Čingiz Ajtmatov

"Jamila"

Bol to tretí rok vojny. V dedine neboli žiadni dospelí zdraví muži, a preto manželku môjho staršieho brata Sadyka (tiež bol na fronte), Jamilyu, poslal predák na čisto mužskú prácu - prepravu obilia na stanicu. A aby sa starší nestarali o nevestu, poslal s ňou aj mňa, tínedžera. A tiež povedal: Pošlem s nimi Daniyara.

Džamila bola krásna – štíhla, majestátna, s modro-čiernymi očami mandľového tvaru, neúnavná, šikovná. So susedmi vedela vychádzať, ale ak by sa urazila, nikomu by neustúpila. Jamilu som nadovšetko miloval. A ona ma milovala. Zdá sa mi, že aj moja matka tajne snívala o tom, že raz z nej urobí panovnicu našej rodiny, ktorá žila v harmónii a blahobyte.

Na prúde som stretol Daniyara. Povedali, že ako dieťa zostal sirotou, tri roky sa túlal po dvoroch a potom odišiel ku Kazachom do stepi Chakmak. Daniyarova zranená noha (práve sa vrátil spredu) sa neohla, tak ho poslali pracovať s nami. Bol rezervovaný a v dedine ho považovali za zvláštneho človeka. Ale v jeho tichej, pochmúrnej zamyslenosti sa skrývalo niečo, s čím sme sa neodvážili zaobchádzať s ním ako s priateľom.

A Džamila, ako sa to stalo, sa mu buď smiala, alebo si ho vôbec nevšímala. Nie každý by toleroval jej huncútstva, no Daniyar sa na vysmiatu Jamilu pozeral s pochmúrnym obdivom.

Naše triky s Jamilou sa však jedného dňa skončili smutne. Medzi taškami bola jedna obrovská, sedem kíl veľká a spolu sme ju zvládli. A nejako sme počas jazdy hodili túto tašku do kresla nášho partnera. Na stanici sa Daniyar so znepokojením pozeral na obludný náklad, ale keď si všimol, ako sa Jamila uškrnula, položil si tašku na chrbát a odišiel. Jamila ho dobehla: "Odhoď tašku, žartovala som!" -"Choď preč!" - povedal rozhodne a kráčal po rebríku, stále silnejšie sa opieral o zranenú nohu... Všade naokolo bolo mŕtvolné ticho. "Nechaj to!" - kričali ľudia. "Nie, on sa nevzdá!" - zašepkal niekto presvedčivo.

Celý nasledujúci deň zostal Daniyar pokojný a tichý. Zo stanice sme sa vrátili neskoro. Zrazu začal spievať. Bol som ohromený, akou vášňou, akou páľavou bola melódia nasýtená. A zrazu mi boli jasné jeho zvláštnosti: snívanie, láska k samote, ticho. Daniyarove piesne rozvírili moju dušu. A ako sa Jamila zmenila!

Zakaždým, keď sme sa v noci vracali do dediny, všimol som si, ako Jamila, šokovaná a dojatá týmto spevom, prichádzala bližšie a bližšie k lehátku a pomaly natiahla ruku k Daniyarovi... a potom ho spustila. Videl som, ako sa v jej duši niečo hromadí a dozrieva a žiada si cestu von. A ona sa toho bála.

Jedného dňa sme išli zo stanice, ako inak. A keď Daniyarov hlas opäť začal naberať na intenzite, Jamila sa posadila vedľa neho a zľahka si oprela hlavu o jeho rameno. Tichý, nesmelý... Pesnička zrazu prestala. Bola to Jamila, ktorá ho impulzívne objala, ale okamžite zoskočila z lehátka a ledva zadržiavala slzy, ostro povedala: „Nepozerajte sa na mňa, choďte!

A bol večer v lek, keď som vo sne videl, ako Jamila prišla od rieky, sadla si vedľa Daniyara a padla k nemu. "Jamilam, Jamaltai!" - zašepkala Daniyar a nazvala ju tými najnežnejšími kazašskými a kirgizskými menami.

Čoskoro začalo v stepi fúkať, obloha sa zamračila a začali padať studené dažde - predzvesť snehu. A videl som Daniyara kráčať s taškou a Jamila kráčala vedľa neho a jednou rukou držala popruh jeho tašky.

Koľko rečí a klebiet bolo v dedine! Ženy medzi sebou súperili v odsúdení Jamily: opustiť takú rodinu! s hladným mužom! Možno som bol jediný, kto ju neodsúdil.

Vojna sa ťahala tri roky. Všetci zdraví dospelí muži odišli z dediny na front a ženy vystriedali mužské práce. Výnimkou nebola ani manželka môjho brata Sadyka, Jamila, ktorú poslali prepravovať obilie na stanicu. A aby sa starší nebáli o nevestu môjho brata, poslali s ňou mňa, tínedžera a Daniyara.

Jamila nevyzerala zle: majestátna, štíhla, šikovná s mandľovými očami. Veľmi som ju miloval a ona mi to oplatila. Daniyar nás už čakal pri prúde. Vpredu bol zranený do nohy, preto sa neohla. Bol veľmi stiahnutý do seba. Jamilia sa mu často posmievala a robila si z neho srandu. Nie každý to mohol vydržať, ale Daniyar pri pohľade na dievčenský smiech to pochmúrne obdivoval.

Jedného dňa pri manipulácii s taškami na prúde sme s Jamilou narazili na jednu obrovskú, asi sedem kilovú. Rozhodli sa, že si urobia srandu, a vyhodili túto tašku na vozík svojho partnera. Daniyar, keď videl takú tašku, ho dlho hypnotizoval, ale keď zachytil Jamilin pohľad a úsmev, bez váhania si ju položil na chrbát a odišiel. Uvedomujúc si, že Daniyar koná zásadne, Jamilya k nemu pribehla s naliehavou žiadosťou, aby skončil, ale chlapík odmietol a kríval a niesol tašku. Nasledujúci deň Daniyar nejavil žiadne známky bolesti, správal sa hrdo a mlčal. Večer po skončení práce sme sa vracali ako pani a zrazu začal spievať. Taký spev som už dlho nepočul. Jedna vec sa dotkla duše, no Jamila na to zareagovala ešte silnejšie!

Jedného večera po práci sme sa vracali do dediny a Daniyar začal opäť spievať. Keď jeho hlas zosilnel, Jamila sa posadila vedľa neho na stoličku a oprela sa o jeho rameno. Spev prestal a nastal útlm. Jamila skočila na zem so slzami v očiach a vykríkla: „Nepozeraj sa na mňa, choď!

Už sa stmievalo a blížil sa večer. Trochu som si zdriemol na prúde a cez spánok som videl Jamilu prichádzať od rieky. Sadla si vedľa Daniyara a naklonila sa k nemu. "Jamilam, Jamaltai!" - povedala Daniyar a snažila sa ju osloviť čo najnežnejšie. Toto bol prvý krok v ich novom vzťahu, a hneď ako teplo vystriedali dažde – predzvesť snehu, Daniyar kráčal s taškou a Jamilya kráčala vedľa neho a držala popruh tašky.

Čingiz Ajtmatov (narodený v roku 1928) je jednou z najpozoruhodnejších postáv moderny Sovietska literatúra. Tento spisovateľ je hlboko národný, ale už od svojich prvých literárnych krokov sa stal známym v celej Únii. Ako jeden z prominentných Sovietski spisovatelia je veľmi populárny v zahraničí. Posledné rokyčasto tam prednáša, robí rozhovory a na rôznych fórach.

