Пьер Безухов 1-р хэсэг. Пьер - Зүйл - World of Warcraft. Пьер Безуховын ёс суртахууны эрэл хайгуулын зам

Сонголт 1 (Төлөвлөгөө)

I. Гарал үүсэл. Хүүхэд нас, залуу нас.

II. Хөрөг зураг. Энэ нь баатрын зан чанарыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм.

III. Пьерийн эрэл хайгуул, түүний төөрөгдөл, урам хугарал. Түүний мөн чанарын өвөрмөц байдал.

1. Чөлөөт сэтгэлгээ, Пьерийн шүүлтийн хараат бус байдал; түүний үзэл бодол дэлхийн төлөөлөгчдийн үзэл бодолтой зөрчилдөж байна:

а) Пьерийн оюун санааны баялаг, түүний сэтгэл хөдлөл (сайн зан чанар, эелдэг байдал, байгалийн байдал, чин сэтгэл, энгийн байдал, өгөөмөр байдал),

б) хайхрамжгүй байдал, "мөрөөдлийн гүн ухаан" хийх хандлага.

2. Залуу насандаа Пьерийн амьдралын алдаа (хөгжил, Хелентэй гэрлэсэн):

а) хүсэл эрмэлзэл дутмаг;

б) өөртөө сэтгэл ханамжгүй байх, ёс суртахууны тэнцвэрт байдлыг хангах хүсэл. Дотоод монологийг хэрэгсэл болгон ашиглах бодит дүр төрхбаатрын мэдрэмж.

3. Freemasonry-ын төлөөх хүсэл тэмүүлэл, Масоны дэг журмын үйл ажиллагааг дахин зохион байгуулах оролдлого. Үл хөдлөх хөрөнгийн эсрэг боолчлолын шинэчлэл:

а) хүмүүст ашигтай үйл ажиллагаа явуулах хүсэл;

б) бодит бус байдал.

4. Сэтгэл дундуур байх, ёс суртахууны хямрал. Шүүмж дүрүүдбаатарыг тодорхойлох хэрэгсэл болгон.

5. Наполеоны Орос руу довтлох үеийн Пьерийн үйл ажиллагаа. Энгийн хүмүүстэй ойртох; хүсэл зориг, тайван байдал, өөртөө итгэх итгэл.

6. Зохион байгуулалт нууц нийгэмлэг- дэвшилтэт язгууртнуудын төлөөлөгч болох Пьерийн үйл ажиллагааны үр дүн.

Сонголт 2 ( Дипломын ажлын төлөвлөгөөишлэл бүхий)

Пьер Безуховын ёс суртахууны эрэл хайгуулын зам

И.Пьер бол гүн Безуховын хууль бус хүү юм.

1) Анна Павловна Шерерийн салон дахь Пьер (гэнэн, ичимхий, төрөлхийн; тэрээр ертөнцийн салонд "тохирдоггүй" бөгөөд гэрийн эзэгтэйд "ямар нэгэн зүйлийг хараад илэрхийлэгддэгтэй адил сэтгэлийн түгшүүр, айдас төрүүлдэг" Энэ газар асар том бөгөөд ер бусын, гэхдээ Пьер энд сонирхож байна!).

2) Ханхүү Болконскийтэй нөхөрлөсөн.

3) Долохов, Курагин нарын компанид (мэдрэмжийн таашаал авах хүсэл тэмүүлэлд хүндэтгэл үзүүлэх, өөртэйгөө тэмцэх, өөртөө сэтгэл ханамжгүй байх).

4) "Үймээн самууны улмаас" Санкт-Петербург руу хөөгдөх.

II. Баян хүн ба гүн Пьер Безухов нар.

1) Хамаатан садан, найз нөхдийн Пьерт хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Марья гүнж Пьерийн талаар санаа зовж байхдаа зөв байсан: "Ийм их баялгийн дарамтанд ороход залуу байсан - тэр хичнээн олон сорилтыг даван туулах ёстой вэ!").

2) Хелен Курагинатай гэрлэх нь Пьерийн эсэргүүцэж чадаагүй анхны уруу таталт юм; тэр өөрөөсөө урвасан бөгөөд үүний төлөө харамсах болно.

3) Безухов Долоховтой хийсэн хэрүүл. Дуэл. Эхнэрээсээ салах, Санкт-Петербург руу явах (Пьер өөрийнхөө золгүй явдалд бусдаас биш, харин өөрийгөө буруутгаж, гэм буруугаа хайж байна: "Гэхдээ миний буруу юу вэ?"). Сэтгэцийн хүнд хямрал: "... түүний толгойд бүхэл бүтэн амьдралыг нь барьж байсан гол шураг эрчилсэн"

III. Масоникийн байранд.

1) Торжок дахь станцад масон Осип Алексеевич Баздеевтэй уулзав. Тэрээр Пьерт дотоод цэвэршүүлэх, өөрийгөө сайжруулах санааг илчилсэн: "Өөрийгөө цэвэрлэ, тэгвэл чи өөрийгөө ариусгах тусам мэргэн ухаанд суралцах болно." Пьер шинэ хүн шиг санагдав. "Түүний сэтгэлд өмнөх эргэлзээний ул мөр үлдсэнгүй. Буяны замд бие биенээ дэмжих зорилгоор хүмүүний ахан дүүсийн нэгдэл бий болно гэдэгт тэрээр бат итгэсэн” гэжээ.

2) Масонуудад авшиг авах ёслолын үеэр масонуудын талаархи анхны эргэлзээ (тэр байгалийн бус байдлыг маш хурц мэдэрдэг).

3) Масоны шашны идэвхтэй гишүүн (шинэчлэлийн зам, идэвхтэй, буянтай амьдрахыг хичээх ..., мууг эсэргүүцэх).

4) Пьер Киевийн эдлэнд зарц нарынхаа амьдралыг сайжруулахыг оролдсон боловч "Пьер өөрт нь талх, давс авчирч, Петр, Паул хоёрын сүмийг барьсныг мэдэхгүй байсан ... сүмийг аль хэдийн баячууд барьж байсан. тосгоны тариачид, мөн энэ тосгоны аравны есөн нь хамгийн их сүйрэлд орсон ..." (бага хүчин чармайлтаар "маш их сайн зүйлийг хийж чадна" гэж гэнэн итгэдэг).

5) Оросын Freemasonry-д урам хугарах, тэнд байгаа масонуудын үйл ажиллагаатай танилцах зорилгоор гадаадад хийх аялал (Пьерийн урам хугарах шалтгаан: тэр Масоникийн байранд дэлхий дээрхтэй адил худал хуурмаг, хоёр нүүр гаргадаг; хувийн ашиг сонирхол, хувийн сонирхолыг хардаг. "сайныг хийх хүсэл" нь зөвхөн үгээр л үлддэг.

6) Пьер гадаадаас буцаж ирснийхээ дараа Оросын ложийн ажилд шинэ дүр төрх өгөх гэсэн амжилтгүй оролдлого; Пьерийн Масоникийн байшингаас гарах гарц.

IV. Ухаалаг хазгай, тэтгэвэрт гарсан танхимын гишүүн Пьер эхнэр Хелен Курагинагийнхаа нийгмийн гайхалтай салонд.

1) Эхнэртэйгээ эвлэрэх; мартагдах, амар амгаланг хайх.

2) Наташа Ростовыг хайрлах нь бардамнал, бардамналаас илүү хүчтэй байдаг. Москва руу явах.

3) Бүх Курагинуудтай эцсийн завсарлага.

V. Пьер Безуховын хувь заяанд 1812 оны дайн.

1) Москвачуудын эрхэмсэг эх оронч үзэл, Пьерийн сэтгэлийн байдал, олон нийтийн эх оронч үзлээр ууссан. Пьер Орост ашиг тустай байх хүчийг өөртөө мэдэрсэн.

2) Пьер Бородиногийн ойролцоох цэргүүд рүү явав. Раевскийн батерей дээр Пьер Бородиногийн тулалдааны бүх утга учир, ач холбогдлыг ойлгосон; эр зоригийг нь биширдэг жирийн цэргүүд, "Эх оронч үзлийн далд дулаан"-ыг мэдэрсэн, дайн бол галзуурал, хүний ​​хувьд байгалийн бус байдал гэдгийг ойлгосон.

3) Можайск дахь дэн буудалд. Боломжийн тухай бодол хүний ​​харилцаатэр болон цэргүүдийн хооронд. "Цэрэг байхын тулд зүгээр л цэрэг! Энэхүү нийтлэг амьдралд бүхэл бүтэн оршихуйгаар орж, тэднийг ийм болгодог зүйлд шингээх."

4) Бородиногийн тулалдааны дараа Москвад Пьер. Наполеоныг "үхэх эсвэл бүх Европ дахь гай зовлонг арилгахын тулд" алах шийдвэр рүү буцаж ирэв.

5) Баздеевын гэрт. Францын офицер Рамбалтай ярилцахдаа илэн далангүй яриа.

6) Москвагийн шатаж буй гудамжинд. охиныг аврах; зүүлт нь урагдаж байгаа армян эмэгтэйг өмөөрч байна. Энд Пьер "өөрийг нь дарамталж байсан бодлуудаас ангижрахыг мэдэрсэн". Пьерийг шоронд хорих.

7) Пьер олзлогдсон:

а) маршал Давутын байцаалт (Пьер "хүн бол түүний үл мэдэгдэх машины дугуйнд баригдсан чип, гэхдээ зөв ажилладаг" гэдгийг ойлгосон.

б) Пьерийн нүдэн дээр таван хоригдлыг цаазаар авах ажиллагаа (цочрол нь ноцтой хямралд хүргэсэн: тэр ертөнцийг сайжруулахад итгэх итгэл нь үгүй ​​болсон гэж мэдэрсэн;

в) Дайнд олзлогдогсдын хуаранд 4 долоо хоног: Пьер хэзээ ч ийм эрх чөлөөтэй байгаагүй;

G) Платон Каратаевтай уулзав; Пьер түүнд эелдэг байдал, амьдралын бэрхшээлийг тэсвэрлэх чадвар, байгалийн жам ёсны байдал, үнэнч шударга байдал, энгийн байдал зэргээрээ татагддаг боловч Платон эргэн тойрныхоо бузар мууд бууж өгч, муу муухай түүнийг хөнөөжээ;

д) Пьерийн олзлогдлоос олж хийсэн нээлт: хүн хүрээлэн буй харгис хэрцгий байдлаас илүү хүчтэй болж, гадаад нөхцөл байдалд хичнээн доромжлогдсон, доромжлогдсон байсан ч дотоод эрх чөлөөтэй байж чадна ("Тэд намайг барьж, намайг түгжсэн. Тэд намайг олзлон барьж байна. Би хэн бэ?

е) Пьерийг партизануудын олзлолоос суллах.

VI. Олзлогдсоны дараа Пьерийн шинэ сүнслэг амьдрал.

1) "Тэр ямар нэгэн байдлаар цэвэр, гөлгөр, шинэлэг болсон; яг угаалгын өрөөнөөс; - угаалгын өрөөнөөс ёс суртахууны хувьд" (Наташа Пьерийн тухай); Гэвч ёс суртахууны өсөлтийн дараа Пьер сүнслэг хоосролыг мэдэрч, мэдэрч, бусад хүмүүсийн баяр баясгалан, уй гашууг ойлгохгүй байгаагаа мэдэрсэн.

2) Олзлогдоход хийсэн дотоод ажил нь шинэ мэдрэмжийг авчирсан: "амьдралын баяр баясгалангийн инээмсэглэл" -ийг Пьер одоо үнэлдэг; "Хүмүүсийн төлөөх санаа зовнил түүний нүдэнд гэрэлтэж байсан ...", тэр "баяр баясгалан, эрх чөлөө, амьдралын мэдрэмжийг мэдэрсэн."

3) Наташа Ростовагийн хайр ба гэрлэлт. Пьерийн хувьд "бүх дэлхий, амьдралын утга учир нь хайранд оршдог"

4) Нууц нийгэмлэгийн гишүүн. “... сайн сайхныг хайрлагчид гар нийлэн нэгдэцгээе...”

Сонголт 3

Пьер Безуховын ёс суртахууны эрэл хайгуулын зам

Алдарт Кэтрин язгууртны новш хүү Пьер Безухов романы эхний хуудаснаас эхлэн уншигчдын анхаарлыг татдаг. Тэрээр бага нас, залуу насаа (9-20 нас хүртэл) гадаадад өнгөрөөсөн. Дараа нь тэрээр Орос руу буцаж ирээд Санкт-Петербургт амьдарч, мэргэжлээ сонгосон. Тэрээр шашингүй хүмүүсийн тойрогт шилждэг боловч тэдний дунд эрс ялгардаг.

Тэр бол “Тэр үеийн загвараар тайрсан толгойтой, нүдний шилтэй, цайвар өмдтэй, өндөр наалттай, бор фрактай бүдүүн залуу” (I боть, I хэсэг, II бүлэг). Пьер "болхи", ердийнхөөсөө өндөр, өргөн, асар том улаан гартай байсан" (I боть, I хэсэг, V бүлэг).

