Sehemu ni rahisi sana kutumia. Ingiza tu neno linalohitajika kwenye uwanja uliotolewa, na tutakupa orodha ya maana zake. Ningependa kutambua kwamba tovuti yetu hutoa data kutoka kwa vyanzo mbalimbali - kamusi ensaiklopidia, maelezo, maneno ya kuunda maneno. Hapa unaweza pia kuona mifano ya matumizi ya neno uliloingiza.

Maana ya neno Ashanti

Ashanti katika kamusi ya maneno

Kamusi ya Encyclopedic, 1998

Ashanti

ASHANTI (jina la kibinafsi - Asante, Asantefo) watu nchini Ghana. Watu milioni 4 (1992). Hifadhi imani za jadi. Kuna Wakristo na Waislamu wa Sunni.

Ashanti (watu)

Ashanti (Watu wa Ashanti; jina la kibinafsi - Asantefo, Asante- inamaanisha "kuungana kwa vita") - watu wa kikundi cha Akan. Wanaishi katika maeneo ya kati ya Ghana. Idadi - watu milioni 3.3. (pamoja na watu wanaohusiana: denchira, adansi, aseniya-chifo, Wasau nk). Kianthropolojia wao ni wa mbio za Negro za mbio za Negroid. (Shpazhnikov 2007, 76)

Ashanti (jimbo)

Ashanti, au Shirikisho la Ashanti (Asante Nkabom), Ejisu- jimbo la mapema la feudal lililoko kwenye eneo hilo Jamhuri ya kisasa Ghana, barani Afrika, na marehemu XVII hadi karne ya 19. Ilijumuisha sehemu ya idadi ya watu wa Afrika Magharibi - watu wa Ashanti na Akan ambao waliishi katika eneo lake.

Ashanti (mwimbaji)

Ashanti Shequoyah Douglas(; amezaliwa Oktoba 13, 1980), anayejulikana zaidi kama "Ashanti" ni mwimbaji wa Marekani, mtayarishaji, mwigizaji, densi na mwanamitindo. Albamu ya kwanza ilileta umaarufu mkubwa Ashanti, ambayo iliuza nakala nusu milioni katika wiki yake ya kwanza, ambayo, kulingana na Nielsen SoundScan, ilikuwa rekodi kwa mwimbaji. Wimbo "Foolish" ulitumia wiki 10 kwenye nambari ya kwanza kwenye Billboard Hot 100.

Ashanti (filamu)

« Ashanti" ni filamu ya kusisimua na mkurugenzi wa Marekani Richard Fleischer. Michael Caine, Beverly Johnson, Peter Ustinov na Omar Sharif.

Ashanti (mkoa)

Ashanti- moja ya mikoa 10 ya Jamhuri ya Ghana, iliyoko sehemu ya kusini ya Ghana na

Ashanti ni ya tatu kwa ukubwa kati ya mikoa 10, inachukua eneo la 24,389 km². Kituo cha utawala ni mji wa Kumasi. Kwa upande wa idadi ya watu, ndilo eneo lenye watu wengi zaidi, likiwa na wakazi 4,780,380 kufikia mwaka 2010, wakiwakilisha 19.8% ya jumla ya nambari idadi ya watu wa Ghana.

Mifano ya matumizi ya neno Ashanti katika fasihi.

Ligi mia nane kupitia ardhi ya Liberia, Ivory Coast, Ashanti, Dahomey, Grand Bassama!

Unaweza kwenda kwenye danguro, lakini ni nani anayejua haya Ashanti, vipi kuhusu madanguro - na wao ni akina nani hata hivyo - zaidi ya hayo, hakuwa na uhakika angefanya nini leo.

Boers walikuwa na aina yake ya viatu nyeupe bila viatu Ashanti kwa weusi wengi.

Yeye, hata hivyo, alisikia kwamba maisha si rahisi kwa wakomunisti, vizuri, kuzimu pamoja nao, unaweza kusoma kutoka kwa kitabu kidogo nyekundu, kwaheri. Ashanti hawatarudi nyuma, lakini fanya miguu huko.

Sasa hakuweza kuvumilia kufika langoni, aliweza kujizuia ili asianze kukimbia na kuvutia umakini. Ashanti ambao wanaweza kuwa katika umati.