Kým však Ajtmatov prišiel k úspechu, veľa a tvrdo pracoval: hľadal svoje témy, svojich hrdinov, svoj vlastný štýl rozprávania. Od samého začiatku sa jeho diela vyznačovali osobitnou drámou, zložitými problémami a nejednoznačnými riešeniami problémov. Toto sú prvé príbehy: „Djamilya“ (1957), „Môj topoľ v červenej šatke“ (1961), „Prvý učiteľ“ (1963). Pozrime sa na posledný príbeh trochu podrobnejšie. Sám autor povedal: „...v „Prvom učiteľovi“ som chcel utvrdiť naše chápanie kladného hrdinu v literatúre... Snažil som sa na tento obraz pozrieť našimi modernými očami, chcel som dnešnej mládeži pripomenúť ich nesmrteľní otcovia."

Obraz učiteľa, ktorý sa zo všetkých síl snaží vytrhnúť deti svojich spoluobčanov z nevedomosti, je bolestne moderný. Nie je dnes život kolegov učiteľov zameraný na to isté? A nemá kritik V. Pankin hlbokú pravdu, že „rešpektovať učiteľa – z nejakého dôvodu je táto veda ťažšia ako ostatné“.

Postupne sa záber života rozširuje a prehlbuje, spisovateľ sa stále viac snaží prenikať do jeho tajomstiev, do podstaty najpálčivejších problémov našej doby. Aitmatovova próza sa zároveň stáva filozofickejšou; rozpory a kolízie dosahujú veľmi veľkú silu. Metódy rozprávania sú čoraz zložitejšie. Často sa nerozlučne spájajú úvahy a vnútorné monológy hrdinu s autorskou rečou. Posilňuje sa úloha folklórnych prvkov, do príbehu sú vpletené lyrické piesne („Zbohom, Gyulsary!“),

Tradície, mýty, legendy („Biely parník“, „Pes behajúci na okraji mora“). Z toho obrazy nadobúdajú osobitosť symbolický význam, prehlbuje sa filozofická orientácia diel.

Niektorí kritici rozlišujú tri obdobia v tvorivom vývoji Ch. „Djamilya“, „Ťavie oko“, „Môj topoľ v červenej šatke“, „Prvý učiteľ“ sú dielami prvej etapy. Druhú tvoria poviedky „Materské pole“ (1963) a

"Zbohom, Gyulsary!" (1966). Tretia začína skladbou „Biely parník“ (1970). Sú to aj „Rané žeriavy“, „Piebald Dog Running by the Edge of the Sea“ a román „Stormy Stop“. „Osobnosť a život, ľudia a história, svedomie a bytie – to sú problematické dvojice troch určených etáp Ajtmatovovho vzostupu k stále hlbším esenciám,“ píše G. Grachev, výskumník spisovateľovho diela.

Nielen jednotliví ľudia so svojimi pocitmi a myšlienkami, ale človek vo všeobecnosti sa stáva stredobodom pozornosti spisovateľa. Snaží sa pochopiť zákony existencie, zmysel života. Vo filozofickom príbehu teda neexistujú žiadne špecifické znaky času, individuality postáv

"Strakatý pes pobehujúci na brehu mora." Jeho význam je v myšlienkach starca Organa: „... tvárou v tvár nekonečnosti priestoru nie je človek v člne ničím, ale človek myslí a tým stúpa k veľkosti mora a neba tým sa utvrdzuje pred večnými živlami, a tak je úmerný hĺbke a výške svetov.“ Celým obsahom je tento príbeh prístupom k románu „Stormy Stop“ (iný názov je „A deň trvá dlhšie ako storočie“). Hlavná vec v románe je zásadne nové chápanie času a priestoru, toto je celý náš svet s rozpormi, ktoré ho rozbíjajú, svet na pokraji katastrofy. Dielo je hlboko filozofické a umelecké. Človek si nemôže pomôcť, ale nemá rád ľudí práce, večných robotníkov, ktorých autor stvárnil s takou láskou.

Kritik v roku 1982 rozdelil autorovu tvorbu do troch období. Zdá sa však, že perestrojka bola príležitosťou na ešte vyšší vzostup spisovateľských zručností. So začiatkom vychádza „Lešenie“. Táto kniha je o vzťahu človeka a prírody, o hľadaní zmyslu života a o účele náboženstva v ňom. v tom najlepšom pre nás a o problémoch našej doby - drogovej závislosti a oveľa viac. Rozsahom tém, všestrannosťou, filozofickým prístupom a hĺbkou symboliky toto dielo prekonalo všetko dovtedy napísané.

celosvetovo slávny spisovateľČingiza Torekuloviča Ajtmatova netreba čitateľom predstavovať – po celom svete žijú milióny jeho obdivovateľov. Ak to ešte potrebujete, obráťte sa na jeho knihy.

Sú spisovatelia, ktorých každé dielo sa stáva udalosťou kultúrny život krajiny, predmetom búrlivých diskusií a hlbokých úvah. Práca Čingiza Ajtmatova je toho presvedčivým dôkazom.

Objavil sa v roku 1958 v časopise Nový svet„Rozprávka „Djamila“, objemovo malá, ale obsahovo významná, bystrá v nápaditom myslení a majstrovskom prevedení, bola signálom, že z kirgizských stepí prišiel do literatúry muž s úžasne originálnym talentom.

Čechov napísal: "Čo je talent, je nové." Tieto slová možno plne pripísať príbehom Ch. Aitmatova „Djamilya“, „Biely parník“, „Zbohom, Gyulsary!“, „Topoľ v červenom šále“ a ďalšie. Len mimoriadne nadaná povaha dokáže skĺbiť skutočne folklórny začiatok a novátorské vnímanie moderný život. Už príbeh „Jami-la“, ktorý spisovateľ spieva slobodne, jedným dychom, sa stal inovatívnym fenoménom.

Jamila je obrazom ženy, ktorý v próze východnej literatúry nikto pred Ajtmatovom až tak neprebádal. Je to živá osoba, ktorá sa narodila v samotnej krajine Kirgizsko. Predtým, ako sa objavil Dani-yar, Jamila žila ako pramienok, icebound. Ani svokra, ani manžel Jamila Sadiq kvôli stáročné tradície„veľké a malé nádvoria“ nám ani nenapadne, že na jar môže slnko prebudiť tento neviditeľný prúd. A môže bublať, vrieť, vrieť a ponáhľať sa hľadať cestu von, a keď ju nenájde, nezastaví sa pred ničím a ponáhľa sa vpred k slobodnému životu.

V príbehu „Djamilya“ novým, jemným a s veľkým vnútorným taktom rieši Ch. Ajtmatov problém kolízie nového so starým, patriarchálnym a socialistickým spôsobom života a každodennosti. Tento problém je zložitý, a keď sa ho pokúsili vyriešiť priamočiaro, postavy sa ukázali ako útržkovité a chýbala psychologická presvedčivosť. Ch. Ajtmatov sa tomuto nedostatku šťastne vyhol. Seit, v mene ktorého sa príbeh rozpráva, rešpektuje svoju matku, podporu rodiny. Keď všetci muži z „veľkého a malého nádvoria“ idú dopredu, matka od tých, ktorí zostali, vyžaduje „trpezlivosť s ľuďmi“. Vo svojom chápaní vecí sa opiera o rozsiahle životné skúsenosti a epické tradície. Na jej adresu autor nehádže jedinú výčitku. A patriarchálne základy, zotrvačnosť, filištínstvo, pokryté plesňou blahobytu, autor podtextovo vyzdvihuje a v konečnom dôsledku je čitateľovi jasné, že toto všetko tlačí na jednotlivca, oberá ho o krásu, slobodu a silu. Láska Daniyara a Jamiliho nielenže odhalila morálne a sociálne korene tohto filistinizmu, ale ukázala aj spôsoby, ako ho poraziť.

