээ нь тахлын оройд бэхлэгдсэн байв. Заримдаа хоолойтой зуух тавьдаг. Хүрээний шонгийн оройн хоорондох нүхээр утаа гарчээ. Чум дахь шал нь голомтын баруун зүүн талд шороон эсвэл банзаар хучигдсан байв. Чумд хоёр гэр бүл эсвэл гэрлэсэн хосууд (гэрлэсэн хүүхэдтэй эцэг эх) амьдардаг байв. Зуухны арын хаалганы эсрэг талын газрыг эрхэмсэг, ариун дагшин гэж үздэг байв. Тэд бугын арьс эсвэл дэвсгэр дээр унтдаг байв. Зуны улиралд тэд шумуулын тор тавьдаг.

Тайгын суурин ба хагас суурин загасчид, анчдын өвөлжөө нь янз бүрийн хийцтэй нүх, хагас ухсан нүх байв. Усан нүхний эртний хэлбэрүүдийн нэг болох карамо нь нэг хагасаас хоёр метр гүн, 7-8 м талбайтай, нүхний ханыг дүнзээр доторлосон байв. Дээвэр (дан эсвэл габле) нь хус модны холтосоор хучигдсан бөгөөд шороогоор хучигдсан байв. Усан нүхэнд орох хаалгыг голын чиглэлд барьсан. Карамог голын голомт буюу чувалаар халаадаг байв. Өөр нэг төрлийн орон сууц нь 0.8 м гүнтэй хагас ухсан "карамушка" байсан бөгөөд арматургүй шороон ханатай, хавтан, хус модны холтосоор хийсэн дээвэртэй дээвэртэй байв. Дээврийн суурь нь арын хананд суурилуулсан босоо тулгуур дээр тулгуурласан төв цацраг, урд талын хананд суурилуулсан хөндлөвч бүхий хоёр тулгуур байв. Хаалга нь модон, голомт нь гадаа байв. Мөн Хантын хагас ухсан нүхтэй төстэй өөр төрлийн хагас ухсан нүх (тай-мат, пои-мат) байсан. Усан болон хагас ухсан нүхэнд тэд зуухны эсрэг талын хоёр хана дагуу байрлуулсан дэнж дээр унтдаг байв.

Саравчны хаалт (лангуу) хэлбэрийн барилгууд нь түр зуурын арилжааны орон сууц гэдгээрээ Сэлкүпүүдийн дунд алдартай. Ийм саадыг ойд амрах эсвэл хонох зорилгоор байрлуулсан байв. Селкупуудын нийтлэг түр оршин суух газар (ялангуяа хойд зүгийн оршин суугчдын дунд) бол хус холтостой хагас цилиндр хэлбэртэй бургасаар хийсэн овоохой юм. Өмнөд (Нарым) Селкупуудын дунд хусан хуцаар бүрхэгдсэн завь (алаго, корагуанд, масс анду) нь зуны орон сууц болгон түгээмэл байв. Хүрээг шувууны интоорын саваагаар хийсэн. Тэдгээрийг завины хажуугийн ирмэг дээр суулгаж, хагас цилиндртэй хонгил үүсгэв. Дээрээс нь хүрээ нь хус модны холтос хавтангаар бүрхэгдсэн байв. Энэ төрлийн завь энд өргөн тархсан байв XIX сүүл- XX зууны эхэн үе. Нарым Селкупс, Васюган Ханты нар.

19-р зуунд олон Селкупууд (өмнөд Селкупууд) габель, дөрвөн налуу дээвэр бүхий орос маягийн дүнзэн байшин барьж эхлэв. Одоогийн байдлаар Селкупууд орчин үеийн дүнзэн байшинд амьдардаг. Уламжлалт орон сууц (хагас ухсан) нь зөвхөн арилжааны зориулалттай барилга байгууламжид ашиглагддаг.

Уламжлалт фермийн барилгуудын дотроос Сэлкүпүүд овоолсон амбаар, малын саравч, саравч, загас хатаах өлгүүр, шар талхны зуухтай байв.

Хойд Селкупчуудын өвлийн уламжлалт гадуур хувцас нь үслэг парк (порге) байв - гадна талдаа үслэг эдлэлээр оёсон бугын арьсаар хийсэн үслэг дээл. Хүйтэн жавартай үед паркууд дээр сакуй өмсдөг байв - бугын арьсаар хийсэн дүлий хувцас, гадуур нь оёсон бүрээстэй үслэг эдлэл. Сакуи зөвхөн эрчүүдэд зориулагдсан байв. Паркийг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өмсдөг байв. Эрэгтэй хүний ​​дотуур хувцас нь худалдаж авсан даавуугаар оёсон цамц, өмднөөс бүрддэг байсан бол эмэгтэйчүүд даашинз өмссөн байв. Хойд Селкупчуудын өвлийн гутал нь камус, даавуугаар оёсон пим (пем) байв. Оймс (оймс) -ын оронд самнасан өвс (шас) хэрэглэж, хөлийг нь ороосон байв. Зуны улиралд ровдуга гутал, орос гутал өмсдөг байв. Малгайг "ломбард" -аас шинэ төрсөн тугал, үнэг, хэрэмний хөлний арьс, малгайны арьс, хүзүүнээс бүрээс хэлбэрээр оёдог байв. Эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн хаа сайгүй байдаг толгойн гоёл нь ороолт байсан бөгөөд ороолт хэлбэрээр өмсдөг байв. Хойд Селкупчууд гадаа үслэг эдлэл бүхий камусаас бээлий оёдог байв.

Өмнөд Селкупчуудын дунд "хосолсон үслэг" - понгжел-поргоор хийсэн үслэг дээлийг гадуур хувцас гэж нэрлэдэг байв. Эдгээр хүрмийг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өмсдөг байв. Эдгээр үслэг дээлний нэг онцлог шинж чанар нь булга, хэрэм, эрмин, багана, шилүүс зэрэг жижиг үслэг амьтдын арьснаас цуглуулсан үслэг доторлогоотой байв. Хосолсон үслэг эдлэлийг босоо судалтай оёсон. Өнгөний сонголт нь өнгөт сүүдэрүүд хоорондоо дамждаг байдлаар хийгдсэн. Дээрээс нь үслэг дээлийг даавуугаар бүрсэн байв - даавуу эсвэл тансаг. Эмэгтэйчүүдийн хүрэм эрэгтэйчүүдээс урт байв. Хосолсон үслэг эдлэлээр хийсэн урт эмэгтэйчүүдийн цув нь гэр бүлийн чухал үнэ цэнэ байв.

Эрэгтэйчүүд гадаа үслэг богино үслэг дээл өмсдөг байв - карня - буга эсвэл туулайн арьсаар хийсэн худалдааны хувцас. XIX-XX зуунд. нэхий дээл, нохойн үслэг дээл - өвлийн замын хувцас, даавуун цахилгаан товч зэргийг өргөн ашигладаг байв. XX зууны дунд үед. энэ төрлийн хувцасыг ширмэл цамцаар сольсон. Өмнөд Селкупчуудын мөрний доод хувцас - цамц, даашинз (каборг - цамц, даашинзны хувьд) - 19-р зуунд ашиглагдаж эхэлсэн. Тэд мөрний хувцасыг зөөлөн нэхмэл бүс эсвэл арьсан бүсээр бүсэлсэн.

Селкупчуудын уламжлалт хоол нь ихэвчлэн загасны бүтээгдэхүүнээс бүрддэг байв. Загасыг ирээдүйд ашиглахын тулд их хэмжээгээр хурааж авсан. Үүнийг чанаж болгосон (загасны шөл - кай, үр тариа нэмсэн - армагай), саваа (чапса) дээр гал дээр шарж, давсалж, хатааж, хатааж, юкола чанаж, загасны хоол - порса хийдэг. Ирээдүйд зориулсан загасыг зуны улиралд "их барих" үеэр хурааж авдаг. Загасны гэдэснээс загасны тосыг буцалгаж, хус холтостой саванд хадгалж, хоол хүнсэндээ хэрэглэдэг байв. Хоолны амтлагч, нэмэлт болгон Селкупчууд зэрлэг ургадаг хүнсний ургамлуудыг ашигладаг: зэрлэг сонгино, зэрлэг сармис, саран үндэс гэх мэт. Тэд жимс, нарс самар их хэмжээгээр иддэг байв. Хандгай, уулын ан амьтдын махыг бас иддэг байв. Худалдан авсан бүтээгдэхүүнийг өргөн хэрэглэдэг: гурил, цөцгийн тос, элсэн чихэр, цай, үр тариа.

Зарим амьтан, шувууны махыг идэхийг хориглодог байсан. Жишээлбэл, зарим Селкуп бүлгүүд баавгай, хунгийн махыг хүнтэй "үүлдрийн" хувьд ойртуулдаг гэж үздэггүй байв. Хориотой амьтад нь туулай, ятуу, зэрлэг галууболон бусад.XX зуунд. Селкупчуудын хоолны дэглэмийг малын бүтээгдэхүүнээр дүүргэв. Цэцэрлэгжүүлэлт хөгжихийн хэрээр төмс, байцаа, манжин болон бусад хүнсний ногоо.

Селкупууд хэдийгээр баптисм хүртсэн гэж тооцогддог байсан ч Сибирийн олон ард түмний нэгэн адил эртний шашны итгэл үнэмшлээ хадгалсаар ирсэн. Тэд газар нутгийн эзэн сүнснүүдийн тухай санаагаар тодорхойлогддог байв. Тэд ойн эзэн сүнс (мачил усан үзмийн мод), усны сүнсний эзэн (уткил усан үзмийн мод) зэрэгт итгэдэг байсан. Ан агнуурын үеэр сүнснүүдэд дэмжлэг үзүүлэхийн тулд янз бүрийн тахил өргөдөг байв.

Селкупчууд тэнгэрийг дүрсэлсэн Нум бурхныг бүх ертөнцийг бүтээгч, демиурж гэж үздэг байв. Селкупийн домог зүйд газар доорх сүнс Кизи нь газар доорх ертөнцийн оршин суугч, бузар муугийн захирагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Энэ сүнс нь хүний ​​биед нэвтэрч өвчин үүсгэдэг олон тооны туслах сүнснүүдтэй байв. Өвчинтэй тэмцэхийн тулд Селкупууд бөө рүү хандсан бөгөөд тэрээр туслах сүнснүүдийн хамт муу ёрын сүнснүүдтэй тэмцэж, тэднийг хүний ​​биеэс зайлуулахыг оролддог байв. Бөө амжилттай болсон бол тэр хүн эдгэрнэ.

Сэлкупчуудын оршин суух газар нь эх дэлхийн үс, өвс хөвд, ой модоор бүрхэгдсэн тэгш, тэгшхэн мэт санагдаж байв. Ус, шавар нь түүний эртний үндсэн төлөв байв. Дэлхий дээрх бүх өндөрлөгүүд, байгалийн хотгоруудыг Селкупчууд дэлхийн ("баатруудын тулаан") болон тэнгэрийн (жишээлбэл, тэнгэрээс унасан аянгын чулуунууд намаг, нууруудыг үүсгэсэн) өнгөрсөн үйл явдлын нотолгоо гэж тайлбарлав. Сэлкупчуудын хувьд дэлхий (чвеч) нь бүх зүйлийг төрүүлсэн бодис байв. Тэнгэр дэх Сүүн замыг дэлхий рүү урсдаг чулуун голоор дүрсэлсэн бөгөөд r. Об, дэлхийг бүхэлд нь (өмнөд Селкупс) хаах. Тогтвортой болгохын тулд газарт тавьсан чулуунууд ч мөн адил тэнгэрлэг шинж чанартай байдаг. Тэд мөн дулааныг хадгалж, өгч, гал, төмөр үүсгэдэг.

Селкупууд шашны зан үйлтэй холбоотой тахил өргөх тусгай газруудтай байв. Эдгээр нь нэг хөлний тавиур дээр байрладаг жижиг дүнзэн амбаар (lozyl sessan, lot kele) хэлбэрийн нэгэн төрлийн дархан цаазат газар байсан бөгөөд дотор нь модон спирт суурилуулсан - усан үзмийн мод. Эдгээр амбааруудад Сэлкүпүүд зэс, мөнгөн зоос, аяга таваг, гэр ахуйн эд зүйлс гэх мэт янз бүрийн "тахил" авчирдаг байсан бол Сэлкүпүүд баавгай, хандгай, бүргэд, хун шувууг дээдлэн хүндэтгэдэг байв.

Селкупуудын уламжлалт яруу найргийг домог, Селкупчуудын баатар Иттагийн тухай баатарлаг туульс, янз бүрийн төрлөөр төлөөлдөг. үлгэр(бүлэг), дуунууд, өдөр тутмын түүхүүд. Сүүлийн үед ч “Би юу харна, би дуулна” гэдэг төрлийн дууны импровизацын төрлийг өргөнөөр төлөөлдөг байсан. Гэсэн хэдий ч Сэлкуп хэлээр ярих чадвараа алдсанаар энэ төрлийн аман урлаг бараг алга болжээ. Селкуп ардын аман зохиол нь хуучин итгэл үнэмшил, түүнтэй холбоотой шашны тухай олон ишлэлийг агуулдаг. Селкупуудын домог нь Селкупуудын өвөг дээдсийн Ненец, Эвенк, Татаруудтай хийсэн дайнуудын тухай өгүүлдэг.

26 01 2011

Энэ нь 1795 онд Буриад улсын Хоринскийн дүүрэгт модон хувилбараар баригдсан. 1811-1868 онд Анинскийн дацанд нэгэнт чулуун барилга баригдаж, 1889 онд дацанд өргөтгөл хийсэн байна. 1937 онд Анинскийн дацангийн цогцолбор бараг бүрэн сүйрчээ.

Одоо Анинскийн дацангийн ректор нь Лэгцок лам юм. Дацангийн гол сүм болох Цогчэн дуган нь 1971 оны 9-р сараас хойш төрийн хамгаалалтад байгаа бөгөөд бусад орны буддын шашны архитектурт төлөвлөлт, бүтэц орон зайн бүтцээрээ ижил төстэй байдаггүй шашны архитектурын объект болжээ.

Анинскийн дацангийн Цогчэн дуганыг хадгалж үлдэхийн тулд Буриад улсын засгийн газар яаралтай аврах ажиллагаанд зориулж хөрөнгө гаргахаар төлөвлөж байна.

13 04 2012

1891 оны 6-р сарын 20-21-нд Царевич Николай Александрович Буриадын Бүгд Найрамдах Улсын Верхнеудинск (одоогийн Улаан-Үд) хотод аялах үеэрээ айлчилжээ. Энэхүү үйл явдлыг тохиолдуулан бусад хотуудын нэгэн адил эрхэм зочин болох "Триумфаль" хүндэтгэлийн арга хэмжээг зохион байгуулах ёслол үйлдлээ. "Хааны хаалга" нуман хаалга, тэр үед "Хааны хаалга" гэж нэрлэгддэг байсан.

1917 оны 2-р сард хаягдсан хоёр толгойтой бүргэдүүд Хааны хаалганы нуман хаалгаг чимэглэжээ. Нуман хаалга өөрөө 1936 он хүртэл зогсож байсан бөгөөд дараа нь мөн нураасан. 2006 оны 6-р сарын 12-нд хотын өдөр гэхэд Буриадын Бүгд Найрамдах Улс дахь Ялалтын нумыг сэргээв.

Хааны хаалганы хуулбар одоо Лениний гудамжийг чимдэг. Үнэн бол шинэ нуман хаалганы хэмжээ өмнөхөөсөө том - өргөн нь 14 метр, өндөр нь 9 метр юм. Гэхдээ өөрөөр хэлбэл энэ нь хуучин Ялалтын нумын яг хуулбар юм. Үүн дээр Оросын төрийн сүлдийг суулгаж, "1891 оны 6-р сарын 20-21 - Царевич Николай Александрович Верхнеудинск хотод ирсэн өдөр" гэсэн бичээсийг хийсэн.

03 09 2009

Оросын Азийн ард түмэн, соёлтой харилцах харилцаа нь хил хязгаар нь хараахан судлагдаагүй байгаа сэдвийг, ялангуяа Орос, Азийн архитектурын харилцааг илэрхийлдэг. Барилгын урлагаас гадна ихээхэн нөөц шаарддаг олдворын хувьд Сибирийн архитектур нь нийгэм, эдийн засаг, соёлын түүхтэй холбоотой олон хүчин зүйл дээр суурилдаг.

Зүүн Ази, ялангуяа Хятад улстай хийсэн худалдааны өсөлт нь архитектурын салбарт зээл авах боломжийг бий болгосон. гоёл чимэглэлийн хээхэвлэмэл хэлбэрээр тарааж болно.

Чухамдаа энэхүү хүлээн авалтад Москва болон Украины сүм хийдийн "барокко" архитектурын гоёл чимэглэлийн өндөр хэв маяг тусалсан бололтой. Сибирь 18-р зууны эхэн үед Украин, Оросын хойд нутгийн лам, барилгачид. Энэ нь 18-р зууны турш "Сибирийн барокко" архитектурт илэрхий байсан Орос-Украины фасадны нарийвчилсан чимэглэлд дуртай байсан нь Сибирь дэх Азийн Буддын шашны соёлын сүм, суварга зэрэг бусад олон эх сурвалжийн гоёл чимэглэлийн хээг хүлцэнгүй болгоход нөлөөлсөн.

05 08 2009

Байгаль нуурын мумигийн муммижуулалтын чанар нь ердөө л гайхалтай юм - бие нь хэдэн зууны турш төгс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь температур 60 градусаар буурсан! Муммиг Эрхүүгийн иргэн Сергей, Наталья Котов нар олсон бөгөөд одоо тэр энд байна.