Bud, akiwa amejifunika kama mummy, alianza kuanguka mbele, moja ya Ashanti akamnyanyua, akamlaza juu ya lami na kumviringisha mgongoni.

Baadhi Ashanti Walianza kufunga vipini kwenye koko, mbili mabegani, mbili kwenye vifundo vya miguu, mpanda farasi akashuka na kupiga magoti karibu naye.

Askari polisi wa Shanghai alikuwa akikaribia barabarani, akiandamana na wawili Ashanti kwenye rollers za magari.

Kuu Ashanti akainama kwa askari na kutoa nukuu nyingine ndefu kutoka kwa kanuni za Itifaki ya Uchumi Mkuu.

Nne Ashanti walishika vipini, wakamwinua Bud kutoka chini na kukimbia kumfuata konstebo wa kurukaruka kuelekea kwenye bwawa linalovuka bahari hadi Shanghai.

Karl alipita eneo hilo Ashanti, Wakurdi, Waarmenia, Wanavajo, Watibet, Watumaji, Wamormoni, Wajesuiti, Wasami, Wapashtuni, Watutsi, Jamhuri ya Kwanza Iliyosambazwa na vichipukizi vyake vingi, Heartlanders, Ireland na seli za ndani za CryptNet, ambao bila shaka walitoka mafichoni.

Aprili 12, 2015

Thamani ya uzito wake katika dhahabu.
N. Stasov.
Jarida "Duniani kote" - http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/5517/



Katika maduka ya Accra, kati ya bidhaa nyingi za mbao, ngozi, pembe za ndovu, wakati mwingine unaweza kuona sanamu ndogo za shaba, shaba au shaba za watu, wanyama, ndege, au vipande vya chuma. maumbo mbalimbali na mifumo na miundo isiyoeleweka. Wafanyabiashara wa zawadi wanajua kidogo sana sanamu hizi na, bora zaidi, watasema kwamba zinaitwa Goldwaiters (1 Jina linatokana na Maneno ya Kiingereza dhahabu - dhahabu na uzito - uzito, uzito. - Mwandishi) na katika siku za zamani zilitumika kama uzani wa mchanga wa dhahabu ...


Mimi, kama wageni wengi wanaokuja Ghana, sikuwa na wazo lolote kuhusu uzani na, pengine, ningependelea zaidi kazi za sanaa za watu wa Ghana za kuvutia zaidi na "zilizoshinda"... Kama sikuwa na nafasi ya kutembelea. bwana mmoja wa biashara wa karakana ya mfua dhahabu wa kijiji, ambapo mtu niliyemfahamu Ashanti alinichukua (Ashanti ni mojawapo ya makabila ya Waakan (Ghana) - Mwandishi).


...Ilionekana kuwa mwenye nyumba hakuwa amezoea kutembelewa na watu wasiowajua, na baada ya maombi mengi ndipo alipomruhusu kukagua warsha hiyo. Muundo mwepesi na paa iliyotengenezwa kwa majani ya mitende nyuma ya ua. Katika kona moja kuna meza ya chini yenye zana rahisi: mbao kadhaa za laini za mbao na vijiti vya ukubwa tofauti, visu za chuma na matawi yaliyopigwa, nyundo za maumbo na uzito mbalimbali. Hapa juu ya meza ni anvil portable. Karibu na meza kuna kibuyu kikubwa na udongo na sufuria kadhaa ndogo. Katika kona ya kinyume ni makaa yaliyotengenezwa kwa mawe na matofali mbichi na kettle iliyosimamishwa juu yake kwa kuyeyuka na kumwaga chuma. Bomba kutoka kwa manyoya ya mguu imeunganishwa kutoka chini hadi kwenye makaa. Koleo zilizo na vipini ndefu zimeegemea mahali pa moto. Hapa, labda, ni vifaa vyote vya warsha.


Na hapa, kwenye kilima kidogo, kulikuwa na sanamu nyingi za shaba za watu, wanyama na ndege. Hivi vilikuwa vizito sawa, Goldwaits.
"Ndio, ndio," bwana alijibu kwa mshangao wangu. - Hii pia ni kazi yangu. Inawezaje kuwa vinginevyo ... Ikiwa hujui jinsi ya kutengeneza shaba, usiguse dhahabu.
Basi akaanza kunifungulia ulimwengu wa ajabu Goldwaits. Na alianza, kwa kawaida, na hadithi.


