Хүн ба байгалийн харилцааны тухай эссе, үндэслэл. Хүн ба байгаль хоёрын харилцаа. Хүн ба байгаль: харилцан үйлчлэл Хүний байгальд хандах хандлага Дүгнэлт

Хамтын ажиллагааны уламжлал

АНТРОПОЦЕНТРИК ХАНДЛАГА

АНТРОПОЦЕНТРИЙН БУС

АНТРОПОЦЕНТРИЗМХАМТЫН ХУВЬСЛЫН ОЙЛГОЛТ

утилитаризм ноёрхох дарангуйлал ЭКОЦЕНТРИЗМ БИОЦЕНТРИЗМ

ЭКОЛОГИЙН БИОЕТИК

ЁС ЗҮЙ

Зүйл экологийн (байгаль орчны) ёс зүй- энэ бол юуны түрүүнд Хүний байгальтай харилцах харилцаа, санал болгох, нэгэн зэрэг, түүний өөртөө хандах хандлага:хүрээлэн буй орчныг эсэргүүцэх эсвэл түүнд оруулах. Байгаль орчны ёс зүй нь тухайн соёлын экологийн шаардлагад тулгуурласан хувь хүн байтугай нийгмийн ёс зүй биш юм. Энэ - хүний ​​үйл ажиллагааны нийтлэг ёс зүй.Тэр үнэ цэнэ-үзэл суртлын үндэс"Эгоцентризм" -ийг үгүйсгэж, хүнд "тааштай" байгалийн хүчний оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх замаар дэмжсэн. Тэдний "сүнслэгжүүлэх"боломжтой болгодог байгальд хандах ёс суртахууны болон хүний ​​хандлага.

Байгаль орчны ёс зүйн ёс суртахууны утга учир,үүсгэн байгуулагчдын нэгний хэлснээр Альдо Леопольд, - хоёр үндсэн үндсэн дээр ёс суртахууны үнэт зүйлс, шалгуурыг бий болгох: цаг хугацааны мэдрэмж,хүн төрөлхтний нэг үеийн босгыг давж, хойч үеийнхээ оршин тогтнох байгалийн нөхцөл байдлын төлөө санаа тавих, мөн байгалийг хайрлах, энэрэх сэтгэл.

1. Ирээдүйгээ харах ёс суртахууны хэд хэдэн тодорхой зарчим, хэм хэмжээ, үнэт зүйлс дээр суурилдаг , Энэ нь бидний зохистой амьдрах эрхтэй хойч үеийнхний өмнө хүлээсэн үүргийн үндэс суурь болох ёстой. Эдгээр нь ялангуяа:

он цагийн объектив байдлын зарчим,цаг хугацаа, орон зай, үзэл суртлын алслагдсан байдлаас шалтгаалан хувь хүмүүсийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлохыг хориглодог;

"үр удмын өмнө хүлээсэн үүрэг" гэсэн ойлголтЗааварчилгаа: ёс суртахууны үүргийн дагуу хийсэн үйлдэл нь бүх боломжит үйлдлүүдийн хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм.

хэм хэмжээ - ирээдүйтэй яриа хэлэлцээ хийх зайлшгүй шаардлага,Үүнд:

хойч үеийнхний оршин тогтнох боломжийг алдагдуулж болзошгүй аливаа үйлдлээс татгалзах хэрэгцээ;

хүний ​​эрүүл мэнд, хүрээлэн буй орчны төлөв байдлын талаар шийдвэр гаргахдаа үр удамын өмнө хүлээх хариуцлага;

амьд хүмүүсийн ашиг сонирхлын үүднээс хойч үеийнхний ашиг сонирхолд хохирол учруулахыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх.

2. Байгальд хайртай байдлаар ажилладаг бүхэлдээ байгалийн гоо үзэсгэлэн, зохицолд хүний ​​сэтгэлийн дотоод хариу үйлдэл- шинжлэх ухааны мэдлэгээс гадуур үлдсэн зүйл. Хэрэв хүн өөрийгөө батлах, байгалийг байлдан дагуулах, түүнээс хамгийн их ашиг олох хүсэл эрмэлзэлд автахгүй, харин хичээж байвал ийм хайр боломжтой болно. ойлгохтүүнтэй нэвтрэн орох хүртэл байгаль. Учир нь "байгалийг хайрлах"энэ нь зайлшгүй юм "хүний ​​бус сэдэв"хүний ​​субьекттэй тэнцэх хайрын эх үүсвэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Асуудал нь ийм хайр нь харилцан бие биенээ байх ёстой бөгөөд хүн ба байгаль хоёрын хоорондын зөрчилдөөнтэй өнөөгийн нөхцөлд бид үүнд найдах шалтгаан хэтэрхий бага байна. Тиймээс урьдчилсан нөхцөл байгальд хайртай, бүтээлч хандлагабодит байдал болж, хүн өөрөө ёс суртахууны хувьд сайжирч байна.

Байгаль орчны ёс зүйн үндсэн үүрэгүүнтэй холбогдуулан бий болгох нь тодорхой, тодорхой ёс суртахууны үнэт зүйлс. Үүний зэрэгцээ үндсэн асуудал гэсэн асуулт гарч ирж байна: эко ёс зүйн зарчмууд нь хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байх ёстой бие даасан байдал ба дотоодөөрийгөө үнэлэх байгалийн бүрэн бүтэн байдал,эсвэл тэдний үнэ цэнэ нь тухайн хүн, түүний хэрэгцээ шаардлагаас хамаарч тодорхойлогддог уу?

Антропоцентризм нь биологийн төрөл зүйл бүрийг зөвхөн хүний ​​​​хувьд ашиг тустай эсвэл ашиг тустай байдлын үүднээс үнэлэх ёстой гэж үздэг (утилитаризм). Антропоцентрик бус үзэл нь дэлхийн олон хэмжээст байдлаас үүдэлтэй бөгөөд объект бүр нь өвөрмөц бөгөөд хүмүүст ашиг тустай байхаас үл хамааран тодорхой үнэ цэнийг илэрхийлдэг. Иймээс хүн тухайн биологийн зүйлийн үнэ цэнэ, амьдрах эрхийн асуудлыг ашиг тус, зохистой байдлын үүднээс шийдэх эрхгүй. Тэрээр бүх зүйл, байгалийн объектыг хамгаалахад анхаарч, биологийн олон янз байдал алдагдахаас урьдчилан сэргийлэх ёстой.

Харамсалтай нь хүлээн зөвшөөрөх Байгалийн системийн "дотоод үнэ цэнэ"Өнөөдөр хүний ​​байгальтай харилцах зайлшгүй бөгөөд хангалттай нөхцөл болоогүй байна. Гэхдээ зөвхөн хүн төвтэй зорилгоХүн төрөлхтний байгаль орчны бодлогын үндэс хэвээр байж чадахгүй. Зөвхөн байгалийн системийн үнэ цэнэ, өргөн хүрээнд үндэслэн тодорхойлсон "хүний" хандлага(гоо зүй, ёс суртахуун, хүрээлэн буй орчны болон бусад хүчин зүйлсийг оруулаад), орчин үеийн үндэс суурь байж болно байгальд хандах "ёс суртахууны ойлголт"; Энэ нь эргээд уламжлалт ёс зүйг эрс өөрчлөхийг шаарддаг зарчимТэгээд үүрэг даалгаварболон шинээр үүсэх.

Орчин үеийн байгаль орчны ёс зүйн үндсэн зарчим, шаардлагаҮүнд:

1. зарчим ёс суртахууныг ногоон болгох , шаарддаг:

Хүмүүсийн байгалийн объектод хандах хандлагыг материаллаг, эдийн засаг, хууль эрх зүй, захиргааны зохицуулалтаар бус, харин ёс суртахуунтай хэм хэмжээ, зарчим;

ногооруулах"уламжлалт" ёс суртахууны хэм хэмжээ, зарчим, ялангуяа байгальд хандах үүрэг, ухамсар нь өнөөдөр аль хэдийн "экологийн үүрэг", "экологийн ухамсар" хэлбэрийг авч байна;

гадаад төрх шинэ ёс суртахууны үнэт зүйлс,оруулахгүй "хуучин" зарчимашиг тус, оновчтой байдал;

нэгдмэл байдлыг бий болгох ёс суртахууны болон байгаль орчны хариуцлага,үйлдвэрлэлийн болон мэргэжлийн шаардлагаас дотоодын байгаль орчны менежмент хүртэл хамрах хүрээг нь өргөжүүлэх;

ёс суртахууны ухамсрын аажмаар, нарийн төвөгтэй, урт хугацааны бүтцийн өөрчлөлтийг хөнгөвчлөх ёстой. ёс суртахууны болон байгаль орчны боловсролТэгээд боловсрол.