Láska v príbehu vyhráva boj so zotrvačnosťou. Aj v tejto práci, ako aj v nasledujúcich, Aitmatov potvrdzuje slobodu osobnosti a lásky, pretože bez nich nie je život.

Sila vplyvu skutočného umenia na ľudskú dušu sa jasne prejavuje v osude mladého Seita. Obyčajný tínedžer Ail, ktorý sa od svojich rovesníkov líši možno trochu väčšími pozorovacími schopnosťami a duchovnou jemnosťou, zrazu začne vidieť svetlo pod vplyvom Daniyarových piesní. Láska Daniyara a Jamili inšpiruje Seita. Po ich odchode stále zostáva v dedine Curkureu, ale už to nie je ten istý teenager. Jamila a Daniyar sa pre neho stali morálnym stelesnením poézie a lásky, ich svetlo ho viedlo na cestu, rozhodne vyhlásil matke: „Idem študovať... Povedz to otcovi. Chcem byť umelcom." Taká je transformačná sila lásky a umenia. Toto uvádza a obhajuje Ch.

Na samom začiatku 60-tych rokov sa niekoľko Ajtmatovových príbehov objavilo jeden po druhom, vrátane „Topoľ v červenej šatke“ a „Ťavie oko“. Súdiac podľa umeleckého prevedenia pochádzajú z čias spisovateľovho tvorivého hľadania. V oboch príbehoch dochádza k akútnym konfliktným situáciám ako vo sfére produkcie, tak aj v osobnom živote postáv.

Hrdina príbehu „Topoľ v červenej šatke“, Ilyas, vníma svet okolo seba celkom poeticky. Ale na začiatku príbehu, kde táto poézia vyzerá ako prirodzený prejav duchovných schopností človeka inšpirovaného láskou, pôsobí menej presvedčivo ako neskôr, keď trpí a hľadá svoju stratenú lásku. A predsa je Ilyas ostro definovaný mužský charakter medzi ľudí okolo neho. Baitemir, ktorý najprv Asela prichýlil a potom sa oženil ona, - muž milý a sympatický, ale je v ňom isté sebectvo. Možno preto, že žil príliš dlho sám a teraz sa mlčky, ale tvrdohlavo drží šťastia, ktoré tak nečakane, ako dar od Boha, prekročilo prah jeho mládeneckého domu?

Kritici vyčítali autorovi „Topoľa v červenej šatke“ nedostatok psychologického ospravedlnenia pre činy hrdinov. Zdá sa, že nevyslovená láska dvoch mladých ľudí a ich unáhlená svadba boli spochybnené. Je v tom, samozrejme, kus pravdy, ale musíme vziať do úvahy aj skutočnosť, že tvorivý princíp Ch. Ajtmatova, ako aj tradícia lásky jeho ľudu, sú vždy cudzie výrečnosti ľudí, ktorí milujú každého. iné. Ajtmatov prostredníctvom činov a jemných detailov ukazuje jednotu milujúcich sŕdc. Vyznanie lásky nie je samotná láska.

Koniec koncov, Daniyar a Jamila si tiež uvedomili, že sa navzájom milujú, bez siahodlhého vysvetľovania.

Vo filme „Topolka v červenej šatke“ Asel rozpoznáva stopy Ilyasovho nákladného auta medzi kolesami tucta ďalších vozidiel. Ajtmatov tu veľmi vhodne a kreatívne využil folklórny detail. V tomto kraji, kde sa príbeh odohráva, by dievča, najmä dva dni pred svadbou, nemalo vychádzať na cestu za bieleho dňa, aby čakalo na nemilovanú osobu. Ilyasa a Asela viedla láska a tu sú slová zbytočné, pretože ich činy sú psychologicky opodstatnené. A predsa v príbehu cítiť akúsi zbrklosť autora, túžbu rýchlo spojiť milencov, skôr potrebuje prejsť k niečomu dôležitejšiemu. A teraz Ilyas hovorí: "Žili sme spolu, milovali sme sa a potom sa mi stali problémy." A potom - priemyselný konflikt a v konečnom dôsledku zničenie rodiny. prečo? Pretože Ilyas „obrátil koňa života nesprávnym smerom“. Áno, Ilyas je temperamentný a rozporuplný človek, ale čitateľ verí, že sa nevzdá, nájde silu prekonať zmätok v duši a nájsť šťastie. Aby sa čitatelia presvedčili o tejto Ilyasovej logickej premene, stačí si spomenúť na vnútorný monológ tohto už osudom dosť ošľahaného. mladý muž keď nad Issyk-Kul druhýkrát uvidí biele labute: „Issyk-Kul, Issyk-Kul - moja nespievaná pieseň! ...prečo som si spomenul na deň, keď sme sa s Aselom zastavili na tomto mieste, priamo nad vodou?“

Ch. Aitmatov nemení svoje správanie: aby dokázal hĺbku Ilyasových skúseností a šírku jeho duše, opäť ho necháva osamote s jazerom.

Týmto príbehom úžasný spisovateľ dokázal sebe aj ostatným, že pre každú zápletku, akúkoľvek tému nájde originálne Ajtmatovovo riešenie.