Котовынхон Дорнодод очиж, Египетийн алдарт муммиг үзсэн тул Сибирээс муммижуулсан цогцос олсон нь тэдний хувьд үнэхээр цочирдуулсан юм. Хэдийгээр тэд нуурын эргэн тойронд хэн нэгэн, магадгүй санамсаргүйгээр муммижуулсан шарил аль хэдийн олдсон байхыг үгүйсгэхгүй. Гэвч тэр олдворын үнэ цэнийг ойлгоогүй тул тэднийг зүгээр л хаяж эсвэл газрын гүнд булж, хүн төрөлхтний дагуу оршуулгын ёслол үйлджээ.

04 02 2011

(Сагаан Үбгэн) буюу Санта Клаус нь Буддын шашны хамгийн хүндтэй газруудын нэгийг эзэлдэг. Цагаан өвгөнийг урт нас, гэр бүлийн сайн сайхан, аз жаргал, эд баялаг, үр төл, үржил шимийг ивээн тэтгэгч, мал, хүний ​​эзэн, газар усны савдаг, уулсын эзэн хэмээн хүндэлдэг.

Түүний гадаад төрхөөр амар амгалан, хөгжил цэцэглэлт ирдэг гэж үздэг бөгөөд Буриад улсын Цагаан өвгөн өөрийг нь хүндэтгэдэг хүмүүст хүний ​​​​бүх ажил үйлс, ажил үйлсэд амар амгалан, амгалан тайван байдал, тэнцвэртэй байдлыг авчирдаг гэж үздэг. Буриадын цагаан өвгөнийг өвлийн ид шидийн бэлгэдэл гэж үздэг бөгөөд хүмүүст сайн сайхан, хөгжил цэцэглэлтийг өгдөг.

14 05 2009

Буддизм, XVIII-XIX зууны үед Өвөрбайгалийн бүх нутаг, Байгаль нуурын нэг хэсэг нь Буддын шашны нөлөөнд байсан. Буддын шашинтай зэрэгцэн Төвд, Монголын ард түмний соёлын ололт нь нуурын нутаг дэвсгэр, Буриад улсын нутаг дэвсгэрт нэвтэрдэг. 1723 онд Өвөрбайгалийн нутагт 100 монгол, 50 төвд лам иржээ. 1741 онд Хатан хаан Елизавета Петровна зарлиг гаргаж, түүний дагуу ламын шашин оршин тогтнож байгааг хүлээн зөвшөөрч, 11 дацан, 150 орон тооны лам батлав. Дацанд сургууль нээж, ном хэвлэв. 1916 онд Буриад улсад 36 дацан, 16 мянга гаруй лам байсан.

Буриадын шашны Бүгд Найрамдах Улсад нэвтэрсэн нь Төвдийн анагаах ухааныг ард түмний дунд дэлгэрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Анагаах ухааны сургууль буюу манба-дацанууд гарч ирж, сонгодог зохиолуудыг дахин хэвлэж, буриад эмчи лам нарын туршлагыг нэгтгэн дүгнэсэн шинэ бүтээл туурвижээ. "Чжүд-ши", "Вайдурья-онбо" анагаах ухааны зохиолуудад 1300 ургамлын гаралтай эм, 114 төрлийн ашигт малтмал, металл, 150 төрлийн амьтны гаралтай түүхий эдийг тодорхойлсон.

13 04 2012

Буддын шашны сүм "Римпоче-Багша" 2002 онд Бүгд Найрамдах Буриад улсад баригдсан бөгөөд Улаан-Үд хотын хамгийн үзэсгэлэнтэй газруудын нэг болох Лысая Гора бүсэд байрладаг бөгөөд гайхалтай панораматай.

Буддын шашны "Римпоче-Багша" сүмийг үндэслэгч нь тарнийн иоги Төвдийн гэгээн Эло-тулкугийн хойд дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрхэмсэг Еше-Лода Римпочи байв. Үндсэн байранд Алтан Буддагийн хөшөө байдаг бөгөөд энэ нь Оросын хамгийн томд тооцогддог.

Тус төв нь шашны үйл ажиллагаанаас гадна ОХУ-ын иргэдэд зориулан тусгайлан боловсруулсан хөтөлбөрийн дагуу хүн бүрт Буддын шашны үндсийг сургадаг.

Цаашид Буддын шашны “Римпоче – Багша” сүмд гүн ухаан, тарнийн болон анагаах ухааны факультетүүдийг нээхээр төлөвлөж байна.

19 04 2010

Булагатуудын анх суурьшсан газар нь Худайн гол-Свата голын өмнөх Куда голын эрэг дагуу, ижил нэртэй хөндийн нутаг дэвсгэр юм.

Судлаачдын үзэж байгаагаар Булагац 13-р зуунд Буха-Ноён Төв Ази руу аян дайнд аваачиж байсан Чино овгийн үр удам бөгөөд Түрэгийн уламжлал ёсоор тэднийг Булагачин гэж нэрлэдэг байв.

Хожим нь 14-р зууны дунд үеэс сүүлчээр зарим сурвалжийн мэдээгээр Монгол Алтайн өвөр, Тянь-Шань орчимд Булагачийн хаант улсыг байгуулж, хожим Төмөрийн цэрэгт ялагдсан байна. Булагачид төрөлх нутаг руугаа буцсан уу, үлдсэн үү гэдэг нь тодорхойгүй ч Цис-Байгаль нуурт үлдсэн Чино овгийн бүлгүүд өөрсдийгөө Булагат гэж нэрлэх болжээ.

14 06 2012

Цайг Хятадад бараг 5000 жилийн турш мэддэг байсан бөгөөд энэ нь удаан хугацааны туршид нэг төрлийн ундаа болох эм, түүнчлэн шашны зан үйлийг дагалддаг ундаа байв. Цайны үйлдвэрлэлийн талаархи мэдээллийг нууцалж байсан: үүнийг нууц тариалангийн талбайд ургуулсан бөгөөд тариалах арга, бэлтгэх жор нь улсын нууц байв. Цай нь дэлхий даяар удаан хугацаанд үл мэдэгдэх торго, дарь, цаас, шаазан, луужин, сейсмограф болон бусад Дорно дахины шинэ бүтээлүүдийн хувь заяаг хуваалцсан. Зөвхөн 9-р зуун гэхэд цай нь хятадуудын үндэсний ундаа болж, 16-р зуунд Европын орнуудад танигдаж, улмаар Хятадаас гадуур дэлхий даяар экспортлогдож эхэлсэн.

XVI-XIX зууны үед Ази, Европын хооронд оршдог, худалдааны эргэлтийн хувьд Их торгоны замын дараа хоёрдугаарт ордог байв. Цайны замын газарзүй маш өргөн хүрээтэй байсан бөгөөд Хятад, Монгол, Оросын өргөн уудам нутгийг хамарсан байв. Цайны хамт бусад олон бараа тээвэрлэдэг байсан тул 200 гаруй жилийн турш үйл ажиллагаа явуулж байсан цайны зам.

10 04 2012

Амилалтын сүм"Осол" -ын хөрөнгөөр, түүнчлэн баялаг хандивын зардлаар баригдсан. Барилга угсралтын анхны өртөг нь 600 мянган рубль байсан боловч зардал нь энэ хэмжээнээс хамаагүй давсан.

Үеийн хүмүүсийн хэлснээр "дотоод сүр жавхлан, эд баялгийн хувьд энэ сүм бүх зүйлд ижил төстэй байхыг бараг олохгүй". Үүнийг "Чулуунд хөлдөөсөн хөгжим" гэж нэрлэдэг байсан. Хүрэлээр хийсэн өвөрмөц болор иконостаз, хааны мөнгөн хаалга, дүрсний зураг, мөнгөн сэнтий, тахилын ширээ, үнэт сайн мэдээ, өнгөт чулуугаар чимэглэсэн асар том мөнгөн лааны суурь бүхий "хүйтэн хонгил" гэж нэрлэгддэг тахилын ширээ нь онцгой анхаарал татаж байв.

Ариун сүмийн гайхамшигт иконостазыг Москвагийн Полтавцевын үйлдвэрт Лондон дахь Вестминстерийн сүмийн хэв маягаар хийсэн. Түүнд зориулсан зарим дүрсийг 1847-1848 онд зураач Э.Рейхел урласан байдаг. 1854 онд Декабрист зураач Н.А.Бестужев дүрсийг шинэчлэх, сэргээх ажилд оролцов.

10 08 2009

17-р зууны эхэн үед Оросууд дэвшихдээ "Ахан дүүсийн нутаг"-ын хилд ойртжээ. Хил хязгаартаа тууштай суурьших хүсэл нь гурван шалтгаантай байсан: нэгдүгээрт, Ойрад болон бусад нүүдэлчин овог аймгууд Буриадын нутгаар дайран орж, Оросын болон уугуул суурингууд руу дайрч, хамгаалах нь төрийн чухал ажил болсон; хоёрдугаарт, Буриад улсын эзэмшил Хятадтай худалдааны харилцааг хөнгөвчлөхөө амласан бөгөөд эцэст нь Байгаль нуурын бүс нутаг нь мөнгө, үслэг эдлэлээр баялаг, хүн ам ихтэй байсан тул ихээхэн хэмжээний цуглуулгад найдаж болно. тэнд ясак.

17-р зууны 20-аад оноос Тунгус-Эвэнкүүдээс хайгуул хийж, асуусан мэдээлэл цуглуулсны дараа Буриад руу экспедицүүд эхэлсэн.

Сибирийн буриадуудтай харилцаа эхэндээ тайван байсан. Тэд "цагаан хаан"-д дуулгавартай байхаа дуртайяа илэрхийлж, ясак төлөхийг зөвшөөрөв. Тэртээ 1626 онд атаман Максим Перфильевт хэлсэн Тунгусуудын хэлсэн үг үндэслэлтэй байв: "...ахан дүүсийн ард түмэн тэдгээр бүрэн эрхт үйлчлэгчдийг тэдэн дээр ирэхийг хүлээж байгаа боловч ахан дүүс нь аугаа эзэн хаан танд мөргөхийг хүсч байна. ясак төлж, үйлчилгээний хүмүүстэй тохиролцоорой."

12 04 2012

Киренский "Тушита" дацан, Буриадын бүгд найрамдах улсын хамгийн эртний улсуудын нэг байсан бөгөөд 1817 онд улсаас албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн. "Түшита" дацан 1800-1810 онд үйл ажиллагаагаа эхэлсэн бөгөөд энд эсгий гэрт мөргөл үйлддэг байжээ. Дацанд олон нийтийн үйлчилгээ, хурал цуглаан, шашны зан үйлийг мөргөлийн газар - "Обо" (нутгийн оршин суугчдын мөргөлийн газар) хийдэг байв. Бүх ариун газрууд канончлогдсон.

1930-аад онд дацанг хааж, дараа нь устгасан. Зарим ламыг буудаж, заримыг нь цөллөгт явуулсан.

1990 онд сүсэгтэн олны хүчин чармайлтаар "Түшита" дацанг сэргээсэн. Буддын шашны хууль тогтоомжийн дагуу ариун сүм, хийдүүд сөрөг энерги хуримтлагддаг хөл хөдөлгөөн ихтэй зам, суурин газраас хол, “цэвэр” газар байх ёстой. Тиймээс "Тушита" дацан нь Бүгд Найрамдах Буриад улсын тосгоны бүсийн төвөөс холгүй оршдог.

13 04 2012

, Улаан-Үд хотын Верхняя Березовка дүүрэгт орших Оросын уламжлалт Буддын шашны тэргүүн Пандито Хамбо ламын ордон юм.

Дацан Хамбын-Хүрээ нь 1994 онд 25-р Пандито Хамбо лам Дамба Аюшеевийн санаачилгаар үүсгэн байгуулагдсан бөгөөд одоогоор хэд хэдэн сүм хийд, субурган, үйлчилгээний барилга, аж ахуйн өрөөнөөс бүрдэж байна.

Дүйнхорын сүмд (дүйнхор - санскрит "цаг хугацааны хүрд", төвд. "дүйнхор", буриад "сагай хүрдэ" хүний ​​макро болон бичил ертөнцийн хоорондын харилцааны тухай нууц нууц сургаал) Дүйнхорын факультет байдаг бөгөөд тэнд оюутнууд суралцдаг. Намгял дацан хөтөлбөрийн дагуу суралцах (Энэтхэг) .

Мөн сүмд өвөрмөц Ганжуур судар - Будда болон түүний шавь нарын канон судар, Будда Шагжамүнигийн хөөсөн алтадмал баримал, XIV Далай ламд зориулсан найман арслан дэмжсэн хуш модны сийлсэн сэнтий, ариун нандин түүхий эдээр хийсэн үнэт өргөл, буддын шашинтнууд байдаг. ашигт малтмалын будгаар будаж, Шамбалын 25 ноёнд зориулсан дүрс (танка).

20 04 2012

"Жаргал" чуулгын хамтрагч - хүүхдүүдэд зориулсан ардын аман зохиолын чуулга"Жаргаланта" нь 1999 онд байгуулагдсан.

Ансамбль байгуулагдсаны он жилүүдэд Галтайн дунд сургуулийн буриад хэл, уран зохиолын багш Евдокия Дымбрыловна Балдандоржиева удирдаж ирсэн.

Аугаа их ялалтын 55 жилийн ойн ойн жилд "Жаргаланта" хүүхдийн ардын аман зохиолын улсын их наадамд оролцож 1-р зэргийн Дипломоор шагнагджээ. Шилдэг багуудын дунд "Ерөөл, Гурвал" баярт оролцов. 2001 оны тавдугаар сард "Наадан дээр" нэвтрүүлгээр Шведийн хөдөө аж ахуйн салбар, ОХУ-ын ШУА-ийн Сибирийн салбар, BSAA-ийн эрдэмтэдтэй ярилцсан.

VIII бүсийн наадам - ​​Мухоршибир тосгонд зохиогдсон ардын аман зохиолын хүүхдийн хамтлагуудын уралдаанд тус чуулга "Угай зам" хөтөлбөрөөр оролцож, дипломын эзэн болжээ.

21 05 2012

Буриад улсын Кяхтинскийн дүүргийн археологийн дурсгалууд

Хиагтын нутагт чулуун, хүрэл зэвсгийн үе, төмрийн зэвсгийн үеийн дурсгалууд хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь эртний оршуулгын газар, дов толгод, керксур, хавтангийн булш, суурин газрын ул мөр, тухайн үеийн хүмүүс дархан цаазат газар зохион байгуулж байсан агуй юм. Нүүдэлчдийн соёл иргэншлийн үеийн дурсгалууд ихээхэн анхаарал татаж байгаа бөгөөд эдгээрээс Хүннүгийн улсын материаллаг соёлын объектууд хамгийн сонирхолтой байдаг. Хүннүгийн соёлын дурсгалын гол хэсэг нь тус бүс нутагт төвлөрсөн байдаг.

Илм Пад - Хүннүгийн нийгмийн янз бүрийн давхрагын төлөөлөгчдийн 320 орчим оршуулгын газар, тэдгээрийн дотор тусгай хөрөнгө чинээгээр ялгардаг язгууртны оршуулга, түүнчлэн удирдагчдын оршуулга байдаг. Пад нь Буриад улсын Кяхтин дүүргийн Улаан-Үд хотоос 212 км зайд оршдог. Зарим оршуулгын газрыг малтсан бөгөөд хэмжээ нь гайхалтай. Илмовая пад дахь археологийн ажил 1896 онд эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.

04 03 2010

1947 онд баригдсан нийслэл Улаан-Үд хотоос 35 километрийн зайд оршдог. Иволгинскийн дацанд хийх аялал нь ихэвчлэн 4 цаг зарцуулдаг бөгөөд эрт мөргөлийн үеэр идэвхтэй сүм хийдүүдээр зочлох, Буддын шашны каноник уран зохиолын өвөрмөц цуглуулга бүхий номын санд зочлох явдал юм.

Удаан хугацааны турш Иволгинскийн дацан нь Оросын Буддистуудын Төв Сүнслэг Захиргаа ба түүний тэргүүн Бандидо Хамбо ламын ордон байв. Сүмд орохын өмнө дацангийн нутаг дэвсгэрийг нарны туяагаар тойрч, хүрд - мөргөлийн хүрдийг эргүүлэх шаардлагатай. Бөмбөрийн эргэлт бүр нь залбирлыг олон удаа давтахтай тэнцдэг. Шашны гол барилга болох Иволгинскийн дацангийн гол сүмийг 1972 онд барьж, ариусгажээ. Ариун сүмийн дотор хамгийн хүндэтгэлтэй, ариун нандин Буддагийн хөшөө нь дэлхийг гэрч болгон дууддаг дүрийн төв байрыг эзэлдэг. Энэ мөчид, нирваан болохоос өмнө Будда дэлхийн бурханд хандаж, түүний гавьяаг гэрчилж, Мара эсвэл Сатаны эсрэг тэмцэлд туслахыг гуйв. Хөшөөний эргэн тойронд 16 найдан буюу даяанч, бурхан багшийн хөшөөний доор хэн ч суух эрхгүй XIV Далай ламын хөрөг болон хаан ширээг дүрсэлсэн байна. Шашны зан үйлийг Төвд хэлээр явуулдаг.