...Miaka mingi iliyopita, kwa mapenzi ya miungu, Mlima Bosumtwi uligawanyika, na watu wa kwanza wa Ashanti waliibuka kutoka kwa kina chake. Walianza kuishi duniani, ambapo miungu ilitawanya dhahabu nyingi. Dhahabu hii ilikuwa ya watu wa Ashanti, na juu ya yote mfalme wao Osei Tutu. Kama ishara ya hii, miungu ilimpa kiti cha enzi cha dhahabu.
Osei Tutu, aliyekuwa ameketi chini ya mti wa kumnini, alishangaa kiti cha enzi kilipoanguka kutoka mbinguni hadi kwenye magoti yake, na mganga wake na mtabiri Akonye akawatangazia viongozi wa makabila yote kwamba Osei Tutu amechaguliwa na miungu. mfalme wa wafalme - asantehene na katika kiti cha enzi cha dhahabu palikuwa na "jua" -sum" - "nafsi" ya watu wote wa Ashanti ...
Katika hali ya fumbo, hekaya hizi zinaonyesha baadhi matukio ya kweli na hali za kihistoria. Hakika, wakati wa utawala wa Osei Tutu (1697-1731), shirikisho la makabila ya Akan liliimarishwa chini ya utawala wake, na msingi wa utajiri wao ulikuwa amana za dhahabu na mahali pa kuweka ambazo zilikuwa zimejulikana kwa muda mrefu katika nchi ya Ashanti.
Hivi ndivyo masimulizi ya Ureno yanavyoshuhudia: “Fernao Gomez alikuwa mwenye bidii na mwenye bahati sana hivi kwamba hivi karibuni watu wake waligundua chanzo cha dhahabu katika sehemu ambayo sasa tunaiita Elmina... Katika ngome ya Elmina, biashara iliongezeka sana, na hadi 170,000 husafirishwa kwenda Ureno kila mwaka, na wakati mwingine zaidi, maradufu ya dhahabu bora. Nchi hiyo inaitwa Axim...”
Mng’aro wa dhahabu ya Ashanti uliwavutia wapenda pesa rahisi, na baada ya meli za Ureno, Kifaransa, Kiingereza, Kideni, na Prussia kuonekana katika maji ya pwani ya Gold Coast. Katika karne ya 16, dhahabu iliyouzwa nje kutoka Gold Coast ilichangia asilimia 10 hadi 35 ya uzalishaji wa dunia.


Sanaa ya usindikaji wa dhahabu iliendelezwa vizuri hata kabla ya kuwasili kwa Wazungu na daima ilisababisha mshangao wao. Hivi ndivyo mfanyabiashara mmoja Mfaransa anaandika ambaye alitembelea Gold Coast katika nusu ya pili ya karne ya 17.
"... Wafua dhahabu wana uwezo wa kufanya idadi kubwa ya vitu vidogo na kujitia kutoka kwa dhahabu, hasa vifungo vya mapambo ya laini au filigree; pete laini au vikuku vya mnyororo; brooches ya kuvutia kwa kofia na mapambo kwa panga, pamoja na vitu vingine vingi) vya awali; Mara nyingi nilipendezwa na jinsi vitu vilivyotengenezwa kwa ustadi kutoka kwa dhahabu iliyotupwa au kupunguzwa kwa filigree - waliwasilisha kwa usahihi sura ya ganda la bahari, na kila aina ya moluska wengine ... "


Dhahabu katika ardhi ya Ashanti ilikuwa sawa na thamani ya soko ya bidhaa yoyote. Bado kuna ushuhuda wa kuvutia kutoka kwa msafiri mmoja wa Kiingereza:
"Wateja wangu waliendelea kulipa na wakaanza kusinzia na vumbi la dhahabu. Kutoka Assini hadi Volta na katika ardhi yote ya Ashanti, vumbi la dhahabu huzunguka kama pesa, unaweza hata kununua rundo la ndizi nayo, na nikaona hii mwenyewe: nafaka chache za dhahabu zimewekwa kwenye blade ya kisu na kisha kumwaga. kwenye begi la kitambaa. Inaonekana kwamba wanaume na wanawake wote waliokomaa ni wataalamu wa masuala ya dhahabu... Wanapima dhahabu kwa msaada wa beri ndogo nyekundu, na nyakati nyingine kwa usaidizi wa uzito wa mahali hapo, ambao ulikuwa na umbo la wadudu na ndege.”