Ch. ngiz Ajtmatov
Pridávajú sa rôznymi spôsobmi osudy spisovateľov. Úspech často sprevádza autorov „hlučných“ výtvorov, alebo, hľa, veterné šťastie praje nehanebnému imitátorovi. Stáva sa, že sláva roky obchádza veľkého umelca a objavuje sa na prahu s nevysvetliteľným oneskorením - povedzme toľko rokov, že kritika si „nevšimla“ hlbokú poéziu Vasilija Fedorova.
Ajtmatov mal šťastie. „Osud mladého prozaika bol šťastný,“ „začal svoju literárnu kariéru s nezvyčajným úspechom“, „nikdy nebola taká „kozmická“ sláva ako Chingiz Aitmatov,“ jednohlasne odpovedajú kritici. Vskutku: vydať v tridsiatich rokoch dielo, ktoré zaujalo svetovú komunitu, mať Louisa Aragona za propagátora svojho talentu a do tridsiatich piatich rokov stať sa laureátom Leninovej ceny, sa mnohým nedarí.
Ihneď po vydaní časopisu bola „Djamilya“ preložená do desiatok jazykov a z hľadiska počtu vydaní stála vedľa majstrovských diel Hemingwaya a Sholokhova.
Louis Aragon videl v diele kirgizského prozaika originálne vyjadrenie morálnych hodnôt. Aragon vysvetľoval svojim krajanom, prečo sa podujal preložiť Jamilu, napísal: „Bolo nevyhnutné, aby malá kniha tohto mladého muža, narodeného v roku 1928... na hranici Kirgizska a Kazachstanu, medzi horami a stepou, v región susediaci s Čínou a Indiou „Bolo nevyhnutné, aby sa Ajtmatovova malá knižka čo najskôr stala dôkazom, že iba realizmus je schopný rozprávať príbeh lásky.“
Mladý prozaik sa výrazne zapísal do mnohonárodnej literatúry našej krajiny. Po „Djamilya“ sa objavujú príbehy „Môj topoľ v červenej šatke“, „Ťavie oko“, „Prvý učiteľ“, „Maminko pole“, „Zbohom, Gyulsary!“.
Pozitívny hrdina v ruskej literatúre
Problém kladného hrdinu je jedným z najdôležitejších v estetike. socialistický realizmus, keďže všeobecný pojem reality je umelecky vyjadrený v obraze kladného hrdinu. Preto je debata o kladnej postave taká nelogická. Obraz kladného hrdinu odhaľuje autorove ideály a vieme, aká veľká je úloha subjektívneho princípu v umení: dôležitý je nielen zobrazený predmet, ale aj jeho umelcovo stvárnenie.
Ajtmatov, hovoriaci v roku 1964 na galavečere v Veľké divadlo v Moskve, venovaný 400. výročiu Shakespearovho narodenia, vyjadril presvedčenie, že anglický dramatik je „veľkým umelcom kladného hrdinu“. „Bez ohľadu na to, aké jeho výtvory vezmeme,“ pokračuje Ajtmatov, „všade sa v popredí objavujú svetlé, celistvé a vášnivé povahy. presne zdôrazňujem dobroty, teda takých hrdinov, za ktorých obrazmi sa skrýva autorovo „ja“ Shakespeara, jeho ideál a láska.“
Nie je náhoda, že na výročie Shakespeara Aitmatov hovoril o vzťahu medzi hrdinom a autorom, o integrálnych a vášnivých povahách ako stelesnení ideálov humanizmu. Koncom päťdesiatych a začiatkom šesťdesiatych rokov niektorí sovietski spisovatelia, väčšinou mladí, postavili „obyčajného človeka“ na piedestál a vyjadrili mu všetky svoje sympatie. Takáto túžba sama o sebe nemohla vzbudzovať námietky. Problém je v tom, že pojem „obyčajný“ sa často zamieňal s pojmom „obyčajný“ a dokonca aj „primitívny“. V procese glorifikácie „obyčajného robotníka“ sa postupne prejavila istá deheroizácia literatúry. Do módy prišli diela, kde sa pozornosť autora sústreďovala na úbohú ješitnosť malej osobnosti. Integrálny človek s ustálenými názormi, presvedčený, zrelý, premýšľajúci, bol vytlačený na perifériu rozprávania, úplne vylúčený alebo vykreslený ironicky. V literatúre sa objavili určité sympatie k „nehrdinom“.
Tento zvýšený záujem o každodenné práce ovplyvnil aj sociálne postavenie mladej postavy. V príbehoch zo šesťdesiatych rokov v popredí vidíme sirotu, pomocníka na brigáde JZD, nešťastného sústružníka, nevyrovnaných chlapcov a dievčatá v núdzi. A nie je náhodné náhody, ale trend. Záhadné nebolo ani to, že stvárnili neúspešného študenta, ktorému hrozilo vylúčenie, včerajšieho školáka, ktorý neuspel na prijímacích skúškach na vysokú školu, „jednoduchého“ lesného robotníka, rybára, zlievarenského robotníka, ale fakt, že všetci trpeli katastrofy v dôsledku nejakého „predurčenia zhora“, v dôsledku osudných náhod. Neboli krotkí, naopak, v žilách im prúdila rebelská krv. Ale keďže nebolo možné nájsť niekoho, kto by mohol za problémy a katastrofy viniť, „prekvitali“. hovorili všeobecne“: šomrali sarkasticky, mávali päsťami. Hľadanie skutočne pozitívnych postáv niekedy vyvolalo posmešné odsúdenie a považovalo sa za „konzervatívne“.
Ajtmatov patril medzi „konzervatívcov“. Preto ostrosť jeho prejavov o teoretických otázkach.
"Jamila"
Osud Aitmatovových hrdinov z príbehu „Djamilya“ je osudom obľúbených verejnosti. Ich mená patria medzi najznámejšie literárne postavy.
Zastarané tradície ustúpili vášni ľudí vychovaných v novom sociálne pomery, hrdý, nezávislý, skutočne slobodný. „Jamila“ sa stala veľkým umeleckým dielom, pretože tu zobrazená láska odrážala drámu veľkých sociálnych konfliktov tej doby. Ajtmatovovi sa podarilo nájsť vzťah medzi morálnymi konfliktmi a dôležitými historickými zmenami v živote ľudí, súvislosť medzi postavami a vnútorný svet hrdinovia – so sociálnymi procesmi.
Skutočne pochopiť príbeh, oceniť odvahu hlavná postava Musíme si uvedomiť, že v čase udalostí opísaných Ajtmatovom v kirgizských dedinách ešte nezmizli pozostatky feudálnej rodiny a každodenných tradícií a zákonov adat (adat - zvykové právo medzi národmi vyznávajúcimi islam, je proti šaríi). - náboženské moslimské právo je mimoriadne rozmanité, niekedy funguje aj v susedných dedinách rôznych tvarov adat) nestratili svoju silu. Zároveň začiatkom štyridsiatych rokov už došlo k radikálnym zmenám v spôsobe života Kirgizského ľudu. Drámu týchto zmien pre vnútorný svet človeka, ich lom v jednotlivých osudoch zachytáva literatúra. Zároveň je vzdelávacia úloha takých diel ako „Jamilya“ obrovská, pretože proces osobnej emancipácie je dlhý a zložitý.
„Jamila“ začína obrázkami prosperujúceho života hrdinky: je šťastná v manželstve, milovaná manželom, oddaná mu.
Ani rozprávač, ani spisovateľ, ani Jamila neodsudzuje svokru, strážkyňu zabehnutého spôsobu života, v jej múdrych a silná žena. Čitateľa priťahuje uvoľnená autorita „staršej matky“, jej výkonnosť a dobrá vôľa. Je to jej, že jej početní príbuzní vďačia za súhlas a prosperitu v dome. „Keď bola veľmi mladá, vstúpila do rodiny... svojich nomádskych starých otcov a potom si posvätne uctila ich pamiatku a vládla rodinám so všetkou spravodlivosťou. V dedine sa k nej správali ako k najslušnejšej, najsvedomitejšej a najskúsenejšej gazdinke.“
Ľudová etika existuje a je zachovaná práve preto, že pre ľudí, ako je Ajtmatovova baybiča, nadšenec pre rodinný krb, je to úplne prirodzené. Absorbovali to z kolísky, ako vzduch, slnko, pôvodná príroda a rodnú reč, zdedili ju, ako farbu vlasov a črty tváre.