2. "Өө экологийн зайлшгүй шаардлага » - объектив шаардлага тавьдаг зарчим, "тушаалууд"шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн ололтыг ашиглах үүрэгтэй хүмүүс.

Үүнд: байгаль орчны эмзэг байдлыг харгалзан үзэх, түүний "хүч чадлын хязгаар" -ыг хэтрүүлэхгүй байх, түүнд агуулагдах цогц харилцан холболтын мөн чанарыг судлах, байгалийн хууль тогтоомжтой зөрчилдөхгүй байх шаардлагатай гэж үздэг. эргэлт буцалтгүй үйл явцыг үүсгэхгүйн тулд.

"Амьдралыг дээдлэх" зарчим А.Швейцерийн томъёолол дээр үндэслэн зөвхөн хувь хүний ​​сонголтоор өөрийгөө ухамсарлаж чадах хувь хүний ​​зарчим байдаг. Амьдрахыг хүсдэг амьдрал дунд... би бол амьдрахыг хүсдэг амьдрал».

Энэ зарчим нь “амьд амьтан болгонд хүндэтгэлтэй хандаж, өөрийн амь мэт хүндлэхийг... Амьдралыг авч үлдэх, урагшлуулах, хөгжиж буй амьдралыг дээд зэрэгт хүргэхийн тулд ... сайн үйлс хийх; амьдралыг сүйрүүлэх, амьдралд саад учруулах, хөгжиж буй амьдралыг дарах нь ... муу үйл хийх гэсэн үг юм. Энэ бол ёс суртахууны зайлшгүй, туйлын, үндсэн зарчим юм... Иймээс амьдралыг дээдлэх ёс зүйд хайр дурлал, өөрийгөө золиослох, энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, баяр баясгалан, хүсэл тэмүүлэлд оролцох зэрэг бүх зүйл агуулагддаг...Үнэхээр хүн гэдэг. Тэр тусалж чадах бүхний амьдралд туслах дотоод хүслийг биелүүлж, амьд хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүй байх үед л ёс суртахуунтай болно. Энэ хандлагад жинхэнэ ёс суртахуунтай хүн өөрийн хүсэл зориг, амьдралыг бусдын адил хүндэтгэхийг уриалж байна. Зөвхөн ийм хандлага л үндэс суурь болж чадна хүн ба байгаль хоёрын тэгш харилцан яриа.

4. Хүн ба байгаль хоёрын субьект-субъектийн харилцааны зарчим; байгаль нь үүрэг гүйцэтгэдэг уламжлалт харилцааг нүүлгэн шилжүүлэх объект,үндсээрээ ялгаатай, ийм яриа хэлцлийг бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай. Энэ зарчмын ёс зүй, арга зүйн үндэс нь гол анхаарлаа хандуулах явдал юм байгалийн үзэгдлийн ертөнцтэй хүний ​​харилцаа гэх мэтӨөр сэдвээр Энэ Бусад ухамсарт субьект үнэхээр оршин байгаа эсэхээс үл хамааран, хүн өөрийн оршин тогтнох бодит байдалд итгэдэг эсэхээс үл хамааран. Хүлээн авах "ёс суртахууны субъектив байдал" байгалийн болон ер бусын БусадЭнэ нь бидэнд хэд хэдэн асуулт тавих боломжийг олгодог:

үүнийг санал болгох боломжтой юу "ёс суртахууны сэдэв" Бусадхүнтэй харилцах дүрэм журмын тодорхой тогтолцоо, түүнийг удирдан чиглүүлэх үү?

хүн хүлээх эрхтэй юу ёс суртахууны сэдэв Бусад(биосфер, техносфер, сансар огторгуй г.м.) хүмүүнлэгийн зарчмын үр нөлөөг өөрөө Түүнд шилжүүлбэл өөртөө хүмүүнлэг ханддаг уу?

“Хүнийг бүү гэмтээ!” гэсэн шаардлагыг “дагах” болов уу? - ядаж түүнд хор хөнөөл учруулахгүй үйлдлийнхээ хариуд уу? хүнлэг юм ууХүнтэй холбоотой

хүмүүнлэгийн зарчмыг байгалийн эсвэл ер бусын Бусад зүйлд хэрэглэх үү? Өөрчлөгдсөн байгалийн тогтолцооны үнэ цэнийг хүний ​​амьдралын үнэлэмжийн түвшинд хүргэнэ гэдэг нь нөгөөг нь бууруулна гэсэн үг биш гэж үү? Энэ нь хүмүүсийн хүмүүнлэг хандлагын хариуд хор хөнөөл учруулахгүй бол дэвшүүлэх нь утга учиртай юуНөгөө рүү

ёс суртахууны тодорхой шаардлага? Үүнтэй холбогдуулан асуулт тавих нь зүй ёсны хэрэг үү« "ёс суртахууны боловсрол" болон сайжруулах нь зөвхөн» хүн

, гэхдээ бас Нөгөө, байгалийн ертөнц?Эрх чөлөө, ёс суртахууны болон байгаль орчны хариуцлага Хүний байгальтай харьцах харьцаа нь түүний нийгэм-байгалийн зүй тогтлын талаархи мэдлэгийн түвшин, тэдгээрийг эзэмших, "зайлуулах" боломжоор тодорхойлогддог. Үзэл баримтлал байгаль орчны эрх чөлөө гэж үздэгхувь хүний ​​өөрийн экологийн соёлын хэмжүүрийн дагуу байгаль орчинтойгоо холбоотой үйл ажиллагаа явуулах боломж, чадвар, ёс суртахууны бэлэн байдал. Тиймээс байгаль орчны эрх чөлөөг тодорхойлсон ёс суртахууны болон байгаль орчны хариуцлага, гэж үзэж болнонийгэм, байгаль хамтдаа хувьсан өөрчлөгдөх зарчмыг харгалзан үзэх, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг цаашид уялдуулахад чиглэсэн байгаль орчны үйл ажиллагааны хэрэгцээний талаарх хүмүүсийн ухамсар. Энэхүү ойлголтод ёс суртахууны болон байгаль орчны хариуцлага нь хэмжүүр болдог, учир нь энэ нь шийдвэр гаргах үйл явцыг тодорхойлдог бөгөөд түүний хэрэгжилт нь бүхэлдээ түүхэн үйл явцад чухал ач холбогдолтой юм. Ёс суртахууны болон байгаль орчны хариуцлагын нэг хэлбэр нь үүрэг И.Кант үүнийг хүний ​​өөрт болон бусад хүмүүсийн өмнө хүлээсэн шууд бус үүрэг гэж үзсэн байгалийн өмнө хүмүүс.

Ёс суртахууны болон байгаль орчны хариуцлага нь дараахь зүйлд суурилдаг Үндсэн үзэл баримтлал:

- бидний орчин үеийн оршин тогтнол болон өнгөрсөн экосистемийн хооронд тогтвортой тэнцвэрийг бий болгохыг шаарддаг хүн ба байгаль хоёрын "ноёрхлын загвар" -аас "хамтран оршин тогтнох загвар" руу шилжих шаардлагатай байна;

– Байгаль орчныг хамгаалах шинэ үзэл баримтлалд амьдрах орчныг хамгаалах, “бяцхан дүү нараа” тийм ч их биш байх ёстой Учир ньхүн, хэд -аасхүн;

- бид өөрсдийн дотор байгаа "амьтдыг" удирдаж сурах хэрэгтэй бөгөөд үүний тулд бид өөрсдийгөө хязгаарлах, хариуцлага, үнэнч шударга байдал, шударга ёс зэрэг чанаруудыг өөртөө хөгжүүлэх ёстой; хайр, өгөөмөр сэтгэл, харилцан туслалцах, хүний ​​эрх, бусад амьд биетийн эрх зэрэг үнэт зүйлсэд итгэх итгэлийг бэхжүүлэх;

- Бид зөрчилдөөнийг намжааж, эдийн засаг, үйлдвэрлэлийг байгаль орчинтой уялдуулахыг хичээх ёстой. ёс суртахууны шалгуур.

Экоэтик, биоэтик, биоанагаахын ёс зүй: байдал, асуудал

Хэрэглээний ёс зүйн бүтцэд онцгой байр эзэлдэг био ёс зүйТэгээд биоанагаахын ёс зүй. Ёс суртахууны бие даасан салбар болохын хувьд тэд нэгэн зэрэг "хамааралтай" байгаль орчны ёс зүй, энэ нь тэдний үүрэг гүйцэтгэдэг арга зүйн үндэс . Эргээд, хооронд био ёс зүй, биоанагаах ухаанТэгээд эмнэлгийнЁс зүй нь хэд хэдэн нөхцөл байдлаас шалтгаалан нарийн төвөгтэй харилцааг бий болгодог.