"Сайн зан, энгийн, даруу байдал", чин сэтгэл, байр суурьгүй байдлын илэрхийлэл нь сэтгэл татам. Түүний сайхан сэтгэлтэй инээмсэглэл нь: "Чи намайг ямар сайхан сэтгэлтэй, сайхан сэтгэлтэй хүн болохыг харж байна. Түүнд хүүхэд шиг зүйл бий. Энэ хүүхэд зан нь баатрын хөрөг дээр аль хэдийн анзаарагдсан байдаг. Пьерийн инээмсэглэл нь бусад хүмүүсийн инээмсэглэлээс "инээмсэглэлгүй" байдлаар ялгаатай байв. "Харин эсрэгээрээ, инээмсэглэл ирэхэд гэнэт, тэр даруй ноцтой, бүр зарим талаараа гунигтай царай алга болж, өөр нэг нь гарч ирэв - хүүхэд шиг, эелдэг, бүр тэнэг, уучлал гуйж байгаа мэт."

Пьерийг Шерерийн зочны өрөөнд байгаа бүх хүмүүсээс ялгаж буй зүйл нь түүний "ухаалаг, нэгэн зэрэг аймхай, ажигч, төрөлхийн" төрх байв. Тэрээр салон руу хэрхэн орох, гарахаа мэддэггүй, нийгмийн ёс суртахууны үүднээс хэд хэдэн бүдүүлэг үйлдэл хийдэг: нагац эгчийнхээ үгийг сонсдоггүй, гэрийн эзэгтэйг өөр зочин дээр очих шаардлагатай үед хойшлуулдаг, тэр хэвээрээ байдаг. ухаангүй байдлаасаа болж өөр хэн нэгний малгай түүний гарт. Гэхдээ энэ бол хамгийн чухал зүйл биш юм.

Тэрээр Scherer салоны зочдын үзэл бодлыг хуваалцдаггүй. Пьер нь чөлөөт сэтгэхүй, хараат бус шийдвэрээр тодорхойлогддог; түүний үзэл бодол нь дэлхийн төлөөлөгчдийн үзэл бодлыг эрс эсэргүүцдэг. Үнэнч шударга хүн Францын хувьсгалыг биширч байгаагаа зоригтойгоор илэрхийлж, Францын эсрэг тулалдахыг хүсэхгүй байгаа тул Морин харуулд алба хаахыг хүсэхгүй байна "Хэрвээ энэ нь эрх чөлөөний төлөөх дайн байсан бол би ойлгох байсан. Цэргийн албанд хамгийн түрүүнд орсон" (өөрөөр хэлбэл I, I хэсэг, V бүлэг) гэж тэр хэлэв.

Сул дорой, санаа бодолгүй, практик бус, "мөрөөдлийн гүн ухаанд" өртөмтгий, тэр хийж чадахгүй зөв сонголтихэвчлэн уруу таталтанд амархан автдаг нийгмийн амьдраламьдралын хүнд хэцүү алдаа гаргах. Тэрээр хунтайж Андрейд Анатолий Курагинд дахиж очихгүй, түүний зугаа цэнгэлд оролцохгүй гэж амласан ч алтан залуучуудтай хамт зугаацдаг.

Итгэлтэй, энгийн сэтгэлтэй Пьер амьдралыг мэддэггүй, хүч чадлаа хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй. Тэрээр зальтай, шуналтай, зусарч хүмүүсийн золиос болдог. Менежер хунтайж Василий болон дэлхийн олон хүмүүс түүний эелдэг зан, амьдралыг үл тоомсорлож байгааг нь далимдуулан, зусардахад нь чин сэтгэлээсээ хайр, биширдэг.

Пьер Хелен Курагинатай гэрлэжээ. Энэ гэрлэлт ёс суртахууны гүн хямралд хүргэв. Пьер өөрийгөө жинхэнэ гэр бүлгүй, эхнэр нь ёс суртахуунгүй эмэгтэй гэдгийг улам бүр ухаарч байна. Бусдад бус харин өөртөө дургүйцэл нь түүний дотор ургадаг. Жинхэнэтэй яг ийм зүйл тохиолддог ёс суртахуунтай хүмүүс. Тэдний эмх замбараагүй байдлын хувьд тэд зөвхөн өөрсдийгөө цаазлах боломжтой гэж үздэг. Багратионыг хүндэтгэх оройн зоогийн үеэр дэлбэрэлт болжээ. Пьер өөрийг нь доромжилсон Долоховыг дуэлд уриалав. Гэвч тулааны үеэр шархадсан дайснаа цасан дээр хэвтэж байхыг хараад Пьер толгойг нь шүүрэн, эргэж хараад ой руу орж, бүхэлдээ цасан дундуур алхаж, ойлгомжгүй үгсийг чангаар хэлэв: "Тэнэг ... тэнэг! Үхэл... худлаа... гэж тэр нүдээ ирмэж давтан хэлэв. Тэнэг, худал - энэ нь зөвхөн өөртөө л хамаатай. Нийгмийн тойрогт Пьер аз жаргалгүй, ганцаардмал байдаг. Өөртөө ухарч, тэрээр сайн ба муугийн тухай хийсвэр гүн ухааны сэдвүүдийн талаар маш их ярьдаг, амьдралын мөн чанар, зорилгын талаар ярьдаг боловч түүнийг зовоосон асуултуудад хариулт олдоггүй.

Пьерийн эдгээр гашуун бодлууд, сэтгэлийн нууц хөдөлгөөн, баатар чангаар илэрхийлж чадахгүй бодлуудыг Толстой дотоод монологийн хэрэгслээр илчилэв: "Юу нь муу вэ? Юу нь сайн бэ? Юуг хайрлаж, юуг үзэн ядах вэ? Чи яагаад амьдрах хэрэгтэй байна, би юу вэ? Амьдрал гэж юу вэ, үхэл гэж юу вэ? Ямар хүч бүхнийг удирддаг вэ? (II боть, II хэсэг, I бүлэг).

Эдгээр зөрчилдөөнөөс гарах арга замыг хайж байхдаа Пьер өөрийгөө Freemasonry-ийн нөлөөнд автжээ. Пьерт тулгарч байсан сэтгэцийн зөрчилдөөнтэй үед масон Баздеев түүнд хэрэгтэй хүн шиг санагдаж байна. Пьерт ёс суртахууны сайжрах замыг санал болгож байгаа бөгөөд тэрээр энэ замыг хүлээн зөвшөөрч байна, учир нь түүнд одоо хамгийн их хэрэгтэй зүйл бол амьдралаа болон өөрийгөө сайжруулах явдал юм. Пьерийг ид шидийн биш, харин Freemasonry-ийн ёс суртахууны тал нь "хүн төрөлхтнийг засч залруулах", "дэлхийд ноёрхож буй бузар мууг бүх хүчээрээ эсэргүүцэх" боломжоор татагддаг. Тэрээр "сайныг үйлдэхийн таашаал"-аас сэтгэл ханамжийг эрэлхийлдэг байв.

Зохиолч эдгээр сэтгэл хөдлөлийг тосгон дахь боолчлолын эсрэг шинэчлэлийн хэсгүүдэд илчилсэн. Толстой хийсвэр хүмүүнлэг, амьдралыг үл тоомсорлож, Пьерийн ард түмнээс тусгаарлагдсан байдлыг харуулдаг. Пьер тариачдын амьдралыг хөнгөвчлөх боломжгүй байв.

Өгөөмөр, хувиа хичээсэн Пьер буяны үйл ажиллагаа эрхэлж, үл хөдлөх хөрөнгөд боолчлолын эсрэг шинэчлэл хийх өргөн хүрээний төлөвлөгөө боловсруулжээ. Тэрээр өмнөд нутгийн тариачдыг боолчлолоос чөлөөлж, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг ажлаас чөлөөлж, зохион байгуулалтад оруулахаар шийджээ. эмнэлгийн тусламжтариачид, бие махбодийн шийтгэлийг халж, тосгон бүрт эмнэлэг, хоргодох байр, сургууль байгуул.

Гэвч түүний сайн санаа зорилго биелсэнгүй. Пьерийн ахлах менежер мастерын бүх ажлыг хачирхалтай, утгагүй хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг. Тэрээр Безуховын эдлэн газарт хуучин дэг журмыг сахиж, өөрийнхөөрөө ажилладаг. Пиругийн хувьд тэрээр тариачдаас урам зоригтой хүлээн авсан үзүүлбэр үзүүлжээ. Эдлэн газраар явж байхдаа Пьер хаа сайгүй сургууль, эмнэлэг, асрамжийн газрын барилгуудыг харав. Түүнийг тэвэрсэн нялх хүүхэдтэй эмэгтэйчүүд угтаж, хүнд хөдөлмөрөөс ангижирсанд талархаж, тахилч нар бичиг үсэг заалгасан хүүхдүүд талх, давс авчирч өгчээ. Гэвч тэр барилгууд хоосон байсныг тэр мэдээгүй бөгөөд тариачид урьд нь өгсөн бүх зүйлээ мөнгө өгч, хөдөлмөрлөж, үүний үр дүнд тэдний хувь тавилан улам хэцүү болж: "хүүхдүүд эмэгтэйчүүд" нуруундаа унасан ажил хийж, хүүхдүүдийг тахилч нараас мөнгөөр ​​худалдаж авдаг байсан, учир нь энэ нь ажиллах шаардлагатай байсан, тариачид хамгийн их сүйрэлд орсон, барилга байгууламж барих нь зөвхөн цаасан дээр багассан корвийг улам бүр нэмэгдүүлж байв.

Хувийн өөрийгөө сайжруулах санаа нь үр дүнгүй болж хувирдаг. Пьер хувийн муу муухайг арилгахыг чин сэтгэлээсээ хичээдэг ч түүний амьдрал өмнөх шигээ "ижил хобби, завхайрал" -аар үргэлжилж байгаа ч тэрээр "ганц бие хүмүүсийн зугаа цэнгэлийг" эсэргүүцэж чадахгүй ч тэднийг "ёс суртахуунгүй, доромжлол" гэж үздэг.

Масоны сургаалын үл нийцэлийг Толстой уг буудалд зочилж буй "ах нар" -ын зан байдлыг дүрслэн харуулсан байдаг. Пьер амьдралынхаа ихэнх гишүүд "сул дорой, ач холбогдолгүй хүмүүс" гэж тэмдэглэж, олонхи нь "баян, язгууртан, нөлөө бүхий хүмүүстэй ойртох боломжоос болж" Freemasons болж, бусад нь зөвхөн гадаад, зан үйлийн талыг сонирхдог гэж Пьер тэмдэглэв. багшлах.

Гадаадаас буцаж ирээд Пьер "ах нарт" нийгэмд тустай үйл ажиллагааны хөтөлбөрөө санал болгож байна. Гэсэн хэдий ч Масонууд Пьерийн саналыг хүлээж авахгүй байна. Тэгээд тэр эцэст нь "чөлөөт өрлөгчдийн ахан дүүс"-т сэтгэл дундуур байна.

Масонуудтай эвдэрсэний дараа баатар гүн гүнзгий дотоод хямрал, сэтгэцийн сүйрлийг мэдэрдэг. Тэрээр нийгэмд ашигтай үйл ажиллагаа явуулах боломжид итгэхээ больсон. Гаднах байдлаар Пьер өмнөх үйл ажиллагаандаа буцаж ирдэг: ашиг тусын үзүүлбэр, муу зураг, баримал, буяны нийгэмлэг, цыганууд, зугаа цэнгэл - юу ч татгалздаггүй. Безуховын амьдралын тэр үе шат аажим аажмаар "Тэтгэвэрт гарсан сайхан сэтгэлтэй, Москвад хэдэн зуун жил амьдарсан жирийн нэгэн камерчин" болж хувирснаар эхэлдэг. Амьдралаа жигшиж, үзэн ядаж, Москвад “баян нөхөр болж амьдардаг үнэнч бус эхнэр, Тэтгэвэрт гарсан танхимын гишүүн идэж ууж, төрийг хөнгөхөн загнаж...” (II боть, V хэсэг, I бүлэг).

Пьерийн Наташаг хайрлах хайр, 1812 оны Аугаа дайны аймшигт үйл явдлууд түүнийг энэ амьдралын мухардлаас гаргав. Энэ бол сүнслэг байдлын бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх, Пьерийг "нийтлэг" зүйлтэй танилцах, түүний сэтгэлд "оршихуйн зорилготой байх мэдрэмжийг" бий болгох үе юм. Бородиногийн тулалдааны үеэр Пьер Раевскийн батерей дээр очиж, Францын олзлогдолд байсан нь энд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.