Keby sa Daniyar neobjavil v jej živote, Jamila by sa mohla stať dôstojnou nástupkyňou baybiche. Múdra „staršia matka“ videla vo svojej svokre dôvody na to, videla „v jej priamosti a spravodlivosti rovnocennú osobu a tajne snívala o tom, že ju raz postaví na svoje miesto“.
Jamilin talent a originalita jej povahy sú okamžite viditeľné a vzbudzujú súhlas svojho okolia. Vedúci domu a „mladšia matka“ sa k deťom nesprávali tak tvrdo a vyberavo, ako by mal svokor a svokra. Správali sa k nej milo, milovali ju...“ Baybiche chráni svoju nevestu pred útokmi susedov a schvaľuje jej neústupčivosť voči klamstvu.
Džamila sa napriek podriadenému postaveniu v dome nebála prejaviť svoj vlastný názor a baybiche ju „podporoval, súhlasil s ňou“, hoci posledné slovo si, samozrejme, nechala pre seba.
Mladá žena stojí nezávisle a odvážne so svojimi spoluobčanmi, so svojimi mnohými nápadníkmi a obdivovateľmi.
A pravdu má, samozrejme, kritik Viktor Chalmajev, ktorý názor, že Jamilu deprimujú staré zvyky a neľudský, pre ňu údajne urážlivý životný štýl, postavil do protikladu s názorom, že vzťah medzi Jamilou a Daniyarom komplikovali len osobné emocionálne problémy. nepokoj.
Láska Daniyara a Jamiliho sa nezrodila v prekonávaní zvláštnych prekážok, ktoré neexistovali, ale v boji s vlastnou vnútornou zotrvačnosťou, v procese duševného rozvoja a prebúdzania osobnosti ich hrdinov, najmä Jamiliho.
Každá žena totiž potrebuje mimoriadnu odvahu a vášnivú povahu, aby sa rozhodla urobiť podobný krok, ako urobila Jamila. A väčšina z vášho okolia právom odsúdi zradu vášho manžela v prvej línii. A ako môže svokra neodsúdiť útek svokry s milencom?
Povaha Jamily a dôvody jej konania sú zložité. Majú tiež „rebéliu“ proti slabým zvykom. Dôležité je ale zistiť, aký význam majú prvky takejto rebélie vo vývoji konfliktu príbehu.
Ako mnoho národov, aj Kirgizovia mali tradičnú formu korešpondencie s príbuznými. V rodine, kde Jamila žila, to skomplikoval zvláštny, originálny rituál. Bratia písali listy adresované hlave rodiny – ich otcovi. Skutočnou paňou domu však bola matka a správy synov dostávala od poštárky len ona. Ale moja mama bola negramotná, tak som čítal listy a odpovedal som na ne najmladší syn Seit, v mene ktorého sa príbeh rozpráva. „Skôr ako som vôbec začal čítať, vedel som vopred, čo Sadyk napísal. Všetky jeho listy boli jeden druhému ako jahňatá v stáde." Na začiatku listu sa Sadyk uklonil v prísne stanovenom poradí - „podľa hodnosti vzťahu“. Je v tom bezcitnosť, bezcitnosť alebo urážlivá nevšímavosť manžela k manželke? Nie „Samozrejme, keď sú otec a matka nažive, keď sú aksakalovia a blízki príbuzní v dedine zdraví, pomenovať najskôr manželku, a ešte viac jej písať listy, je jednoducho nepohodlné, ba neslušné. Myslí si to nielen Sadyk, ale každý sebarešpektujúci muž. Áno, tu nie je čo vykladať, v dedine to tak bolo a nielenže sa o tom nediskutovalo, ale jednoducho sme o tom nepremýšľali...“ Jamilya začala o tom premýšľať, odvážila sa
považovať existujúci poriadok za inertný, obmedzujúci medziľudské vzťahy. Jamila sama rešpektuje zvyky staroveku, a tak neriskuje, že by svoje rozhorčenie dala nahlas najavo. Citlivá baybiche však vníma jej stav a svokra prísne, ale spravodlivo napomína: „Čo to robíš?... Alebo si jediná, ktorá má manžela ako vojaka? Nie ste sami v problémoch - je to smútok ľudí, znášajte ľudí. Myslíte si, že sú niektorí, ktorým nechýbajú, ktorí netúžia po svojich manželoch...“
Jamiliin protest proti tradičným pozdravom v listoch jej manžela je jedným z prejavov jej nevšednosti, znaku osobnosti „vymykajúcej sa“ z prostredia. Spomeňme si: „Od prvých dní, keď k nám Jamila prišla, sa ukázalo, že nie je taká, aká by mala byť nevesta“; „Jamila bola pre svoju matku vhodná... len jej postava bola trochu iná“; „niečo o Jamile... zahanbilo svokry...“; "Čo je toto za nevestu?" Dôsledne, od scény k scéne, výstava podáva portrét ženy, trochu tajomnej, nie ako ostatné, výnimočnej povahou, postojom k životu a správaním.
V skutočnosti je to jediná Jamiliho „rebélia“ proti starým inštitúciám pred stretnutím s Daniyarom. Jej ďalšia „rebélia“ - opustenie rodiny, manžela, dediny s milencom - nie je spojená s kritickým postojom k tradíciám staroveku alebo národným zvykom.
Spočiatku nemotorná postava Daniyar je ešte romantickejšia ako Jamila, zahalená pútavým tajomstvom. Nikto z obyvateľov Ail mu nerozumie, „v jeho tichej, pochmúrnej zamyslenosti sa skrývalo niečo nedostupné“; je to „človek, ktorý nie je z tohto sveta“, „zvláštny charakter“. „Zdalo by sa, že nastal čas, aby sa Daniyar v dedine spriatelil. Ale stále zostal osamelý, akoby mu pojem priateľstva alebo nepriateľstva, súcitu alebo závisti bol cudzí.“
Daniyar, ktorý je sám o sebe nezvyčajný a trochu zvláštny, nemohol nevenovať pozornosť Jamile. „Jamiliho odhodlanie a dokonca aj vzdorovité sebavedomie Daniyara zjavne zasiahli. Pozerá sa na ňu nepriateľsky, no zároveň so skrytým obdivom...“ Džamila tiež dlho neodolala Daniyarovým čarám.
Zrazili sa dve svetlé postavy, nepodobné, no ako stvorené jedna pre druhú. Toto stretnutie nemôže prejsť bez zanechania stopy. A nie náhodou sa objavuje obraz potopy. „Večer začala voda stúpať, zakalená a spenená. O polnoci som sa zobudil... z mohutného chvenia rieky... Zdalo sa, že hučiaca rieka sa k nám hrozivo blíži... Neúprosná rieka napĺňa noc zúrivým, hrozivým hlukom. Je to strašidelné. Strašidelné“. Toto je symbol oneskorenej explózie pocitov. Nie nadarmo nasleduje fáza: "V noci, ako sú tieto, som si vždy pamätal Daniyar."
Začali znieť Daniyarove vášnivé piesne a potom sa všetko zmenilo - rytmus príbehu, obrázky prírody, vzhľad hrdinov. „Od toho dňa sa v našich životoch niečo zmenilo. Teraz som neustále čakal na niečo dobré, niečo vytúžené.“ Daniyarove záhadné zvláštnosti boli jasné. "A ako sa Džamila zrazu zmenila!" A Seit cítil, že sa v jeho duši prebúdza niečo nové. Mal potrebu vyjadriť sa, sprostredkovať ostatným nezvyčajné myšlienky, „rozprávať ľuďom o kráse zeme“.
Triumf dobra a lásky
Tak sa téma obnovy, mravného prebudenia jednotlivca stáva hlavnou filozofickou témou príbehu. Splýva s témou prekvitajúceho života kedysi bezvládneho ľudu na okraji obrovskej krajiny. Čitateľ akútne cíti modernosť postáv hlavných postáv - Seit, Jamili, Daniyar. Sú to ľudia formovaní sovietskou realitou. Zároveň sú to práve Kirgizi. Prijali a zachovávajú si tie najlepšie vlastnosti národný charakter, vyslovené národné tradície. Táto jednota poskytuje Jamile, Seitovi a Daniyarovi morálnu nadradenosť. Majú na svojej strane dobré city a lásku, oni sami sú nositeľmi týchto dobrých citov a lásky. Nemôžu sa mýliť, a preto triumfovať. Nejde, samozrejme, o to, že koniec príbehu je šťastný: Aitmatovovi hrdinovia vyhrávajú dôležitejšie víťazstvo - v srdciach svojich susedov, obyvateľov Ail a krajanov. Napokon vyhrajú ten najdôležitejší boj – v srdciach čitateľov.