Биоэтикбиоанагаах ухаан, эмнэлгийн ёс зүйг хамардаг бөгөөд тэдгээрээс илүү өргөн хүрээтэй тул тэдгээрээс давсан байдаг. Нэгдүгээрт, энэ нь бүх мэргэжилтэй холбоотой үнэ цэнийн асуудлуудыг судалдаг Амьдбиологич, эмч, холбогдох хүмүүсийн мэргэжлийг багтаасан болно. Хоёрдугаарт, энэ нь өвчтөний эмчилгээтэй шууд холбоотой эсэхээс үл хамааран бүх биоанагаах ухааны судалгааг хамардаг. Гуравдугаарт, нийгмийн эрүүл мэнд, хөдөлмөрийн аюулгүй байдал, хүн амын үйл явцыг хянах ёс зүй зэрэг олон төрлийн нийгмийн асуудлыг багтаасан болно. Дөрөвдүгээрт, энэ нь хүний ​​амь нас, эрүүл мэндээс хальж, амьтан, ургамлын оршин тогтнох асуудал, амьтан дээр туршилт хийх, байгаль орчны шаардлагыг дагаж мөрдөх асуудлыг хөндсөн. Тавдугаарт, био ёс зүй нь зөвхөн судалгаа шинжилгээгээр хязгаарлагдахгүй, гол төлөв шийдвэр гаргах үйл явцад төвлөрдөг тул ерөнхийдөө мэдлэгийн талбар төдийгүй практик үйл ажиллагааны үнэлгээний талбар юм. Энэ тохиолдолд бид ихэвчлэн эмнэлгийн практикийг бий болгосон ёс зүйн шийдвэрийн талаар ярьдаг.

Эмнэлгийн ёс зүйёс зүй нь үндсэндээ мэргэжлийн, тиймээс корпорацийн шинж чанартай байдаг. Тэрээр өвчтөнтэй холбоотой эмчийн эрх, үүрэг, мөн эмнэлгийн мэргэжлийн харилцааг зохицуулах зохицуулалтад голчлон анхаардаг. Үүний зэрэгцээ эмч нь зөвхөн тусгай, "технологийн" төдийгүй ёс зүйн чадамжийг бүрэн эзэмшсэн гэж шууд таамаглаж байна.

Орчин үеийн биоанагаахын ёс зүйМөн биоэтик болон уламжлалт анагаах ухааны ёс зүйгээс ялгаатай. Юуны өмнө энэ нь биоэтик болон эмнэлгийн ёс зүйн аль алиных нь хамрах хүрээнээс давсан олон асуудлыг багтаасан болно: эдгээр нь жишээлбэл, шилжүүлэн суулгах, эвтанази, амиа хорлох, сэтгэцийн "норм" ба эмгэг судлалын асуудлууд, олон тооны асуудлууд юм. бусад "нээлттэй" асуудлууд. Үүнээс гадна, биоанагаахын ёс зүйасуудлаа корпорацийн хүрээнд биш, илүү өргөн хүрээнд шийддэг. Тэр үндсэн зарчим дээр суурилдаг байгаль орчны ёс зүйТэгээд био ёс зүйчид, гэхдээ бүхнээс илүү - тэдгээр дээр хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс, эдгээр нь нийгэмд бий болсон бөгөөд эмч, биологчийн мэргэжлийн үйл ажиллагаанд онцгой утга учир, өвөрмөц байдлыг олж авдаг.

Үүсэх биоанагаахын ёс зүйхэд хэдэн нөхцөл байдалтай холбоотой.

Нэгдүгээрт,Биологи, анагаах ухааны чиглэлээр эрчимтэй хөгжиж буй судалгааг ойлгох, ёс суртахууны үнэлгээ хийх хэрэгцээ, хэрэгцээтэй байгаа нь хүнийг туршилт, залилангийн объект гэж үзэх аюулыг илрүүлсэн. Үүний шалтгаан нь анагаах ухааны техник, технологийн шинэчлэлд гарсан асар их өөрчлөлт, анагаах ухаан, эмнэлзүйн практик, генийн инженерчлэл ба клонжуулалт, эрхтэн шилжүүлэн суулгах, хамгийн сүүлийн үеийн биотехнологи, урт хугацааны амьдралыг дэмжих боломжууд зэрэгт гарсан томоохон өөрчлөлтүүд байв. үхэж буй өвчтөн.

Хоёрдугаарт,Биоанагаах ухааны ёс зүй үүсч, үйл ажиллагааны хууль ёсны байдал, хэрэгцээг тодорхойлдог нөхцөл байдал нь нийгмийг хүмүүнжүүлэх нөхцөлд хүний ​​эрхийн асуудалд байнга анхаарал хандуулж байгаа явдал юм. Үндсэн асуудалорчин үеийн биоанагаахын ёс зүй болж байна хүний ​​эрхийг хамгаалахалбадан эсвэл сайн дурын үндсэн дээр эмнэлгийн болон биологийн нөлөөгөөр холбоо барих үед. Биоанагаахын ёс зүйн үүрэг бол хүн бүрийн амь нас, эрүүл мэндийг хамгаалах явдал юм түүнийнэн тэргүүний эрх бөгөөд үүнийг компанийн хувьд мэргэжлийн давуу эрх гэж үздэг хязгаарлагдмал хүрээний хүмүүсийн (эмч, биологич) эрх биш.

Гуравдугаарт,биоанагаахын ёс зүй үүсэх, хөгжих нь ерөнхийдөө уламжлалт ёс зүй, ялангуяа эмнэлгийн ёс зүйг өөрчлөх үйл явцтай холбоотой юм. Биоанагаахын ёс зүй үүссэн эмнэлгийн ёс зүй , өөрөөр хэлбэл - эмнэлгийн деонтологианагаах ухаан, ёс зүйн ерөнхий мэдлэгийн тогтолцоонд өөрийн байр сууриа эртнээс тодорхойлсон. Үүний зэрэгцээ, 60-аад оны сүүлээр. шинэ чиглэл бий болж байна - био ёс зүй, амьд биетийн судалгаатай холбоотой (энэ судалгаа нь хүний ​​эмчилгээнд хэрэглэх боломжтой эсэхээс үл хамааран). Үүнээс гадна ёс зүйд нэгэн зэрэг, зэрэгцээ өөр нэг шинэ үзэл баримтлал, чиглэлийг дэвшүүлж байна. байгаль орчны ёс зүй - Дэлхийд заналхийлж буй байгаль орчны гамшгийн хариу арга хэмжээ.

Эдгээр бүх шинэ ёс суртахууны үүсэл нь орчин үеийн ёс зүйн чиг хандлагатай нийцэж байгаа бөгөөд тэдгээрийн "нөлөөллийн хүрээ" -ийг болзолтоор ч гэсэн хуваах боломж нь бидэнд тэдгээрийг тодорхойлох боломжийг олгодог. статус Тэгээд шатлал , аль газар, хамаарал нь бидний бодлоор дараах байдлаар тархаж болно.

байгаль орчны ёс зүй , Эдгээрийн сэдэв нь "Хүн - Байгаль - Нийгэм" гурвалын ёс суртахууны харилцааны хамгийн үндсэн зарчим, асуудлууд бөгөөд хаана Бүгдхарилцан үйлчлэлийн оролцогчдыг бие даасан ёс суртахууны субъект гэж үздэг бүх байгаль- амьд ба амьгүй - тэдний анхаарал халамж, анхаарал, харилцан үйлчлэлийн хүрээнд;

био ёс зүй , Үүний гол зарчим нь Швейцерийн зарчим юм амьдралыг хүндэтгэх,хүн, нийгмийг хөгжил, төлөвшилд чиглүүлдэг ёс суртахууны ойлголцлын харилцааАмьдралд болон бусад амьд хүмүүст, BIOS-ийн эрхийн талаар санаа тавих;

биоанагаахын ёс зүй, Үүний сэдэв нь нийгэм бүхэлдээ болон мэргэжлийн хүмүүсийн (эмч, биологичдын) ёс суртахууны хандлага юм Хүн рүүтүүний амь нас, эрүүл мэнд, үхэл нь тэдний хамгаалалтыг хүн бүрийн нэн тэргүүний эрх болгох үүргийг өөртөө тавьдаг;

эмнэлгийн ёс зүй, түүний дотор уламжлалт суурилуулалт эмнэлгийн деонтологиЭнэ нь биоанагаахын ёс зүйн салшгүй хэсэг болж, анагаах ухаанд "хүний ​​харилцааг" босоо (эмч-өвчтөн) болон хэвтээ (эмч-эмч) голчлон зохицуулдаг.