03 09 2009

Орчин үеийн индианчуудын өвөг дээдэс Оросын зүүн хэсэг болох Алс Дорнод болон Алс Дорнодод оршин суух олон ул мөр үлдээжээ. Юуны өмнө эдгээр нь Якут дахь алдартай Дюктайская агуй, Камчатка дахь Ушковское нуур, Энэтхэгийн вампумуудын эртний прототип олдсон Сибирийн янз бүрийн газрууд - Якут, Чукоткийн хойд хэсэг юм. Сибирь, Алс Дорнодын нутгаас олдсон олдворууд Оросын археологич Ю.А. Мачанов энэ бүс нутгийн эртний хүмүүсийн зам мөрийг, Өмнөд Якутаас Чукоткоор дамжин Америкийн эх газар хүртэлх замыг эрэлхийлэв. Энэ нүүдэл 35,000-30,000 жилийн өмнө, магадгүй түүнээс ч өмнө болсон гэж таамаглаж байна. Америк дахь орчин үеийн археологийн зарим олдворууд энэ тивд анхны хүмүүс үүссэн цагийг 40,000 жилийн өмнө хойшлуулж байна. Хэрэв эртний Арктида тив байсан бол индианчуудын нэг хэсэг нь Сибирь, Алс Дорнодыг тойрон шууд Америкийн эх газар руу нүүсэн байж магадгүй юм.

Энэхүү анхны давалгааны дараа суурьшсан хүмүүсийн гол хэсэг нь Арктидагаас өмнөд Сибирийн бүс нутаг руу бууж, Алс Дорнод, Берингийн Истмусаар дамжин Шинэ Дэлхийд очсоны дараа Америкт ирсэн байж магадгүй юм.

10 08 2009

Алс холын хойд орныг мэдэх үйл явц хэзээ, хэрхэн явагдсаныг хэлэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ энэ тухай мэдээллийг "Уул, тэнгисийн ном" гэх мэт сонирхолтой баримт бичигт оруулсан болно - бүрэн, цорын ганц, анхны бичмэл цуглуулга. МЭӨ III-II мянганы эхэн үед Азийн тивийн зүүн өмнөд хэсгийн ард түмний дунд нэлээд өргөн тархсан хожмын оруулгатай гар бичмэл хэлбэрээр үүссэн домог, домог, уламжлал. Гэсэн хэдий ч энэ нь сүүлийн хэдэн арван жилд шинжлэх ухааны ертөнцөд шууд утгаараа танил болсон.

Жижиг боловч багтаамжтай, маш тархай бутархай бичвэрт дүн шинжилгээ хийх нь Зүүн өмнөд Азийн эртний хүмүүсийн дунд хойд хэсэгт хамгийн алдартай газарзүйн объект бол нуур байсныг харуулж байна. Байгаль нуурын эрэгт амьдарч байсан овог аймгууд, ард түмнийг номонд маш гайхалтай байдлаар харуулсан. Илүү алслагдсан орнуудын хувьд, тэдгээрийг дүрслэхдээ зохиолчид уран зохиолоосоо харамласангүй. Гэсэн хэдий ч Сибирийн ард түмэн, тэр дундаа буриадуудын түүхэн угсаатны зүйд зарим баримт нотлогддог.

“Уул, тэнгисийн ном”-д Байгаль нуурыг ингэж дүрсэлсэн байдаг: “Тэнд нэг тал нь мянган ли байдаг том нуур бий.

23 06 2009

Нуур БайгальАзи тивийн төвд орших газар нутаг болон.

Байгаль нуурын нас: ойролцоогоор 25 сая жил.
Нуурын урт нь 636 километр юм.
Байгаль нуурын өргөн: дээд тал нь 81 км, хамгийн багадаа 27 км, эргийн шугамын урт - 2000 орчим км.
Байгаль нуурын гүн: дээд тал нь 1640 гаруй метр, дундаж нь 730 метр, талбай нь 31500 км2.
Байгаль нуурын усны массын хэмжээ 23000 км3 буюу дэлхийн усны нөөцийн 20-30 хувийг эзэлдэг.
Далайн түвшнээс дээш өндөр - 456 метр.
Байгаль нуурын арлуудын тоо 30.
Урсгалын тоо 500 гаруй байна.
Байгаль нуураас Ангара хэмээх нэг гол урсаж, Енисейд цутгадаг.

05 04 2012

Өнгөрсөн зуунд Оросын шилдэг оюун ухаантнууд хойд Транссибирийн тухай мөрөөддөг байв. Хойд бүс нутагт анхны экспедицүүд БайгальХаант Орос 19-р зууны сүүлчээр Транссибирийн төмөр замыг нэвтрүүлэх өөр замуудыг хайж байв. 1888-1889 онд. ажлыг О.П.-ийн Трансбайкаль экспедиц гүйцэтгэсэн. Вяземский.

Хойд чиглэл нь өмнөд чиглэлээс хамаагүй хэцүү юм байна. Зөвхөн нэг хэсэгт Ангара-Байгаль нуурын шугам нь Ангара, Илим, Лена, Ханда, Киренга гэсэн таван том голыг, Илимский, Березовский, Ленский, Киренгский, Муйский гэсэн таван гол мөрнийг (гол мөрний усны түвшингээс тэмдэг) гатлах ёстой. 200-900 м).

20-р зууны эхэн үед, 1914 онд тэд газрын зураг дээр маршрутыг зурж чадсан. Тиймээс БАМ-ын зоримог төсөл нь Транссибирийн төмөр замын хоёр цэгээс, тэр үед аль хэдийн ажиллаж байсан өмнөд царигаас эхлэх ёстой байв. Төлөвлөж буй замын шугам нь Тулунаас баруун тийш "гоо үзэсгэлэн" Лена дээр Усть-Кут хүртэл үргэлжилж, зүүн замтай нийлж, Эрхүүгээс бараг Байгаль нуур хүртэл, хойд хошуу хүртэл, дараа нь зам нь явах ёстой байв. алт агуулсан Бодайбо хүртэл хойшоо сунаж .

23 06 2009

Буриадууд бол тус нутагт оршин суудаг хамгийн олон үндэстний нэг юм. Академич А.П.Окладниковын үзэж байгаагаар буриад ард түмэн бүхэлдээ бүрэлдэн тогтсоныг Байгаль нуурт эрт дээр үеэс амьдарч ирсэн нэг төрлийн угсаатны бүлгүүдийн хөгжил, нэгдлийн үр дүн гэж илэрхийлж болно, в. Энэ бүс нутагт монгол хэлтэн аймгуудын анхны бүлгүүд 11-р зуунд үүссэн.

Тэдний нөлөөгөөр өмнө нь Байгаль нуурын нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан Курыканчуудын нэг хэсэг нь Лена мөрнийг уруудаж, нөгөө хэсэг нь монголчуудтай уусаж, баруун буриадуудын өвөг дээдэс болсон. Хори, Монголчууд боссон. 17-р зууны эцэс хүртэл Байгаль нуурын Сибирьт улсын хил хязгаар байгаагүй. Сибирийн нутаг дэвсгэрт бутарсан буриад овог аймгуудын зэрэгцээ янз бүрийн монгол хэлтэн овгийн бүлгүүд, түрэг, тунгус гаралтай овог аймгууд амьдарч байжээ. Овог аймгууд Байгаль нуураас говь хүртэл хил хязгаарт чөлөөтэй нүүж иржээ. Зөвхөн 1727 онд Орос-Хятадын хилийг тогтоосноор энэ хөдөлгөөн зогсч, буриад хүн бүрэлдэх нөхцөл бүрдсэн.

02 07 2009

- Баримт бичигт Байгаль нуурын тосгонуудын тухай анхны дурдагдсан зүйлсийн нэг бол 1669 онд казакийн мастер Иван Астраханцевын "өөр өөр овгийн олон түмэн дэх гадаадын ахан дүүсийг Нерчинская дахь мөнхийн алба хааж, ясаш төлөхийг уриалсан" өргөдөл. . Энэхүү өргөдөлд, тухайлбал: "Би Ивашка, Нерчинскийн казакуудтай хамт Туракыг өөр өөр гэр бүлийн нөхдүүдтэй хамт Нерчинскийн дүүргийн Итанцины өвөлжөөний дор Сэлэнгэ мөрний эрэг, далай руу илгээв. Кударинская тал, элэнц өвөг, өвөө, эцгийнхээ амьдарч байсан төрөлх нутаг руугаа."

Дараах баримт бичигт мөн тэр жилүүдэд Орос, Буриадуудын харилцан үйлчлэлийн мөн чанарын тухай өгүүлдэг. 1682 онд "хулгайч мунгалчууд"-ыг итанчууд буриадуудаас хөөн зайлуулжээ. Итанцинскийн шоронгийн ясак дор хоёр зуу орчим морь, Удинскээс Нерчинскийн казакуудын жаран тэмээ. Хулгайчдыг мөшгих нь цуст мөргөлдөөнд хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд "хэд хэдэн хүнээ алдсан үйлчилгээний болон үйлдвэрлэлийн хүмүүс ухрахаас өөр аргагүй болсон".

03 09 2009

Байгаль нуурын тойргийн төмөр зам буюу Байгаль нуурын тойргийн төмөр зам (цаашид) нь Сибирь, Байгаль нуурын сонирхолтой газруудын нэг болох инженерийн урлагийн өвөрмөц дурсгалт газар болох төмөр зам юм. Циркум-Байгаль нуурын төмөр зам нь Байгаль нуурын өмнөд үзүүрээр Слюдянка хотоос Порт Байгал тосгон хүртэл, Ольхинскийн тэгш өндөрлөгийн дагуу урсдаг.

Эргэн тойрон-Байгаль нуурын төмөр зам дагуу эхнээс нь дуустал 84 км урт, бүх цаг агаарт аялах сонгодог маршрут юм. Байгаль нуурын өвөрмөц хэсгийн нууцлаг сүнсээр шингэсэн нуурын үзэмж, инженерийн байгууламжийн үзэсгэлэнт газруудыг хоёуланг нь баясгаж, явган алхаарай - эдгээр өдрүүд нь насан туршдаа дурсагдах болно.

Шилжилтийг Слюдянка хотын Култук тосгоноос эсвэл Порт Байгал өртөөнөөс эхлүүлж болно, тэдэнтэй хамт хот нь авто тээвэр, Слюдянка, төмөр замтай байдаг. Аялал жуулчлалын маршрут нь ихэвчлэн Слюдянка эсвэл Култук тосгоноос, Чита мужийн жуулчдаас эхэлдэг. Баруун болон Эрхүүгээс ирсэн жуулчид Листвянка тосгонд ирж, улмаар Ангарыг гатлан, Байгаль нуурын тойргийн төмөр замын 72 дахь километрт орших Порт-Байгаль руу явж, зүүн тийш явахын тулд Цирк-Байгаль нуурын төмөр замаар километрийн тооллого хийв. 0 км-ээс Эрхүү хотоос хадгалагдан үлдсэн.

09 04 2012

хамгийн том дацануудын нэг бөгөөд 1991 онд баригдсан. Кижингинскийн дацангийн нутаг дэвсгэрт Дэваажин-дуган, Маани-дуган, Сахюусан-дуган, Цогчэн-дуган гэсэн 4 дуган байдаг.

Гол сүм (Цогчэн-дуган) нь хоёр давхар чулуун, бусад дуганууд нь модоор хийгдсэн байдаг. Кижингийн дацангийн лам нар Буриад, Монгол, Энэтхэгийн дацанд боловсрол эзэмшсэн. Үндсэн болон жижиг сүмүүдийн архитектур нь уламжлалт бөгөөд өвөрмөц онцлог нь ханан дээрх зураг, модон сийлбэрээр хийсэн зураг юм.

Кижингинскийн дацан бол Буриадын цорын ганц дацан бөгөөд нутаг дэвсгэр дээр нь бүх хууль тогтоомжийн дагуу баригдсан боловч орчин үеийн материал (төмөр бетон), Шагжамүни Будда, Майдар бурханы том хөшөөнүүдэд агуй хэлбэртэй дуган байдаг. Дундад зууны яруу найрагч Милорепт зориулсан дацанг модон сийлбэрээр чимэглэх уламжлал хадгалагдан үлджээ.

05 04 2012

- энэ бол амьдралын хэв маяг, ажил мэргэжлээрээ нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг эрхэлдэг Тунгус уул - "ороней" (Эвенк "Орон" - буга), эрэг хавийн "ламучен" гэж хуваагддаг онцгой төрөл юм. (Эвенк "Ламу" - ус, тэнгисээс).

Душкачан хуаран нь Душкачанка голын өндөр эрэг дээр байрладаг бөгөөд зүүн хойд талаараа уулсаар хамгаалагдсан, эргэн тойронд ой мод, буга бэлчээртэй байв. 12 км-т - нуур, Кичера голын ам. Энд киндигирүүд зогсов.

"Душкачан" нэр нь Эвенки гаралтай. Энэ нь "Агаарын нүх", өөрөөр хэлбэл Кичера гол руу орох, гарах суваг гэсэн үг юм. Олон жилийн өмнө Душкачан тосгон нь Киндигир гэр бүлийн гол оршин суудаг газар байв. 1880 онд Тунгусууд 4 төрөлд хуваагджээ. 50 жилийн хугацаанд тэдний тоо 5 дахин буурчээ. Тэдний тоо буурах шалтгаан нь салхин цэцэг, хижиг, сүрьеэ болон бусад өвчний тархалт байв. Тэдний ан хийж байсан тайгын амьтдын ертөнц ядуурал нь тэдний санхүүгийн байдалд нөлөөлсөн.

10 03 2011

Орон нутаг судлалын музейарал дээр Олхон 1953 онд Николай Михайлович Ревякин үүсгэн байгуулсан Хужир тосгонд. Үүсгэн байгуулагч нь Ольхон арлын нэгэн жижиг сургуулийн гайхалтай судлаач, авьяаслаг багш, орон нутгийн түүхийн багш юм.

Ольхон арал дээрх орон нутгийн түүхийн музей нь олон янзын үзмэр, үзэсгэлэнгийн хувьд хамгийн сонирхолтой, дэлхийн орон нутгийн түүхийг сонирхогч - Ревякин Н.М. Түүний бүтээсэн Ольхон арал дээрх музей нь түүний агуу хайрын нэг хэсэг юм. Байгаль нуурын байгаль, түүний эрэгт амьдардаг хүмүүс. Музейд Ольхон арлын эртний хүмүүсийн дурсгал, арлын уугуул оршин суугчид болох буриадуудын гэр ахуйн эд зүйлсээс олдсон олон төрлийн археологийн материалууд таныг гайхшруулах болно. Жуулчдын хэн нь ч арлын амьтан, ургамлын гоо үзэсгэлэнг үл тоомсорлохгүй.

09 04 2012

1818 онд Улаан Борогол гэдэг газар - Боргол голын зүүн хэсэг, Хлгана тосгоны урд, одоогийн Буриад улсын Баргузинскийн дүүрэг-"Хурдын сүм"-ийг барьсан - жижиг дуган.

1827 онд Хурдын сүмийн хажууд том модон Цогчэн-дуган барьжээ. 1829 онд "Гандан шэ дүвлин" Боголский дацан гэж нэрлэжээ. 1837 онд Боголскийн дацаныг Баргузинскийн дацан болгон өөрчилжээ. 1857-1858 онуудад барилга байгууламжийн эвдрэлийн улмаас Сагаан-Нур нутагт шилжин суурьшихаар шийдэж, дацангийн цогцолборыг бүхэлд нь сэргээн босгосон.

20-р зууны эхээр Сагаан-Нур дахь Баргузинскийн дацанг дахин Барагханы рашаан руу зөөвөрлөж, улмаар харамсалтай нь устгагджээ. 1990 онд Баргузинскийн дацан барих хөрөнгө босгох зорилгоор радио марафон гүйлт зохион байгуулжээ.

барихаар шийдсэн Баргузинский дацанКурумкан тосгоны ойролцоо.

20 12 2012

Сибирь, тэр дундаа Зүүн Сибирийн хоол эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан хэдий ч 19-р зууны үед худалдааны эрч хүч нэмэгдэж, энэ нь төмөр зам барихад тус дөхөм болсон үеэс өргөн тархсан байна. Сибирьт.

Тайгын бэлэг, фермийн бүтээгдэхүүн нь Сибирийн хувьд үргэлж уламжлалт байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь мах, ан агнуур, загас, тайгын ургамал, жимс жимсгэнэ хослуулахад хүргэсэн.

Сибирийн хүнсний ногооны соёлыг хулуу, манжин, лууван, манжин, байцаа, өргөст хэмх, төмсөөр төлөөлдөг. Эдгээр үр тариаг чанах, давслах сайн мэддэг аргуудаас гадна драники (түүхий үрж жижиглэсэн төмсөөр хийсэн котлетууд) өргөн тархаж, нутгийн бүтээгдэхүүнээр бэлтгэсэн салатыг баруунаас Сибирьт авчирсан.