Бородиногийн талбай дээр эцэс төгсгөлгүй буун дуугарч, хясааны утаа, сумны шуугиан дунд байхдаа баатар аймшигт айдас, үхлийн айдсыг мэдэрдэг. Цэргүүд түүнд хүчтэй, зоригтой мэт санагддаг, тэдэнд айдас, амь насанд нь айдас байхгүй. Ухамсаргүй мэт санагдах эдгээр хүмүүсийн эх оронч үзэл нь байгалийн мөн чанараас үүдэлтэй, тэдний зан авир нь энгийн бөгөөд байгалийн юм. Пьер "зүгээр л цэрэг" болохыг хүсч, "гадны хүний ​​ачаа" -аас өөрийгөө хиймэл, өнгөцхөн бүхнээс чөлөөлөхийг хүсдэг. Хүмүүстэй анх удаа тулгарсан тэрээр дэлхийн ертөнцийн худал хуурмаг, ач холбогдолгүй байдлыг хурцаар мэдэрч, өмнөх үзэл бодол, амьдралын хэв маягийнхаа алдааг мэдэрдэг.

Москвад буцаж ирэхэд Пьер Наполеоныг алах санаатай болжээ. Гэсэн хэдий ч түүний санаа зорилго биелэхийг зөвшөөрдөггүй - "Францын эзэн хааныг хөнөөсөн" хэмээх сүр жавхлант үйл явдлын оронд тэрээр энгийн хүний ​​эр зоригийг хийж, хүүхдийг галд аварч, үзэсгэлэнтэй Армен эмэгтэйг Францын цэргүүдээс хамгаалдаг. Төлөвлөгөө, бодит байдлын яг ийм зөрчилдөөнд Толстойн жинхэнэ баатарлаг байдлын "гадаад хэлбэр"-ийн талаархи дуртай бодлыг олж харах боломжтой.

Мөн тэд Пьерийн төлөө ирдэг хүнд өдрүүдолзлогдол, бусдын элэг доог тохуу, франц офицеруудын байцаалт, цэргийн шүүхийн харгислалыг тэвчихээс өөр аргагүй болсон. Тэр "түүний үл мэдэгдэх машины дугуйнд баригдсан өчүүхэн хэлтэрхий" мэт санагддаг. Францчуудын байгуулсан энэхүү дэг журам нь түүнийг "бүх дурсамж, хүсэл тэмүүлэл, итгэл найдвар, бодол санаагаараа" алж, устгаж, амьдралаас нь салгаж байна. Таван хоригдлыг цаазаар авсны дараа Пьер зургаа дахь нь байсан бөгөөд түүний сэтгэлд "бүх зүйл хадгалагдаж байсан булаг" суга татагдсан мэт байв. "Түүнд ... ертөнцийг сайжруулах итгэл, хүн төрөлхтөнд, түүний сэтгэлд, мөн Бурханд итгэх итгэл нь устгагдсан ... Өмнө нь Пьерээс ийм эргэлзээ олдох үед эдгээр эргэлзээ нь түүний гэм буруугаас үүдэлтэй байв. . Пьер сэтгэлийнхээ гүнд тэрхүү цөхрөл, эргэлзээнээс аврал бий гэдгийг мэдэрсэн. Харин одоо түүний нүдэн дээр хорвоо ертөнц сүйрсэн нь түүний буруу биш гэдгийг мэдэрсэн... Амьдралд итгэх итгэл рүү буцах нь түүний хүч чадал биш гэдгийг тэр мэдэрсэн.” Безуховын хувьд эдгээр мэдрэмжүүд нь амиа хорлохтой адил юм.

Платон Каратаевтай хийсэн уулзалт нь Пьерийг амьд үлдэх, ертөнцийг болон өөрийгөө шинэ үзэл бодолтой болгоход тусалдаг. Каратаевын хувьд гол зүйл бол эелдэг байдал, амьдралыг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Ямар ч тохиолдолд амьдралын явдалТүүнд нэг үг бий: Пьер түүний хөдөлгөөнөөс "тайвширч, дугуйрсан" зүйлийг мэдэрдэг. Платон Каратаев эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст ямар ч холбоо, хайр, нөхөрлөлгүйгээр тэгш, эелдэг харьцдаг. "Тэр эрлийздээ хайртай байсан, тэр нөхдүүд, францчуудад хайртай байсан, тэр хөрш байсан Пьерт хайртай байсан; Харин Пьер Каратаев түүнд эелдэг зөөлөн ханддаг байсан ч түүнээс салсандаа нэг минут ч уурлахгүй гэдгийг мэдэрсэн."

Олзлогдоход Пьер хувь заяаны бэрхшээлийг үл харгалзан амьдралын баяр баясгалан, аз жаргалыг олж сурсан. "Тэр үүнийг буяны үйлс, Freemasonry, нийгмийн амьдралыг сарниулах, дарс, өөрийгөө золиослох баатарлаг эр зоригоор эрэлхийлсэн" - гэхдээ эдгээр бүх хайлтууд түүнийг хуурсан. Пьер үхлийн аймшигт бэрхшээлийг даван туулж, Каратаевт ойлгосон зүйлээ даван туулах шаардлагатай байв. өөртэйгөө эвлэр. Өдөр тутмын энгийн зүйлсийг үнэлж сурсан: сайхан хоол, цэвэр агаар, эрх чөлөө, байгалийн үзэсгэлэнт байдал - Пьер амьдралын баяр баясгалан, хүч чадлыг мэдэрдэг. Каратаевт Пьер өөрийн ёс суртахууны төлөв байдал нь амьдралын гадаад нөхцөл байдлаас бие даасан байдал, хувь заяаны аливаа цохилтыг үл харгалзан амьдралын баяр баясгалантай ойлголт, ертөнцийг хайрлах, сэтгэлийн амар амгаланг хадгалах чадвараараа биширдэг байв. Пьерийн олзлогдлоос олж хийсэн нээлт: хүн эргэн тойрныхоо харгис хэрцгий байдлаас илүү хүчтэй болж, гадаад нөхцөл байдалд хэчнээн доромжлуулж, доромжлуулсан ч гэсэн дотоод эрх чөлөөтэй байж чадна ("Тэд намайг барьж аваад, намайг хорьсон. Тэд намайг олзлон барьж байна. Хэн ? Би? - миний үхэшгүй сүнс!");

Толстойн хэлснээр, Каратаев Пьерт үзүүлсэн нөлөө маш их байсан тул Каратаев Пьерийн сэтгэлд "хамгийн эрхэм, хүчтэй дурсамж" болон "энгийн байдал, үнэний сүнсний илэрхийлэл" (IV боть, I хэсэг, XIII бүлэг) мөнхөд үлджээ. .

Олзлогдохоос суллагдсан тэрээр ард түмэнтэй ойр дотно байх, амьдралын хатуу ширүүн байдлын нөлөөн дор олж авсан зан чанараа ёс суртахууны хувьд хадгалан үлдээжээ. Тэрээр хүмүүст илүү анхааралтай хандаж, бусад хүмүүсийн бодол санаа, мэдрэмжийг тэсвэрлэдэг болсон. “Тэр ямар нэгэн байдлаар цэвэрхэн, гөлгөр, шинэлэг болсон; яг угаалгын өрөөнөөс; - ёс суртахууны хувьд угаалгын өрөөнөөс" (Наташа Пьерийн тухай).

Гэсэн хэдий ч Каратаевын гүн ухааны нөлөөг мэдэрсэн Пьер олзлогдлоос буцаж ирээд Каратаевын үнэнийг мэдсэнгүй, романы эпилогт Пьер аль хэдийн өөрийн замаар явж байна. Аз жаргалтай гэр бүлийн амьдрал(Наташа Ростоватай гэрлэсэн) Пьерийг нийтийн ашиг сонирхлоос холдуулдаггүй. Тэрээр нууц нийгэмлэгийн гишүүн болно. Түүний Николай Ростовтой хийсэн маргаан нь Безухов нийгмийг ёс суртахууны шинэчлэлийн асуудалтай тулгарч байгааг нотолж байна. Пьер Орост гарсан хариу үйлдэл, Аракчеевизм, хулгайн талаар ууртай ярьж байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр ард түмний хүчийг ойлгож, тэдэнд итгэдэг. Энэ бүхний хувьд баатар хүчирхийллийг эрс эсэргүүцдэг. Пьерийн хэлснээр "Идэвхтэй ариун журам" нь улс орныг хямралаас гаргаж чадна. "Тэр үед түүнд Оросын нийгэм, дэлхий дахинд шинэ чиглэл өгөхөөр дуудагдсан юм шиг санагдав." Нэгтгэх шаардлагатай шударга хүмүүс. Мөн эрэл хайгуулын зам дахин эхэлнэ:

Оюуны эрэл хайгуул, чадвар аминч бус үйлдлүүд, өндөр сүнслэг түлхэц, хайрын язгууртнууд, чин бишрэл (Наташатай харилцах харилцаа), жинхэнэ эх оронч үзэл, нийгмийг илүү шударга, хүмүүнлэг болгох хүсэл эрмэлзэл, үнэн зөв, жам ёсны байдал, өөрийгөө сайжруулах хүсэл нь Пьерийг хүмүүсийн нэг болгодог. хамгийн сайн хүмүүстүүний цаг. “Шударга амьдрахын тулд та тэмцэж, төөрөлдөж, тэмцэж, алдаа гаргаж, эхлүүлж, орхиж, дахин эхэлж, дахин орхиж, үргэлж тэмцэж, ялагдах ёстой. Тайван байдал бол оюун санааны доромжлол юм" гэж Л.Н. Толстойг түүний ертөнцийг үзэх үзэл, хувь тавилан, болон амьдралын зарчимтүүний дуртай баатрууд.

Тейлхард "метафизик" гэсэн нэр томъёог "үзэгдэл судлалын" гэхээсээ ялгаатай нь "оршихуйн тухай мэдлэгийг өөрийн зарчим, зарчим, учир шалтгааны механизм гэх мэтээр эрэлхийлэх" утгаар ашигладаг, өөрөөр хэлбэл дүрслэх даалгавраар хязгаарлагддаг. Тейлхардын ойлгосноор метафизик хандлага нь "яагаад" гэсэн асуултанд хариулдаг бол феноменологийн хандлага нь "яаж" гэсэн асуултад хариулдаг. Тейлхард онтологийн асуудлыг хэлэлцэхээс зайлсхийсэн тохиолдолд "метафизик" (позитивистуудаас зээлсэн арга) -аас татгалздаг. Баримтуудын "феноменал" дүр төрхөд тохирох нэг юмуу өөр онтологийг сонгох нь уншигчийн үзэмжээр үлддэг (тэмдэглэл 15-ыг үзнэ үү). Үүний зэрэгцээ, Тейлхард мөн дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн (Парацелсус) ертөнцийн дүр төрх, "хүний ​​үзэгдэл" ба "сансар огторгуйн үзэгдэл" хоёрын бичил ертөнц ба макросмос хоорондын параллелизм руу буцах, антропоморфизм хийхийг зөвшөөрдөг. Тэртээ 1931 онд Тейлхард "хүн л дээр тулгуурлан ертөнцийг тайлж чадна" (Р. Теилхард де Шардин. Images et paroles. Paris, 1966, хуудас 98) гэсэн "урт нээсэн" зарчмаа томьёолжээ. Тейлхард өөрийн аргын феноменологийн мөн чанарыг тунхагласан боловч бодит байдал дээр (байгалийн эрдэмтний хувьд) учир шалтгааны тайлбарыг ашиглахаас өөр аргагүй юм. Тиймээс тэрээр Синантропын чулуужсан олдворуудын ойролцоо галын ул мөр, боловсруулсан багаж хэрэгсэл олдсон гэдгийг "тайлбарлах" -д огтхон ч сэтгэл хангалуун бус, харин тэдний гарч ирсэн шалтгааны талаар дүгнэлт хийж байна: Синантропын амьдралын хэв маяг, зохион байгуулалтын түвшин (татгалзах) Үүний зэрэгцээ өөр шалтгааны тайлбарууд: 20-р тэмдэглэлийг үзнэ үү. Феноменологиос өөр нэг ухралт бол Тейлхардын байнга учир шалтгааны тайлбарууд, ялангуяа "хүний ​​үзэгдлийн" сүүлчийн хэсгүүдэд "юмсын дотоод байдал" ба "цацраг энерги"-ээс ирдэг. Тиймээс Марксын хэлсэн үг (Гегелийн феноменологийн тухай) Тейлхардын "метофизикийн эсрэг" хандлагад хамаатай бөгөөд феноменологи нь боломжийн хувьд "далд хэлбэрээр аль хэдийн агуулагдаж байна ... шүүмжлэлтэй позитивизм, мөн адил шүүмжлээгүй идеализм" (К. Маркс ба Ф.Энгельс, 42-р боть, 157-р тал). - Энд болон цаашлаад ойролцоогоор. орчуулагч

Эртний Грекийн материалист гүн ухаантан Эпикурийн (МЭӨ 341-270) атомизмын тухай Тейлхардын санаа нь буруу юм. Эпикурийн атомууд нь "атом" гэдэг үгийн гарал үүслийн зүй тогтлын дагуу, эртний бүх материалистуудын үзэж байгаачлан хуваагдашгүй, харин Эпикур өөрийн атомыг идэвхгүй гэж үздэггүй. Тэрээр атомын тухай сургаалд атомууд шулуун шугамд шилжихээс дур зоргоороо хазайдаг ("клинмен") тухай диссертацийг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ диссертацид үндэслэн атомууд тоо томшгүй олон ертөнцийг бий болгох нь гарцаагүй гэсэн сургаалыг дэвшүүлсэн. Маркс "хазайлт" гэсэн санааны диалектик шинж чанарыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүний ачаар атомын талаархи санаа бодлоос инерцийг зайлуулсан. энэ санаандаа “...атомын үзэл баримтлалд агуулагдах зөрчил биелдэг” (К. Маркс, Ф. Энгельс. Бүтээлүүд, 40-р боть, 176-р тал).