Энэ системд биоанагаахын ёс зүйүндсэн зарчимд суурилсан байх ёстой байгаль орчны ёс зүйТэгээд био ёс зүйчидүүнийг бүрдүүлдэг арга зүйн үндэс , гэхдээ бүхнээс илүү - эдгээр дээр нийтлэг ёс суртахууны үнэт зүйлсНийгэмд бий болсон эдгээр нь түүний амьдралын бүхий л үйл ажиллагааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг боловч эмч, биологчийн үйл ажиллагааны онцлог шинж чанарыг олж авдаг.

Бүх нийтийн ёс суртахууны үнэт зүйлс

Хэрэглээний ёс зүйн шаталсан тогтолцоо дахь биоанагаах ухааны ёс зүйн байдал, мөн эрүүл мэндээ хамгаалахын тулд хүний ​​эрхийг хүндэтгэх хэрэгцээг тоймлох боломжийг бидэнд олгодог. асуудлын хүрээ , аль биоанагаах ухааны ёс зүйг шийдвэрлэх зорилготой юм. Энэ нь юуны түрүүнд:

эмч, биологичдын мэргэжлийн үйл ажиллагаанд ёс суртахууны үнэт зүйлсийн асуудал;

биоанагаахын судалгаа, өвчтөнийг эмчлэх явцад үүссэн тодорхой нөхцөл байдалд ёс суртахууны зөрчилдөөн;

Анагаах ухааны салбар дахь босоо болон хэвтээ холболтын систем дэх хүмүүсийн хоорондын харилцааны ёс зүйн асуудлууд.

IN асуудлын эхний үе шат,эмнэлгийн ажилтны үйл ажиллагаанд зохицуулалтын чиг үүргийн илрэлийн онцлогийн талаар нийтлэг ёс суртахууны үнэт зүйлс, Ёс зүйн хоёр тал бий.

Нэгдүгээрт, энэ бол дүрмийн үйл ажиллагааны удирдамж болгон эмнэлгийн практикт идэвхтэй оруулах асуудал юм бүх нийтийн ёс суртахууны дээд үнэт зүйлс,Сайн ба муу, Зовлон ба энэрэн нигүүлсэхүй, үүрэг ба ухамсар, нэр төр ба нэр төр, эрх чөлөө ба хариуцлага зэрэг ёс зүйн ангилалаар төлөөлдөг. Эмч нарын мэргэжлийн үйл ажиллагааны призмээр хугарсан эдгээр үнэт зүйлс нь онцгой шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд энэ нь "энгийн" хүмүүс, эмнэлгийн ажилтнуудын ойлголт, үнэлгээнд ихэвчлэн үндсэн зөрүүд хүргэдэг. Тиймээс, сайн ба муу хоёр нь харьцангуйн шинж чанар, салшгүй холбоог анагаах ухааны салбарт ил тод харуулдаг; зовлон зүдгүүр, энэрэн нигүүлсэх нь заримдаа эхнийх нь зайлшгүй, бүр ашиг тустай, хоёр дахь нь эргэлзээтэй ач холбогдол, аюулыг харуулдаг; Эрх чөлөө нь эмч, биологич-судлаачдад эрсдэл хүлээх, улмаар алдаа гаргах эрхийг олгохоос гадна тэдэнд онцгой өндөр хариуцлага хүлээлгэдэг.

Хоёрдугаарт, энэ нь мөн чанар, шинж чанарыг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох хэрэгцээ юм Хүний амь нас, үхэл бол хамгийн дээд үнэт зүйл юм.Эмч, философич, ёс зүйч, шашны шашны төлөөлөгчдийн хамтын хүчин чармайлтын асуудал болох ёстой энэ асуудлыг шийдэх нь өөр нэг асуудлыг шийдэх боломжийг олгоно. хүний ​​нэр төртэй амьдрах, мөн адил нэр төртэй үхэх эрх.Энэ нь эргээд шилжүүлэн суулгах эмч, сэхээн амьдруулах эмч, эх барих эмэгтэйчүүдийн эмч болон бусад мэргэжилтнүүдийн үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай суурь болж өгдөг.

Хоёр дахь шатны асуудалбиоанагаах ухааны ёс зүй нь өвөрмөц, өвөрмөц нөхцөл байдалд байнга илэрч, хүний ​​хувь заяанд нөлөөлдөг анагаах ухааны онцлог, хөгжил, орчин үеийн ололттой холбоотой юм. Биоанагаахын ёс зүй нь тодорхойлох, шинжлэхэд нарийн зориулагдсан байдаг Эмнэлгийн тодорхой нөхцөл байдлын ёс суртахууны талууд - тохиолдлууд, дараах олон "нээлттэй" асуудлуудыг үүсгэж байна:

асуудал эвтанази- хүний ​​нас, улмаар түүний зовлон зүдгүүрийг уртасгах анагаах ухааны дэвшлийн үр дүнд онцгой ач холбогдолтой болсон;

асуудлууд сэхээн амьдруулах(хэрэгцээ, үргэлжлэх хугацаа, дуусгавар болгох асуудлыг шийдэх) болон холбогдох эрхтэн шилжүүлэн суулгах(хандивлагч ба хүлээн авагчийн сонголт - ёс суртахууны болон хууль эрх зүйн тал);

асуудал норм ба эмгэг судлалын шалгуурхүн ба хүний ​​үр хөврөл;

ёс суртахууны болон эрх зүйн асуудлууд зохиомол хээлтүүлэг, жирэмслэлтийг зогсоох;

асуудал аливаа эмнэлгийн болон биологийн, ялангуяа генетикийн судалгаа, туршилтаас хүний ​​биед үзүүлэх болзошгүй үр дагавар;судлаачийн хариуцлагын зэрэг, болзошгүй эрсдлийн зэргийг тодорхойлох.

Ёс суртахуун ба эмнэлгийн асуудлын гурав дахь тойрог- Эдгээр нь хүмүүс хоорондын асуудал юм хүний ​​харилцаа босоо холболтын системд (эмч өвчтөний харилцаа) болон хэвтээ холболтын (эмнэлгийн багт) анагаах ухааны салбарт. Энд биоанагаахын ёс зүй нь хэд хэдэн практик асуудалтай тулгардаг бөгөөд тэдгээрийн шийдэл нь ихээхэн хамаардаг харилцааны загварууд, Эмнэлгийн мэргэжилтнүүд болон энгийн хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн явцад бий болсон. Деонтологийн хувьд энэхүү харилцан үйлчлэлийн хоёр үндсэн загварыг мэддэг: уламжлалт - эцгийн үзэлТэгээд илүү орчин үеийн - бие даасан. Эцэг эхийн үзэлЭмчийн хувьд “өвчтөний сайн сайхан нь дээд хууль” байдаг тул эмнэлзүйн шийдвэр гаргах бүх хариуцлагыг эмч өөрөө хүлээнэ гэдэг дээр үндэслэсэн. АвтономитЗагвар нь өвчтөний ёс суртахууны бие даасан байдлыг эрхэмлэх, хувь заяагаа шийдэх эрхийг нь хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг.

Уламжлалт патерналист деонтологиос өвчтөний бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, түүнтэй "хамтын ажиллагаа" руу шилжих хэрэгцээ нь хэд хэдэн тодорхой ажил, үе шатыг шийдвэрлэхийг шаарддаг.

Тодорхойлолт өвчтөний бие даасан байдал, эрхийн түвшин;сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс, гажуудсан зан авиртай хүмүүс (хар тамхичин, архичин гэх мэт); Эндээс шийдвэрлэхэд төвөгтэй, төвөгтэй асуудлууд гарч ирдэг, жишээлбэл, ийм өвчтөнд эмчилгээ хийлгэхээс татгалзах эрх олгох, эвтаназийн тухай хууль батлах гэх мэт.

Эмнэлгийн практикийн танилцуулга "мэдээлэлжсэн зөвшөөрөл" зарчимЭнэ нь өвчтөний эмчилгээний талаар эсвэл биоанагаахын судалгаанд оролцох талаар хамтран шийдвэр гаргах явдал юм.

Заримыг дахин үзэж байна эмнэлгийн деонтологийн уламжлалт хэм хэмжээ(эмнэлгийн нууцын тухай заалт, "хор хөнөөл учруулахгүй" зарчим гэх мэт), өөрчлөгдөөгүй шийдлийг эрэлхийлэх, шинэ нөхцөлд, ялангуяа компьютер, телемедицинийн нөхцөлд деонтологийн шинэ хандлагад хандах хандлагыг тодорхойлох хэрэгцээ; төлбөртэй эрүүл мэндийн үйлчилгээ гэх мэт.