18 05 2012

Жаахан түүх. 1887 онд Чин улсын засгийн газар Хятадуудыг Цагаан хэрмийг гатлахыг зөвшөөрчээ. Монгол, Түвд хоёрыг Хятадын жирийн аймаг болгох курс авсан. 1911 он гэхэд Хятадууд Өвөр Монголын ихэнх нутгийг колончлолд оруулжээ. Халхыг (Гадаад Монгол) колоничлол 1911 онд л эхэлсэн бөгөөд тийм ч эрчимтэй байгаагүй ч энд ч аюул заналхийлж байв. 1911 оны 7-р сарын 27, 28-нд VIII Богдо гэгээний тэргүүлсэн феодалуудын нууц хурал Өргөд болов. ОХУ-ын дэмжлэгтэйгээр Хятадаас тусгаарлах шийдвэр гаргасан. 1911 оны арванхоёрдугаар сарын 1-нд Өргөд тунхаг хэвлэгджээ. Эртний зарлигийн дагуу одоо өөрийн үндэстний, бусдаас ангид, шинэ төрийг байгуулах ёстой гэж тэмдэглэв. Өргөд болсон төрийн эргэлт цус урсгалгүй өнгөрөв. Богд гэгээнтний эрхшээлд нэгдсэн Монгол улсыг сэргээх зорилгоор Манж-Хятадын засгийн газрыг түлхэн унагах хүсэлтийг Гадаад Монгол, Барга, Өвөр Монголын хэд хэдэн хотуудад илгээж, "Монголын хаан, Монголыг хамгаалагчаар сонгогдох болно. Монголын бүх ард түмэн." 1911 оны арванхоёрдугаар сарын 29-нд Өргөд VIII Богд Гэгээг Монголын Богд хааны хаан ширээнд залах ёслол болов. Энэхүү үйлдэл нь тусгаар тогтнолоо сэргээн мандуулах гэсэн утгатай бөгөөд үүний бэлгэдэл нь одоо хамгийн дээд эрх мэдлийг хүлээн авсан Монголчуудын оюун санааны дээд зөвлөгч байсан юм. Богд хаан “Олонгоор өссөн” гэсэн уриан дор төр барьж эхлэв. Богд хаан анхны зарлигтаа шарын шашныг хөгжүүлж, хааны эрх мэдлийг бататгаж, бүх феодалууд ч улс орон, шашинд үнэнч шударгаар зүтгэнэ гэдэгт итгэж, бүх монголчуудын сайн сайхан, аз жаргалын төлөө зүтгэнэ гэж амласан.

20 08 2012

- Энэ бол 300 мянга орчим ном, тогтмол хэвлэл болон бусад баримт бичгүүдийг агуулсан мэдээлэл, соёл, амралт чөлөөт цагийн төв юм. Жилд 20 мянга гаруй хэрэглэгч зочилж, 500 мянга гаруй мэдээллийн эх сурвалж, 11 мянган ном зүйн лавлагаа гаргадаг.

10 04 2012

хотоос зүүн тийш 60 км зайд Чикой голын баруун эрэгт орших Мурочи тосгоны ойролцоо байрладаг.

Хийдийн цогцолбор нь гурван давхар Цогчэн-дуган чулуунаас бүрддэг. Гол сүмээс хойд зүгт 15 м зайд "Лхабав" ("Будда Шагжамүни болон Тушитагийн тэнгэрээс дагалдагчдын хамт буусан нь") хэмээх зах бий.

Захын ард модон дээр хии-морин, хадаг уясан жижиг төгөл бий. Гол сүмийн зүүн урд талд Майдар бурханы ногоон морь байрладаг дуган байдаг. Гол сүмийн баруун урд талд төвд хэлээр сийлсэн залбирал бүхий чулуу хадгалсан дуган байдаг.

27 08 2009

Байгаль нуурын нэрний гарал үүслийн төвд хувилбар

1974 онд Е.М.Мурзаев, С.У.Умурзаков нарын нийтлэл гарч, зохиогчид Иссык-Куль, нуурын газарзүйн нэрс нь шашны нөлөөн дор үүссэн шүтлэг гэсэн санааг сурталчилжээ. Тэд дэлхийн олон оронд анимист итгэл үнэмшил, туршлага, тэр байтугай шашныг ухамсартайгаар суулгаж өгсөн газарзүйн нэрс байдаг гэдгийг тэмдэглэжээ. Эрт дээр үеэс уул ус, томоохон нуур, гол мөрөнд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг Ази тивд шашны газарзүйн нэрс бас байдаг. Тэгэхээр монголчууд Орхон голоо тахин шүтэж, мөнгө, үнэт зүйлсийг нь бэлэг болгон авчирсаар ирсэн.

Иссык-Көл гэдэг нэр нь Ариун нуур гэсэн утгатай хэмээн өгүүлэл зохиогчид Байгаль нуурын нэр ижил төстэй гарал үүслийг нотлохыг хичээж байна. Тэдний үндэслэл дараах байдалтай байна. М.Н.Мэлхеевийн бүтээлүүдийг дурдаж, тэд Байгаль нуурын буриадууд нуурын нэрний бүрэн хэлбэр - Байгаал-далай бөгөөд энэ нь "далайн төстэй, өргөн уудам, том ус" гэсэн утгатай болохыг тэмдэглэжээ. Тэгээд дараа нь: "Тэгэхээр гидроним нь тавтологийн тогтоц бололтой: далай+далайн. Харин монгол хэлэнд далайд "хязгааргүй, түгээмэл, дээд, дээд гэсэн утга агуулагддаг" гэж бичдэг.

Саян Черский I.D. Острог тосгоны ойролцоох агуйгаас тэрээр палеолитын үеийн багаж хэрэгсэл болон хөхтөн амьтны арьсны үлдэгдлийг олж илрүүлжээ. Гэсэн хэдий ч одоогийн байдлаар Покровка хүртэлх замыг барих явцад энэхүү сонирхолтой хөшөө хэсэгчлэн сүйрчээ.

Буриад улсын шинэ чулуун зэвсгийн болон олон цаг үеийн суурингууд нь гол төлөв нуурын эрэг, нуурын зүүн эрэг дэх сав газруудад (Баня, Горячинск, Исток Котокелский, Солонцы, Нүүрсний уурхай, Монастырскийн арал, Кома тосгон) алдартай. , Турка, Черемушки, Ярцы Байкальский, Катково), түүнчлэн Турунтаево тосгоны ойролцоох агуй.

Турунтаево, Югово тосгоны ойролцоох хадны сийлбэр, Турунтаево, Татаурово тосгоны ойролцоох хавтангийн булшнууд нь хүрэл зэвсгийн үе - төмрийн эхэн үеийнх юм.

02 09 2009

Бөөгийн хошууны агуйнууд

Хот байгуулахаар сонгосон газрыг буриадууд ариун дагшин гэж үздэг байжээ. Верхнеудинск (хожим нь энэ нэрийг хотод өгсөн) Москвагаас Хятад руу чиглэсэн "Цайны зам" гэгддэг авто замын дагуу байрладаг тул удалгүй худалдааны чухал төв болжээ.

1899 онд Верхнеудинскийн стратегийн ач холбогдол нь хотоор дамжин Транссибирийн төмөр зам (Транссиб) тавигдсаны дараа нэмэгдсэн. Транссибирийн төмөр зам нь хотын амьдралыг үндсээр нь өөрчилж, Верхнеудинск хотын хөгжлийг хэд дахин хурдасгах боломжийг олгосон.

1934 онд хотыг Улаан-Үд гэж нэрлэжээ.

Дэлхий дээрх бүх зүйл цагтаа үр жимсээ өгдөг ч бүх жимсийг тэр дор нь үнэлдэггүй. Заримдаа энэ тооцоог зуун жилээр хойшлуулдаг. Энэ нь өнөөгийн Сибирийн дийлэнх олонхийн "загалмайлсан эцэг" Петр Аркадьевич Столыпинд тохиолдсон юм.

Түүний үйл ажиллагааг дүгнэх юм бол юуны түрүүнд тэр үнэхээр “сибирь” үндэстнийг төрүүлсэн гэж хэлэх хэрэгтэй. Өөрсдийгөө уугуул Сибирь гэж үздэг Сибирийн одоогийн оршин суугчдын ихэнх нь 20-р зууны эхээр Столыпины шинэчлэлийн дагуу энд ирсэн хүмүүсийн үр удам юм. 1906-1914 онд 3,772,151 хүн Уралаас цааш нүүжээ. Үүний 70 орчим хувь нь Сибирьт суурьшжээ.

Тиймээс бид Столыпины шинэчлэлийн дор Сибирийн адислагдсан газруудад ирсэн Украин, Беларусь, Эстони, Татарууд хоёулаа Сибирь, тэдний үр удам болсон. Удаан хугацааны турш бид өөрсдийгөө хэн бэ, хаанаас ирсэн, Сибирьт үндэс нь нахиалж байсныг санаж байсан. Бид одоо санаж байна. Гэвч дараа нь сүүлчийн тооллого явагдсан бөгөөд Сибирьт амьдардаг нэлээд олон хүмүүс өөрсдийгөө үндэстний хувьд Сибирь гэж үзэж эхэлсэн нь тогтоогджээ.

Оросын нэрт зохиолч Александр Бушков (Минусинскийн уугуул) саяхан нэгэн ярилцлагадаа дараах шүлгийг иш татжээ.

Сибирийг бүү гомдоо -

Учир нь түүний халаасанд хутга байгаа.

Тэгээд тэр орос хүн шиг харагдаж байна

Ирвэс хэрхэн дорго шиг харагддаг.

Мэдээж эдгээр мөрүүдийг бичсэн хүн хутганаас татгалзсан нь ойлгомжтой. Хэдийгээр олон тооны цөллөгчид, хоригдлууд Сибирьт эрүүгийн болон улс төрийн хэргээр оршин суух газраа олсон ч хүмүүс ерөнхийдөө бие биетэйгээ эв найртай амьдрахад дассан. Зарим нь сууж, зарим нь хамгаалж, заримдаа байраа сольдог, Орост энэ нь хурдан юм!

Харин бусад зан чанарын тухайд гэвэл энэ бол ариун үнэн юм: Байгаль өөрөө л ул мөр үлдээдэг: хүйтэнд амьдрахдаа та түүнийг нэг их сүйтгэдэггүй, хүйтнээр дасан зохицож эхэлдэг. эх газрын эрс тэс уур амьсгалд цэцэрлэгжүүлэлт хийх, харилцаа холбоог илүү ойлгомжтой, шударга болгох. Мөн Сибирьт Москвагийнхаас бага уруу таталтууд байдаг.

Тэгэхээр юу вэ, Үндэстэн төрсөн юм уу? Бараг. Бид Оросууд хэвээрээ л байна.

Шинэ соёл иргэншил үүссэн үү? Магадгүй.

2. Орос-Сибирийн соёл төрөх төлөвтэй байна

Столыпинтай ижил цаг үед амьдарч байсан Германы философич Освальд Шпенглерийг дурсах цаг нь зөвхөн Столыпин 1862 онд, Шпенглер 18 жилийн дараа 1880 онд төрсөн. Германы энэ сэтгэгч "Европын уналт" хэмээх агуу бүтээл бичсэн. Шпенглер 1936 онд хүн төрөлхтний түүхэн ирээдүйн талаарх гүн ухааны зөгнөлийнхөө биелэлтийг хэсэгчлэн үзээд нас баржээ. Учир нь философич амьдралынхаа төгсгөлд Гитлер Германд засгийн эрхэнд гарч, тэр үед Европт итгэх итгэл улам бүр багассан.

Манай агуу эх орон нэгт Столыпины тухай ярихад Шпенглер яагаад хэрэгтэй байгаа талаар.

Гэхдээ яагаад.

Шпенглер "Европын уналт" хэмээх үндсэн бүтээлдээ орчин үеийнхээс өмнөх аливаа соёлыг хамгийн доод түвшинд, бүрэн бус гэж үздэг евроцентризмын үзэл баримтлалыг эвдэхийг оролдсон. (Мэдээжийн хэрэг, энэ нь маш Европ юм: эргэн тойрон дахь бүх хүмүүс тэнэг, зөвхөн Европ л бүгдээс илүү ухаалаг байдаг). Шпенглер "Эртний ертөнц - Дундад зууны үе - Орчин үеийн цаг" схем нь Баруун Европын орнууд өнгөрсөн үеийн хүчирхэг мянга мянган жилийн болон алс холын асар том соёлууд даруухан эргэлддэг тайван туйл болох нөхцөл байдлыг тогтоожээ.

Энэ нь Болотная талбай дээр ирээд барууныхныг бүх зүйлд, тэр дундаа улс төр гэлтгүй ёс суртахуун, өөрөөр хэлбэл ижил хүйстнүүдийн гэрлэлт гэсэн ойлголтод үндэслэсэн шаардлагаа үндэслэсэн манай хэт либералуудын шаардлагыг сануулж байна. , хайр дурлалын эрх чөлөө, хэт индивидуализм болон Евроцентризмын бусад "увдис".

Шпенглер энэ талаар юу гэж бодсон бэ?

“Дэлхийн түүхийн шугаман-дүрслэлийн нэгэн хэвийн дүр зураг, түүнтэй зөрчилдөж буй олон тооны баримтыг нүдээ аниад л барьж чаддаг байхын оронд би олон хүчирхэг соёлын үзэгдлийг гэдэснээс анхдагч хүчээр ургаж байгааг харж байна. тэднийг төрүүлсэн улсын тухай” гэж тэр бичжээ.

Ийм найман соёл байдаг гэж Шпенглер хэлэв: Египет, Энэтхэг, Вавилон, Хятад, Аполлон (Грек-Ром), ид шидийн (Визант-Араб), Фауст (Баруун Европ), Маяа соёл. Шпенглер "Европын уналт" номын оршилд эдгээр соёлуудаас зөвхөн Баруун Европ л оршин тогтносоор байгаа бөгөөд энэ нь төгсөлт, уналт, уналтын үе шатанд орсон гэж үздэг. Орос-Сибирийн соёл үүсэх төлөвтэй байна.

3. Бид энд олноороо ирсэн ...

Шпенглерийн эрдэм шинжилгээний орчин түүний санааг хэрхэн хөгжилтэй өнгөрөөснийг төсөөлж болно! 20-р зууны эхэн үе, Герман, Дэлхийн 2-р дайны өмнөхөн. - Освальд, - гэж хамт ажиллагсад нь түүнд хэлсэн байх, - За, чи өгсөн! Цаашид хаана ч байхгүй... Эрдэмтэн, боловсронгуй хүн, мэдлэгтэй хүн та Европын хувьд зэрлэг болсон Сибирьт шинэ соёл иргэншил үүсэх боломжийг яагаад урьдчилан харах болов?

Шпенглер ард түмний Столыпины эрх чөлөөтэй, аж үйлдвэрийн газар нутаг руу, Сибирийн хамгийн баян байгалийн цээж рүү чиглэсэн агуу нүүдлийг өөрийн нүдээр харсан. Тэгээд ямар хүмүүс! Хамгийн идэвхтэй, шийдэмгий, ирээдүйн бэрхшээлээс айдаггүй, тэдгээрийг даван туулахад бэлэн байдаг.

Оршин суугчид асар их бүтээлч, бүтээлч үүрэг хүлээсэн бөгөөд энэ нь ард түмний бүтээн байгуулалтад шинэ соёл иргэншил бий болохын утга учир байсан юм.

Нарийн төвөгтэй оюун санааны бүтэцтэй хүмүүс энд очсон: тэд хоёулаа ясны чөмөг хүртэл прагматик, гайхалтай романтик хүмүүс байв.

Соколовка тосгоны эртний хүмүүс нүүлгэн шилжүүлэлтийн хамгийн халуун үед тосгоноор хэдэн тэрэг явж байсныг надад хэлсэн. Нэг Филка, магадгүй Беларусь хүн өвчтэй эхнэр, хүүхдүүдтэй гэр бүлээ Соколовка дагуу тайгын чиглэлд хөтөлж, алимны суулгац тусдаа тэргэн дээр хэвтэж байв. Соколовкагаас гурван километрийн зайд Филка ферм байгуулж, алимны цэцэрлэг тарьжээ. 1957 онд жимс идэхээр явахад би ээжтэйгээ хамт байсан. Филка болон түүний гэр бүлийнхэн тэнд байгаагүй, зөвхөн барилгын үлдэгдэл, зэрлэг алимны модны том цэцэрлэг байсан. Энэ газрыг Филкин ферм гэж нэрлэдэг байв.

Алимны цэцэрлэгтэй болох цаг хараахан болоогүй байгаа ч тэд үүнийг мөрөөдөж, ургуулахыг хичээсэн.

Энэ нь хүн төрөлхтний түүхэнд аль хэдийн тохиолдсон: Америк байсан. Мөн Европын соёл иргэншлийн эсрэг хэвээр байгаа Америкийн соёл иргэншил бий болсон. Ядуу улстай ч гэсэн АНУ яагаад хүчирхэг, хүчирхэг болчихов оо. Хуучин цөллөгчид, гэмт хэрэгтнүүд, янз бүрийн хүмүүс олноор ирж, улс орон шинэ, хоёрдмол утгатай боловч соёл иргэншлийн асар их цэнэгтэй болжээ.

Сибирь өөрийн гэсэн бүрээ карттай байсан: суурьшсан хүмүүс төрийн эрх мэдлийн асар их үүрэг хариуцлага хүлээсэн. Эдгээр нь улсаас нандигнадаг хүмүүс байсан, тэгэхгүй бол нүүлгэн шилжүүлэхэд асар их мөнгө төсөвлөхгүй, тэдэнд хамгийн болгоомжтой хандахгүй байх байсан. Оршин суугчид төрийг - хаант засаглал, автократ Оросыг үнэлдэг байв.

Миний өвөө, Беларусь улсаас цагаач байсан Павел Яковлевич Трасковский (хожим нь түүний Польш овог нь Оросоор өөрчлөгдсөн, тэр Тресковский болсон) хүүхдүүдээ Иван, Петр, Николай, Ольга, Елена, Татьяна гэж нэрлэдэг байсан.

Сибирийг шинэ Америк болгохыг зөвшөөрөөгүй. Нэгдүгээрт, нүүлгэн шилжүүлсний дараа зугтсан хүмүүсийг "эзэмшүүлэх", дараа нь дайн болж, дараа нь Зөвлөлт ба Зөвлөлтийн дараахь олон тооны шинэчлэлүүд явагдсан.

Харин сүүлийн үед Сибирь шинэ, онцгой байдлаар дуугарч эхэлсэн. Хүмүүс энд дахин нүүж эхэлсэн нь үүнийг энгийн нүдээр харж болно. Энд болон Доод Ингашид аль хэдийн Киргиз, Армян, Украинчууд байдаг. Гэвч хятадууд үндсийг нь авч чадаагүй, тэр үед ч орос хэлээр ярьж чаддаггүй байсан ч юм уу, хүсээгүй ч юм уу, эсвэл манай “агуу, хүчирхэг” тэдэнд дэндүү хатуу байсан юм болов уу.