Тейлхард Францын гүн ухаантан, байгалийн судлаач Блез Паскал (1623-1662) нас барсны дараа хэвлүүлсэн "Пенсеес"-дээ томъёолсон атомын шавхагдашгүй байдлын тухай санааг дурдсан байдаг. Паскаль хачигыг "хүмүүсийн мэддэг хамгийн жижиг амьтдын нэг" гэж үздэг, жижиг хэмжээтэй ч гэсэн биеийн хамгийн нарийн төвөгтэй бүтцийг харуулдаг, энэ организмын жижиг, жижиг хэсгүүдийг ялгаж, "шүүс", "хийн бөмбөлөг" хүртэл ялгадаг. ба атомууд, эцэст нь тэрээр: "Хүн энэ атом дахь тоо томшгүй олон орчлон ертөнцийг төсөөлж, тус бүр өөрийн гэсэн огторгуй, өөрийн гариг, өөрийн гэсэн дэлхийтэй, мөн үүн дээр харагдахуйц ертөнцтэй адил харилцаатай байг Дэлхий бол өөрийн амьтад, эцэст нь таны толгой хоёр дахь гайхамшгаас эргэлдэж эхлэх хүртэл амралт, цаг хугацааг үл тоомсорлож болох хавчуурууд нь анхных шигээ жижигхэн гэдгээрээ гайхалтай" (Б. Паскаль, Транс. Паскаль "анхны гайхамшиг" гэдэг нь орчлон ертөнцийн хязгааргүй хэмжээсийг илэрхийлдэг бөгөөд хүн болон түүний бодлоор хүлээн авч чаддаг бүх зүйл нь зөвхөн "атом" юм.

Энэ хэсэгт эртний байгалийн гүн ухаанд хандах хандлагыг (тэмдэглэл 2-ыг харна уу) авч үзвэл, Тейлхард атомуудын түлхэлт, мөргөлдөөний үр дүнд үүссэн Демокритын (МЭӨ 460-370) эргүүлгүүдийг энд дурдаж байна. Гэсэн хэдий ч Тейлхард Ньютоны дараах үеийн үед ч Францад маш их алдартай байсан (механикийн үндэс болгон) нутаг нэгт Р.Декартын (1596–1650) эргүүлгүүдийн тухай сургаалийг мөн энд дурсан санаж байгаа байх. Декартын бодлоор эргүүлэгүүд нь үнэндээ хүч эсвэл энергийн шинж чанартай байсан бөгөөд гаригууд, сүүлт одууд, "тогтмол оддын бөмбөрцөг" болон бараг (Тейлхардын хэллэгээр) "дэлхий дээрх хэлбэртэй бүх зүйлийг" бий болгосон.

Б.Паскалийн "хоёр ангал"-ын тухай, өөрөөр хэлбэл орчлон ертөнцийн хязгааргүй ба материйн хязгааргүй хуваагдлын тухай, дээр дурдсаныг үзнэ үү. 3.

Пари пассу (лат.) ижил хэмнэлтэй, зэрэгцээ, нэгэн зэрэг.

Үүссэн энэ маргаанд өрсөлдөөний сэдэв 1858 онд Парисын Шинжлэх Ухааны Академи (“Шинэ мэдээллээр аяндаа үүсэх асуудлыг туршилтаар гэрэлтүүлэх”), орчин үеийн биохими, дархлаа судлалын үндэслэгч Л.Пастер (1822–1895) нян, эгэл биетэн нэвтрэн орох боломж бүрддгийг нотолсон. , гэх мэтийг урьдчилан ариутгасан ургамал, амьтны дусаалга болгон устгасан, ямар ч организм төрөөгүй. Пастерийн өрсөлдөгчийн туршилтанд эмч, үр хөврөл судлаач Ф.-А. Пучет, ариутгал дуусаагүй байгаа нь түүний хэд хэдэн тохиолдолд олж авсан "эерэг" үр дүнг тайлбарлаж байгаа нь орчин үеийн нөхцөлд аяндаа үүссэнийг харуулж байна. Туршилтын явцад Пастер энэ үр дүнг үгүйсгээд зогсохгүй өөр өөр газар нутгийн бичил амьтны харьцуулсан баялагийг (төрөл, бодгаль тоогоор) тодорхойлох аргыг боловсруулсан. Пастерийн олж авсан өгөгдлийг ерөнхийд нь аяндаа үүсэх хүртэл үндэслэлгүй өргөтгөх оролдлого удаа дараа хийгдсэн.

Тейлхардын таамаг үндэслэлгүй юм. Поучеттай хийсэн маргааны үеэр хийсэн хэд хэдэн туршилтанд (өмнөх тайлбарыг үзнэ үү) Пастер авсан агаарын дээжийг "муудахаас" (ариутгах замаар) урьдчилан сэргийлэх тусгай арга хэмжээ авсан.

Энэ нь хэдэн жилийн өмнө Тейлхардын илчилсэн "трансформацийн парадокс"-ыг хэлж байна. "Хүний үзэгдэл"-ийг хэрхэн бичиж эхэлсэн. Үүл буюу хувьслын их бие бүрийн эхлэл буюу "дэлбээ" нь түүний ердийн бүрэлдэхүүн хэсэг биш бөгөөд ихэвчлэн палеонтологич эсвэл хувьслын судлаачийн ойлголтод эх булагтай нийлдэг. эсвэл өнөөг хүртэл үлдэж, бидэнд хүрч ирсэн материал хомс байдгаас судлаачийн анхааралаас бүрэн мултарч байна (R. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No7. 53–80).

Энд Тейлхард Францын феноменологийн гүн ухаантны санааг хэлж байна. математикч, эдийн засагч Angoine Augustin Cournot (1801-1877). "Бидний мэдлэгийн үндэс ба философийн шүүмжлэлийн өвөрмөц байдлын тухай эссэ"-дээ ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la eleştiri philosophique", Парис. 1851) тодорхойлсон.

Энэ нь хөхтөн амьтдын филогенезийн талаар олон бүтээл бичсэн Генри Фэйрфилд Осборн (1857-1953) -ийн АНУ-д бий болгосон хувьсал-палеонтологийн чиглэлийг хэлдэг. Текстэд дурдсан санааг Осборн 20-р зууны 10-30-аад оны үед анх хамгаалж байсан Ламаркизмаас холдож, амин чухал, эрч хүчтэй үзэл баримтлалыг нео-элементээр нэгтгэх (хувьслыг тайлбарлах) оролдлого хийж байхдаа илэрхийлсэн. Дарвинизм. Осборны "аристоген" буюу "хөгжил дэвшлийн ген" гэсэн ойлголт нь радиаль энергийн тухай Тейлхардын сургаалын эх сурвалжийн нэг болсон.

Түүний дотор ерөнхий схемТейлхард хувьслын талаар Францын анхны генетикчдийн нэг Люсьен Кунеугийн (1866-1951) бүтээлээс ихээхэн хамааралтай. Зөвхөн "санамсаргүй" хүчин зүйл дээр үндэслэсэн Дарвины байгалийн шалгарлын эсрэг дасан зохицохын өмнөх ба "санамсаргүй байдлын эсрэг" үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Квеногийн хийсэн Тейлхардын схемийг 30-40-өөд оны үед Францын бараг бүх хувьслын судлаачид сонгодог гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд амьтны янз бүрийн хувьслын их бие дэх газар, агаарын хөгжлийн олон талт чиглэлийг харуулсан бусад олон "филогенетик мод"-оос давуу талтай юм. ертөнц. § 2-д "Ухамсрын өсөлт" III бүлэгЭнэ хэсгийн ("Дэлхий ээж") Тейлхард Квеньюгийн "санамсаргүй байдлын эсрэг" гэсэн ойлголтыг ашиглан хувьслын хоёр бүсийг ялгаж үздэг - энэ нь санамсаргүй байдлын массыг дайран өнгөрдөг Дарвины болон Тейлхард нь "илэрхий давамгайлсан" Ламаркийн Хүн төрөлхтний хоёр дахь бүсэд хувьслыг голчлон холбодог: практик дээр "бүс"-ийн ялгаа нь биологийн болон соёлын хувьслын ялгаатай тохирч байгаа бөгөөд Квеногийн дараа Тейлхард байгалийн шалгарлын нөлөөн дэх хувьслын байгалийн мөн чанарыг дутуу үнэлдэг.

"Дарвины" хувьслыг тодорхойлсон загвар нь "нео-Ламаркийн эсрэг хэрэг"-тэй ямар ч нийтлэг зүйл байхгүй, үүнд шууд дасан зохицох, олж авсан шинж чанаруудын өв залгамжлал болон бусад таамаглалын бүтэц орно. Энэ асуудалд Л.Кюнеогийн Тейлхардын талаарх үзэл бодлын нөлөөний талаар өмнөх тэмдэглэлээс үзнэ үү.

Тэмдэглэл үзнэ үү. 11.

Энд Тейлхард эрт үеийн нийгмийн бүтцийн үндсэн дээр ухамсрын үүслийн тухай үзэл баримтлалд хандсан боловч арга зүйн дутагдалтай байдлаас болж бүтэлгүйтсэн. Ухамсар үүсэх нь ямар нэгэн байдлаар материаллаг нарийн төвөгтэй байдлын үр дүн гэдгийг тэрээр хүлээн зөвшөөрдөг. гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн ("хүний ​​парадокс") хүн болон бусад антропоидын анатомийн ялгаа нь түүний "сэтгэцийн давуу байдлаас" зүйрлэшгүй сул байгааг тэмдэглэв. Бодлын хувь хүн хоорондын гарал үүслийг хүлээн зөвшөөрч, Тейлхард антропогенезийн хөдөлмөрийн онолгүй тул энэхүү хувь хүн хоорондын байдлыг тодруулахын тулд шийдэмгий алхам хийж чадахгүй. Үүний үр дүнд тэрээр "тоглоомыг бүхэлд нь чиглүүлдэг гүн гүнзгий шалтгаануудын" дүн шинжилгээг орхиж, "феноменалист хөшигний" дор нуугдахаас өөр аргагүйд хүрэв: уншигчдад дэлхийн аливаа онтологийн бүтцэд оруулах боломжийг олгох нь түүнд хангалттай юм шиг санагдаж байна. харилцан үйлчлэлээс ухамсрын үүслийн тухай баримтууд. "Тэр хэн дуртай нь." өөрөөр хэлбэл материалист ба идеалист (1-р тэмдэглэлийг үзнэ үү).

"Герминал" (Францын үр хөврөлийн үр хөврөл) буюу удамшлын бодисыг илэрхийлэх "гермен" гэсэн нэр томъёог Л. Кунеугаас Тейхард зээлсэн (тэмдэглэл 12-ыг үзнэ үү).

Энэ нь 1883–1909 онд хэвлэгдсэн нэгийг хэлж байна. Австрийн геологич Эдуард-Фридрих Сюссийн (1831-1914) "Дэлхийн нүүр царай" гэсэн гурван боть бүтээл нь шим мандлын тухай ойлголтыг дэлхийн тусгай бүрхүүл (литосфер, гидросфер, агаар мандлын хамт) тусгасан болно. нарийвчлан боловсруулсан. Өмнө нь энэ үзэл баримтлалыг 19-р зууны сүүл үеийн бүтээлүүддээ Сьюсс онолын хувьд нотолсон боловч анх удаа (өөр нэр томъёогоор) Ж.-Б-ийн бүтээлүүдээс олдсон. Ламарк.

Уильям Кинг Грегори (1876-1952), Америкийн палеонтологич, Нью-Йоркийн музейд ажиллаж байсан. байгалийн түүх, 1907-1943 онд Колумбийн их сургуулийн (Нью-Йорк) палеонтологийн профессор. Гол бүтээлүүд: эоцений приматууд дээр; хөхтөн амьтад болон бусад сээр нуруутан амьтдын гавлын яс, хөдөлгөөний тогтолцооны морфологи, хувьслын тухай; загасны филогенезийн талаар.