Биоанагаахын ёс зүйн асуудлын жагсаалтыг үргэлжлүүлж болно. Нэг зүйл тодорхой байна: тэдний шийдэл, эсвэл ядаж л шийдвэрлэх арга зам нь өнөөдөр ихэвчлэн өөрсдийн эрсдэл, эрсдэлд, хувийн ёс суртахууны соёлын түвшинд ажилладаг, эсвэл албадлагын дагуу ажилладаг практик эмч, судлаач биологичдод зайлшгүй шаардлагатай. Тэдний ихэнхийг тойрч гарах, мөн "эмч бус" - амьдрал нь энгийн, заримдаа хамгийн гайхалтай нөхцөл байдалд анагаах ухаантай тулгардаг жирийн хүмүүс.

АСУУЛТ, ДААЛГАВАР

• Хүний үйл ажиллагаа нь байгалийг сүйтгэж байна
• Байгалийн байдал нь хүнээс хамаардаг
• Байгаль орчныг хамгаалах нь нийгмийн тэргүүлэх чиглэл юм
• Хүн төрөлхтний ирээдүй байгалийн байдлаас хамаарна
• Байгальд дурлах нь хүнийг илүү цэвэрхэн болгодог
• Ёс суртахууны өндөр чанартай хүмүүс байгалийг хамгаалдаг
• Байгальд хайртай байх нь хүнийг илүү сайн болгож, ёс суртахууны хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг
• Байгаль бол тэдний гэр гэдгийг хүмүүс мартжээ
• Хүн бүр хүний ​​амьдрал дахь байгалийн үүргийн талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг

Аргументууд

I.S. Тургенев "Аав хөвгүүд". Уг бүтээлд байгаль дэлхий хүмүүсийн амьдралд ямар байр суурь эзэлдэг талаар огт эсрэг тэсрэг хоёр үзэл санааг агуулсан байдаг. Нигилист Евгений Базаров эргэн тойрныхоо ертөнцийг дадлага хийх материал гэж үздэг бөгөөд "Байгаль бол сүм биш, харин семинар" гэж хэлсэн. Тэрээр эргэн тойрныхоо гоо сайхныг харахын оронд бүх зүйлд ашиг тусаа олохыг хичээдэг. Баатар амьд биетүүдийг зөвхөн судалгааны материал гэж үздэг. Евгений Базаровын үзэл бодлыг анх дэмжиж байсан Аркадий Кирсановын хувьд байгаль бол эв найрамдлын эх үүсвэр юм. Тэрээр эргэн тойрныхоо ертөнцийн салшгүй хэсэг гэдгээ мэдэрч, гоо үзэсгэлэнг харж, мэдэрдэг.

Н.А. Некрасов "Өвөө Мазай ба Туулайнууд". Мазай өвөө туулайг аварсан тухай түүхийг хүн бүр багаасаа мэддэг байсан. Их яруу найрагчийн шүлгээс харахад манай баатар бол анчин бөгөөд энэ нь түүний хувьд туулай юуны түрүүнд олз болох ёстой гэсэн үг юм. Гэвч Мазай өвөө амьтдыг үхэл, амьдрал хоёрын хооронд туйлын арчаагүй байхад гомдоож чадахгүй. Хүний хувьд байгалийг хайрлах нь амархан олз авах боломжоос илүү өндөр байдаг. Тэрээр аврагдсан туулайнуудын араас агнах үеэр түүнтэй тааралдахгүйн тулд хашгирах боловч яг тэр мөчид тэднийг суллав.

А.И. Куприн "Олеся". Бүтээлийн гол дүрийн мөн чанарт хандах хандлагыг үнэхээр зөв гэж нэрлэж болно. Олесягийн амьдрал түүний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй салшгүй холбоотой. Тэрээр ойтой холбоотой, ой бол амьд зүйл гэдгийг мэдэрдэг. Охин бүх амьд зүйлд дуртай. Олеся байгальтай холбоотой бүх зүйлийг хамгаалахад бэлэн байна: өвс, бут сөөг, асар том мод. Гадаад ертөнцтэй эв нэгдэлтэй байх нь түүнийг хүмүүсээс хол, ойн гүнд амьд үлдэх боломжийг олгодог.

V.P. Астафьев "Цар загас". Гоша Герцевын хувь тавилан бол байгаль нь хүний ​​дайралтыг тэвчихээс гадна ёс суртахуун, шийтгэлийн хүчээр өөрийгөө идэвхтэй хамгаалж чаддагийн тод жишээ юм. Хэрэглэгч, байгаль орчинд ээлтэй хандлагыг харуулсан баатар шийтгэгддэг. Түүгээр ч зогсохгүй шийтгэл нь зөвхөн түүнд төдийгүй бүх хүн төрөлхтөнд заналхийлж, хэрвээ түүний үйл ажиллагаа ямар харгис хэрцгий болохыг ойлгохгүй байх болно. Сүнслэг байдлын хомсдол, ашгийн төлөө цангах, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн ололт амжилтыг бодлогогүй ашиглах - энэ бүхэн нийгмийн үхэлд заналхийлж байна.

Б.Л. Васильев "Цагаан хунг бүү бууд." Энэхүү бүтээл нь хүмүүсийн байгальд хандах янз бүрийн хандлагыг харуулдаг: үйл ажиллагаа нь зөвхөн хэрэглээний шинж чанартай байдаг түүний хамгаалагчид болон дайснуудыг бид харж байна. Гол дүр Егор Полушкин бүх амьд биетийг халамжилдаг. Түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс түүний ертөнцийн талаарх үзэл бодлыг дэмждэггүй тул тэрээр ихэвчлэн доог тохуу болдог. Егор Полушкин хоолой тавьж байхдаа шоргоолжны үүрийг тойрон гарахаар шийдсэн нь хүмүүсийн инээд, зэмлэлийг төрүүлдэг. Баатарт мөнгө хэрэгтэй бол тэр хүн ам нь дэвтээсэн баст шагнал авах боломжтой гэдгийг мэддэг. Гэсэн хэдий ч хүнд хэцүү нөхцөлд ч баатар амьд биетийг устгахаар шийдэж чадахгүй бол үеэл нь ашиг олохын тулд бүхэл бүтэн төглийг сүйтгэдэг. Егор Полушкины хүү ижил ёс суртахууны шинж чанараараа ялгагдана: Колка хүүгийн эрүүдэн шүүхийг хүссэн гөлгийг аврахын тулд Вовкад үнэтэй бэлгийг (хүн бүрийн мөрөөдөж байсан ээрэх саваа) өгдөг. Гол дүр өөрөө байгалиа хамгаалах хүсэл эрмэлзлийнхээ төлөө хорон муу, атаархлын гарт хөнөөгддөг.

Чингиз Айтманов "Талтан". Уг бүтээл нь хүн өөрийн гараар эргэн тойрныхоо ертөнцийг хэрхэн сүйтгэдэг болохыг харуулсан. Хүмүүс бөхөнг доромжилж, чонын бамбарууд хүний ​​гараар хийсэн түймрийн улмаас үхдэг. Чоно эхийн хайраа хаашаа чиглүүлэхээ мэдэхгүй хүний ​​хүүхэдтэй зууралдана. Хүмүүс үүнийг үл анзааран түүн рүү буудсан ч тэдний нэг нь хүүгээ хөнөөдөг. Хүүхдийн үхэлд чоно биш, харин түүний нутаг дэвсгэрт зэрлэгээр дайран орж, үр хүүхдүүдийг нь устгасан, улмаар байгаль дэлхийгээ эсэргүүцэн зэвсэглэсэн хүмүүсийг буруутгаж болно. Амьд хүмүүст ийм хандлагын үр дагаврыг "Талтан" бүтээл харуулжээ.

Д.Гранин “Бизон”. Бараг бүх хүмүүс, тэр дундаа эрдэмтэд байгалийн хязгааргүй байдал, түүнд хүн төрөлхтний өчүүхэн нөлөөлөл гэдэгт итгэлтэй байдгийг гол дүр аймшигтайгаар ойлгодог. Бидон бүх амьд биетэд нөхөж баршгүй хохирол учруулдаг шинжлэх ухаан, барилгын төслүүдийг хүн яаж батлахыг ойлгодоггүй. Шинжлэх ухаан нь энэ тохиолдолд ашиг тусын төлөө бус, харин хүн төрөлхтний хор хөнөөлийн төлөө ажилладаг гэж тэр үзэж байна. Хүний амьдрал дахь байгалийн жинхэнэ үүрэг, түүний өвөрмөц байдал, эмзэг байдлыг хэн ч ойлгохгүй шахам байгаа нь баатар шаналж байна.

Э.Хемингуэй “Өвгөн ба тэнгис”. Хөгшин загасчны хувьд тэнгис бол тэжээгч юм. Баатрын дүр төрх бүхэлдээ байгальтай холбоотой байдаг. Өвгөн бүх зүйлд хүндэтгэлтэй, талархалтай ханддаг: баригдсан загаснаас уучлал гуйдаг. Энэхүү бүтээл нь бидний амьдрал дахь байгалийн өгөөмөр байдлын үүргийг харуулдаг бөгөөд баатар нь эргэн тойрныхоо ертөнцөд үнэхээр зөв ханддаг - талархалтай байдаг.