Lakini kwa nini, baada ya yote, uzani, Goldwaits, haikuwa, kama tungesema, sanifu? Aina nyingi kama hizi za maumbo hutoka wapi?
Ukweli wa mambo ni kwamba kwa Ashanti, kila goldwaite haikuwa sahihi kuliko kwetu sisi uzito na stempu ya dijiti. Mzee Mwalimu Nilipomuuliza swali hili, alijibu:
- Hakuna roho katika pesa yako, ambayo unaweza kupima dhahabu.
Ukweli ni kwamba mfumo wa malipo wa Uropa ulikuwa msingi wa maadili ambayo Waafrika hawakuweza kueleweka: Wazungu walitaka kuchukua dhahabu safi tu kwa bidhaa zao, na kutoa sarafu kwa bidhaa za ndani. Zaidi ya hayo, ikawa kwamba sarafu za dhahabu hazikutoka dhahabu safi, na zile za fedha zimetengenezwa kwa chuma cha hali ya chini. Thamani ya sarafu za shaba kwa ujumla haikuwa wazi kwa wakazi wa eneo hilo. Ni kawaida kabisa kwamba mfumo huo wa malipo haukuweza kupata uaminifu, na wakazi wa eneo hilo alikataa kupokea pesa za Ulaya. Katika matukio hayo wakati sarafu hizi zilianguka mikononi mwao, waligeuka haraka kuwa mapambo mbalimbali.
Na mfumo wa kawaida wa malipo kwa kutumia mizani ulikuwa karibu na kueleweka kwa kila Mwafrika. Mahusiano baina ya makabila na makabila yamekuwa magumu sana, kwani yalitokana na mila nyingi za kidini, kisheria, ndoa na mila zingine za zamani.


Baadhi ya makabila, kwa mfano, yalilipa kodi kwa kupita katika eneo la kigeni. Wakati wa vita, makabila washirika walichangia kiasi fulani kwa gharama za jumla. Michango mbalimbali ilienea katika matukio mbalimbali - iwe sikukuu za kidini au za kidini, kifo cha kiongozi au kuchaguliwa kwa mpya. Faini zilitozwa kwa kukiuka viwango vya maadili, mauaji, na kulikuwa na ada maalum za kuwakomboa wafungwa wa vita, watumwa, na kadhalika. Lakini katika hali zote, mahesabu yalifanywa bila kushindwa kwa kutumia mchanga wa dhahabu, na kila wakati, kwa kila kesi, takwimu maalum za uzito zilitumika kama kipimo chake.


Watu wa Ashanti walionekana kuhuisha mchanga wa dhahabu. Vile vile, yeye, "akipitia" Goldwaits, alichukua sura hai na mpya kila wakati. Mchanga wa dhahabu ulijumuishwa katika nyanja muhimu na ya kina utamaduni wa watu.
Nilitazama Goldwaits ya yule bwana, naye akanieleza. Au tuseme, "alisoma" tunaposoma vitabu.


...Mwanaume akiwa na bomba mdomoni na birika kichwani. Yaliyomo katika usambazaji yamejaa kejeli, kwani mtu yeyote anaelewa kuwa tunazungumza juu ya msemo huu: "Ikiwa unabeba bunduki kichwani mwako, basi ni bora kutovuta sigara." Kwa maneno mengine, huu ni ushauri kwamba usiwe mjinga kama mtu huyu na usijiweke kwenye hatari isiyo ya lazima. Ukweli, wengine wanapendelea tafsiri nyingine ya ucheshi kama yetu: "Shida saba - jibu moja."


...Mganga wa mitishamba - mganga wa kienyeji - anakwangua gome la mti wa odon, ambao hutumiwa kuandaa dawa. Mithali inayohusishwa na tofauti hii ya uzani inasema: "Mganga wa mitishamba mjinga tu ndiye anayeweza kukwangua odon ili gome lianguke chini," kwani inaaminika kuwa gome linaloanguka chini hupoteza nguvu yake ya matibabu. Maadili: mtu mwerevu Atakuuliza kila wakati kumsaidia ikiwa ni muhimu kwa biashara yake.