Сибирь олон үндэстэн, тэс өөр намтартай хүмүүс энд бага багаар тайван амьдарч байгаад бахархаж болно. Сибирийн уугуул хүн шинээр ирсэн хүмүүстэй юу хуваалцах ёстой вэ? Эцсийн эцэст, тэр өөрөө - түүний цаг үед "олон тооны ирдэг".

4. Орос Сибирийг ургуулах гэж байна

V.V. Путин энэ үеэр тодорхой хэлсэн сонгуулийн сурталчилгаа: Бид Сибирийг ургуулна. Тэрээр манай байгальд эдийн засгийн хэтийн төлөвөөс илүү дуртай: Хятад, Энэтхэг Дорнодод өсч, манай улсад улаан буудай сайн хэмжээгээр өсч эхэлж байна. Мөн газрын тос, байгалийн хий хангалттай хэвээр байна.

Одоо хэсэгхэн зуур Европ руугаа буцъя.

ДАХЬ " Оросын сонинФинландын булан дахь Усть-Луга шинэ терминал ашиглалтад орсноос хойш Польшийн Гданск хотын газрын тосны боомтыг хаасан тухай Польшийн нэгэн сонины блогт сонирхолтой захидал бичжээ. Өөрөөр хэлбэл, Оросын нефтийг Гданьскаар дамжуулан баруун руу гаргахгүй, үүнээс болж Польш улсын төсвийн тодорхой хэсгийг алдах болно. Тус сонины цахим хуудаснаа “Оросууд руу нулимж, “Ах дүү Качинский эрх мэдлийг булаан авч, бидний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүстэй муудалцсан” гэх мэтчилэн өөрсдийнхөө төр засгийг шүүмжилсэн шүүмжлэлээр дүүрэн байна.

Гэхдээ эдгээр сэтгэгдлүүдийн хамгийн сонирхолтой зүйл бол Путины үйл ажиллагаанд өндөр үнэлгээ өгсөн явдал юм.

Европт ялж болох бүх зүйлийг Путин ялсан” гэж мэдэгджээ.

Бид 20 жилийн дараа Польшид Путинд зориулж хөшөө босгоно” гэж мэдэгджээ.

"Оросууд ядуу байж болох ч Орост байдал сайжирч байгаагийн баталгаа болсон хүчирхэг удирдагчтай хүчирхэг төртэй."

... Польшийн төлөөлөл болсон Европ хүссэн зүйлээ авсан. Муур нуруугаа маажиж байна. Польш (зөвхөн тэр ч биш!) Оросын өсөн нэмэгдэж буй хүчийг анзаарсангүй, тус улс нь өөрт ашигтай газар руу чиглүүлдэг. Тэгээд одоо зүүн чиглэл нь ашигтай. Нэгэн цагт Столыпин Сибирь, цаашлаад Дорнод руу чиглэсэн замыг зааж өгсөн чиглэл.

5. "Өөрийнхөө мөн чанараараа үнсэлцдэг" ...

Сүүлийн жилүүдэд дэлхий нийтээрээ чичирч, живж, эсвэл зуны дунд цастай унтдаг болсон. Сибирьт та ая тухтай амьдарч байгаа нь ямар сайхан болохыг би нэгэн зэрэг тэмдэглэж байгаа цорын ганц хүн биш юм. Гэсэн хэдий ч, би өөрийгөө тийм ч хангалттай хүн биш юм шиг санагдаж байна: Сибирь, Баруунд ямар амьдрал байдаг вэ - энэ нь тийм байх! Хүмүүс мөнгө олохын хэрээр Лондон хотыг зорьдог нь хоосон биш юм. Тэгээд саяхан “Московский комсомолец” сонинд Германы сэтгүүлч С.Шоллын нийтлэлийг уншаад бүх зүйл тийм ч энгийн биш гэдгийг ойлгосон.

Шолл ингэж бичжээ: “Би хувьдаа Сибирийн өвлөөс илүү сайхан зүйл үзээгүй. Сибирьт миний амьдралын хамгийн тод үе намайг хүлээж байсан! ... Цас, одод тэнгэрийг гайхалтай хагас гэрэлтэй орон зай болгон хувиргав. Өдрийн цагаар асар том хийн дөл шиг өндөр, тод, хамгийн тод, хамгийн цэнхэр тэнгэр шатаж байв. Москвагийн дээрх тэнгэрээс ч илүү гэрэл гэгээтэй, Шенгений хилийн цаана байгаа тэр харанхуй ертөнцөөс ч илүү гэрэл гэгээтэй. Учир нь Сибирийн тэнгэрийн гэрэл цасанд тусдаг. ... Өөрийнхөө мөн чанараараа үнсэлцсэн соёл иргэншил аз жаргалтай! Эрхэм Оросын эх орончид та бүхэн аз жаргалын эрэл хайгуулын векторыг өөрчлөх цаг болжээ.

Энэ бол манай Сибирийн тухай юм!

Энэ нь удахгүй шинэ хүмүүсээр дүүрэн байх шиг байна, бид тэднийг хараад баяртай байх болно, учир нь тэд бас Сибирь болно. Учир нь Сибирьт зөвхөн "тайгын ногоон тэнгис" төдийгүй бүхэл бүтэн тэнгисийн асуудал байдаг бөгөөд Оросын хөгжил цэцэглэлтийн нэрийн өмнөөс тэдгээрийг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.

Харамсалтай нь түүнийг нас барснаас хойш ердөө зуун жилийн дараа манай ард түмэн хэний үйлсийн агуу ихийг харсан Столыпин үүнийг мөрөөдөж байсан байх. Өнөөгийн Сибирь нь түүний амьд хөшөө, олон сибирийн болон бүх улсын хувьд аз жаргалын боломжит вектор болсон юм. За, аз жаргал биш бол цаашдын хөгжлийн вектор болох нь гарцаагүй.

Дэлхий дээр улс төр, цаг уурын болон нийгмийн хүчтэй өөрчлөлтүүд гарч байна. Магадгүй, манай дэлхий аль хэдийн өөрийн гэсэн бичээсүүдтэй, спенглерүүдтэй болсон бөгөөд шинэ Филка эцэст нь түүний цаг ирнэ гэж найдаж цэцэрлэгээ тарих гэж байгаа байх. Гагцхүү байдал хэрхэн өрнөхийг хараахан тааж чадахгүй байна. Бид үнэхээр шинэ, ирээдүйн ертөнцийн нахиа, энэ ирээдүйг дүрсэлсэн, түүнд оюун ухаан, оюун ухаанаараа нэвтэрч буй хүмүүсийг харахыг хичээдэггүй.

Зуун жилийн дараа бүх зүйл тодорхой болно. Зарим тэнэг либерал бидний ирээдүйд сум тавихгүй бол.

E. Данкова.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

Танилцуулга

Өнөөдөр тус улсад Оросын төрт улсыг байгуулах идэвхтэй үйл явц явагдаж, холбооны субьектүүдэд анхаарлаа хандуулж байгаа энэ нөхцөлд нутгийн хүн ам, ялангуяа залуучууд газар нутаг, түүх, эдийн засаг, нутаг дэвсгэрээ сайн мэдэх хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байна. газарзүй, хөдөлмөр, соёлын уламжлал, угсаатны зүй, угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан, түүнд амьдарч буй ард түмний угсаатны сэтгэл зүй, байгаль, соёлын экологи.

Сибирийн нэрт нутгийн түүхч Г.Виноградов Сибирь бол амьд аварга угсаатны зүйн музей гэж бичсэн байдаг. Хүмүүс Грек, Итали руу эртний цагийг судлахаар очдог шиг Сибирьт очиж угсаатны зүй судлах ёстой. Тэрээр: “... Сибирийн буриад, якут, монгол, остяк, самойед, тунгус, халимаг, угсаатны материаллаг болон оюун санааны соёлын талаар мэдлэггүйгээр сибирийн дунд боловсролыг бүрэн гүйцэд гэж үзэж болох уу? Киргизүүд, Алтайчууд, Татарууд болон Палео-Азичуудын бүх ангилалд багтах уу?" Өнөөдөр энэ асуултыг өөр байдлаар тавих шаардлагатай байна: Сибирийн дээд боловсролыг эдгээр ард түмний төлөөлөгчдийг дурдахад бүрэн гүйцэд гэж үзэж болох уу? Мэдээжийн хэрэг, эдгээр асуултуудад зөвхөн сөрөг хариулт өгөх боломжтой. Энэхүү ажлын зорилго нь Сибирь, түүний ард түмний ардын уламжлал, түүнчлэн хүүхдийн хүмүүжилд дүн шинжилгээ хийх явдал юм.

Сибирийн хүн амын оюун санааны соёлыг авч үзэх;

Сибирийн уугуул иргэдийн ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан, хүүхдүүдийн хүмүүжилд дүн шинжилгээ хийх.

1. Сибирийн ард түмний оюун санааны соёл

Өөрийн гэсэн соёлтой, тогтсон амьдралын хэв маягтай шинээр ирсэн хүн ам нийгэм соёлын шинэ орон зайд оров. Шинэ нөхцөлд дасан зохицож, нутгийн уламжлалыг сурч, Сибирийн уугуул оршин суугчдын материаллаг болон оюун санааны соёлын өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байв. Эргээд шинээр ирсэн хүмүүс уугуул иргэдийн амьдрал, нийгмийн амьдралд нөлөөлсөн. Ийнхүү Сибирьт Оросын амьдралын хэв маягийг нутгийн хөрсөнд буулгасны үр дүнд нийгэм, эдийн засгийн тодорхой нийгмийн харилцаа үүсч байв; тусгай сибирь байгуулж эхлэв ардын соёлерөнхий ба тусгай нэгдмэл байсан Оросын үндэсний соёлын нэг хувилбар юм. Сибирийн соёл үүсэх нь өргөн уудам бүс нутагт хөгжсөн феодалын нийгэм-эдийн засгийн харилцааны үндсэн дээр явагдсан. Энэ үйл явцын үр дүн нь эргээд Сибирийн нийгмийн төрх байдал, хөгжлийн түвшинд нөлөөлсөн. Соёлын дасан зохицох үйл явц нь бүх Сибирийн хувьд нийтлэг шинж чанартай байсан бөгөөд нийгмийн давхарга бүрт өвөрмөц байдлаар илэрдэг.

Соёл хоорондын харилцан үйлчлэл нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг хөндсөн. Шинээр ирсэн хүмүүс уугуул иргэдээс ан агнуур, загас агнуурын багаж хэрэгслийг их хэмжээгээр зээлж авдаг байсан бөгөөд уугуул иргэд нь эргээд хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг өргөнөөр ашиглаж эхэлсэн. Хоёр талаас зээлсэн байдал нь баригдаж буй орон сууц, туслах барилга, гэр ахуйн эд зүйлс, хувцас хунар зэрэгт янз бүрээр илэрч байв. Жишээлбэл, Иртыш, Обын доод хэсэгт Оросын оршин суугчид Ненец, Хантыгаас дээл, цэцэрлэгт хүрээлэн, цаа бугын үслэг гутал болон бусад зүйлийг зээлж авдаг байв. Янз бүрийн соёлын харилцан нөлөөлөл нь оюун санааны салбарт, бага хэмжээгээр - Сибирийн хөгжлийн эхний үе шатанд, илүү их хэмжээгээр - 18-р зуунаас эхэлсэн. Бид нэг талаас нутгийн уугуул иргэдийн шашин шүтлэгийн зарим үзэгдлийг шинээр ирсэн хүмүүс уусгах тухай, нөгөө талаас уугуул иргэдийг Христийн шашинд оруулах тухай ярьж байна. Казакуудын амьдрал уугуул иргэдийн амьдралтай маш төстэй байдаг. Мөн дотоодын харилцаа нь казакуудыг уугуул иргэд, ялангуяа якутуудтай маш ойртуулсан. Казакууд, якутууд бие биедээ итгэж, тусалж байв. Якутууд казакуудад каякаа сайн дураараа зээлж, ан агнах, загасчлахад тусалсан. Казакууд удаан хугацаагаар ажлаар явах шаардлагатай болоход үхэрээ Якут хөршдөө хадгалан үлдээжээ. Христийн шашинд орсон нутгийн олон оршин суугчид өөрсдөө үйлчлэгч болж, Оросын оршин суугчидтай нийтлэг ашиг сонирхолтой байсан. ойрын зурагамьдрал.

Баптисм хүртэж, паган шашинд үлдэж байсан уугуул эмэгтэйчүүдтэй шинээр ирсэн хүмүүсийн холимог гэрлэлт нь олон нийтийн шинж чанартай болсон. Сүм энэ зан үйлд ихээхэн дургүйцсэн байдлаар ханддаг гэдгийг санах нь зүйтэй. 17-р зууны эхний хагаст Оросын ард түмэн "Татар, Остяк, Вогул поган эхнэрүүдтэй холилдох болно ... бусад нь баптисм хүртээгүй татаруудтай эхнэр, хүүхдүүдтэйгээ хамт амьдардаг" гэж санаа зовж байгаагаа илэрхийлэв. Орон нутгийн соёл, аль хэдийн дурдсанчлан оросуудын соёлд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Гэхдээ уугуул иргэдэд Оросын соёлын нөлөө илүү хүчтэй байв. Энэ нь үнэхээр зүй ёсны хэрэг юм: олон тооны уугуул угсаатнууд ан агнуур, загас агнуур болон бусад эртний гар урлалаас хөдөө аж ахуйд шилжсэн нь зөвхөн хөдөлмөрийн технологийн тоног төхөөрөмжийн түвшинг дээшлүүлэх төдийгүй илүү хөгжингүй соёл руу шилжих гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг, соёлын харилцан нөлөөллийн үйл явц нь төвөгтэй байсан. Хаант дэглэм нь колоничлолын бодлогоороо Сибирийн хүн амын шинэ болон уугуул иргэдийн соёлын хөгжлийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарлаж байв. Гэхдээ Сибирьт оршин тогтнож байсан нийгмийн бүтцийн онцлог шинж чанарууд: газар өмчлөх эрх байхгүй, тариачдыг мөлжих гэсэн лам нарын нэхэмжлэлийг хязгаарлах, улс төрийн цөллөгчдийн шилжилт хөдөлгөөн, бизнес эрхэлдэг хүмүүс бүс нутгийг суурьшуулах зэрэг нь түүний соёлын хөгжилд түлхэц өгсөн. Аборигенчуудын соёл Оросын үндэсний соёлын зардлаар баяжсан. Хүн амын бичиг үсэг маш их бэрхшээлтэй байсан ч нэмэгдсэн. 17-р зуунд Сибирийн бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс ихэвчлэн лам хуврагууд байв. Гэсэн хэдий ч казакууд, загасчид, худалдаачид, тэр байтугай тариачдын дунд бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс байсан. Сибирийн соёлын хөгжил хязгаарлагдмал байсан ч оршин суугчдынхаа оюун санааны цаашдын баяжуулалтын үндэс суурь тавигдсан бөгөөд энэ нь дараагийн буюу 18-р зуунаас илүү бүрэн илэрч эхэлсэн.

Сибирийн янз бүрийн бүс нутагт газар тариалан эрхэлж байхдаа тариачид хөрс, цаг уурын байдал, нутгийн уламжлал, байгалийн хөгжилд хуримтлагдсан туршлагыг харгалзан Оросын уламжлалт хөдөө аж ахуйн технологийг өөрчилсөн. Хаа нэгтээ модон анжис ашигладаг байсан бөгөөд түүний бүс нутгийн сортууд байсан, бусад тохиолдолд анжисыг сайжруулж, анжис руу ойртож, анжис нь анжисаас илүү бүтээмжтэй хэрэгсэл гэдгийг та мэднэ. Цэвэр орон нутгийн хөдөө аж ахуйн багаж хэрэгслийг бас ашигласан. Орон сууцны талаар ижил зүйлийг хэлж болно: Баруун болон Зүүн Сибирь, хойд болон өмнөд бүс нутагт баригдсан барилгууд өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Сибирийн зах, Алс Дорнод, ялангуяа Колымагийн доод хэсэгт оросуудын түр оршин суудаг газар нутаг нь уугуул иргэдийн овоохойноос бараг ялгаатай байв.

Барилга угсралтын ажилд боломжтой бүх модны төрлийг ашигласан боловч боломжтой бол кондо ойд (нарс эсвэл гацуур) давуу эрх олгосон. Цонхнууд нь ихэвчлэн гялтгануураар бүрхэгдсэн байв. Шилийг 18-р зууны 60-аад оноос Сибирьт үйлдвэрлэж эхэлсэн бөгөөд Cis-Urals-аас импортлодог байв. Орон сууцны барилгын техникийг Европын Оросоос олж авсан туршлагаас зээлсэн. Байшингууд нь дүрмээр бол бие биетэйгээ холбогдсон хоёр "тор" -оос таслагдсан байв. Эхлээд орон сууцыг чимэглэлгүйгээр барьж, дараа нь хавтангууд, cornices, хаалганууд, хаалганууд болон байшингийн бусад элементүүдийг чимэглэж эхлэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд байшин нь илүү эв найртай, амьдрахад тохь тухтай болсон. Сибирийн янз бүрийн бүс нутгаас бүрхэгдсэн хашаанууд олдсон бөгөөд энэ нь эздэд маш тохиромжтой байв. Сибирийн эртний хүмүүсийн байшинд цэвэр ариун байдал, дэг журам сахиулж байсан нь энэ ангиллын суурьшсан хүмүүсийн өдөр тутмын өндөр соёлыг гэрчилдэг.