Хүн өөрийг нь амьд байгалиас эрс ялгаж салгах шинж чанартай байдаг. Үүний нэг нь түүнд учир билиг заяасан, түүнийхээ ачаар их зүйлд хүрсэн. Энэ нь хүмүүст өөрсдийн хүч чадлын тухай ойлголтыг өгсөн. Бидний үеийнхэн байгалийг хэрэгцээндээ захируулсаар байна. Цөөхөн хүн өөрсдийгөө "шаардлагатай, хангалттай" зүйлээр хязгаарлаж, үйлдлийнхээ дэлхийн үр дагаврын талаар бодоход бэлэн байдаг.
Хүн амын тоо нэмэгдэж байна. Энэ нь улам их нөөц шаарддаг. Би тэднийг хаанаас авах вэ? Зөвхөн Байгальд, өөр хаана ч байхгүй. Гэхдээ түүний хувьд тэд хязгааргүй биш юм. Тэгээд хэн нэгэн жишээ нь:

"Энэ ой хэнд хэрэгтэй вэ?"

Ази, Африк, Латин Америкт ой модыг шатаах, устгах явдал түгээмэл байдаг. Дүрмээр бол ой модыг тариалангийн талбай - бэлчээр, хөвөнгийн тариалалт, далдуу мод, банана гэх мэтээр сольдог. Гэхдээ хүн зөвхөн хоол хүнс, хувцас хунар төдийгүй амьсгалах оновчтой уур амьсгал, зөөлөн уур амьсгал, цэвэр ус - өргөн уудам ой модоор хангадаг.
Ой модыг их хэмжээгээр устгасны үр дүн нь дэлхийн дулаарал бөгөөд үржил шимт хөрсний давхаргыг бороонд угааж байна. Уур амьсгал хуурайшиж, гүний усны түвшин буурч, усны нөөц гүехэн болж байна. Жишээлбэл, байгалийн ойн 90% нь ой модыг устгасны улмаас нэгэн цагт цэцэглэн хөгжиж байсан Мадагаскар хурдацтай цөлжиж, хоол хүнс, цэвэр усаар өөрийгөө хангах боломжгүй болж байна.

Амьтны аймаг харагдана

Амьтан, ургамлыг гаршуулах нь хүмүүсийн зэрлэг байгалийг ашиглах хүслийг бууруулах ёстой юм шиг санагддаг. Гэвч олон хүний ​​​​хувьд түүний нөөц нь хэний ч биш бөгөөд шавхагдашгүй хэвээр байгаа бөгөөд хүний ​​хувиа хичээсэн байдал нь ашиг, таашаалаас татгалзах боломжийг олгодоггүй.

1986 онд Олон улсын халим агнуурын хорооноос халим агнахыг хориглосон. Энэхүү арга хэмжээг хэрэгжүүлсэн ихэнх улс орнууд дэмжсэн байна. Япон "шинжлэх ухааны зорилгоор" буудлаа үргэлжлүүлнэ гэдгээ мэдэгдэв. Түүнээс хойш олон жилийн турш Японы халимчид 10 мянган халим, түүний дотор Улаан номонд орсон хэдэн мянган усны булга халимыг устгажээ.

2014 онд Олон улсын шүүх Японы халим агнуурын хөтөлбөрийг шинжлэх ухааны үндэслэлгүй гэж үзэн, Японд халим агнахыг хориглосон юм. Өлсгөлөн зарлаагүй улс орны тухай ярьж байгааг сануулъя. Шинжлэх ухаан, технологи нь халимны тос болон бусад загасны бүтээгдэхүүнийг орлох боломжтой улс.

Зөвхөн Кени улсаас хууль бус наймаачид жил бүр махчин амьтдын 50,000 ширхэг үслэг арьс (пантер, гепард г.м)-ыг дур булаам загвар өмсөгчдөд зориулж экспортолдог. Хулгайн анчид алж устгасан зааны соёо, хирсний эвэр, ширэнгэн ойд хэдэн тонн жинтэй сэг зэмийг огтолжээ. Францад тогоруу, хун, өрөвтас, дархан цаазтай ягаан фламинго зэргийг агнах ажил эрчимтэй явагдаж байна.

Хэрэв хүн өөрийн таашаал ханамжийн төлөө амьтдын амийг хөнөөхөөс татгалзаж чадахгүй бол өөрийн орлогод хор хөнөөл учруулна гэж хүлээхэд хэцүү байдаг. Харамсалтай нь, хүмүүст ухаалаг байдлаас гадна хөнгөмсөг байдал, шунал нь бас байдаг.

Соёл иргэншлийн бүтээсэн дэлхийн хамгийн том байгууламж юу болохыг та мэдэх үү? Нью-Йоркийн хогийн цэг! Ялангуяа 70-аад оны эхээр асуудал байсан. 2001 онд хогийн цэгийг хаасан ч оронд нь нэн даруй шинэ хогийн цэг байгуулж, өдөрт 13 мянган тонн хог хаягддаг.

Эрт дээр үеэс хүн өөрийн үйл ажиллагааны бүх хог хаягдлыг байгальд үлдээсэн. Тэгээд тэр тэднийг хадгалж, тээвэрлэж, саармагжуулж, задалсан. Гэвч орчин үеийн нийгмийн хог хаягдлын хэмжээ, мөн чанар аль хэдийн байгалийн хяналтаас гадуур болж байна. Их хэмжээний хог хаягдлын улмаас 1969 онд АНУ-д, 2014 онд Хятадад нэг гол шатаж байжээ. Сая сая тонн хуванцар болон бусад хог хаягдлаас бүтсэн асар том арлууд далайд хөвж байна.
Пестицид, цацраг идэвхт хог хаягдал, үйлдвэр, тээврийн хэрэгслээс ялгардаг хийн бүхэл бүтэн үүл - байгаль дэлхий бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, бүх зүйл ямар нэгэн байдлаар тогтоно гэдэгт хүмүүс итгэлтэй байна. Миопик хэрэглээ нь амьдралын чанар муудахад хүргэдэг.

Хүн байгалийг бүх нийтийн агуулах, хогийн цэг гэж харж дассан. Тэр яг ийм байгальд амьдардаг бөгөөд энэ нь түүний гэр юм гэж санаандгүй. Аливаа байшин оршин суугчиддаа их зүйлийг өгдөг ч дэмжлэг, халамж шаарддаг. Үгүй бол энэ нь орон сууцанд тохиромжгүй болно. Хаягдсан агуулах, хогийн цэгт амьдрахыг хүсдэг хүн байна уу?

Хүн байгаль хоёр салшгүй холбоотой. Бид эргэн тойрныхоо ертөнцөөс асар их хамааралтай. Тун удалгүй хүн бол байгалийн хаан, түүний жинхэнэ эзэн гэсэн үзэл бодол давамгайлж байв. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр бид дэлхий дээрх өчүүхэн жижиг тоосонцор гэдэг нь тодорхой байна.

Хүн байгальтай харьцах нь түүний бэлгийг хүндэтгэж, анхааралтай авч үзэхэд л эв найртай байх болно. Хүмүүс хүрээлэн буй орчинтойгоо нэгдмэл байдаг тул хийсэн үйлдэлдээ хариуцлагатай хандаж, үр дагаврыг нь үнэлэх ёстой.

Хүн бол ертөнцийн салшгүй хэсэг юм

Амьдралынхаа явцад бид байгалиас ихээхэн хамааралтай байдаг. Энэ нь бидэнд агаар, ус, гэрэл, хоол хүнс гэх мэт маш их хэрэгцээтэй зүйлсийг өгдөг. Энэ бүх үнэт баялгаа өөрсдөдөө болон хойч үедээ ямар хэлбэрээр хадгалах нь зөвхөн биднээс хамаарна. Манай гаригийн өнцөг булан бүрт хүн ам хөгжиж, амьдрал, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаагаа хөгжүүлж, оршин суугаа газрын байгаль, цаг уурын нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулж байна. Дулаан далайн ойролцоо амьдардаг хүмүүсийн амьдралын хэв маяг нь хойд зүгийн хатуу ширүүн нөхцөлд амьдралаас тэс өөр юм.

Байгалийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх, голын гольдрол, ландшафтыг өөрчлөх нэлээд хүчтэй мэт санагдсан ч хүн төрөлхтөн хүрээлэн буй орчноосоо ихээхэн хамааралтай хэвээр байна. Галт уулын дэлбэрэлт, газар хөдлөлт, цунами болон бусад олон гамшиг нь бүхэл бүтэн хот, тэр байтугай соёл иргэншлийг сүйрүүлж болзошгүй юм. Байгалийн баялгийг ашиглахгүйгээр эдийн засгийн хөгжил, шинэ дэвшилтэт технологийг бий болгох нь бас боломжгүй юм.