...Mwanaume akiwa na rungu la kuni kichwani (wakati fulani badala ya kuni kuna mtungi). Methali moja inahusishwa na tofauti hii ya uzani: "Maadamu una kichwa, huwezi kuzuia kubeba mizigo juu yake." Nadhani hakuna maelezo yanayohitajika.

...Mwanamume ameshika kibuyu mikononi mwake - "Mvua ilipita, akatoka kwenda kuteka maji."
...Watu wawili wakisalimiana. Watu hawa hawakuonana kwa muda mrefu. Mmoja anapenda kujisifu na kumwambia mwingine kuhusu kila aina ya hadithi ndefu. Wa pili anasikiliza kwa makini. Mchoro huu uliojaa ucheshi unamaanisha: "Mambo ya kushangaza zaidi hutokea mahali ambapo hatukuwa ..."
...Mnyongaji. Kwa mkono mmoja ameshika upanga na mwingine kichwa cha mwanadamu. Kwa mtazamo wa kwanza, hii ni picha ya kusikitisha, lakini maana yake haihalalishi mawazo. Raznovesok anarudia mithali ya Kirusi: "Unapoondoa kichwa chako, hulia juu ya nywele zako."
...Mchoro wa mtu aliyeketi. Kuna mawe mbele yake. Maana ya tukio: "Usirushe mawe kwa mtu ambaye anaweza kuwafikia haraka."


...Jogoo. Methali hiyo inasema: “Jogoo, acha kufanya kelele nyingi. Mama yako ni yai tu."
...Mashua. "Ili kuendesha mashua, unahitaji kupiga makasia kutoka pande zote mbili." Kwa maneno mengine: "Kuna nguvu katika umoja."
Na kisha bwana akalipua ghushi. Mjukuu wake, mvulana wa karibu kumi na nne, alimsaidia. Mwongozo wangu alielezea kwamba ustadi wa wafua dhahabu hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, na mabwana wote waliunda aina ya familia moja na waliweka siri zao madhubuti, kwani kufichuliwa kwao kunaweza kukasirisha roho za babu zao. Kila mara bwana huyo alipopokea agizo jipya, alitoa dhabihu ya kuku, feasant au guinea fow na kufanya zawadi kwa mizimu ya mababu zake na babu wa wafua dhahabu wote huko Ashanti, Fusu Kwabi, ambaye, kulingana na hadithi, alitengeneza kiti cha enzi cha dhahabu. iliyoanguka kutoka angani. Baadaye, Fusu Kwabi alichagua wanafunzi kadhaa wenye uwezo na kuwafundisha ufundi wa kutengeneza vito vya dhahabu na fedha na uzani wa kutupwa. Wanasema tangu wakati huo, wafua dhahabu walijikuta katika nafasi ya mapendeleo kwenye makao ya mfalme.
Kutengeneza vito vya dhahabu ilikuwa kazi kuu ya bwana, lakini sio muhimu zaidi ilikuwa uwezo wake wa kuweka uzani. Ukweli ni kwamba vito vingi vya dhahabu vilikuwa vidogo sawa na Goldwaiters. Kwa hivyo, ustadi wa kutengeneza vito vya dhahabu na ustadi wa kutengeneza uzani ulikuwa udhihirisho tofauti wa sanaa ile ile ya sanamu ndogo za watu.


Sanaa ya bwana ilionyeshwa hasa katika ujuzi wake wa hekima ya ngano na uwezo wa kuielezea kwa uwazi na kwa ufupi katika takwimu ndogo za Goldwaits. Zaidi ya hayo, ikiwa, wakati wa kuonyesha wanyama na ndege, bwana alijaribu kufikisha kufanana na asili kikamilifu iwezekanavyo, basi, wakati wa kupiga takwimu za watu, alijitahidi tu kwa maonyesho ya kuona ya wazo hilo. Kufanana kwa picha hakuhitajika hapa - zaidi ya hayo, haikuwa lazima, kwani sanamu hiyo haikuonyesha mtu maalum, lakini mhusika fulani. methali ya watu au maneno. Mfano wa picha ungezidisha uelewa wa maana.