Хайдельбергийн хүн. Голын хөндийгөөс 24 м-ийн гүнээс 1907 онд Германы антропологич О.Шётенсакийн олж илрүүлсэн нэг доод эрүүний үндсэн дээр үүссэн хүний ​​төрөл зүйл болох Homo heidelbergensis. Гейдельбергийн ойролцоох Мауэр тосгоны ойролцоох Эльсенз (одоогийн Герман, Баден-Вюртемберг). Хожим нь тэр газраас хиймэл боловсруулалтын ул мөр бүхий хэд хэдэн цахиур чулуу олдсон. Түүний зан чанар, эрүүний бүтэц нь Гейдельбергийн хүнийг (400 мянган жилийн өмнө, өөрөөр хэлбэл плейстоцений эхэн үед амьдарч байсан) Питекантроп, Синантроп руу ойртуулах боломжийг олгодог.

Марселлин-Пьер Буле (1861-1942), Францын геологич, антропологич. Клермон-Феррандын их сургуулийн геологийн профессор, дараа нь (1902–1936) Парисын их сургуулийн профессор Үндэсний музейТэйлхард хорин хэдэн онд түүний удирдлаган дор ажиллаж байсан байгалийн түүх. Тэрээр анх удаа (1908 онд) Неандерталь хүний ​​араг ясыг бүхэлд нь сэргээн босгосон. Синантропыг нээсний дараа тэрээр Синантропын амьдралын үйл ажиллагааны багаж хэрэгсэл, галын үлдэгдэл болон бусад ул мөр нь үнэндээ түүнийх биш, харин өөр төрлийн хүмүүсийнх байсан гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд дараа нь Тейлхард батлагдаагүй бөгөөд шүүмжилсэн. , магадгүй неандертальчуудтай ойролцоо хөгжлийн түвшинд.

Эрт палеолитийн үеэс хамаарах антропогенезийн гол мөчийг Тейлхард товч бөгөөд тодорхой тайлбарласангүй. Энэ мөч, илүү тодорхой хэлбэл, үе шат нь биологийн хувьслаас нийгэм-соёлын дэвшлийн хэлбэрт чанарын шилжилтээр тодорхойлогддог байсан бөгөөд энэ нь өмнөх бүх үе шатанд байгаагүй үзэгдэл юм. Энэхүү шилжилтийн үе шатанд нийгэм-соёлын хүчин зүйлс, юуны түрүүнд хөдөлмөр нь хүний ​​​​биологийн (жишээлбэл, анатомийн, үйл ажиллагааны гэх мэт) сайжруулалтыг багтаасан антропогенезийн хүчин зүйл болдог. Бүтэц нь хүнийг амьтны ертөнцөөс салгах үндсэн хөшүүрэг болсон гар нь яг энэ үе шатанд Ф.Энгельсийн бичсэнээр “хөдөлмөрийн эрхтэн төдийгүй түүний бүтээгдэхүүн” болжээ. (К. Маркс ба Ф. Энгельс. Оп., 20-р боть, 488-р тал). Энэ үе шатнаас эхлэн хүн хүн төрөлхтний болон нийгмийн (зөвхөн биологийн, төрөл зүйл, байгалийн бус) түүхтэй оршихуй болж хувирдаг: “Эдгээр хүмүүсийн анхны түүхэн үйлдэл нь амьтдаас ялгарч байгаагийн ачаар тэд боддог нь биш юм. , гэхдээ тэд өөрт хэрэгтэй амьдралын хэрэглүүрийг үйлдвэрлэж эхэлсэн явдал юм" (К. Маркс ба Ф. Энгельс. Бүтээлүүд, 3-р боть, 19-р тал). Голчлон энэ үе шаттай холбогдуулан Тейлхард огт хөндөөгүй яриа үүсэх тухай асуулт гарч ирдэг. Энэ хооронд зөвхөн уран яруу үгтэй амьтанд, өөрөөр хэлбэл хүний ​​хувьд л болдог. боломжит хөгжилНэг баримт, нөхцөл байдлын багц бүр нь семантик утгыг агуулж, объектууд нь шууд өгөгдсөн контекстээс бие даасан байдлыг олж авах үед сэтгэлгээний концепцийн аппарат, нөхцөл байдал үүсдэг (жишээлбэл, С.Л.Рубинштейн бүтээлүүдэд илчлэгдсэн).

Анри-Эдуард-Проспер Брейил (1877-1961), Францын археологич, палеолитын урлагийг судлах анхдагчдын нэг. Франц, Испани, Өмнөд болон Баруун Өмнөд Африкийн агуй, хадны зургийн тухай олон монографи зохиогч. 1912 онд тэрээр ойролцоогоор 20-35 мянган жилийн өмнө оршин тогтнож байсан, одоогийн байдлаар Европын палеолитын сүүлч үеийн хамгийн чухал үе шатуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Aurignacian соёлыг тодорхойлсон. Тэрээр 20-иод оноос нас барах хүртлээ Тэйлхардын хамгийн дотны найз байсан бөгөөд дараа нь Тейлхардын цуглуулсан бүтээлүүдийг нас барсны дараа хэвлүүлэх санаачлагчдын нэг юм.

Энэ нь Францын байгаль судлаач Жорж-Луи-Леклерк Буффоны (1707-1788) геологийн бүтээлүүд, түүний дотор түүний "Дэлхийн онол" (1749), "Байгалийн түүх"-ийн геологийн хэсгүүд (1-36 боть, 1749-1749-) зэрэг болно. 1788 .) ба ялангуяа "Байгалийн эрин үе" (1778). Эдгээр бүтээлүүдийн сүүлчийнх нь дэлхийн түүхийг үе (долоон эрин) болгон хуваахыг оролдсон бөгөөд дэлхийн нийт насыг 75 мянган жил гэж тодорхойлсон нь тухайн үеийн хувьд бараг гайхалтай зоригтой байв.

ipso facto - үүгээр (лат.).

Б.Паскаль "Бодол"-доо бурхан байдаг гэдгийг батлах, үгүйсгэх боломжгүйг оновчтой үндэслэлээр нотолж, цаашид энэ асуудлыг зоос шидэх замаар шийдвэрлэхийг санал болгожээ. "Бүргэдтэй, өөрөөр хэлбэл Бурхантай бооцоо тавьсан бол таны боломжит ашиг, алдагдлыг дэнсэлж үзье. Хэрэв та ялвал бүх зүйлийг хожно, хожигдвол юу ч алдахгүй ... Тиймээс хэрэв та тоглож чадахгүй бол энэ нь Амьдралын нэрээр учир шалтгааныг орхисон нь дээр, тэдний нэрийн өмнөөс эцэс төгсгөлгүй эрсдэлд орсон нь дээр том ялалт, аль болох оршихгүй байх боломжтой" (Б. Паскаль. Бодол. - Номонд: Ф. Ла Рошефуко. Максимс. Б. Паскаль. Бодол. Ж. Ла Брюйер. Дүрүүд. М., 1974, х. 155). ).

Леон Брунсвик (1869-1944), Францын гүн ухаантан, "шүүмжлэлтэй рационализм" сургуулийн төлөөлөгч. Тейлхард "Сүнсний амьдралын оршил" (1900), "Баруун философи дахь ухамсрын хөгжил" (1927) зэрэг бүтээлүүдээ дурдаж байна. шинжлэх ухааны мэдлэгба ёс суртахуун нь дэлхийн хувьслын үйл явцыг титэм болгодог дээд дэг журмын тодорхой нэгдлийг бүрдүүлдэг.

"Эппур си муове!" (Итали) "Гэхдээ тэр эргэлдсээр л байна!" Галилеогийн домогт өгүүлсэн, түүнийг дэлхийн нарыг тойрон эргэх зарчмаас (1633 оны 6-р сарын 21) албадан татгалзсаны дараа Инквизицийн шүүхээс гарч явахдаа хэлсэн үгс.

Энэ нь юуны түрүүнд Платоны "Симпозиум" яриа хэлцлийг хэлнэ: "хайр бол шударга байдлын цангах ба түүнийг хүсэх хүсэл юм" (Платон, Гурван боть дахь бүтээлүүд. Т. 2. М., 1970, х. 120). Хэлэлцүүлэгт оролцогчдын нэг эмч Эриксимакус ( түүхэн хүн), хайрын бурхан Эрос байгаль даяар тархсан гэж хэлсэн: "... тэр зөвхөн амьдардаггүй хүний ​​сэтгэлзөвхөн түүний хүсэлд биш гайхалтай хүмүүс, гэхдээ бас түүний бусад олон импульсийн хувьд, мөн үнэндээ дэлхийн бусад олон зүйлд - аливаа амьтны биед, ургамалд, бүх зүйлд байдаг гэж хэлж болно, учир нь тэр агуу, гайхалтай, бүх зүйл юм. хүмүүс болон бурхадын бүх хэрэгт оролцдог бурхныг хамардаг "(Мөн тэнд, хуудас 112).

Сэргэн мандалтын эхэн үеийн философич Николас Куза (1401-1464) хайрын холбогч үүргийн тухай онолоо, тухайлбал, "Мэргэн ухааны агнуур" зохиолдоо: "...хайр, эв нэгдэл ба байх нь туйлын жам ёсны бөгөөд энэ нь түүний байгалийн эхлэл болох нэгдмэл байдал юм: тэд өөрсдийн холбоогоор амьсгалж, үүнгүйгээр юу ч нэгдэхийг хүсдэггүй нь үл үзэгдэх холболтын сүнсээр нэвчиж, ертөнцийн бүх хэсэг нь сүнсээрээ хадгалагдаж байдаг бөгөөд тус бүр нь сүнсийг бие махбодтой холбож, бие махбодод амьдрал өгөхөө болино Оюуны мөн чанарын нэгдэл, оршихуй нь оюуны шинж чанартай байдаг тул оюуны холбоогоор бэхлэгдсэн байдаг тул оюуны мөн чанар нь оюуны амьдралын туршид энэ холбоо, оюуны хайр төгсөж, суларч чадахгүй. , ухаарал нь мөнхийн мэргэн ухаанаар тэжээгддэг, мэргэн ухаан руу татан, оюуны мөн чанарыг оршихуйд нь хадгалан үлдээхээс гадна түүнийг байгалиас заяасан зүйлд нь ойртуулдаг түүнтэй нэгдэх тухай." (Николай Кузанский. Хоёр боть бүтээл. Т. 2. М., 1980, х. 386–387).

Уильям Диллер Мэттью (1871-1930), Америкийн палеонтологич. Шинэ ертөнцийн сээр нуруутан амьтдын чулуужсан тухай томоохон бүтээлүүд. Нью-Йорк дахь Байгалийн түүхийн музейд ажиллаж байсан; 1927 оноос Калифорнийн их сургуулийн палеонтологийн профессор. Тейлхардын иш татсан санааг Мэтью "Уур амьсгал ба хувьсал" (1915), "Эоцен дэх хөхтөн амьтдын хувьсал" (1927) бүтээлүүддээ боловсруулсан.

Алексис Каррел (1873-1944), Францын биологич, туршилтын мэс засалч. Шагналтан Нобелийн шагнал 1912 онд анагаах ухаанд (эмчилгээ, шархыг эдгээх шинэ аргыг боловсруулахад зориулж). 1904 оноос хойш тэрээр АНУ-д (Чикаго дахь Физиологийн хүрээлэнд, дараа нь Нью-Йорк дахь Рокфеллерийн төвд) ажилласан. Тейлхардын иш татсан хэллэг нь Каррелийн 1935 онд хэвлэгдсэн шинжлэх ухааны алдартай бүтээлийн нэр юм.