Хүмүүс хариуд нь юу ч өгөхгүй бол байгаль нь хүмүүсийн бүх хэрэгцээг эцэс төгсгөлгүй хангаж чадахгүй нь сүүлийн хэдэн арван жилд улам бүр тодорхой болж байна. Эв найрамдалтай амьдралын үндэс нь хүн бол хүрээлэн буй ертөнцийн салшгүй хэсэг гэдгийг ухамсарлаж, түүнд анхаарал халамж тавьж, хамгаалж, байгальд хор хөнөөл учруулахгүйгээр бүхий л нөөц баялгийг ухаалаг ашиглах ёстой.

Хүн төрөлхтөн дэлхийд хэрхэн нөлөөлдөг

Хүн ухаантай болж, багаж хэрэгсэл ашиглах боломжтой болсон цагаас эхлэн хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдал, түүний өөрчлөлтөд үзүүлэх нөлөөлөл эхэлсэн. Манай хүчний нөлөөгөөр хүрээлэн буй орчинд эерэг, сөрөг олон өөрчлөлтүүд гарсан. Хүний нөлөөллийн эерэг талуудад байгалийн цогцолборт газар, байгалийн нөөц газар байгуулах, олон ховор төрлийн амьтан, ургамлыг устах аюулаас хамгаалах боломжтой. Ийм үйл ажиллагаа нь дэлхий дээр оршин байгаа зүйлийн биологийн олон янз байдлыг өргөжүүлэх боломжийг олгодог. Бид хиймэл усалгааны системийг бий болгосноор үржил шимт хөрсний талбайг нэмэгдүүлэх, үр дүнтэй ашиглахад тусалдаг.

Харамсалтай нь хүмүүсийн үндэслэлгүй, бодлогогүй үйлдлээс байгаль дэлхий асар их хохирол амсдаг. Жишээлбэл, ой модыг устгаснаар олон амьтан, ургамлын байгалийн амьдрах орчин сүйдэж, хүчилтөрөгчийн үйлдвэрлэл буурч, улмаар дэлхийн дулаарлыг зайлшгүй үүсгэдэг. Мод алга болсны дараа хөрсний дээд үржил шимт давхарга амархан элэгдэлд ордог тул цөл нь ихэвчлэн цэвэрлэсэн ойн оронд үүсдэг.

Хүн амын хурдацтай өсөлт нь хөдөө аж ахуйг хүнсний бүтээгдэхүүнээр хангах шинэ технологи ашиглах хэрэгцээг бий болгож байна. Хэрэв өмнө нь үржил шимт хөрсийг байнга ашиглаагүй, амрах хугацаа өгдөг байсан бол одоо хүмүүс улам олон газар хагалж, тасралтгүй ашиглаж, улмаар үржил шим буурч байна.

Илүү хурдан өсөлтийн хувьд орчин үеийн бордоог ашигладаг бөгөөд энэ нь хөрс, усанд сөргөөр нөлөөлдөг. Бид асар олон үйлдвэр барьдаг ч агаар мандалд хэр их хог хаягдал гаргаж, ус руу хэчнээн их хог хаягддаг талаар төдийлөн санаа зовдоггүй. Номхон далайд гадаргуу дээр хөвж буй хог хаягдлаар бүрхэгдсэн асар том бүс байдаг бөгөөд энэ нь далай тэнгисийн олон зүйлийн амьтдын устаж үгүй ​​болоход хүргэдэг. Цэвэр усны гол дээр байрладаг хотууд өдөр бүр бохир ус, үйлдвэрийн хог хаягдлаа хаядаг.

Тиймээс бид ундны усны хэмжээг багасгаснаар байгальд хор хөнөөл учруулаад зогсохгүй өөрсдийгөө урхинд оруулдаг. Манай гаригийн зарим бүс нутагт цэвэр усны хомсдол хэдийнэ том асуудал болоод байна.

Хэрэв бид байгальд хор хөнөөл багатай нөлөө үзүүлэхийг сурахыг хүсвэл хэд хэдэн энгийн алхамуудыг хийх хэрэгтэй.

• ашигт малтмалын нөөцийг үр дүнтэй, зохистой ашиглахын тулд тэдгээрийг олборлох аргыг боловсронгуй болгох, хог хаягдал, хорт утааны хэмжээг бууруулах;
• Амьтан, ургамлын ертөнцийн нөөцийг ийм хэмжээгээр ашиглах шаардлагатай бөгөөд энэ нь бие даасан төрөл зүйл устахад хүргэхгүй байх ёстой.
• эрчим хүчний өөр эх үүсвэрийн хэрэглээг өдөр тутмын амьдрал, үйлдвэрлэлд өргөнөөр нэвтрүүлэх шаардлагатай байна.

Сэдвийн талаар илүү дэлгэрэнгүй танилцуулахын тулд бүх мэдээллийг хүртээмжтэй, ойлгомжтой хэлбэрээр харуулсан боловсролын танилцуулгыг үзэхийг зөвлөж байна. Хүн төрөлхтөн байгальд хэдий чинээ эртхэн хандаж эхэлбэл бид түүний бүхий л гоо үзэсгэлэн, баялгийг үр хүүхэд, ач зээ нартаа үлдээх боломжтой болно.

Улсын нэгдсэн шалгалтанд тэнцэх нь сурагч бүр насанд хүрэх замдаа туулах ёстой жижиг шалгалт юм. Өнөөдөр олон төгсөгчид 12-р сард эссэ бичиж, дараа нь орос хэлний нэгдсэн улсын шалгалтанд тэнцэх талаар мэддэг болсон. Эссэ бичихэд гарч ирж болох сэдвүүд нь огт өөр. Өнөөдөр бид ямар бүтээлийг "Байгаль ба хүн" аргумент болгон авч болох талаар хэд хэдэн жишээ өгөх болно.

Сэдвийн талаар

Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны талаар олон зохиолч бичсэн байдаг (дэлхийн сонгодог уран зохиолын олон бүтээлээс аргументуудыг олж болно).

Энэ сэдвийг зөв шийдвэрлэхийн тулд танаас асууж буй зүйлийн утгыг зөв ойлгох хэрэгтэй. Ихэнх тохиолдолд оюутнуудаас сэдэв сонгохыг хүсдэг (хэрэв бид уран зохиолын тухай эссений тухай ярьж байгаа бол). Дараа нь та алдартай хүмүүсийн хэд хэдэн мэдэгдлээс сонгож болно. Энд гол зүйл бол зохиолчийн ишлэлдээ оруулсан утгыг унших явдал юм. Тэгж байж л хүний ​​амьдралд байгаль ямар үүрэгтэйг тайлбарлаж болно. Та энэ сэдвээр уран зохиолын аргументуудыг доороос харах болно.

Хэрэв бид орос хэл дээрх шалгалтын хуудасны хоёрдугаар хэсгийн талаар ярьж байгаа бол энд оюутанд текстийг өгнө. Энэ текст нь ихэвчлэн хэд хэдэн асуудлыг агуулдаг - оюутан өөрөө шийдэхэд хамгийн хялбар мэт санагдаж буйг бие даан сонгодог.

Цөөхөн оюутнууд энэ сэдвийг сонгоход бэрхшээлтэй тулгардаг гэж хэлэх ёстой. За, бүх зүйл маш энгийн, та зөвхөн бүтээлийг нөгөө талаас нь харах хэрэгтэй. Хамгийн гол нь хүн ба байгалийн тухай уран зохиолын ямар аргументуудыг ашиглаж болохыг ойлгох явдал юм.

Асуудал нэг

Аргументууд ("Хүн ба байгалийн асуудал") огт өөр байж болно. Ийм асуудлыг хүний ​​байгалийг амьд зүйл мэтээр хүлээн авч үзье. Байгаль ба хүний ​​асуудал, уран зохиолын аргументууд - энэ бүгдийг хэрэв та бодож байгаа бол нэг цогц болгон нэгтгэж болно.

Аргументууд

Лев Толстойн “Дайн ба энх” зохиолыг авч үзье. Энд юу ашиглаж болох вэ? Нэгэн шөнө гэрээсээ гараад тайван байгалийн сайхныг гайхшруулж, далавч шиг гараа дэлгэн шөнө дөлөөр нисэхэд бэлэн байсан Наташаг санацгаая.

Үүнтэй ижил Андрейг санацгаая. Хүчтэй сэтгэлийн хямралд орсон баатар хөгшин царс модыг харав. Тэр энэ талаар ямар сэтгэгдэлтэй байна вэ? Тэрээр хөгшин модыг хүчирхэг, ухаалаг амьтан гэж үздэг бөгөөд энэ нь Андрейд амьдралынхаа зөв шийдвэрийн талаар бодоход хүргэдэг.