(Jamaa wangu aliongezea kwa tabasamu kwamba siku za zamani hakukuwa na watalii ambao mtu angeweza kuwauzia ufundi usio na maana. Vitu vya aina mbalimbali vilikusudiwa watu wa Ashanti kama yeye, na walijua vizuri kama bwana. mila za mitaa, desturi, ngano.)
Wakati huo huo, yule bwana alilipua ghushi, na nilihisi kuwa uwepo wangu hapa haufai tena, kwani nilikuwa nikishuhudia ibada takatifu ...
Kwa kweli, mchakato wa kufanya goldwaits yenyewe sio ngumu sana, na inajulikana kila mahali. Bwana huchonga sanamu kutoka kwa nta, ambayo imefunikwa kwa uangalifu sana na udongo ili hakuna Bubbles kuunda na udongo inafaa kukazwa karibu na sanamu. Kawaida, kamba ya nta imeunganishwa kwenye sehemu ya chini (mguu, torso, kusimama kwa figurine) - kutupwa kwa siku zijazo. Ikiwa takwimu ni ngumu au ni muundo wa takwimu kadhaa, basi casts kadhaa hufanywa. Kisha kifuko hiki cha udongo hukaushwa, na baada ya kukauka, huwashwa katika tanuri na nta huyeyuka. Shaba au aloi zake zote hutiwa ndani ya utupu ulioachwa na nta iliyoyeyuka.


Baada ya chuma kilichopozwa, cocoon imevunjwa, figurine husafishwa kwa udongo wowote uliobaki na kutupwa huondolewa.
...Siku chache baadaye, rafiki yangu alinileta kwa bwana tena. Alinipa ndege wa shaba na kichwa chake kimegeuka nyuma.
"Haina maana kuangalia nyuma," rafiki yangu aligundua maana ya takwimu.
"Hatupaswi kusahau yaliyopita," bwana huyo alimsahihisha ...

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Sampuli za uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Mkusanyiko wa uzito. Picha kutoka kwa Mtandao.

Kettlebell yenye uzito wa g 73.63.

Picha kutoka kwa Mtandao.

Kufanya uzito.

ASHANTI (Ashanti, kwa lugha ya Kihausa - Tonawa, katika lugha ya Mande - Bluu, katika lugha ya Gur - Kambon, Kambosi; jina la kibinafsi - Asante, halisi - muungano wa kijeshi), watu wa kikundi cha Akan katika maeneo ya kati ya Ghana (Mikoa ya Ashanti na Brong-Ahafo katika eneo la Volta na Tano zinazoingiliana). Idadi - watu milioni 2.8 (makadirio ya 2000). Lugha ya Kiashanti ni mojawapo lugha rasmi Ghana, ni sehemu ya kikundi cha lahaja za Chwi-Fanti (Akan). Takriban 50% ya Waashanti ni Wakristo (Wakatoliki, Waanglikana, Wamethodisti, Wapentekoste, Waadventista Wasabato n.k.), karibu 30% ni Waislamu (wakiwemo wafuasi wa madhehebu ya Ahmadiyya), wengine wanafuata imani za jadi.

Jumuiya ya kabila la Ashanti iliundwa katika nusu ya 2 ya karne ya 18 na mapema ya 19 kama sehemu ya shirikisho la Ashanti. Wanajishughulisha na kilimo cha mikono, uchimbaji madini ya dhahabu, na kazi za kuajiriwa (kwenye mashamba makubwa, ukataji miti, mijini). Ibada za mababu (asamanfo) zimehifadhiwa, vitu ambavyo ni viongozi na wazee, nguvu za asili (haswa roho za mito na miili mingine ya maji), roho (obos) zinazoongozwa na roho ya mbinguni, demiurge na babu. Nyame na wengine Nyame na chthonic female spirit Asase (pamoja na buibui mwenye busara Ananse) ndio wahusika wakuu wa hadithi za hadithi, methali na hekaya. Kila mwaka mnamo Septemba Tamasha la Utakaso (Ojira) huadhimishwa, mnamo Desemba Tamasha la Mavuno (Apo) huadhimishwa, na kila wiki ya 6 Adae Kubwa au Ndogo huadhimishwa kwa kupokezana. Fetishes-hirizi (suman) ni ya kawaida.