Jamila

Preklad z kirgizštiny A. Dmitrieva

Meno kirgizského prozaika Čingiza Ajtmatova je sovietskym čitateľom všeobecne známe. Jeho diela boli preložené do mnohých jazykov sveta.

Kniha obsahuje Leninovu cenu „Rozprávky o horách a stepiach“ („Djamilya“, „Prvá učiteľka“, „Môj topoľ v červenej šatke“, „Ťavie oko“) a príbeh „Pole matky“.

Mojim rovesníkom,

vyrastali v plášťoch svojich otcov

a starší bratia

Opäť tu stojím pred týmto malým obrazom v jednoduchom ráme. Zajtra ráno musím ísť do dediny a dlho a pozorne sa pozerám na obraz, akoby mi mohol dať dobré slová na rozlúčku.

Tento obraz som ešte nikdy nevystavoval. Navyše, keď ku mne prídu príbuzní z dediny, snažím sa to ukryť. Nie je na tom nič hanebné, no od príkladu umenia má ďaleko. Je to jednoduché, ako jednoduchá krajina na ňom zobrazená.

V hĺbke obrazu je okraj vyblednutej jesennej oblohy. Vietor ženie rýchle strakaté oblaky ponad vzdialené pohorie. V popredí je červenohnedá palina stepná. A cesta je čierna, po nedávnych dažďoch ešte nie je suchá. Suché, polámané chia kríky sa tlačia pozdĺž cesty. Po rozmazanej ceste sa tiahnu stopy dvoch cestovateľov. Čím ďalej, tým sú na ceste slabšie a samotní cestovatelia, zdá sa, urobia ďalší krok – a prekročia rámec. Jeden z nich... To však trochu predbieham.

Bolo to počas mojej ranej mladosti. Bol to tretí rok vojny. Na vzdialených frontoch niekde pri Kursku a Orle bojovali naši otcovia a bratia a my, vtedy pätnásťroční tínedžeri, sme pracovali na kolchoze. Tvrdá každodenná práca mužov dopadla na naše krehké ramená. Počas zberových dní nám bolo obzvlášť horúco. Celé týždne sme neboli doma a trávili sme dni a noci na poli, pri humne, či cestou na stanicu, kde sa vozilo obilie.

V jeden z týchto dusných dní, keď sa zdalo, že kosáky sú rozpálené od žatvy, som sa vracajúc zo stanice na prázdnom lehátku rozhodol vrátiť sa domov.

Neďaleko samotného brodu, na kopci, kde sa ulica končí, sú dva dvory, obklopené kvalitným nepáleným duvalom. Okolo usadlosti sa týčia topole. Toto sú naše domovy. Naše dve rodiny už dlho žijú vedľa. Ja sám som z Veľkého domu. Mám dvoch bratov, obaja sú odo mňa starší, obaja sú slobodní, obaja odišli na front a už dlho o nich nie sú žiadne správy.

Môj otec, starý tesár, na úsvite predviedol namaz a odišiel na spoločný dvor, do stolárskej dielne. Vrátil sa neskoro večer.

Moja matka a sestra zostali doma.

Naši blízki príbuzní bývajú v susednom dvore, alebo, ako to na dedine volajú, v Malom dome. Buď naši pradedovia alebo prastarí otcovia boli súrodenci, ale ja ich nazývam blízkymi, pretože sme žili ako jedna rodina. To je u nás zvykom už od čias kočovania, keď si naši starí otcovia spoločne zakladali tábory a pásli dobytok. Túto tradíciu sme zachovali aj my. Keď prišla do dediny kolektivizácia, naši otcovia sa postavili vedľa. A nielen my, ale celá Aralská ulica, tiahnuca sa popri dedine v medzikruží, sme naši spoluobčania, všetci sme z jednej rodiny.

Čoskoro po kolektivizácii majiteľ Malého domu zomrel. Jeho manželka zostala s dvoma malými synmi. Podľa starého zvyku rodu adat, ktorý sa vtedy ešte v dedine dodržiaval, nie je možné pustiť von vdovu so synmi a naši spoluobčania si môjho otca vzali za ženu. Zaviazala ho k tomu povinnosť voči duchom svojich predkov – veď bol najbližším príbuzným zosnulého.

Takto sa objavila naša druhá rodina. Malý dom bol považovaný za samostatnú domácnosť: s vlastným statkom, s vlastným dobytkom, ale v podstate sme bývali spolu.

Malý dom poslal do armády aj dvoch synov. Najstarší Sadyk odišiel krátko po tom, čo sa oženil. Dostávali sme od nich listy – aj keď s dlhými prestávkami.

V Malom dome zostala moja matka, ktorú som nazval „kichi-apa“ – mladšia matka, a jej nevesta – Sadykova manželka. Obaja pracovali v JZD od rána do večera. Moja najmladšia mama, milá, flexibilná, neškodná žena, v práci, či už pri kopaní jarkov alebo polievaní, nezaostávala za mladšími – jedným slovom, ketmanov držala pevne v rukách. Zdalo sa, že osud jej za odmenu poslal usilovnú nevestu. Jamila bola pre svoju mamu rovnocenná – neúnavná, šikovná, no s trochu iným charakterom.

Jamilu som nadovšetko miloval. A ona ma milovala. Boli sme veľmi priateľskí, ale neodvážili sme sa volať sa menom. Či už sme z rôzne rodiny, nazval by som ju, samozrejme, Jamila. Ale nazval som ju „dzhene“, ako manželka môjho staršieho brata, a ona ma volala „kichine bala“ - malý chlapec, hoci som nebol vôbec malý a rozdiel v našich rokoch bol veľmi malý. Ale na dedinách je to zvyk: nevesty nazývajú mladších bratov svojho manžela „kichine bala“ alebo „moja kaini“.

O chod oboch dvorov sa starala mama. Pomáhala jej sestra, vtipné dievča so šnúrkami vo vrkočoch. Nikdy nezabudnem, ako tvrdo v tých dňoch pracovala. ťažké dni. Bola to ona, ktorá pásla jahňatá a teliatka oboch dvorov za záhradami, bola to ona, ktorá zbierala trus a dreviny, aby bolo v dome stále palivo, bola to ona, moja chrapúnska sestra, ktorá rozjasnila mamine osamelosť, odvádzajúc ju od pochmúrnych myšlienok o jej nezvestných synoch.

Naša veľká rodina vďačí za harmóniu a prosperitu v dome mojej matke. Je suverénnou paňou oboch dvorov, strážkyňou rodinného kozuba. Veľmi mladá vstúpila do rodiny našich kočovných starých otcov a potom si posvätne uctila ich pamiatku a vládla rodinám so všetkou spravodlivosťou. V dedine sa k nej správali ako k najslušnejšej, najsvedomitejšej a najskúsenejšej gazdinke. Matka mala na starosti všetko v dome. Pravdupovediac, obyvatelia obce otca za hlavu rodiny nepoznali. Nie raz som počul, ako ľudia z nejakého dôvodu hovoria: „Eh, nechoď radšej k ustákovi,“ tak s úctou nazývame remeselníkov, „len on vie, čo má za sekeru, majú staršiu mamu hlava - choď do toho, bude to správnejšie...“

Musím povedať, že napriek svojej mladosti som často zasahoval do ekonomických záležitostí. Bolo to možné len preto, že starší bratia išli do vojny. A často som bol žartom a niekedy vážne nazývaný jazdcom dvoch rodín, ochrancom a živiteľom rodiny. Bol som na to hrdý a pocit zodpovednosti ma neopúšťal. Okrem toho ma mama podporovala v samostatnosti. Chcela, aby som bol hospodárny a dôvtipný, a nie ako môj otec, ktorý celé dni mlčky hobľoval a pílil.