Үүний зэрэгцээ, хэрэв "Дайн ба Энхтайван" киноны баатруудын итгэл үнэмшил нь байгалийн сүнс оршин тогтнох боломжийг дэмжиж байгаа бол Иван Тургеневын "Эцэг хөвгүүд" романы гол дүр нь огт өөрөөр боддог. Базаров бол шинжлэх ухааны хүн учраас дэлхий дээрх сүнслэг байдлын аливаа илрэлийг үгүйсгэдэг. Байгаль нь үл хамаарах зүйл биш байв. Тэрээр биологи, физик, хими болон бусад байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс байгалийг судалдаг. Гэсэн хэдий ч байгалийн баялаг нь Базаровт итгэх итгэлийг төрүүлдэггүй - энэ нь зөвхөн түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн сонирхол бөгөөд энэ нь өөрчлөгдөхгүй.

Эдгээр хоёр бүтээл нь "Хүн ба байгаль" сэдвийг судлахад төгс төгөлдөр юм.

Хоёр дахь асуудал

Байгалийн сайхныг хүн төрөлхтний ухамсарлах асуудал сонгодог уран зохиолд ч байнга гардаг. Боломжтой жишээнүүдийг харцгаая.

Аргументууд

Жишээлбэл, Лев Толстойн "Дайн ба энх" ижил бүтээл. Андрей Болконский оролцсон анхны тулааныг санацгаая. Ядарч, шархадсан тэрээр тугаа бариад тэнгэрт үүлсийг харна. Андрей саарал тэнгэрийг хараад ямар их сэтгэл хөдөлсөн бэ! Амьсгаагаа дарж, хүч чадал өгдөг гоо үзэсгэлэн!

Гэхдээ Оросын уран зохиолоос гадна гадаадын сонгодог бүтээлүүдийг авч үзэж болно. Маргарет Митчелийн алдарт "Салхинд туугдан одсон" бүтээлийг авч үзье. Номын анги Скарлетт гэр лүүгээ хол явахдаа уугуул тариалангийн талбайгаа, хэдийгээр ургасан ч маш ойрхон, ийм үржил шимтэй газруудыг хардаг! Охин ямар санагдаж байна вэ? Тэр гэнэт тайван бус байхаа больж, ядрахаа болино. Хүч чадлын шинэ өсөлт, хамгийн сайн сайхны төлөөх итгэл найдвар, маргааш бүх зүйл илүү сайхан болно гэсэн итгэл. Бүсгүйг цөхрөлөөс авардаг нь байгаль, эх нутгийнх нь ландшафт юм.

Гурав дахь асуудал

Аргументууд ("Хүний амьдрал дахь байгалийн үүрэг" сэдэв) нь уран зохиолоос олоход хялбар байдаг. Байгаль бидэнд үзүүлэх нөлөөллийн тухай өгүүлсэн хэдхэн бүтээлийг эргэн санахад л хангалттай.

Аргументууд

Жишээлбэл, Эрнест Хэмингуэйгийн "Өвгөн ба тэнгис" нь маргаантай эссэ шиг сайн ажиллах болно. Зохиолын гол онцлогуудыг санацгаая: хөгшин хүн том загас авахаар далайд очдог. Хэдэн өдрийн дараа тэр эцэст нь барьж авав: түүний торонд үзэсгэлэнтэй акул баригдав. Өвгөн амьтантай удаан хугацаанд тулалдаж, махчин амьтныг тайвшруулав. Гол дүр нь байшин руу нүүж байхад акул аажмаар үхдэг. Өвгөн ганцаараа амьтантай ярьж эхлэв. Гэртээ харих зам маш урт бөгөөд өвгөн тэр амьтан түүний хувьд гэр бүл шиг болохыг мэдэрдэг. Гэвч тэр махчин амьтныг байгальд гаргавал амьд үлдэхгүй, өвгөн өөрөө хоолгүй хоцорно гэдгийг ойлгодог. Бусад далайн амьтад өлсөж, шархадсан акулын цусны метал үнэрийг үнэрлэж гарч ирнэ. Өвгөн гэртээ ирэхэд түүний барьсан загаснаас юу ч үлдсэнгүй.

Энэхүү бүтээл нь хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд дасах нь ямар амархан, байгальтай ямар нэгэн ач холбогдолгүй мэт санагдах холбоо тасрах нь ямар хэцүү байдгийг тодорхой харуулж байна. Нэмж дурдахад хүн зөвхөн өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу үйлчилдэг байгалийн элементүүдийг тэсвэрлэх чадвартай болохыг бид харж байна.

Эсвэл Астафьевын "Загасны хаан" бүтээлийг авч үзье. Эндээс байгаль нь хүний ​​бүх сайхан чанарыг хэрхэн сэргээж чадаж байгааг харж байна. Эргэн тойрон дахь ертөнцийн гоо үзэсгэлэнгээс урам зориг авсан үлгэрийн баатрууд өөрсдийгөө хайр, сайхан сэтгэл, өгөөмөр сэтгэлтэй байх чадвартай гэдгээ ойлгодог. Байгаль нь тэдэнд зан чанарын хамгийн сайн чанаруудын илрэлийг төрүүлдэг.

Дөрөв дэх асуудал

Байгаль орчны гоо үзэсгэлэнгийн асуудал нь хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудалтай шууд холбоотой юм. Аргументуудыг Оросын сонгодог яруу найргаас ч авч болно.

Аргументууд

Мөнгөн үеийн яруу найрагч Сергей Есенинийг жишээ болгон авч үзье. Сергей Александрович дууны үгэндээ зөвхөн эмэгтэй гоо үзэсгэлэнг төдийгүй байгалийн гоо үзэсгэлэнг алдаршуулж байсныг бид дунд сургуулиасаа мэддэг. Тосгоноос ирсэн Есенин туйлын тариачин яруу найрагч болжээ. Сергей шүлгүүддээ Оросын байгалийг алдаршуулж, бидний анзаардаггүй нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзсэн.

Жишээлбэл, "Би харамсдаггүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй" шүлэг нь цэцэглэж буй алимны модны дүр төрхийг маш сайн зурдаг бөгөөд цэцэг нь үнэхээр цайвар өнгөтэй байдаг. ногоон байгууламж. Эсвэл аз жаргалгүй хайрын тухай өгүүлдэг "Би санаж байна, хайраа, би санаж байна" шүлэг нь линден мод цэцэглэж, тэнгэр одтой, хаа нэгтээ зуны сайхан үдэш рүү орох боломжийг бидэнд олгодог. сар гэрэлтэх зайд. Энэ нь халуун дулаан, романтик мэдрэмжийг бий болгодог.

Шүлгээрээ байгалийг алдаршуулсан уран зохиолын “алтан үеийн” бас хоёр яруу найрагчийг аргумент болгон ашиглаж болно. "Хүн ба байгаль хоёр Тютчев, Фет хоёрт уулздаг. Тэдний хайрын дууны үгс нь байгалийн ландшафтын дүрслэлтэй байнга огтлолцдог. Тэд өөрсдийн хайр дурлалын объектуудыг байгальтай эцэс төгсгөлгүй харьцуулдаг байв. Афанасий Фетийн "Би чамд мэндчилгээ дэвшүүлэв" шүлэг нь эдгээр бүтээлүүдийн зөвхөн нэг нь болжээ. Мөрүүдийг уншиж байхдаа зохиолч яг юу ярьж байгааг шууд ойлгохгүй байна - байгалийг хайрлах тухай эсвэл эмэгтэй хүнийг хайрлах тухай, учир нь тэр хайртай хүнийхээ байгальтай адил төстэй зүйлийг олж хардаг.

Тав дахь асуудал

Аргументуудын тухай ярихад ("Хүн ба байгаль") өөр асуудал тулгарч магадгүй юм. Энэ нь хүрээлэн буй орчинд хүний ​​оролцооноос бүрддэг.

Аргументууд

Энэ асуудлын талаархи ойлголтыг нээх үндэслэл болгон Михаил Булгаковын "Нохойн зүрх" гэж нэрлэж болно. Гол дүр бол нохойн сүнстэй шинэ хүнийг өөрийн гараар бүтээхээр шийдсэн эмч юм. Туршилт эерэг үр дүнг авчирсангүй, зөвхөн асуудал үүсгэж, амжилтгүй болсон. Үүний үр дүнд бид байгалийн бэлэн бүтээгдэхүүнээр бүтээсэн зүйл нь хэчнээн сайжруулахыг хичээсэн ч анхныхаас илүү дээр болж чадахгүй гэж бид дүгнэж болно.

Хэдийгээр уг бүтээл өөрөө арай өөр утгатай ч энэ бүтээлийг энэ өнцгөөс харж болно.