Зохиолын эхэнд ухаалаг, аймхай, ажигч харцтай том биетэй залууг бидэнд толилуулж байна. Пьер Безухов бол сэтгэл хөдлөм, зөөлөн, бусдын нөлөөнд амархан өртөмтгий бөгөөд тэрээр төрөлхийн, чин сэтгэлээсээ, энгийн, амьд байдлаараа дэлхийн салонд зочилдог бусад хүмүүсийн дундаас ялгардаг. Зохиолч бидэнд үүнийг харуулж байна байнгын хөдөлгөөн, эргэлзээ, эрэл хайгуулд, тасралтгүй дотоод хөгжилд. 2

Пьер Безухов бол Наполеоны шаргуу хамгаалагч юм. Түүний бодол санаа нь будлиантай, үг нь тодорхой бус боловч түүний өрөвдөх сэтгэл нь "хувьсгалаас дээгүүр гарч, түүний зүй бус үйлдлийг таслан зогсоож, иргэдийн эрх тэгш байдал, сайн сайхан бүхнийг хадгалан үлдсэн учраас агуу" Францын эзэн хааны талд байгаа нь илт. үг хэлэх, хэвлэн нийтлэх эрх чөлөө - тэгснээр л эрх мэдлийг олж авсан " Пьер шүтээнээ маш их уучлахад бэлэн байна, учир нь түүний мөн чанар нь түүнд нуугдаж, ойлгомжгүй байдаг. Тэрээр Наполеоны гэмт хэрэгт шалтаг олдог. Монархист үзэлтэй хүмүүсийн дунд Наполеоныг хамгаалж зүрхэлсэн Пьер Францын булаан эзлэгчийг үзэн яддаг байсан тул нөхөрсөг дайралтанд өртөв. Ханхүү Андрей түүнд тусалж, маргааныг эвлэрүүлсэн хэллэгээр төгсгөв: "Наполеон бол Арколийн гүүрэн дээр, Жаффагийн эмнэлэгт, тахал өвчнөөр өвчилсөн газартаа агуу юм, гэхдээ ... бусад үйлдлүүд байдаг. зөвтгөхөд хэцүү." 3

4 Мэдээжийн хэрэг, Пьерийн сорилтуудын нэг бол Долоховтой хийсэн тулаан юм. Гүн Долохов болон түүний эхнэр Хелен хоёрыг амраг гэж бодож, "дайсан" нь шарсан талхны дараа: "Эрүүл мэндэд чинь" сайхан эмэгтэйчүүдболон тэдний амрагууд" гэж Безухов түүний сэжиг дэмий зүйл биш гэдгийг ойлгов. Пьер гэмт этгээдийг дуэлд уриалан дуудаж байгаа боловч тэр үүнийг эргэлзэн, ичимхий байдлаар хийдэг бөгөөд "Чи... чи... новш! .. Би чамайг уриалж байна ..." гэсэн үг санамсаргүйгээр түүнээс мултарч магадгүй юм. Энэ тэмцэл юунд хүргэж болохыг тэр ойлгодоггүй, секундийг ч ойлгохгүй байна: Несвицкий бол Пьерийн хоёр дахь, Николай Ростов бол Долохова юм.

Пьер "Удахгүй болох асуудалтай огт холбоогүй зарим зүйлд завгүй хүн шиг харагддаг. Түүний царай муутай шар өнгөтэй. Тэр шөнө унтаагүй бололтой Долохов Дуэлийн өмнөх өдөр тэр клубт шөнөжин сууж, цыганууд болон дуу зохиогчдын яриаг сонсдог. Тэр өөртөө итгэлтэй, чадвардаа итгэлтэй, өрсөлдөгчөө алах гэсэн хатуу санаатай явдаг, гэхдээ энэ нь зөвхөн гадаад төрх, түүний сэтгэлд түгшүүр байдаг. 5

6 Эвлэрэхээс татгалзсан ч энэ үйлдлийн талаар мэдээгүйн улмаас дуэль удаан хугацаанд эхлээгүй бөгөөд үүнийг Лев Николаевич Толстой дараах байдлаар тодорхойлжээ: "Гурван минутын турш бүх зүйл бэлэн байсан ч тэд эхлэхээс эргэлзэв. Бүгд чимээгүй байсан." Дүрүүдийн шийдэмгий бус байдлыг мөн байгалийн дүрслэлээр илэрхийлдэг: манан, гэсгээх. Энэ нь эхэлсэн. Долохов тэд тарж эхлэхэд аажуухан алхаж, ам нь инээмсэглэлтэй байсан бөгөөд тэрээр өөрийн давуу талаа ухамсарлаж, юунаас ч айдаггүй гэдгээ харуулахыг хүсчээ. Пьер хурдан алхаж, бүх зүйлийг аль болох хурдан дуусгахыг хичээж байгаа мэт зодуулсан замаасаа холдов. Тийм ч учраас тэр хүчтэй дуунаас болж санамсаргүй байдлаар түрүүлж харваж, өрсөлдөгчөө шархдуулсан байх. Пьер нэгэн зэрэг "шүүгч" ба "цаазлагч" дүрд огтхон ч бэлэн биш байна, тэр болсон явдалд наманчилж, Долоховыг алаагүйдээ Бурханд талархаж байна. "Гурван" гэсэн үгэнд Пьер хурдан алхсаар урагш алхав ... гар буугаа барьж, урагш сунгав. баруун гар, энэ гар буугаар амиа хорлох вий гэж айсан бололтой. Зүүн гартэр болгоомжтой буцаж хөдлөв ... Зургаан алхам алхаж, замаас цас руу төөрч, Пьер хөл рүүгээ эргэж хараад, Долохов руу дахин хурдан харснаа хуруугаа татан сургаснаар буудлаа ... "байсан. буцах цохилт байхгүй. “...Долоховын яаран алхмууд сонсогдов... Тэр нэг гараараа зүүн талаа барьчихсан...” Буудсаны дараа Долохов алга болжээ. Пьер юу ч ойлгохгүй, тэр гэмшиж, харамсаж, уйлахаа бараг барьж, толгойгоо бариад, хаа нэгтээ ой руу буцаж очдог, өөрөөр хэлбэл хийсэн зүйлээсээ, айдсаасаа зугтдаг. Долохов юунд ч харамсдаггүй, өөрийнхөө тухай, зовлон шаналалынхаа талаар боддоггүй, харин зовлон зүдгүүр учруулдаг ээжээсээ айдаг.

Амьдралын утга учрыг хараахан олж амжаагүй байгаа Пьер яаран гүйж, гэнэн, итгэмтгий, хүмүүсийг ойлгох чадваргүйн улмаас алдаа гаргадаг. Эдгээр алдаануудын нэг нь Хелен Курагинатай гэрлэсэн юм шиг надад санагдаж байна. Энэхүү яаруу үйлдлээрээ Пьер аз жаргалын бүх итгэл найдвараа алдлаа. Тэр жинхэнэ гэр бүлгүй гэдгээ ойлгодог. Пьер өөртөө сэтгэл дундуур байх нь нэмэгддэг. Тэрээр эхнэрээсээ салж, түүнд баялгийнхаа ихээхэн хувийг өгдөг бөгөөд үүний дараа тэрээр өөрийн хүч чадал, чадвараа амьдралын бусад салбарт ашиглахыг хичээдэг. 7

Пьер, Андрей хоёрын хувьд үнэн бол алдагдал, олзны дарааллаас бүрдсэн хямрал, сэргэлтийг туулдаг зам юм. Пьер Торжок дахь буудалд аз жаргалгүй, амьдралын утга учрыг олж хараагүй бөгөөд амьдралынхаа зорилгыг олсон аз жаргалтай хүн болгон орхижээ. Энэ өөрчлөлт яг станцад тохиолддог нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ бол нэг төрлийн уулзвар юм: Пьер цааш явах замаа сонгож, өөрөөсөө хэцүү асуултуудыг асууж байна: "Юу нь сайн, юуг үзэн ядах ёстой вэ? Би мөн үү? Амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх нь түүнийг Freemason Bazdeev рүү хөтөлж, тэр золгүй явдлынхаа талаар түүнд тусламж санал болгодог. Масонуудын сургаалд Пьер "тэгш байдал, ахан дүүс, хайр" гэсэн санааг татдаг бөгөөд энэ нь баатарт дэлхий дээр сайн сайхан, үнэний хаант улс байх ёстой гэсэн итгэлийг өгдөг бөгөөд хүний ​​хамгийн дээд аз жаргал юм; тэдэнд хүрэхийн тулд хичээх. Тиймээс Пьер Безухов шударга, хүмүүнлэг санааг тодорхой үйлдэл болгон хөрвүүлэх боломжийг хайж эхэлдэг. 8

Юуны өмнө тэрээр хамжлагуудыг хөнгөвчлөхөөр шийдэв. Тэрээр тэднийг өрөвдөж, бие махбодийн шийтгэлийг халж, эрчүүдийг нуруун дээрээ үүрүүлэхгүй байх, эдлэн газар бүрт эмнэлэг, хамгаалах байр, сургууль байгуулахыг анхаардаг. Тэрээр амьдралынхаа утга учрыг эцэст нь олсон юм шиг санагдаж байна: "Одоо л би... бусдын төлөө амьдрахыг хичээж байхад л би амьдралын бүх аз жаргалыг одоо л ойлгож байна." Энэ дүгнэлт нь Пьерт энэ бүхнийг олоход тусалдаг. Гэвч Пьерийн бүгд найрамдах үзэл санааг "ах нар" нь хуваалцаагүй тул удалгүй түүний цаашдын эрэл хайгуулын жинхэнэ зам гарч ирдэг бөгөөд энэ бүхэн Пьерийг завсарлага авахад хүргэдэг Масонуудтай хамт амьдралын мухардалд орж, найдваргүй гуниг, цөхрөлд автсан 9.

Тэрээр идэвхгүй гэрч хэвээр үлдэж, олон тооны хүний ​​жүжгийг үзэж чадахгүй тул өөрийнхөө аюулгүй байдлын талаар бодолгүйгээр эмэгтэй хүнийг хамгаалж, галзуу хүний ​​төлөө зогсож, шатаж буй байшингаас хүүхдийг авардаг. Түүний нүдэн дээр хүчирхийлэл, дураараа дургиж, хүмүүсийг цаазалж, хийгээгүй галдан шатаасан хэрэгт буруутгаж байна. Энэ бүх аймшигт, гашуун сэтгэгдлийг олзны нөхцөл байдал улам хүндрүүлж, Пьерийн ертөнцийн шударга бүтэц, хүн ба Бурханд итгэх итгэл унасан. Андрей Болконский шиг цэргийн хүн биш, эх орныхоо хувь заяаг хуваалцаж, эх орондоо хайраа илэрхийлэхийг хүссэн Пьер Бородиногийн тулалдаанд оролцов. Тэрээр өөрийн зардлаар дэглэм байгуулж, түүнийгээ дэмжлэг авахаар авч, өөрөө Наполеоныг ард түмний гамшгийн гол буруутан болгон алахаар Москвад үлджээ. Эндээс бид Пьерийн сайхан сэтгэл хэрхэн илчлэгдэж байгааг харж байна. 10

"Хийхийг хүсээгүй хүмүүсийн үйлдсэн энэ аймшигт аллагыг Пьер харсан тэр мөчөөс эхлэн бүх зүйл хадгалагдаж, амьд мэт санагдсан булаг түүний сэтгэлд гэнэт сугалж, бүх зүйл утга учиргүй бөөгнөрөл болон унав. хог. Түүнд хэдийгээр үүнийг мэдээгүй ч ертөнцийн сайн дэг журамд итгэх итгэл, хүн төрөлхтөнд, түүний сүнсэнд, Бурханд итгэх итгэл үгүй ​​болсон." Пьер хоригдлуудад зориулсан хуаранд Оросын энгийн цэрэг Платон Каратаевтай уулзаж, амьдралдаа итгэх итгэлээ эргүүлэн авахад нь тусалсан. Платоны яриа нь энгийн бөгөөд төвөгтэй биш бөгөөд үүнийг Баздеев эсвэл Пьер Болконскийд итгэлээ илэрхийлсэн ухаалаг, гүнзгий үндэслэлтэй харьцуулах боломжгүй юм. Каратаев улиг болсон, алдартай зүйлсийг хэлдэг; Гэхдээ Пьерийн хувьд тэрээр "энгийн байдал, үнэний сүнсний үл ойлгогдох, дугуй, мөнхийн дүр" байв. Платонтой хийсэн анхны уулзалтынхаа дараа Пьер "өмнө нь сүйрсэн ертөнц одоо байгаа гэдгийг мэдэрсэн шинэ гоо сайхан, зарим шинэ, хөдлөшгүй суурин дээр түүний сэтгэлд боссон." 11

Ромын төгсгөлд бид харж байна аз жаргалтай хүнсайн гэр бүлтэй, үнэнч, үнэнч эхнэртэй, хайрлаж, хайрладаг. Ийнхүү "Дайн ба энх" кинонд эргэн тойрныхоо ертөнц болон өөртэйгөө оюун санааны зохицолд хүрсэн хүн бол Пьер Безухов юм. 12

13 В урлагийн ертөнцТолстойд тууштай, зорилготой баатрууд бий утгыг хайж байнаертөнцтэй бүрэн зохицохыг эрмэлзэж амьдардаг. Тэд нийгмийн сонирхол, хувиа хичээсэн сонирхол, өндөр нийгмийн салон дахь хоосон яриаг сонирхдоггүй. Тэд ихэмсэг, өөртөө сэтгэл хангалуун царайтай хүмүүсийн дунд танихад хялбар байдаг. Эдгээрт мэдээжийн хэрэг "Дайн ба энх" киноны хамгийн гайхалтай зургуудын нэг Андрей Болконский багтсан болно. Энэ баатартай анхны танилцах нь тийм ч их өрөвдөх сэтгэл төрүүлдэггүй нь үнэн, учир нь түүний царайлаг царай нь "тодорхой, хуурай шинж чанартай" уйтгар гуниг, сэтгэл ханамжгүй байдлын илэрхийлэлд муудсан байдаг. Оюун ухаан, боловсролоос гадна хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй хунтайж Андрей ерөнхий командлагчийн штабт элссэнээр амьдралаа эрс өөрчилдөг. Болконский баатарлаг байдал, алдар нэрийг мөрөөддөг боловч түүний хүсэл нь дэмий хоосон зүйлээс хол байдаг, учир нь энэ нь Оросын зэвсгийн ялалт, нийтлэг сайн сайхны төлөөх хүслээс үүдэлтэй юм. Удамшсан бардам зантай Андрей энгийн хүмүүсийн ертөнцөөс өөрийгөө ухамсаргүйгээр тусгаарладаг.