Олон оршин суугчид Оросын уламжлалт гадуур хувцас болон орон нутгийн хувцас, жишээлбэл, үндэсний буриад "эргач" өмсдөг байв. Колыма хотод цаа бугын үслэг эдлэлээр хийсэн дотуур хувцас, гадуур хувцас нь суурьшсан хүмүүсийн дунд маш их алдартай байв.

18-р зууны эхэн үе хүртэл Сибирьт сургууль байдаггүй, хүүхэд залуучуудыг хувийн багш нар заадаг байв. Гэхдээ тэд цөөхөн байсан, тэдний нөлөөллийн хүрээ хязгаарлагдмал. Боловсролын зарим мэргэн ухааныг жишээлбэл, Семён Ульянович Ремезов гэх мэт "өөрөө сургасан" гэж ойлгодог. Энэ хүн Сибирийн ард түмний ой санамжинд соёлын нэрт зүтгэлтэн гэдгээрээ үлджээ. Тэрээр Сибирийн түүхийн тухай бүтээлийг эзэмшдэг - Ремезовын шастир. Энэхүү түүхийн онцлог нь шинжлэх ухааны аргын элементүүдийг ашиглах явдал юм. Ремезов мөн "Сибирийн зургийн ном" - 23 газрын зураг бүхий газарзүйн атласыг эмхэтгэсэн.

1701 оны 1-р сарын 9-ний өдрийн хааны зарлигийн дагуу язгууртан Андрей Иванович Городецкийг Тобольск руу "дэг журамтай хүн, дикон" болгон София хотын ордонд илгээв. Түүнд "Бурханы үгсийг Софиягийн хашаанд, эсвэл зохих ёсоор нь сургууль барих замаар тогтоож, өргөжүүлэхийг" тушаасан бөгөөд сүмийн сайд нарын хүүхдүүдэд "бичиг үсэг, дараа нь үгийн дүрэм болон Словен хэл дээрх бусад ном" заахыг тушаажээ. хэл."

19-р зуунд Сибирийн уугуул иргэдийн амьдралын хэв маягт Оросын соёлын нөлөө үргэлжилсээр байв. Үнэн бол зүүн өмнөд болон зүүн хойд хэсэгт энэ нөлөө Баруун Сибирийнхээс хамаагүй сул байсан нь зөвхөн хол зайд төдийгүй нөлөөллийн албан ёсны шинж чанартай холбоотой байв. Энэ нь ялангуяа Христийн шашны тархалтад хамаатай. Номлогчийн үйл ажиллагааны үр дүн нь ихэвчлэн моно-шашин биш, харин давхар итгэл байв. Христийн шашин нь харийн шашинтай хачирхалтай хосолсон байв. Тиймээс буриадууд Христийн шашныг хүлээн авснаар бөөгийн шашин шүтлэг, зан үйлээ хадгалсаар ирсэн. Уугуул иргэдийг Христийн шашинд нэвтрүүлэхэд бэрхшээлтэй байсан нь уугуул оршин суугчид өөрсдөө үүнийг эсэргүүцэж, номлогчид өөрсдийн ажилдаа нэлээд хэвийн ханддаг байсантай холбоотой байв.

19-р зуунд Сибирийн ард түмний боловсролын хөгжилд тодорхой үр дүнд хүрсэн. Ийнхүү Алтайчууд бичгийн хэлтэй болсон байна.1868 онд анхдагч, дараа нь Алтай хэлний дүрэм хэвлэгджээ. Алтайн уран зохиол үүсэх урьдчилсан нөхцөл бүрэлдэж байв.

1803-1804 онд явуулсан сургуулийн шинэчлэл Сибирийн боловсролын тогтолцоонд эерэг нөлөө үзүүлсэн. Түүний удирдамжийн дагуу Орос улс зургаан боловсролын дүүрэгт хуваагдаж, Сибирь нь Казань дүүргийн нэг хэсэг болж, оюуны төв нь Казань их сургууль байв. Үүний зэрэгцээ чөлөөт сэтгэлгээнээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд боловсролын байгууллагуудыг ерөнхий захирагч нарын мэдэлд оруулсан. Тэр үед яг одоогийнх шигээ боловсролын санхүүжилтийг “үлдэгдэл зарчмаар” явуулдаг байсан. 1831 онд Баруун Сибирийн элит биеийн тамирын сургуулиудын төсвийн зарлагын хэсгийн 0.7 хувийг Сибирийн ард түмний боловсролд зориулдаг байсан бол 1851 он гэхэд энэ хувь хэмжээ 1.7 хувьд хүрсэн боловч энэ нь нэлээд бага байв. Уугуул ард түмэн, ялангуяа Алс Хойд нутгийн оршин суугчдын дунд боловсролын хөгжлийн нөхцөл байдал ялангуяа муу байв. Боловсролын хэрэгцээ асар их байсан ч түүнийг авах боломж хязгаарлагдмал, боловсролын бодлого буруу боловсруулсан. Буриадуудын боловсрол бусад аборигенуудаас илүү сайн байсан: 1804 онд Балаган буриад улсын жижиг сургууль байгуулагдсан. Гэвч түүний хувь заяа хэцүү байсан тул удалгүй хаагдсан. Ойролцоогоор ижил нөхцөл байдал бусад уугуул нутаг дэвсгэрт ажиглагдсан. Мэргэшсэн багш нар хомс байсан.

19-р зууны эхэн үеэс Сибирьт дээд боловсрол хөгжиж эхэлсэн. Томск хотод их сургууль, технологийн дээд сургууль нээгдэж, дараа нь Владивосток дахь Дорно дахины хүрээлэнгийн цаг болжээ (Орос-Японы дайн эхэлсэнтэй холбогдуулан сүүлчийнх нь Верхнеудинск руу түр шилжсэн). Оросын нэрт эрдэмтэн Д.И. Менделеев. Тэрээр Томскийн их сургуулийг хүмүүнлэгийн чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулдаг төдийгүй физик-математикийн факультет, инженерийн тэнхимээс бүрдсэн бүрэн эрхт их сургууль болгон зохион байгуулах комиссын гишүүн байв. Гэсэн хэдий ч D.I-ийн таамаглалууд. Тэр үед Менделеевийг ойлгоогүй. Хожим нь тэрээр Томскийн Технологийн дээд сургууль байгуулах комиссын гишүүн байсан бөгөөд үүнд механик болон хими-технологийн гэсэн хоёр тэнхим багтах ёстой байв. Технологийн хүрээлэн байгуулах төслийг 1896 оны 3-р сарын 14-нд Төрийн зөвлөл баталж, мөн оны 4-р сард Николай П.Д.И. Менделеев энэ хүрээлэнг өргөжүүлж, түүнд уул уурхай, инженерийн барилгын тэнхим гэсэн хоёр тэнхим байгуулжээ. D.I-ийн гавьяа. Сибирийн дээд боловсролыг хөгжүүлэхэд Менделеев өндөр үнэлэгдэж, албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн. 1904 онд эрдэм шинжилгээний зөвлөлийн шийдвэрээр түүнийг эхлээд Томскийн технологийн дээд сургуулийн, дараа нь Томскийн их сургуулийн хүндэт гишүүнээр хүлээн зөвшөөрөв. Д.И. Менделеев Сибирийн оюун санааны болон материаллаг соёлын олон талт хөгжилд санаа тавьдаг байв. Тэрээр Уралын хүдэр, Кузнецкийн нүүрсийг үйлдвэрлэлд ашиглах замаар Сибирийн бүтээмжийн хүчийг хөгжүүлэх төслийг эзэмшиж байжээ. Энэ төслийг 1917 оноос хойш хэрэгжүүлсэн. Эхэндээ Томскийн их сургуулийн оюутнууд голчлон теологийн семинарын төгсөгчид байв. Гэхдээ түүний оюутнуудын дунд хүнд сурталт элит, энгийн иргэд, худалдаачид болон нийгмийн бусад давхаргаас гаралтай хүмүүс байсан. Тус их сургууль нь өргөн уудам бүс нутагт үзэл суртлын болон боловсролын нөлөөлөл нэмэгдэж байв.

2. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан

Сибирийн Оросын сурган хүмүүжүүлэх ухаан

Итгэл үнэмшил, дүрслэл, бодит байдал, сэтгэл хөдлөлийн агуу хүчийг зөвхөн эпитет, гипербол, зүйрлэл, риторик асуулт, дуудлагын тусламжтайгаар төдийгүй хэлний үгийн сан, синтакс, морфологи, фонетикийн бүх хэрэгслээр олж авдаг. Энэ бүгдийг найруулга, хэмнэл, дууны төрөлд аялгуу хослуулсан байдаг. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны дараагийн шинж чанар нь түүний бүтээлч суурийн нэгдэл юм. Илүү V.G. Белинский "Оросын ардын яруу найргийн зохиогч нь хувь хүмүүс биш, харин Оросын ард түмэн өөрсдөө юм" гэж бичжээ. А.Н. Веселовский ардын туульсын хамтын зарчмыг хамгаалж, үүнийг зөв тэмдэглэв ардын туульсдундад зууны үеийн сүм хийдүүд шиг нэргүй. Ардын сурган хүмүүжүүлэх дурсгалт газруудад тэдгээрийг бүтээгчдийн нэр тодорхойгүй байдаг. Ардын аман зохиол дахь бүтээлч хувийн шинж чанар нь "өөрийгөө илэрхийлэхэд" чөлөөтэй байдаггүй, хамтын болон хувь хүний ​​​​бүтээлч үйлдлүүд энд цаг хугацаа, орон зайгаар тусгаарлагддаг бөгөөд энэ болон бусад ажилд бүтээлч сэтгэлгээг зарцуулсан хүмүүс бие биенээ мэддэггүй. Бүтээгч бүр сонссон зүйлээ ямар нэг зүйлээр баяжуулж, өөрчилдөг байсан ч уламжлал ёсоор хүн бүрийн сонирхсон зүйл л дамждаг, тэр нь бүтээлчээр хамгийн амжилттай, оршиж буй орчиндоо шингэсэн зүйл л үлддэг байв. Ардын урлагийн хамтын шинж чанарт жинхэнэ үндэстэн шууд илэрхийлэгддэг. Тийм ч учраас ардын аман зохиолын бүхий л баялаг, тэр дундаа боловсролын бүхий л ардын афоризмууд нь "нэг хүний ​​хувийн сэтгэлгээ биш, нийт ард түмний хамтын бүтээл" юм. (А.М. Горький) Хүмүүсийн олон зуун жилийн оюун санааны амьдралын тамга нь бүтээлүүд дээр байдаг, учир нь тэдний зохиогч нь ард түмэн юм. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь маш өргөн хүрээний үзэгчтэй. Урлаг ардын урлаг, ардын сурган хүмүүжлийн дурсгалт газрууд нь залуучуудыг мэдэхгүй театр, тэднийг зөвшөөрдөггүй сургууль, тэднээс хасагдсан номоор сольсон. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны хамгийн үр дүнтэй шинж чанар нь түүний амьдрал, залуу хойч үеийг сургах, хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаатай холбох явдал юм. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан байгаагүй бөгөөд амьдралтай холбоо тогтооход санаа тавих шаардлагагүй, учир нь энэ бол амьдрал өөрөө юм; түүний ололт амжилтыг олон нийтэд таниулах, түгээн дэлгэрүүлэх шаардлагагүй, энэ бол олон түмний сурган хүмүүжүүлэх арга зүй, олонхийн сурган хүмүүжүүлэх арга зүй, ард түмний бүтээсэн сурган хүмүүжүүлэх арга зүй - ард түмний төлөө. Урьд өмнө нь шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухааны үндэс нь хүртэл хүрч чадаагүй олон гэр бүлд ард түмэн залуу хойч үеэ хөдөлмөрч, өндөр ёс суртахуун, эрхэмсэг төлөвшилд хүмүүжүүлсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь оюун санааны соёлын бусад бүх илрэлүүдийн нэгэн адил харилцан нөлөөлөл, харилцан баяжуулалтад өртдөг. Амьдралын ижил нөхцөл, ижил төстэй зан заншил, уламжлал нь харилцан нөлөөлж, хэлбэр, агуулгын хувьд ойролцоо үлгэр, афоризмуудыг бий болгодог. Сургаалт үгс ба ардын сурган хүмүүжүүлэх бяцхан бүтээлүүд. Үг хэллэг, зүйр цэцэн үгс нь аман ардын хамгийн идэвхтэй, өргөн тархсан дурсгалуудын нэг юм яруу найргийн бүтээлч байдал. Тэдэнд олон зууны туршид хүмүүс нийгэм-түүхийн туршлагаа нэгтгэсэн. Дүрмээр бол тэдгээр нь афорист хэлбэр, сургамжтай агуулгатай, хүмүүсийн бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн амьдралын үзэгдлийн талаархи үзэл бодол, залуу үеийнхний хүмүүжлийн талаархи эмпирик хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Эдгээр асуултууд эцэг эхийн бүх нийгэмлэгийн анхаарлыг татах ёстой. Одоо ардын сурган хүмүүжүүлэх боловсролын аргуудыг авч үзье. Олон зуун жилийн туршлага нь хүмүүст хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх тодорхой дидактик арга, дүрмийг боловсруулах боломжийг олгосон. Өдөр тутмын практикт хүүхдүүдэд сурган хүмүүжүүлэх нөлөөллийн аргууд байдаг, тухайлбал тодруулах, дасгах, урамшуулах, батлах, ятгах, хувийн үлгэр дуурайлал үзүүлэх, дасгал хөдөлгөөн үзүүлэх, зэмлэх, зэмлэх, буруушаах, шийтгэх гэх мэт. гэх мэт. Тайлбар, ятгалгыг хүүхдүүдэд бий болгоход ашигласан эерэг хандлагаажил хийх, гэр бүл, нийгэмд зохистой зан үйл. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны хувьд хөдөө аж ахуй, гар урлал, гэрийн хөдөлмөр (хэрэгсэл, багаж хэрэгсэлтэй харьцах, газар тариалах - услах, ургац хураах, мал арчлах, үндэсний хоол хийх, нэхэх, сийлбэр хийх) хэрхэн хийхийг харуулах нь онцгой ач холбогдолтой байв. хатгамал гэх мэт) г.). Тайлбар, үзүүлэнгийн дараа дасгалууд ихэвчлэн хүчин төгөлдөр болсон бөгөөд үүнийг "Гараа дасгал хий, тодорхой ажил хийх зуршилтай болго" гэсэн зөвлөмж дагалддаг. Насанд хүрэгчдийн зөвлөгөөг сонсохын тулд хүү, охин хоёр шаардлагатай ур чадвар, ажлын арга барилыг хөгжүүлэх ёстой байв. Боловсрол бол гэр бүлийн сурган хүмүүжүүлэх арга зүйд хамгийн түгээмэл арга юм. Хуучин сурган хүмүүжүүлэх ухааны дурсгалуудад ахмад настан - хамгийн залуу, багш - шавь, ардын мэргэн - залуу нас, аав - хүүгийн хүмүүжлийн дүрэм байдаг. Ардын сурган хүмүүжүүлэгчид сурган хүмүүжүүлэх янз бүрийн категориудыг афоризмууддаа оруулахыг анхаардаг байсан нь онцлог юм: зааварчилгаа, сэрэмжлүүлэг, зэмлэл, тэр ч байтугай зарим сурган хүмүүжүүлэх нөхцлүүд нь аливаа бизнест амжилтанд найдаж болно. Эдгээр нөхцөлийг ихэвчлэн "хэрэв" гэсэн үгээр тодорхойлдог. Казахууд “Зургаан настай хүүхэд аялалаас буцаж ирвэл жаран настай хүүхэд түүн дээр очих ёстой” гэж үздэг. Каракалпакууд дэлхийн мэргэн ухаан, гүн ухаанд тулгуурлан: "Хэрэв шар будаа тарьвал улаан буудайг бүү хүлээ" гэж зөвлөдөг. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны нийтлэг арга бол заах явдал юм. "Усаар угаадаг, хүүхдийг дасгаж хүмүүжүүлдэг" гэж ард түмэн хэлдэг. Сурах нь ердийн зүйл юм бага нас. Тэд жишээлбэл, гэр бүлдээ орой цагт унтаж, өглөө эрт босч, тоглоом, хувцас зэргийг эмх цэгцтэй байлгахыг заадаг; Тэдэнд соёлын зан үйлийн ур чадварыг заадаг: насанд хүрэгчдэд үйлчилгээ үзүүлсэнд "баярлалаа" гэж хэлэх, "өглөөний мэнд", эцэг эхчүүдэд " өдрийн мэнд" гэж хэлэх, ахмад настнууд үе тэнгийнхэнтэйгээ эелдэг харьцах гэх мэт. Хүүхдийг дасгахдаа насанд хүрэгчид хүүхдүүдэд зааварчилгаа өгч, зан байдал, үйлдлийн жишээ, хэв маягийг шалгадаг. Боловсролын арга болгон ятгах нь тодруулга (тайлбар) ба нотлох баримтыг агуулдаг, i.e. тодорхой жишээнүүдийг үзүүлж, ингэснээр хүүхэд тодорхой ойлголт, үйлдэл, үйлдлийн үндэслэлтэй эсэхэд эргэлзэхгүй, эргэлзэхгүй байхын тулд ёс суртахууны туршлагаа аажмаар хуримтлуулж, түүнийг удирдан чиглүүлэх шаардлагатай болдог. Боловсролын арга болгон урамшуулах, батлах нь гэр бүлийн боловсролын практикт өргөн хэрэглэгддэг байв. Хүүхэд өөрийн зан байдал, тоглоом, хөдөлмөрийг үнэлэх хэрэгцээг үргэлж мэдэрдэг. Эцэг эхийн амаар магтаал сайшаал нь гэр бүл дэх хамгийн анхны урам зориг юм. Магтаал нь урам зориг өгөх хэрэгсэл болохыг мэддэг тул хүмүүс: "Хүүхдүүд болон бурхад магтсан газар байх дуртай" гэж хэлдэг. Оюун ухааны боловсролтой зэрэгцэн ард түмэн залуу үеийнхний бие бялдрын хүмүүжлийн өөрийн хэм хэмжээ, арга, хэрэгслийг боловсруулжээ. Хүний байгаль орчны доройтол, хүүхдүүдэд архидалт, тамхи татах, хар тамхинд донтох зэрэг сөрөг үр дагаварууд тархаж байгаа нь өнөөдөр залуу үеийнхний бие махбодийн эрүүл мэндийн асуудлыг хурцаар тавьж байна. Биеийн тамир, биеийн тамир нь хувь хүний ​​олон талт, эв найртай хөгжлийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болдог. Хүүхдийн эрүүл мэнд, түүний хэвийн байдалд анхаарал тавих бие бялдрын хөгжил, тэсвэр хатуужил, авхаалж самбаа, ур чадварын боловсрол - энэ бүхэн ард түмний уйгагүй анхаарал халамжийн сэдэв байсаар ирсэн. Хүүхэд, өсвөр үеийнхний бие бялдрын хүмүүжил нь хүүхдийн тоглоом, үндэсний бөхийн төрлүүд, спортын уралдаан тэмцээнд өөрийн илэрхийлэлийг олсон. Хүмүүс хүний ​​​​биеийн үйл ажиллагаа, бие махбодийн хөгжлийн экзоген ба эндоген хүчин зүйлийн талаар тодорхой ойлголттой байсан.