Zastavil som teda leňošku pri dome v tieni pod vŕbou, uvoľnil šnúry a smerujúc k bráne, uvidel som na dvore nášho majstra Orozmata. Sedel na koni, ako vždy, s barlou priviazanou k sedlu. Jeho matka stála vedľa neho. O niečom sa hádali. Keď som prišiel bližšie, počul som matkin hlas:

Nedovoľte, aby sa to stalo! Preboha, kde si videl ženu nosiť vrecia na lehátku? Nie, chlapče, nechaj moju svokru na pokoji, nech pracuje ako pracovala. A tak nevidím biele svetlo, poď, skús si poradiť na dvoch dvoroch! Dobre, moja dcéra vyrástla... už týždeň sa nemôžem narovnať, bolí ma kríže, akoby som si valila plsť a kukurica chradne – čaká na vodu! - povedala vášnivo a tu a tam si zastrčila koniec turbanu do goliera šiat. Zvyčajne to robila, keď bola nahnevaná.

No, aký si človek! - povedal zúfalo Orozmat a hojdal sa v sedle. - Áno, keby som mal nohu, a nie tento pahýľ, opýtal by som sa ťa? Áno, bolo by lepšie, keby som ja sám, ako predtým, hodil vrecia do leňošky a vozil kone!.. Toto nie je ženská práca, ja viem, ale kde zoženiem mužov?.. Rozhodli sa teda žobrať vojakov. Ty zakazuješ svokre, ale my sme šéf posledné slová kryty... Vojaci potrebujú chlieb, ale narúšame plán. Ako to, kde je to dobré?

Pristúpil som k nim, ťahal som bič po zemi, a keď ma predák zbadal, bol neobyčajne šťastný – zrejme ho napadla nejaká myšlienka.

No, ak sa tak bojíš o svoju svokru, tak jej kaini,“ radostne na mňa ukázal, „nedovolí, aby sa k nej niekto priblížil.“ Môžete si byť istí! Seyit je pre nás skvelý človek. Títo chlapci sú naši živitelia, sú jediní, ktorí nám pomáhajú...

Matka nenechala majstra dokončiť.

Ach, na koho sa podobáš, ty tulák! - začala nariekať. - A vlasy má celé prerastené... Náš otec je tiež dobrý, nevie si nájsť čas na oholenie hlavy svojho syna...

No dobre, dovoľ svojmu synovi, aby sa dnes pohral so starými ľuďmi a ohol si hlavu,“ obratne zachytil Orozmat tónom svojej matky. "Seit, zostaň dnes doma, nakŕm kone a zajtra ráno dáme Jamile leňošku: budete spolupracovať." Pozri sa na mňa, budeš za ňu zodpovedný. Neboj sa, zlato, Seit ju nenechá uraziť. A keď na to príde, pošlem s nimi Daniyara. Poznáte ho: taký neškodný chlapík... no, ten, čo sa nedávno vrátil z frontu. Takže oni traja budú voziť obilie na stanicu, kto sa potom odváži dotknúť sa vašej nevesty? Nie je to tak, Seit? Myslíte si, že áno, chceme z Jamily urobiť šoféra, ale jej matka s tým nesúhlasí, ak ju presvedčíte.

Lichotila mi pochvala majstra a to, že sa so mnou radil ako s dospelým. Navyše som si hneď predstavil, aké by to bolo fajn ísť s Jamilou na stanicu. A s vážnou tvárou som povedal mame:

Nič sa jej nestane. Čo, vlci ju zožerú, alebo čo?

A ako zarytý jazdec, ktorý som usilovne pľul cez zuby, som ťahal bič za sebou a pokojne som krútil ramenami.

Pozri! - matka bola prekvapená a vyzerala byť potešená, ale potom nahnevane vykríkla: "Ukážem vám vlkov, ako viete, aký múdry chlap sa našiel!"

A ktovie, či nie on, je to jazdec dvoch rodín, môžete byť hrdí! - zastal sa ma Orozmat, obozretne hľadiac na svoju matku, aby opäť nezatvrdila.

Ale matka proti nemu nič nenamietala, len akosi okamžite klesala a s ťažkým vzdychom povedala:

Čo je to za jazdca, je to ešte dieťa a aj tak mizne dňom i nocou v práci... Naši milovaní jazdci sú bohvie kde! Naše dvory sú prázdne ako opustený tábor...

Už som išiel ďaleko a nepočul som, čo ešte moja matka hovorila. Pri chôdzi bičoval roh domu bičom, takže sa začal dvíhať prach, a bez toho, aby zareagoval na úsmev svojej sestry, ktorá tlieskajúc dlaňami robila na dvore trus, dôležito podišiel. baldachýn. Tu som si čupol a pomaly som si umýval ruky, pričom som si nalieval vodu z džbánu. Potom som vošiel do izby, vypil som šálku kyslého mlieka, druhý som odniesol na parapet a začal som tam drobiť chlieb.

Maťko a Orozmat boli stále na dvore. Len sa už nehádali, ale viedli pokojný, tichý rozhovor. Určite hovorili o mojich bratoch. Matka si neustále utierala opuchnuté oči rukávom šiat a zamyslene kývala hlavou na slová Orozmata, ktorý ju zrejme utešoval, zahmlenými očami hľadela kamsi ďaleko, ďaleko, ponad stromy, akoby dúfala. aby tam videla svojich synov.

Matka podľahla smútku a zdalo sa, že súhlasí s návrhom predáka. A on, potešený, že dosiahol svoj cieľ, šľahol koňa bičom a rýchlym krokom vyšiel z dvora.

Ani mama, ani ja sme netušili, ako sa to všetko skončí.

Vôbec som nepochyboval o tom, že Jamila zvládne dvojkonskú sedačku. Poznala kone, pretože Jamila je dcérou pastiera z horskej dediny Bakair. Náš Sadyk bol tiež pastierom. Raz na jar sa na pretekoch zdalo, že nedokáže Jamilu dobehnúť. Ktovie, či je to pravda, ale povedali, že potom ju urazený Sadyk uniesol. Iní však tvrdili, že sa vzali z lásky. Ale nech je to ako chce, žili spolu len štyri mesiace. Potom začala vojna a Sadyka odviedli do armády.

Neviem, ako to vysvetliť, možno preto, že Jamilya od detstva hnala stáda so svojím otcom - mal ju samú, pre svoju dcéru aj pre syna - ale v jej povahe sa objavili nejaké mužské črty, niečo drsné a niekedy dokonca hrubý. A Jamila pracovala asertívne, s mužským zovretím. So susedmi vedela vychádzať, ale ak ju zbytočne obťažovali, nikomu neustúpila v karhaní a boli chvíle, keď niekoho aj ťahala za vlasy.

Susedia sa prišli sťažovať viackrát:

Čo je to za nevestu? Už je to takmer týždeň, čo som prekročila prah, a môj jazyk stále máva! Žiadna úcta k vám, žiadna skromnosť k vám!

Je dobré, že je taká! - na toto odpovedala matka. - Naša nevesta rada hovorí pravdu do očí. Je to lepšie, ako sa skrývať a štípať po chytrákoch. Tvoji sa tvária, že sú ticho, ale také tiché sú ako zhnité vajce: zvonka je čistá a hladká, ale vo vnútri zavri nos.