14 Энэ хугацаанд түүний хийсэн амжилт Austerlitz-ийн тулаанГартаа тугаа бариад хүн бүрийн өмнө гүйхдээ тэр гадны нөлөөгөөр дүүрэн байдаг: Наполеон хүртэл түүнийг анзаарч, үнэлдэг байв. Гэхдээ Андрей яагаад баатарлаг үйлдэл хийснийхээ дараа ямар ч баяр баясгалан, баяр баясгаланг мэдрэхгүй байна вэ? Хүнд шархадсан тэрхэн агшинд түүнд шинэ өндөр үнэн илчлэгдэж, дээд хязгааргүй тэнгэртэй хамт хөх бөгсийг дэлгэсэн байх. Түүний өмнөх бүх мөрөөдөл, хүсэл эрмэлзэл нь Андрейд өмнөх шүтээн шигээ өчүүхэн бөгөөд ач холбогдолгүй мэт санагдаж байв. Түүний сэтгэлд үнэт зүйлсийн дахин үнэлгээ хийв. Түүнд үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг мэт санагдаж байсан зүйл нь хоосон, дэмий хоосон зүйл болж хувирав. Тэрээр энгийн бөгөөд нам гүм гэр бүлийн амьдралаас өөрийгөө хичээнгүйлэн хамгаалж байсан зүйл нь одоо түүнд аз жаргал, эв найрамдалаар дүүрэн хүсүүштэй санагдаж байна. "Түүний дээр тэнгэрээс өөр юу ч байсангүй - өндөр тэнгэр, тунгалаг биш, гэхдээ хэмжээлшгүй өндөр хэвээр, саарал үүлс чимээгүйхэн мөлхөж байв ... "Яагаад би өмнө нь ийм өндөр тэнгэрийг хараагүй юм бэ? Эцэст нь би түүнийг таньсандаа ямар их баярласан бэ" гэж хунтайж Андрей бодов.

15 Болконскийн эхнэртэйгээ амьдрал хэрхэн өрнөх нь тодорхойгүй байна. Гэвч тэрээр "үхлээс амилсан" гэртээ илүү эелдэг, эелдэг буцаж ирэхэд тэрээр хэзээ ч засч залруулж чадаагүй эхнэрийнхээ үхэлд шинэ цохилтонд өртөв. Үүний дараа Андрей Богучарово руу явав. Андрей Болконскийн ажил мэргэжил: - барилга; - аав, гүнж Марьяатай хүүгээ өсгөх; - эцгийнхээ удирдлаган дор цэрэг цуглуулах алба. Баялгийн нээлт тайван амьдрал– амбицтай төлөвлөгөөгүй, гэр бүл, гэртээ, хайртай хүмүүсийн дунд. Аз жаргал ирдэг (бүрэн бус - төрөхдөө нас барсан эхнэрийнхээ гэмшил). Ханхүү Андрей аав, эгч, хүү Николенка нартайгаа харилцахдаа анхааралтай, эелдэг, сэтгэл хөдлөм байдаг. Түүний сэтгэлд нуугдаж байна байгалийн хэрэгцээхайр ба сайхан сэтгэл. Гэхдээ идэвхтэй, идэвхтэй, ханхүү Андрей хаалттай ертөнцөд амьдардаг. Тийм учраас тэр зовж байна. "Үхсэн, үхсэн харц", инээмсэглэлээр "төвлөрөл ба үхэл".

16 Хүнд хэлбэрийн өөрчлөлт сэтгэлийн байдалНайзынхаа сэтгэлээр унасан сэтгэлийг хараад, дэлхий дээр байх ёстой сайн сайхан, үнэний хаант улс байгаа гэдэгт итгэх итгэлийг нь төрүүлэхийг оролдсон Пьер ирснээр Андрейгийн түүх эхэлдэг. Наташа Ростоватай уулзсаны ачаар Андрей амьдралын эцсийн сэргэлт юм. Сартай шөнө, Наташагийн анхны бөмбөгийг дүрсэлсэн нь яруу найраг, сэтгэл татам юм. Түүнтэй харилцах нь Андрейд хайр, гоо үзэсгэлэн, яруу найраг гэсэн амьдралын шинэ хүрээг нээж өгдөг. Гэхдээ Наташатай хамт аз жаргалтай байх тавилангүй, учир нь тэдний хооронд бүрэн харилцан ойлголцол байдаггүй. Наташа Андрейд хайртай боловч түүнийг ойлгодоггүй, мэддэггүй. Тэр бас түүний хувьд өөрийн гэсэн, онцгой нууцлаг хэвээр байна дотоод ертөнц. Хэрэв Наташа хором бүрт амьдардаг бол аз жаргалын мөчийг тодорхой цаг хүртэл хүлээж, хойшлуулах чадваргүй бол Андрей хайртай бүсгүйтэйгээ удахгүй болох хуримын үеэр онцгой сэтгэл татам байдлыг олж, алсаас хайрлаж чаддаг. Салах нь Наташагийн хувьд хэтэрхий хэцүү сорилт болж хувирав, учир нь Андрейгээс ялгаатай нь тэр өөр зүйлийн талаар бодож, өөрийгөө ямар нэгэн зүйлд завгүй байлгах чадваргүй байв. Анатолий Курагинтай хийсэн түүх нь эдгээр баатруудын боломжит аз жаргалыг устгадаг. Бардам, бардам Андрей Наташаг алдааныхаа төлөө уучилж чадахгүй. Тэрээр гашуун гэмшлийг мэдэрч, өөрийгөө ийм эрхэмсэг, төгс хүнд зохисгүй гэж үздэг. Хувь тавилан нь хайраар дүүрэн хүмүүсийг салгаж, тэдний сэтгэлд гашуун зовлон, урам хугарах өвдөлтийг үлдээдэг.

17 Наполеон Орост орж, хурдацтай урагшилж эхлэхэд Аустерлицэд хүнд шархадсаны дараа дайныг үзэн ядсан Андрей Болконский сейфээ орхин идэвхтэй армид элсэв. ирээдүйтэй үйлчилгээерөнхий командлагчийн штабт. Бардам язгууртан Болконский дэглэмийг удирдаж, цэргүүд, тариачдын масстай ойртож, энгийн хүмүүсийг үнэлж, хүндэлж сурдаг. Хэрэв хунтайж Андрей эхлээд цэргүүдийн эр зоригийг бадраахыг оролдсон бол сумны доор алхаж байсан бол тэднийг тулалдаанд хараад тэдэнд заах зүйл байхгүй гэдгээ ойлгов. Тэрээр цэргүүдийн дээл өмссөн эрчүүдийг эх орноо зоригтой, тууштай хамгаалсан эх оронч баатрууд гэж харж эхэлдэг. Андрей Болконский армийн амжилт нь албан тушаал, зэвсэг, цэргүүдийн тооноос хамаардаггүй, харин түүнд болон цэрэг бүрт байдаг мэдрэмжээс хамаардаг гэсэн санаа юм. Энэ нь тэрээр цэргүүдийн сэтгэл санаа, цэргүүдийн ерөнхий сэтгэл санааны байдал гэж үздэг гэсэн үг юм. шийдвэрлэх хүчин зүйлтулалдааны үр дүнгийн төлөө. Гэсэн хэдий ч хунтайж Андрей энгийн хүмүүстэй бүрэн эв нэгдэл болсонгүй. Халуун өдөр ханхүү хэрхэн усанд сэлэхийг хүссэн тухай Толстой өчүүхэн мэт санагдах хэсгийг оруулсан нь дэмий хоосон биш боловч цөөрөмд эргэлдэж буй цэргүүдийг жигшсэний улмаас тэр хэзээ ч зорилгоо биелүүлж чадаагүй юм. Андрей өөрөө мэдрэмжээсээ ичиж байгаа ч үүнийг даван туулж чадахгүй.

18 "Энэ үнэхээр үхэл мөн үү? - гэж ханхүү бодож, тэр үед тэд түүн рүү харж байсныг санав. Дэлбэрэлт, хэлтэрхий шүгэл сонсогдож, хунтайж Андрей хажуу тийш гүйн гараа өргөж, цээжин дээрээ унав." Тэрээр ходоодонд шархадсан. Андрей үхлийн шарх авах мөчид дэлхийн энгийн амьдралд маш их хүсэл тэмүүлэлтэй байсан ч яагаад үүнээс салахдаа харамсаж байгаагаа тэр даруй бодсон нь бэлгэдэл юм. Дэлхий дээрх хүсэл тэмүүлэл ба хүмүүсийг хамгийн тохиромжтой, хүйтэн хайрын хоорондох тэмцэл нь түүний нас барахаас өмнө онцгой хурц болдог. Наташатай уулзаж, түүнийг уучилсны дараа тэр яарч байна эрч хүч, гэхдээ энэхүү хүндэтгэлтэй, халуун дулаан мэдрэмж нь амьдралтай үл нийцэх, үхэл гэсэн утгатай ямар нэгэн хачирхалтай салалтаар солигддог. Ийнхүү Андрей Болконскийд эх оронч язгууртны олон гайхалтай шинж чанарыг илчилсэн. Толстой эх орноо аврахын төлөө эрэл хайгуулынхаа замналаа баатарлаг үхлээр төгсгөдөг. Энэ романд түүний найз, сэтгэлгээтэй хүн Пьер Безухов Андрейд хүрэх боломжгүй байсан дээд оюун санааны үнэт зүйлсийн эрэл хайгуулыг үргэлжлүүлэх хувь тавилантай байдаг.

19 Өвчнийхөө үеэр тэрээр амьдрал, үхлийн тухай байнга боддог байв. Түүний сүнслэг зам үргэлжилсээр, тэр түүнийг үхэлтэй эвлэрүүлэх сүүлчийн үнэнийг хайж байв. Толстой баатар нь нас барахынхаа өмнөхөн төрсөн бодлуудаа дамжуулжээ. Эдгээр нь хайрын тухай, Бурханы тухай, мөнхийн тухай бодлууд юм. Тэд маш чухал бөгөөд тэд хунтайж Андрейг тайвшруулж байна. Ханхүү Андрейгийн шинэ, хамгийн сүүлийн үеийн мэдлэг бол онцгой мэдлэг бөгөөд үүнийг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй юм. Гэхдээ энэ нь баатрын амьдралын үйл ажиллагааны шууд бодит байдал, тэр энэ ертөнцийг хэрхэн орхиж байгаагаар илэрдэг. Ханхүү Андрейгийн үхэл түүний ойр дотны хүмүүсийг үнэнийг мэдсэн гэдэгт итгүүлэв. Гэхдээ түүний хажууд байсан бүх хүмүүс биш, харин түүнд хайртай байсан нь болж буй зүйлийн мөн чанарт нэвтрэх боломжийг олгосон хамгийн ойр дотны хүмүүс: Наташа, гүнж Марья.