3. Эцэг эхийн хүмүүжлийн уламжлал

Баруун Сибирийн уугуул иргэдийн дунд хүүхдийн хүмүүжил өөрийн гэсэн онцлогтой байв. 5-6 насны охидыг гэрийн эзэгтэйн дүрд сургадаг: тэдний тусламжийг гэртээ эмх цэгцтэй болгох, хоол хийх, ирээдүйд хоол бэлтгэх зэрэгт ашигладаг. Охидууд бага насны хүүхдүүдийг асрах үүрэгтэй. Оёдол, оёдол хийж сурахад ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Зургаан настайд нь ээж нь охиндоо хусны холтос, гацуур модны холтосоор урласан тусгай хайрцаг (инит) хийж өгдөг. Үүнд охин эхлээд хүүхэлдэйгээ хадгалдаг бөгөөд өсч том болоод оёж сурч эхлэхэд нэхмэлийн ажилд шаардлагатай бүх зүйлийг тавьдаг: зүү бүхий зүү ор, хуруувч, утас, шалгана, товчлуур, бөмбөлгүүдийг, бөмбөлгүүдийг. даавуу, утас шөрмөс, хайч. "Инит" хайрцаг нь эмэгтэй хүнийг насан туршдаа дагалддаг (хуучин хусан хуцах хайрцагнууд элэгдэж, шинээр солигддог), нас барсны дараа түүнийг авс руу хийдэг. Ээж, эгч нар охинд амьтны арьс зуурах, хайчилж авах, бөмбөлгүүдийг уях, хэрэглэхэд зориулж арьс ширийг хэрхэн яаж авахыг зааж өгдөг.

Охины анхны бие даасан бүтээгдэхүүн бол хүүхэлдэйнд зориулсан хувцас, даавууны зүү, энгийн ирмэгийн үнэт эдлэл юм. Өсвөр насандаа охинд цаа бугын арьс, утас боловсруулах, хувцас оёх, хус модны холтос сав суулга хийхийг сургадаг. Хус холтостой ажиллах нь нарийн төвөгтэй боловсруулалт шаарддаггүй усан онгоц, нохой тэжээгч, дараа нь илүү нарийн төвөгтэй гар урлал хийхээс эхэлдэг.

Об Угрианчуудын гэр бүлийн охин багаасаа загас нядлах, хоол хийх, нөөцлөх, хадгалахад суралцдаг. Бүр залуу охид ч гэсэн хурц хутгаар хэрхэн зөв ажиллахаа мэддэг. Охид зөвхөн эмэгтэйчүүдийн үйл ажиллагааг анхааралтай ажиглаад зогсохгүй хус холтос, модны холтос, ургамал, жимс жимсгэнэ, түлээ бэлтгэх, гэр ахуйн хэрэгсэл үйлдвэрлэх гэх мэт ажилд шууд оролцдог. Насанд хүрэгчид хусны холтосоор аяга таваг хийдэг - охид үүнийг хуулбарлаж, бяцхан хэлбэрээр давтдаг. Эмэгтэйчүүд эрүүл ахуйн бүс бэлдэж, чип (нимгэн модны үртэс) хадгалдаг - охид нь тусалдаг. Эмээ, ээж эсвэл эгч нь охидод гоёл чимэглэлийг таних, зурахаас гадна гэр ахуйн хэрэгсэл, хувцас, гутал үйлдвэрлэхэд ашигладаг. Охидуудад гоёл чимэглэлийн хэсгүүдийн утгыг тайлбарлаж, шувууд, амьтдын дүр төрхтэй ижил төстэй байдлыг олоход нь тусалдаг бөгөөд энэ нь ажлыг хөнгөвчлөх, хүүхдийн төсөөллийг сэрээдэг тохиромжтой үлгэрийг санаж байна. Гоёл чимэглэлд амьтан, шувуу, ургамлыг тааварлаж, тоглоомоо өөрөө чимэглэх нь хүүхдийн урлагийн амтыг хөгжүүлж, бүтээлч сэтгэлгээг хөгжүүлдэг. Насанд хүрэгчид suede, үслэг эдлэл, даавуу, даавуугаар гоёл чимэглэлийг оёдог - охидыг авдаг. Эмэгтэйчүүд бөмбөлгүүдийг нэхэх, хатгамалаар хувцас чимэглэдэг - охидууд үүнийг сурч, хүүхэлдэйнийхээ хувцсыг чимэглэдэг. Ээж эсвэл эгч нь гоёл чимэглэл ашиглан гар урлалын хэрэгсэл хадгалах уут оёдог - охин хуулбарладаг. Хайрцаг нь хусны холтос эсвэл гацуурын холтосоор хийгдсэн байдаг - охид ч үүнд нэгдэж, маажих, будах замаар гоёл чимэглэлийг хэрхэн яаж хэрэглэхийг сурдаг. Эрт дээр үед будгийг байгалийн түүхий эдээр хийдэг байсан - шинэсний холтос эсвэл улаан чулуу.

5-6 настайгаасаа эхлэн аав нь хөвгүүдээ хаа сайгүй дагуулж, тэднийг эдийн засаг, загас агнуурын газартай танилцуулдаг. Эхлээд хөвгүүд эцгийнхээ үйлдлийг ажиглаж, тайлбарыг нь сонсож, дараа нь өөрсдөө боломжит даалгавруудыг гүйцэтгэж эхэлдэг: завь, чарга засах, засварлах, багууд хэрэгсэл нийлүүлэх, шаардлагатай түүхий эдийг бэлтгэх, зуны улиралд буга бэлчээх. Тэд утааны яндан шатааж, хянадаг, буга арчилдаг, Тэд гал түлдэг, овоохой барихад тусалдаг, урхи хийж сурдаг. Хүү аль хэдийн 8-9 настайгаасаа эхлэн загасчилж, урхиа өөрөө шалгаж, хутгыг сайн барьдаг, модоор сийлдэг, цаа буга өөрөө уядаг. 10-12 наснаас нь галт зэвсэг хэрэглэхийг зөвшөөрч, буу арчлах, бай руу буудах зэрэгт сургадаг. Анхны бие даасан агнуурын өмнө шалгалт хийх нь гарцаагүй: өсвөр насны хүүхэд яг буудах чадвараа нотолсон, учир нь шархадсан амьтныг тарчлаан зовоох нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж үздэг. Загас агнуурын урлагийг сургахтай зэрэгцэн хүүг ойд зан үйлийн дүрэм, тэр дундаа анчдын хоорондын харилцааны хэм хэмжээ, хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаатай танилцдаг. Хөвгүүдийг өсгөж хүмүүжүүлэхийн тулд Ханти нь тэдний эр зориг, авхаалж самбаа, тэсвэр тэвчээрийг хөгжүүлэхийг хичээдэг. Заримдаа, хэрэв гэр бүлд насанд хүрсэн эрэгтэй байхгүй байсан бол хөвгүүд чадах чинээгээрээ үслэг амьтан, шувууг агнахдаа тэднийг сольдог байв. Бага наснаасаа хүүхэд нийгэмд бие даасан амьдралд бэлтгэгдэж, аажмаар эдийн засгийн үйл ажиллагааны ур чадвар, хүрээлэн буй ертөнц, нийгмийн талаархи мэдлэг, зан үйлийн тогтсон хэм хэмжээг ойлгодог. Хүүхдийн гол хүмүүжүүлэгч нь ээж, аав, ойр дотны хүмүүс юм. Боловсролын үндэс нь гэр бүлд тавигддаг. 4-5 нас хүртлээ хүүхдүүд ээжийнхээ асрамжид байдаг ч аавууд нь дуртайяа тоглож, бяцхан хүүхэдтэй ярилцаж, энхрийлж байдаг. Ирээдүйд аав нь хүүгийн амьдралд улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд ээж нь охины зөвлөгч хэвээр байна. Аав, ээжийн эмээ, өвөө, нагац эгч, авга ах нар хүүхдүүдэд маш их анхаарал халамж тавьдаг. Хүүхдийн баг, хүүхэд өсч томрох нь мөн голчлон хамаатан саднаас бүрддэг. Гэр бүл, овог, хамт олныхоо амьдралаас жишээ авснаар хүүхдүүд үндсэн мэдлэг, ур чадвар, дүрэм журмыг сурдаг. Бага наснаасаа хөдөлмөрийн хүмүүжил эхэлдэг бөгөөд энэ нь хүүхдүүдийн өдөр тутмын эдийн засгийн амьдралд шууд ажиглалт, оролцоо, насанд хүрэгчдийн үйл ажиллагааг дуурайдаг тоглоомоор дамждаг. Энд эцэг эхийн хувийн үлгэр жишээ, тэдний ур чадвар хамгийн чухал юм. Маш бага насны хүүхдүүдэд ээждээ туслахыг аль хэдийн заадаг: тэд түлээ авчирч, гэрээ цэвэрлэж, жимс түүж, цэвэрлэдэг.

Хүүхдийг ахмад настнаа хүндлэхийг эртнээс сургадаг. Хүүхэд насанд хүрэгчдийн үйлдлийг хэлэлцэх ёсгүй, тэдний ярианд хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй, тэдний хүсэлтийг эргэлзээгүйгээр биелүүлэх үүрэгтэй. Хүүхэд насанд хүрсэн хүнд гараа өргөхийг тоглоом шоглоом ч болов цээрлэдэг бөгөөд ийм үйлдлийн шийтгэл бол ирээдүйд тэмцэгчийн гар чичирч, сайн анчин болж чадахгүй гэдэгт хүүхдүүд итгэдэг. Хариуд нь насанд хүрэгчид хүүхдэд эелдэг байдлаар ханддаг. Тэднийг дурдахдаа эелдэг хоч, баавгайн бамбарууш, чоно шувуутай хөгжилтэй харьцуулалтыг ашигладаг. Хичээл зүтгэл, сайн ажил хийснийхээ төлөө хүүхдүүд амаар магтаал эсвэл сайшаасан харцаар үргэлж урам зориг авдаг. Хүүхдүүдэд урам зориг өгөхийн тулд насанд хүрэгчдийн хэрэгслийг ашиглахыг зөвлөж, насанд хүрэгчдийн хувьд тэдэнд хандах хандлагыг бүх талаар онцолж өгдөг. Хүүхэд бага наснаасаа бие даасан байдлыг төлөвшүүлж, түүнд хяналт тавих нь анхааралгүй, үл үзэгдэх шинж чанартай байдаг. Боловсролын үйл явцад бүдүүлэг албадлагын арга байхгүй, бие махбодийн шийтгэлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, мэдээжийн хэрэг маш ноцтой гэмт хэргээс бусад тохиолдолд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүүхдийг, ялангуяа бага насны хүүхдийг шийтгэх нь зөвхөн дургүйцсэн харцаар хязгаарлагддаг, богино хугацаанд зэмлэх эсвэл энэ эсвэл тэр тохиолдолд хэрхэн ажиллах ёстойг тайлбарлах явдал юм. Удаан хугацааны туршид ёс суртахуунгүй байхын оронд ёс суртахуунгүй болсон тохиолдолд тэд ардын аман зохиолын түүхийг сануулж чадна. Ерөнхийдөө ардын аман зохиол бол уламжлалт боловсролын чухал хэрэгсэл бөгөөд үүгээрээ дамжуулан хүүхдүүд ард түмнийхээ үнэт зүйл, уламжлалтай танилцдаг.

Дүгнэлт

Олон зуун жилийн түүхэн хөгжлийн явцад Сибирийн ард түмэн баялаг, өвөрмөц оюун санааны соёлыг бий болгосон. Түүний хэлбэр, агуулгыг бүс нутаг бүрт бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшин, түүнчлэн түүхэн тодорхой үйл явдал, байгалийн нөхцлөөр тодорхойлдог. Соёл гэдэг ойлголт маш өргөн хүрээтэй. Өдөр тутмын ухамсарт "соёл" гэдэг нь урлаг, шашин, боловсрол, шинжлэх ухааныг хослуулсан хамтын дүр төрх гэж ойлгогддог. Мөн материаллаг болон оюун санааны соёлын тухай ойлголтууд байдаг. Гэхдээ хамгийн чухал шинж чанаруудХүний соёл нь:

1. А.С-ийн тодорхойлсон өнгөрсөн үеэ хүндэтгэх. Пушкин бол соёл иргэншлийг харгислалаас ялгах хамгийн чухал шинж чанар юм.

2. нийгэм дэх хүний ​​хүмүүс, эргэн тойрон дахь бүх зүйлтэй холбоотой энгийн зан байдал.

Орчин үеийн нөхцөлд, үндэстэн дамнасан Орос улсад ард түмнийхээ түүхэн хувь тавилан хоорондоо нягт уялдаатай байсан бол тэдний цаашдын хөгжил дэвшлийн замд шилжих нь бие биенээсээ тусгаарлагдмал биш, харин нягт, хүчтэй холбоогоор боломжтой юм. Энэхүү зүй тогтлыг тодорхой ойлгох нь бидний замд үүссэн бэрхшээлийг даван туулах, үндэсний соёлд уламжлалт болон шинэ зүйлийг үр дүнтэй хослуулахаас хамаарна.

Ажлын зорилго нь Сибирийн ард түмний соёлын хөгжлийг судлах явдал байв. Ерөнхийдөө Сибирийн ард түмний дунд "соёлын бүтээн байгуулалт" гэж нэрлэгддэг ажлын үр дүн хоёрдмол утгатай. Хэрэв зарим арга хэмжээ нь уугуул хүн амын ерөнхий хөгжилд хувь нэмэр оруулсан бол бусад нь удааширч, олон зууны туршид бий болсон уламжлалт амьдралын хэв маягийг зөрчиж, Сибирийн амьдралын тогтвортой байдлыг хангасан.

Ном зүйн жагсаалт

1. Алексеев А.А. Сибирийн түүх: лекцийн курс. 1-р хэсэг. - Новосибирск. SSGA, 2003.-91 х.

2. Кацюба Д.В. Сибирийн ард түмний угсаатны зүй: сурах бичиг. тэтгэмж. - Кемерово, 1994. - 202 х.

3. Олех Л.Г. Сибирийн түүх: сурах бичиг. тэтгэмж / L.G. Олех.-Изд. 2 дахь засвар, нэмэлт. - Ростов н / а.: Финикс; Новосибирск: Сибирийн гэрээ, 2005.-360 х.

Allbest.ru дээр байршуулсан

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Сибирьт хуанлийн яруу найргийн үүсэл. Сибирийн бүс нутгийн соёл. Сибирийн хуанли, зан үйлийн үйл ажиллагааг судлах онцлог, асуудал. Оросын соёлыг судлах үндсэн чиглэлүүд. Сибирийн Оросын зан үйлийн ардын аман зохиол. Ардын баяр ёслол, зан үйл.

туршилт, 2013 оны 4-р сарын 01-нд нэмэгдсэн


Нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдлын ерөнхий шинж чанар, Төв Азийн ард түмний оюун санааны соёлын хөгжлийн онцлог. Төв Азийн ард түмний хөгжилд Оросын соёлын нөлөө. Киргизийн ард түмний боловсрол, хэвлэл, оюун санааны соёлын хөгжил.

дипломын ажил, 2010 оны 02-р сарын 16-нд нэмэгдсэн


Сибирийн хөгжмийн соёлыг судлах асуудалтай танилцах. Концертын тоглолтыг хөгжүүлэх үеийн эцсийн дүрийг судлах. Сибирийн оршин суугчдын ардын аман зохиолын уламжлалыг авч үзэх. Сибирийн бүс нутгийн хөгжимчдийн үйл ажиллагааны дүн шинжилгээ.

хураангуй, 2017.10.19 нэмэгдсэн


Ортодокси бол Оросын соёлын оюун санааны үндэс суурь юм. Оросын ард түмний Христийн шашны ёс суртахууны төлөвшил. Сүм хийдүүд бий болсон нь боловсрол, соёлын төв юм. Оросын дүрс дүрслэл бий болсон. Сүмийн архитектурын үүр. Дундад зууны үеийн хотын соёлын онцлог.