Otec a mladšia matka sa k Jamile nikdy nesprávali tak tvrdo a vyberavo, ako by mal svokor a svokra. Správali sa k nej milo, milovali ju a chceli len jedno – aby bola verná Bohu a manželovi.

Rozumel som im. Po vyslaní štyroch synov do armády našli útechu v Jamile, jedinej neveste dvoch dvorov, a preto si ju veľmi vážili. Ale nerozumel som matke. Nie je typ človeka, ktorý by niekoho len tak miloval. Moja mama má panovačný, prísny charakter. Žila podľa vlastných pravidiel a nikdy ich nezmenila. Každý rok s príchodom jari postavila na dvore našu kočovnú jurtu, ktorú postavil môj otec v mladosti, a vydymovala borievkou. Vychovala nás tvrdou prácou a úctou k starším. Od všetkých členov rodiny vyžadovala nespochybniteľnú poslušnosť.

Ale Jamila, hneď od prvých dní, čo k nám prišla, sa ukázala byť nie tým, čím by mala byť nevesta. Je pravda, že rešpektovala svojich starších, poslúchala ich, ale nikdy pred nimi nesklonila hlavu, ale nešepkala sarkasticky a odvrátila sa nabok, ako iné mladé ženy. Vždy hovorila priamo to, čo si myslela a nebála sa vyjadriť svoj názor. Matka ju často podporovala, súhlasila s ňou, no posledné slovo si vždy vyhradila.

Zdá sa mi, že moja matka videla v Jamile v jej priamosti a spravodlivosti rovnocenného človeka a tajne snívala o tom, že ju raz postaví na svoje miesto a urobí z nej rovnakú mocnú gazdinú, rovnakú baibich, strážkyňu rodinného krbu.

"Príbehy hôr a stepí (založené na raných príbehoch Ch. Ajtmatova "Dzhamilya", "Topoľ v červenej šatke")

Stránky:(esej je rozdelená na strany)

Svetoznámeho spisovateľa Čingiza Torekuloviča Ajtmatova netreba čitateľom predstavovať. Ak to potrebujete, obráťte sa na jeho knihy.

Sú spisovatelia, ktorých každé dielo sa stáva udalosťou v kultúrnom živote krajiny, predmetom búrlivých diskusií a hlbokých myšlienok. Práca Čingiza Ajtmatova je toho presvedčivým dôkazom.

V roku 1958 sa v časopise „Nový svet“ objavil príbeh „Djamilya“, objemovo malý, ale obsahovo významný, jasný vo svojom nápaditom myslení a majstrovstve v prevedení, bol signálom, že prišiel muž s úžasným originálnym talentom. literatúru z kirgizských stepí.

Čechov napísal: "Čo je talent, je nové." Tieto slová možno plne pripísať príbehom Ch. Aitmatova „Djamilya“, „Biely parník“, „Zbohom, Gul-sary!“, „Topoľ v červenej šatke“ a ďalšie. Len mimoriadne nadaná povaha dokáže spojiť skutočne folklórny začiatok a inovatívne vnímanie moderného života. Už príbeh „Jamila“, ktorý spisovateľka spieva voľne, jedným dychom, sa stala inovatívnym fenoménom.

Jamila je obrazom ženy, ktorý v próze východnej literatúry nikto pred Ajtmatovom až tak neprebádal. Je to živá osoba, ktorá sa narodila v samotnej krajine Kirgizsko. Predtým, ako sa objavil Daniyar, Jamila žila ako potok viazaný v ľade. Vzhľadom na stáročné tradície „veľkých a malých dvorov“ ani svokre, ani jej manželovi Jamile Sadykovi nenapadne, že na jar môže slnko prebudiť tento neviditeľný prúd. A môže vrieť, vrieť pri hľadaní cesty von, a keď ju nenájde, nezastaví sa pred ničím a ponáhľa sa vpred k slobodnému životu.

V príbehu „Djamilya“ novým, jemným a s veľkým vnútorným taktom rieši Ch. Ajtmatov problém kolízie nového so starým, patriarchálnym a socialistickým spôsobom života a každodennosti. Tento problém je zložitý, a keď sa ho pokúsili vyriešiť priamočiaro, postavy sa ukázali ako útržkovité a chýbala psychologická presvedčivosť. Ch. Ajtmatov sa tomuto nedostatku šťastne vyhol. Seit, v mene ktorého sa príbeh rozpráva, rešpektuje svoju matku, podporu rodiny. Keď všetci muži z „veľkého a malého nádvoria“ idú dopredu, matka od tých, ktorí zostali, vyžaduje „trpezlivosť s ľuďmi“. Vo svojom chápaní vecí sa opiera o rozsiahle životné skúsenosti a epické tradície. Na jej adresu autor nehádže jedinú výčitku. A patriarchálne základy, zotrvačnosť, filištínstvo, pokryté plesňou blahobytu, autor vyzdvihuje a v konečnom dôsledku je čitateľovi jasné, že toto všetko vytvára tlak na jednotlivca, oberá ho o krásu, slobodu a silu. Láska Daniyara a Jamiliho nielenže odhalila morálne a sociálne korene tohto filistinizmu, ale ukázala aj spôsoby, ako ho poraziť.

Láska v príbehu vyhráva boj so zotrvačnosťou. Aj v tejto práci, ako aj v nasledujúcich, Aitmatov potvrdzuje slobodu osobnosti a lásky, bez ktorej nie je život.

Sila vplyvu skutočného umenia na ľudskú dušu sa jasne prejavuje v osude mladého Seita. Bežný tínedžer, odlišný od svojich rovesníkov, možno v trochu väčšom pozorovaní a duchovnej jemnosti, pod vplyvom Daniyarových piesní zrazu začína vidieť svetlo. Láska Dani-yar a Jamili inšpiruje Seita. Po ich odchode stále zostáva v dedine Curkureu, ale už to nie je ten istý teenager. Jamilya a Daniyar sa pre neho stali morálnym stelesnením poézie a lásky, ich svetlo ho viedlo na cestu, matke rozhodne vyhlásil: „Idem študovať... Povedz otcovi, že chcem byť umelcom. “ Taká je transformačná sila lásky a umenia. Túto myšlienku potvrdzuje a obhajuje aj Ch.

Na samom začiatku šesťdesiatych rokov sa niekoľko Ajtmatovových príbehov objavilo jeden po druhom, vrátane „Topoľ v červenej šatke“ a „Ťavie oko“. Súdiac podľa umeleckého prevedenia pochádzajú z čias spisovateľovho tvorivého hľadania. V oboch príbehoch dochádza k akútnym konfliktným situáciám ako vo sfére produkcie, tak aj v osobnom živote postáv.

Hrdina príbehu „Topoľ v červenej šatke“ Ilyas vníma svet okolo seba dosť poeticky. Ale na začiatku príbehu, kde táto poézia vyzerá ako prirodzený prejav duchovných schopností človeka inšpirovaného láskou, pôsobí menej presvedčivo ako neskôr, keď trpí a hľadá svoju stratenú lásku. A predsa je Ilyas medzi ľuďmi okolo seba ostro vyhranená mužská postava. Baitemir, ktorý Asela najskôr prichýlil a potom sa s ňou oženil, je milý a sympatický človek, no je v ňom kus sebectva. Možno preto, že žil príliš dlho sám a teraz ticho, ale tvrdohlavo lipne na šťastí, ktoré tak nečakane, ako dar od Boha, prekročilo prah jeho mládeneckého domu?