Үүний дараахан Пьерийг харанхуй сүмд зорьж ирсэн хуучин риторик биш, харин батлан ​​даагч Вилларский байсан бөгөөд түүнийг хоолойгоор нь танив. Түүний зорилгын талаар шинэ асуултуудад Пьер хариулав. "Тийм ээ, тийм ээ, би зөвшөөрч байна" гэж гэрэлтсэн хүүхэд шиг инээмсэглэн, задгай тарган цээжтэй, нэг хөл нүцгэн, нэг гуталтай жигд бус, аймхай алхаж, Вилларский нүцгэн цээжиндээ сэлэм тавин урагш алхав. Өрөөнөөс түүнийг коридороор хөтлөн нааш цааш эргүүлж, эцэст нь хайрцагны үүдэнд хүргэв. Вилларский ханиалгаж, түүнийг масоны алхаар цохиж, хаалга тэдний өмнө нээгдэв. Хэн нэгний басс хоолой (Пьерийн нүдийг бүгдийг нь боосон) түүнийг хэн бэ, хаана, хэзээ төрсөн гэх мэтийг асуув. Тэгээд тэд түүнийг дахин хаа нэгтээ аваачиж, нүдийг нь тайлалгүй алхаж байхдаа тэд түүнд түүний хөдөлмөрийн тухай үлгэр ярьж өгчээ. аялал, ариун нөхөрлөлийн тухай, ертөнцийг мөнхийн бүтээгчийн тухай, хөдөлмөр, аюулыг тэсвэрлэх эр зоригийн тухай. Энэ аяллын үеэр Пьер өөрийг нь ямар нэгэн зүйл гэж нэрлэж байсныг анзаарав хайж байгаа хүмүүсТэр зовж буй хүмүүстТэр шаарддагмөн тэр үед тэд алх, сэлэмээр янз бүрийн аргаар тогшив. Түүнийг ямар нэгэн сэдэв рүү хөтлөх зуур удирдагчид нь будлиантай, будлиантай байгааг анзаарав. Эргэн тойрон дахь хүмүүс хоорондоо хэрхэн шивнэлдэж, хэн нэгэн түүнийг хивсэнцэрээр хөтлөхийг шаардаж байгааг сонсов. Үүний дараа тэд түүний баруун гарыг барьж, ямар нэгэн зүйл дээр тавиад, зүүн гараараа түүнийг зүүн цээжиндээ луужин тавихыг тушааж, нөгөөгийн уншиж буй үгсийг давтаж, үнэнч байх тангаргаа уншихыг албадав. тушаалын хуулиуд. Дараа нь тэд лаагаа унтрааж, архи асаагаад, Пьер үнэрийг сонсоод жижиг гэрэл харна гэж хэлэв. Боолтыг нь тайлж, Пьер зүүдэндээ байсан шиг архины галын сул гэрэлд уран илтгэгчтэй ижил хормогч зүүж, түүний эсрэг зогсож, цээж рүү нь сэлэм барьж байсан хэд хэдэн хүнийг харав. Тэдний хооронд цагаан, цуст цамцтай хүн зогсож байв. Үүнийг хараад Пьер сэлэм рүү цээжээ урагшлуулж, сэлэм рүү наалдахыг хүслээ. Гэвч сэлмүүд түүнээс холдож, тэр даруй боолтыг дахин зүүв. "Чи одоо жижигхэн гэрэл харлаа" гэж хэн нэгний хоолой түүнд хэлэв. Дараа нь тэд дахин лаа асаагаад, тэр бүрэн гэрлийг харах хэрэгтэй гэж хэлээд, дахин нүдийг нь тайлж, арав гаруй дуу хоолой гэнэт хэлэв: sic transit gloria mundi. Пьер аажмаар ухаан орж, түүний байгаа өрөө болон доторх хүмүүсийг эргэн тойрноо харж эхлэв. Хар хувцастай урт ширээний эргэн тойронд түүний урьд харж байсан хувцастай арван хоёр орчим хүн сууж байв. Пьер тэдний заримыг нь Санкт-Петербургийн нийгэмлэгээс мэддэг байсан. Хүзүүндээ тусгай загалмай зүүсэн үл таних залуу сандал дээр суув. Баруун гар талд хоёр жилийн өмнө Анна Павловнагийнд Пьерийн харсан Италийн хамба лам сууж байв. Мөн өмнө нь Курагинуудтай хамт амьдарч байсан нэг маш чухал эрхэм, нэг Швейцарийн багш байсан. Гартаа алх барьсан даргын үгийг сонсон бүгд чимээгүй болов. Хананд шигдсэн шатаж буй од байв; Ширээний нэг талд янз бүрийн дүрс бүхий жижиг хивс, нөгөө талд нь сайн мэдээ, гавлын ястай тахилын ширээ шиг зүйл байв. Ширээний эргэн тойронд сүм шиг том долоон лааны тавиур байв. Ах нарын хоёр нь Пьерийг тахилын ширээнд авчирч, хөлийг нь тэгш өнцөгт байрлуулж, сүмийн хаалга руу шидэж байна гэж хэлээд хэвтэхийг тушаав. "Тэр эхлээд хүрз авах ёстой" гэж ах нарын нэг нь шивнэв. - Аа! Бүрэн гүйцэд өгөөч" гэж өөр нэг хэлэв. Пьер төөрөлдсөн, миопийн нүдтэй, дуулгаваргүй, эргэн тойрноо хараад, гэнэт эргэлзэж: "Би хаана байна? Би юу хийж байгаа юм бэ? Тэд намайг шоолж байна уу? Би үүнийг санахаас ичнэ гэж үү? Гэвч энэ эргэлзээ хормын төдийд л үргэлжилсэн. Пьер эргэн тойрныхоо хүмүүсийн нухацтай царайг эргэн харж, өмнө нь туулсан бүх зүйлээ санаж, хагас замыг нь зогсоож чадахгүй гэдгээ ойлгов. Тэр эргэлзсэнээсээ болж айж, өөртөө ижил эмзэглэлийг төрүүлэхийг хичээн сүмийн хаалга руу шидэв. Үнэхээр ч өмнөхөөсөө ч илүү эмзэг мэдрэмж түүнд төрж байв. Хэсэг хугацаанд хэвтэж байхад нь босоод бусад нь өмсөж байсан цагаан савхин хормогчийг өмсгөж, хүрз, гурван хос бээлий өгч, дараа нь их мастер түүн рүү хандав. . Тэр түүнд хүч чадал, цэвэр ариун байдлыг илэрхийлдэг энэ хормогчны цагааныг будахгүй байхыг хичээгээрэй; Дараа нь үл мэдэгдэх хүрзний тухай тэрээр түүгээр зүрх сэтгэлээ бузар булайгаас цэвэрлэж, хөршийнхөө зүрх сэтгэлийг гутаан доромжлох хэрэгтэй гэж хэлэв. Дараа нь анхны эрэгтэй бээлийний талаар тэр утгыг нь мэдэхгүй, гэхдээ тэдгээрийг хадгалах ёстой гэж хэлэв, бусад эрчүүдийн бээлийний тухайд тэрээр үүнийг хурал дээр өмсөх ёстой гэж хэлэв, эцэст нь эмэгтэй хүний ​​бээлийний талаар тэрээр хэлэв. - Эрхэм ах аа, эдгээр эмэгтэйчүүдийн бээлий бол таны хувьд мөн чанар юм. Тэднийг хамгийн их хүндэтгэх эмэгтэйд өг. Энэхүү бэлгээр та өөрийн зүрх сэтгэлийн бүрэн бүтэн байдлыг зохистой өрлөгчөөр сонгосон хүнээ баталгаажуулаарай. "Хэсэг чимээгүй байсны эцэст тэр нэмж хэлэв: "Гэхдээ хайрт ах аа, болгоомжтой байгаарай, эдгээр бээлий нь бузар гараар чимэглэгдэхгүй." -Их мастер эдгээрийг хэлж байхад сүүлчийн үгс, Пьерт дарга ичиж байгаа юм шиг санагдав. Пьер улам ичиж, нулимс дуслуулан улайж, хүүхдүүд улайж, тайван бусаар эргэн тойрноо харж, эвгүй чимээгүй болов. Энэ чимээгүй байдлыг ах нарын нэг нь тасалдуулж, Пьерийг хивс рүү хөтөлж, дэвтэр дээрээс нар, сар, алх, чавга, хүрз гэх мэт бүх дүрсийн тайлбарыг уншиж эхлэв. зэрлэг ба шоо чулуу, багана, гурван цонх гэх мэт. Дараа нь Пьерийг суудалд нь суулгаж, хайрцагны тэмдгүүдийг түүнд үзүүлж, нээлтийн үгийг хэлж, эцэст нь түүнийг суухыг зөвшөөрөв. Их багш дүрмийг уншиж эхлэв. Дүрэм нь маш урт байсан бөгөөд Пьер баяр баясгалан, сэтгэлийн хөөрөл, ичгүүрээс болж юу уншиж байгааг ойлгохгүй байв. Тэр зөвхөн санаж байсан дүрмийн сүүлчийн үгсийг сонссон. "Бид ариун сүмүүдэд буян ба муу хоёрын хоорондох өөр зэрэглэлийг мэддэггүй" гэж агуу багш уншсан. Тэгш байдлыг алдагдуулах аливаа ялгааг гаргахаас болгоомжил. Хэн ч байсан ахдаа туслахаар нисч, алдаатай нэгийг чиглүүлж, унасан нэгийг нь өргөж, ахдаа уур хилэн, дайсагналыг хэзээ ч бүү хадгал. Эелдэг, найрсаг бай. Бүх зүрхэнд буяны галыг бадрааг. Хөрштэйгээ аз жаргалаа хуваалцаарай, атаархал энэ цэвэр цэнгэлд хэзээ ч саад болохгүй. Дайснаа уучлаарай, түүнд сайн зүйл хийхээс өөр өшөөг бүү ав. Ийнхүү дээд хуулийг биелүүлснээр та алдсан эртний сүр жавхлангийн ул мөрийг олох болно "гэж тэр яриагаа дуусгаад босож, Пьерийг тэврэн үнсэв. Пьер эргэн тойрондоо баяр хүргэж, эргэн тойронд нь байсан танилуудынхаа шинэчилсэн баяр хүргэхэд хэрхэн хариулахаа мэдэхгүй нулимстай нүдээр эргэн тойрноо харав. Тэр ямар ч танил таниагүй; Энэ бүх хүмүүсийн дунд тэрээр зөвхөн ажил хэрэг болгох хүсэлтэй ах нараа л харсан. Их мастер алхаа цохиж, бүгд сууж, нэг нь даруу байх хэрэгтэй гэсэн хичээл уншив. Их мастер сүүлчийн үүргээ гүйцэтгэхийг санал болгосноор өглөг хураагч цолтой нэгэн чухал эрхэм ах дүүсийг тойрч эхлэв. Пьер өөрт байгаа бүх мөнгөө өглөгийн хуудсан дээр бичихийг хүссэн ч үүгээрээ бахархахаас айж, бусдын бичсэнтэй ижил хэмжээгээр бичжээ. Уулзалт дуусч, гэртээ буцаж ирэхэд Пьер олон арван жилийг өнгөрөөсөн, бүрэн өөрчлөгдөж, өмнөх амьдралын хэв маяг, зуршлаасаа хоцорсон урт удаан аялалаас ирсэн юм шиг санагдав. Түүний амт бичвэр:

"Тогооч бүрийн мөрөөдөл" төгс боодол металл, боолтоор дүүрэн байдаг. Түүний хийсэн хоол хүн төрөлхтний хэрэглээнд тохиромжгүй байгаа нь харамсалтай. Жардын бичсэнээр тэр энэ бяцхан залууг найздаа хийхээр төлөвлөж байна.

-аас сэтгэгдэл лаврал

Би энэ тэжээвэр амьтанд хайртай! Тэр бол Warcraft-ийн ертөнцийн бүх тэжээвэр амьтдын дунд миний хамгийн дуртай амьтан, би түүнийг үнэхээр хөгжилтэй гэж бодож байна. Түүнийг Тоглоомын бөмбөгөөр тоглож байсан ч болоосой, гэхдээ тэр тэднийг авахыг хүсэхгүй байгаа бололтой. Би тэднийг Stormshield-ийн эргэн тойронд шидэхэд тэдэн рүү.

-аас сэтгэгдэл Гавал шувуу 13

Хэрэв та түүнийг гэрийн тэжээвэр амьтдын хувьд гол амьтан болгон байлгахгүй бол тэр хааяа цэцэг үнэрлэхээ больж, чамайг гүйцэж, хоол хийх боломжийг олгох болно гэдгийг санаарай. Би түүнийг хоол хийхдээ албан ёсоор нөөцөлсөн талбай дээр байлгахыг зөвлөж байна, учир нь энэ нь танд тариачин шиг түүн рүү дөхөж очихоос илүү хурдан авах боломжийг олгоно.

-аас сэтгэгдэл GrahamCracker

Хамгийн сайн ПьерТаны авах стратеги.
Драенор руу очиж, ямар ч гэрийн тэжээвэр амьтадтай тулалдахыг сонгоно уу (Домогт амьтнаас гадна, жишээ нь. Танаан, учир нь энэ бол зүгээр л инста-амиа хорлох явдал юм. Учир нь Пьер үнэхээр муу байна) Тиймээс Пьерийг хамгийн түрүүнд тулалдах/өгөгдмөл/1-р үүр, дараа нь 2-р үүрэнд LVL 1 Battle Pet, дараа нь өөр нэг тулаан хийх хэрэгтэй. Сайн байна 3-р үүрэнд 25-р түвшин (Тэмцэхгүй байхаа мартуузай Амьтад (Учир нь тэд нойргүйдэлд тэсвэртэй байдаг.мөн түүнийг дүрд оруул Хоолны кома . Энэ нь дайсныг унтуулах болно 2 дугуй, солилцох хангалттай хугацаа Пьер, LVL 1-ийг авчирч, довтолж, дараа нь буцааж солино Пьерэсвэл таны 3 дахь Slot LVL 25. Та тулаан бүрт 5-8 lvls, ойролцоогоор 13 хүртэл, дараа нь ойролцоогоор 18 хүртэл 2-3 lvls, дараа нь, хэрэв танд байгаа бол The Мал аж ахуйГарнизон дээрээ эдгээрээс хэдхэн шидчих Аливаа тэжээвэр амьтан Чиний хийсэн чулуунууд Өдөр тутмын тэжээвэр амьтдын тулаанмөн voila, та хэдхэн цагийн өмнө 25 lvl Beefcake-д унасан тэр амттай, ховор чанарыг олж авлаа.