тайлан, 2009 оны 02-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Оросын соёлын "алтан үе". Оросын соёлын "Мөнгөн эрин". Зөвлөлтийн соёл. Зөвлөлтийн дараах үеийн соёл. Угсаатны болон үндэсний соёлын ялгаа нь Оросын ард түмний амьдрал, зан заншилд өөрийн гэсэн ул мөр үлдээжээ.

хураангуй, 01/24/2004 нэмсэн


Зохиол, бичиг үсэг, сургууль, тэмдэглэл, уран зохиол, архитектур, урлаг, ард түмний амьдрал. ОХУ-ын соёл нь Оросын төрт улс үүссэнтэй ижил зуунд бий болсон. Бүх Дорнод Славуудын соёл.

2004 оны 4-р сарын 11-ний өдөр нэмэгдсэн курсын ажил


Түүхэн үндэслэлИнгушчуудын бүжгийн соёлын үүсэл хөгжил. Чечен, Ингушийн мэргэжлийн бүжиг дэглэлт нь уулын ард түмний дүр төрхийг тод илэрхийлдэг. Вайнах хувцас, зэвсгийн үндэсний бүжиг дэглэлтэд үзүүлэх нөлөө.

курсын ажил, 2011 оны 01-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


Австралийн уугуул иргэдийн материаллаг соёл. Орон сууц, суурин, нүүдэлчин амьдрал. Тээврийн хэрэгсэл, хувцас, үнэт эдлэл. Шашны итгэл үнэмшил, авшиг авах ёслол, тотемизм, ид шид, ид шид. Австралийн аборигенчуудын орчин үеийн нийгэмд дасан зохицох.

2014 оны 03-р сарын 18-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Үйлдвэрлэлийн соёлын шинж чанар нь тухайн орон нутгийн соёлыг хөгжүүлэх амьдралын чанарыг тодорхойлдог тул материаллаг соёлын хамгийн чухал элемент юм. Хөдөлмөрийн үйл явц нь үйлдвэрлэлийн соёлын гол холбоос юм.

хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 27-нд нэмэгдсэн


Соёлын үндсэн ойлголт, тодорхойлолтууд. Материаллаг болон оюун санааны соёл. Соёлын морфологи (бүтэц). Соёлын чиг үүрэг, төрлүүд. Соёл ба соёл иргэншил. Шашны тухай ойлголт ба түүний анхны хэлбэрүүд. Оросын соёлын мөнгөн үе.

17-20-р зууны Сибирийн амьдрал, соёл.

17-Р ЗУУН СИБИРИЙН АМЬДРАЛ, СОЁЛ

Сибирийн соёл үүсэх нь өргөн уудам бүс нутагт хөгжсөн феодалын нийгэм-эдийн засгийн харилцааны үндсэн дээр явагдсан. Энэ үйл явцын үр дүн нь эргээд Сибирийн нийгмийн төрх байдал, хөгжлийн түвшинд нөлөөлсөн. Соёлын дасан зохицох үйл явц нь бүх Сибирийн хувьд онцлог шинж чанартай байсан бөгөөд нийгмийн давхарга бүрт өвөрмөц байдлаар илэрдэг.

Соёл хоорондын харилцан үйлчлэл нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг хөндсөн. Шинээр ирсэн хүмүүс уугуул иргэдээс ан агнуур, загас агнуурын багаж хэрэгслийг их хэмжээгээр зээлж авдаг байсан бөгөөд уугуул иргэд нь эргээд хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг өргөнөөр ашиглаж эхэлсэн. Хоёр талаас зээлсэн байдал нь баригдаж буй орон сууц, туслах барилга, гэр ахуйн эд зүйлс, хувцас хунар зэрэгт янз бүрээр илэрч байв. Жишээлбэл, Иртыш, Обын доод хэсэгт Оросын оршин суугчид Ненец, Хантыгаас дээл, цэцэрлэгт хүрээлэн, цаа бугын үслэг гутал болон бусад зүйлийг зээлж авдаг байв. Янз бүрийн соёлын харилцан нөлөөлөл нь оюун санааны салбарт, бага хэмжээгээр - Сибирийн хөгжлийн эхний үе шатанд, илүү их хэмжээгээр - 17-р зуунаас эхэлсэн. Бид нэг талаас нутгийн уугуул иргэдийн шашин шүтлэгийн зарим үзэгдлийг шинээр ирсэн хүмүүс уусгах тухай, нөгөө талаас уугуул иргэдийг Христийн шашинд оруулах тухай ярьж байна.

Казакуудын амьдрал уугуул иргэдийн амьдралтай маш төстэй байдаг. Мөн дотоодын харилцаа нь казакуудыг уугуул иргэд, ялангуяа якутуудтай маш ойртуулсан. Казакууд, якутууд бие биедээ итгэж, тусалж байв. Якутууд казакуудад каякаа сайн дураараа зээлж, ан агнах, загасчлахад тусалсан. Казакууд удаан хугацаагаар ажлаар явах шаардлагатай болоход үхэрээ Якут хөршдөө хадгалан үлдээжээ. Христийн шашинд орсон нутгийн олон оршин суугчид өөрсдөө үйлчлэгч болж, Оросын суурьшсан иргэдтэй нийтлэг ашиг сонирхол, ойр дотно амьдралын хэв маягийг бий болгосон.

Баптисм хүртэж, паган шашинд үлдэж байсан уугуул эмэгтэйчүүдтэй шинээр ирсэн хүмүүсийн холимог гэрлэлт нь олон нийтийн шинж чанартай болсон. Сүм энэ зан үйлд ихээхэн дургүйцсэн байдлаар ханддаг гэдгийг санах нь зүйтэй.

Орон нутгийн соёл, аль хэдийн дурдсанчлан оросуудын соёлд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Гэхдээ уугуул иргэдэд Оросын соёлын нөлөө илүү хүчтэй байв. Энэ нь үнэхээр зүй ёсны хэрэг юм: олон тооны уугуул угсаатнууд ан агнуур, загас агнуур болон бусад эртний гар урлалаас хөдөө аж ахуйд шилжсэн нь зөвхөн хөдөлмөрийн технологийн тоног төхөөрөмжийн түвшинг дээшлүүлэх төдийгүй илүү хөгжингүй соёл руу шилжих гэсэн үг юм.

Мэдээжийн хэрэг, соёлын харилцан нөлөөллийн үйл явц нь төвөгтэй байсан. Хаант дэглэм нь колоничлолын бодлогоороо Сибирийн хүн амын шинэ болон уугуул иргэдийн соёлын хөгжлийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарлаж байв. Гэхдээ Сибирьт оршин тогтнож байсан нийгмийн бүтцийн онцлог шинж чанарууд: газар өмчлөх эрх байхгүй, тариачдыг мөлжих гэсэн лам нарын нэхэмжлэлийг хязгаарлах, улс төрийн цөллөгчдийн шилжилт хөдөлгөөн, бизнес эрхэлдэг хүмүүс бүс нутгийг суурьшуулах зэрэг нь түүний соёлын хөгжилд түлхэц өгсөн. Аборигенчуудын соёл Оросын үндэсний соёлын зардлаар баяжсан. Хүн амын бичиг үсэг маш их бэрхшээлтэй байсан ч нэмэгдсэн. 17-р зуунд Сибирийн бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс ихэвчлэн лам хуврагууд байв. Гэсэн хэдий ч казакууд, загасчид, худалдаачид, тэр байтугай тариачдын дунд бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс байсан. Сибирийн соёлын хөгжил хязгаарлагдмал байсан ч оршин суугчдынхаа оюун санааны цаашдын баяжуулалтын үндэс суурь тавигдсан бөгөөд энэ нь дараагийн буюу 18-р зуунаас илүү бүрэн илэрч эхэлсэн.

СИБИРИЙН АМЬДРАЛ, СОЁЛ: 18-р ЗУУН

Сибирийн янз бүрийн бүс нутагт газар тариалан эрхэлж байхдаа тариачид хөрс, цаг уурын байдал, нутгийн уламжлал, байгалийн хөгжилд хуримтлагдсан туршлагыг харгалзан Оросын уламжлалт хөдөө аж ахуйн технологийг өөрчилсөн. Хаа нэгтээ модон анжис ашигладаг байсан бөгөөд түүний бүс нутгийн сортууд байсан, бусад тохиолдолд анжисыг сайжруулж, анжис руу ойртож, анжис нь анжисаас илүү бүтээмжтэй хэрэгсэл гэдгийг та мэднэ. Цэвэр орон нутгийн хөдөө аж ахуйн багаж хэрэгслийг бас ашигласан.

Орон сууцны талаар ижил зүйлийг хэлж болно: Баруун болон Зүүн Сибирь, хойд болон өмнөд бүс нутагт баригдсан барилгууд өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Сибирийн зах, Алс Дорнод, ялангуяа Колымагийн доод хэсэгт оросуудын түр оршин суудаг газар нутаг нь уугуул иргэдийн овоохойноос бараг ялгаатай байв.

Харь гарагийн хүн ам суурьших тусам суурингийн гудамжны зохион байгуулалт нь урт удаан, магадгүй байнгын амьдрахад зориулагдсан байв. Байшинг "зүсэх" барилгын техникийг боловсруулсан. Орон сууцны төрлийг функциональ байдлаар тодорхойлсон: үүдний танхимаар холбогдсон "светлица" (өрөө) ба "стреп" (гал тогооны өрөө) байв. Эхэндээ энэ төрлийн орон сууц Баруун Сибирьт гарч ирдэг бөгөөд дараа нь зүүн болон хойд зүгт тархдаг. F.P. Жишээлбэл, Врангел Колымачуудын хоёр танхимтай орон сууцыг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр байшинд зуны улиралд цонхнууд нь загасны бөмбөлөгөөр хучигдсан, өвлийн улиралд мөсөн бүрхүүлээр бүрхэгдсэн байв. Зохион байгуулалтад уугуул иргэдээс авсан элементүүдийг ашигласан: Оросын зуухны оронд якут чувал, бугын арьс.

Байшингууд нь дүрмээр бол бие биетэйгээ холбогдсон хоёр "тор" -оос таслагдсан байв. Эхлээд орон сууцыг чимэглэлгүйгээр барьж, дараа нь хавтангууд, cornices, хаалганууд, хаалганууд болон байшингийн бусад элементүүдийг чимэглэж эхлэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд байшин нь илүү эв найртай, амьдрахад тохь тухтай болсон. Сибирийн янз бүрийн бүс нутгаас бүрхэгдсэн хашаанууд олдсон бөгөөд энэ нь эздэд маш тохиромжтой байв. Сибирийн эртний хүмүүсийн байшинд цэвэр ариун байдал, дэг журам сахиулж байсан нь энэ ангиллын суурьшсан хүмүүсийн өдөр тутмын өндөр соёлыг гэрчилдэг.

Олон оршин суугчид Оросын уламжлалт гадуур хувцас болон орон нутгийн хувцас, жишээлбэл, үндэсний буриад "эргач" өмсдөг байв. Колыма хотод цаа бугын үслэг эдлэлээр хийсэн дотуур хувцас, гадуур хувцас нь суурьшсан хүмүүсийн дунд маш их алдартай байв.

Оросын ард түмэн уугуул иргэдээс үрчилж авч, нутгийн загас агнуур, ан агнуур, мал аж ахуйн соёлын элементүүдийг амжилттай ашиглаж байжээ. Эргээд уугуул иргэдийн амьдралд оросуудын өдөр тутмын хэвшмэл ойлголтын нөлөө их байсан. Доод Об Ханты Оросуудаас гурил, цагаан хэрэглэл, үслэг дээл, өнгөт даавуу, төмөр сүх, хутга, жад, сум, амьтан барих хавх, цахиур, зэс, төмөр тогоо, олсны ургамал, улаан арьс зэргийг худалдаж авсан баримт байдаг.

18-р зууны эцэс гэхэд Манси Оросын амьдралын хэв маягийг баримталж, тэд орос хэлээр ярьж эхлэв. Эвенкүүд ба Эвенсүүд ясакыг голчлон мөнгөөр ​​төлдөг байсан бөгөөд Христийн шашны бодлогод шинээр баптисм хүртсэн уугуул иргэдийг гурван жилийн турш чөлөөлдөг байв; ясак болон бусад татвар төлөх.

F.P. Врангел хэлэхдээ, Юкагирууд "оросуудтай байнгын харилцаатай байсан тул" тэдний амьдралын хэв маяг, хувцас хунар, овоохойн зохион байгуулалтыг өөртөө шингээж авсан. Юкагируудын байшингууд нь дүнзээр баригдсан бөгөөд ихэвчлэн нэг өргөн өрөөтэй байдаг. Юкагируудын хувцас энд амьдардаг оросуудын хувцастай яг адилхан. Ихэнх нь орос хэл хэрэглэдэг. Вогул овгийн "харийнхан" Оросын тариачидтай холилдон амьдардаг тул тэдний амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маягаараа тэднээс бараг ялгаатай байдаггүй. Тэд улам бүр нэмэгдсээр байна

газар тариалан эрхэлж, суурин амьдралд шилжинэ. Юрт

Тэдний ихэнх нь дундаж орлоготой байшин шиг тохилог байдаг

тэдэнтэй харилцдаг улсын тариачид. Алеутчууд мөн Оросуудаас зээлсэн багаж хэрэгсэл, галт зэвсэг хэрэглэж, дүнзэн байшин барьж эхлэв. Үүний зэрэгцээ тэд уламжлалт орон сууц, алдартай савхин завь (каяк), загас агнуурын хувцас зэргийг хадгалсаар ирсэн.

Оросуудын нөлөөн дор нийгмийн харилцаа өөрчлөгдөж эхлэв: овгийн нийгэмлэг нурж эхлэв.

18-р зууны эхэн үе хүртэл Сибирьт сургууль байдаггүй, хүүхэд залуучуудыг хувийн багш нар заадаг байв. Гэхдээ тэд цөөхөн байсан, тэдний нөлөөллийн хүрээ хязгаарлагдмал. Боловсролын зарим мэргэн ухааныг жишээлбэл, Семён Ульянович Ремезов гэх мэт "өөрөө сургасан" гэж ойлгодог. Энэ хүн Сибирийн ард түмний ой санамжинд соёлын нэрт зүтгэлтэн гэдгээрээ үлджээ. Тэрээр Сибирийн түүхийн тухай бүтээлийг эзэмшдэг - Ремезовын шастир. Энэхүү түүхийн онцлог нь шинжлэх ухааны аргын элементүүдийг ашиглах явдал юм. Ремезов мөн "Сибирийн зургийн ном" - 23 газрын зураг бүхий газарзүйн атласыг эмхэтгэсэн.

Санваартнуудын хүүхдүүдэд анхан шатны бичиг үсэг заалгаж, i. сүмийн үйлчлэлийг уншиж, бичиж, дуулах. 18-р зууны эхэн үед буюу 1705 онд Сибирьт нэгэн баярт үйл явдал болов: Тобольск хотод анхны сүмийн театр байгуулагдсан. Үүнийг бүтээхэд гавьяа нь Метрополитан Лещинскийнх юм.

18-р зууны 20-иод онд Тобольск дахь теологийн сургууль аль хэдийн нэлээд идэвхтэй байсан. 1725 онд Эрхүү хотод Өргөгдсөн хийдийн дэргэд теологийн сургууль, 1780 онд Сибирийн хоёрдугаар семинарыг энэ хотод нээжээ.

Теологийн сургуулиуд ч төрийн байгууллагуудад боловсон хүчин бэлтгэдэг байв. Сургуулиудад ховор ном, гар бичмэл болон оюун санааны соёлын бусад эрдэнэс зэрэг ном бүхий номын сан байсан. Соёлыг түгээхэд сүмийн номлолын үйл ажиллагаа чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Ийм үйл ажиллагааны зохих хууль эрх зүйн үндэслэл бас байсан - 1715 онд гаргасан Метрополитан Филофейн зарлиг. Номлогчдыг Ханты, Манси нарын хүүхдүүдээс бэлтгэсэн. Үүний дараа олон арван төлөөлөгчийн газар хэдэн зуун сурагчтай ижил төстэй сургуулиудыг байгуулжээ. Ийнхүү Сүм боловсролын зорилгодоо тодорхой хэмжээнд хүрсэн. Гэвч эдгээр сургуулиуд тийм ч амьдрах чадваргүй байсан тул олонхи нь маш богино хугацаанд оршин тогтнож байгаад хаагдсан.

Дэлхийн боловсролын байгууллагууд нь оюун санааныхаас хожуу гарч ирсэн боловч үл хамаарах зүйлүүд байсан: Тобольск дахь дижитал сургууль 17-р зууны эхний улиралд нээгдэв. 200 орчим оюутантай байсан.

Гарнизоны сургуулиудыг зохион байгуулж, бичиг үсэг, цэргийн хэрэг, гар урлалыг судалдаг байв. Орчуулагч, хэлмэрч бэлтгэгдсэн: эхнийх нь бичгээр, хоёр дахь нь орос, орос хэл рүү аман орчуулга хийх. Мөн үйлдвэр, навигаци, геодезийн мэргэжлийн сургуулиуд нээгдэв. Анагаах ухааны сургуулиуд ч байсан. 18-р зууны сүүлчээс Сибирьт улсын сургуулиуд нээгдэв. Эрхүү, Тобольскийн сургуулиудад бусад хичээлийн хажуугаар хэд хэдэн хэлийг судалдаг байв. Эрхүүгийн сургуульд эдгээр нь монгол, хятад, манж хэл, Тобольск хотод бас татар хэл байв.