Usindikaji wa chuma (shaba, shaba, dhahabu) hutengenezwa: vito vya mapambo (pete, vikuku, diski zilizopambwa, vifuniko vya vinyago vinavyoonyesha viongozi walioshindwa na kunyongwa kutoka kwa upanga wa mshindi; maarufu zaidi ni mask kutoka kwa hazina ya mtawala Kofi Kalkali), sherehe. silaha, n.k. Katika teknolojia, uchongaji kutoka kwa modeli ya nta ulizalisha uzani wa sanamu wa mchanga wa dhahabu (aberambo): maumbo ya kijiometri(mapema), picha za watu, wanyama, mimea, alama za nguvu, silaha, zana (hadi matukio 500 yanajulikana); vyombo vya ibada (kuduo) kwenye msingi wa juu na mapambo ya kuchonga kwenye mwili na utungaji wa sanamu kwenye kifuniko (pamoja na kuduo la dhahabu la mtawala Osai Tutu). Udongo uliochomwa moto ulitumiwa kuunda sanamu za mazishi kwa namna ya vichwa (vielelezo chini ya mara nyingi) vya mababu, vyombo vya ibada, mabomba ya kuvuta sigara, vichwa vya masega ya mbao, fimbo, nk. Vyombo vya kauri vilifunikwa na misaada au mifumo ya kijiometri iliyopigwa, wakati mwingine picha za nyuso za watu. Takwimu za wapiganaji, wafungwa, nk zilichongwa kutoka kwa mbao; wanasesere walio na mwili wa silinda, shingo ndefu, kichwa kikubwa katika mfumo wa diski bapa, mbonyeo au tambarare, mikono mifupi iliyonyooshwa kando, ambayo ilitumika kama vinyago kwa wasichana, na hirizi zinazohakikisha uzazi kwa wanawake (akua-ba) ; madawati ya ibada ya viongozi, kufunikwa na mapambo ya kuchonga, wakati mwingine kuingizwa kwa shaba au fedha, pembe za ndovu, ikiwa ni pamoja na "Kiti cha Enzi cha Dhahabu" (sikaju) cha mtawala wa Ashanti. Mchoro wa anthropomorphic una sifa ya mikunjo ya umbo la pete kwenye shingo, ikiwezekana kuwasilisha mapambo.

Lit.: Rattray R. S. Ashanti. Oxf., 1923; idem. Dini na sanaa huko Ashanti. Oxf., 1927; Shanditseva T. B. Katalogi ya uzani wa Ashanti kwa uzani wa vumbi la dhahabu katika mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu ya Jimbo la Historia ya Asili // Mawasiliano Makumbusho ya Jimbo sanaa ya watu wa Mashariki. M., 1973. Toleo. 7; McLeod M. D. Asante. L., 1981; Morrison M. K. S. Ukabila na ushirikiano wa kisiasa: kesi ya Ashanti, Ghana. Syracuse (N.Y.), 1982; Watu wa Popov V. A. Ashanti katika karne ya 19: Uzoefu wa utafiti wa ethnosociological. M., 1982.

V. A. Popov; N. E. Grigorovich (sanaa).

ASHANTI, Asante, au Asantefo (jina la kibinafsi - "wameungana kwa vita"), Ashanti, Asiante, Tone, Tonawa, Kambon, Kambosi, watu wa kikundi cha Akan katika maeneo ya kati ya Ghana. Wanaishi kati ya mito ya Volta na Tano (mikoa ya Ashanti na Brong-Ahafo). Idadi ya watu: milioni 3.3. Watu husika: Denchira, Adansi, Aseni-Chifo, Wasau, n.k. Wao ni wa jamii ya Weusi ya mbio kubwa ya Negroid. Lugha za Ashanti, Akwapim na Achem, mara nyingi huchukuliwa kuwa lahaja za lugha ya Chwi (Twi)-Chwi Kasa. Kuandika kwa msingi wa Kilatini tangu karne ya 19. Wanashikilia imani za jadi, kuna Wakristo (Wakatoliki na Waanglikana), na Waislamu wa Sunni.

Jumuiya ya kabila la Ashanti iliundwa katikati ya 18 - mapema karne ya 19. kama matokeo ya ujumuishaji wa vikundi vya Akan katika eneo la Shirikisho la Ashanti (takriban 1700-1896), ambalo liliibuka kama muungano wa kijeshi wa makabila kadhaa ya wakuu (Omans). Shirikisho hilo liliongozwa na chifu mkuu (asantehene), mwakilishi mwenza wake (asanteheme), mara nyingi aliitwa malkia mama, na baraza la wazee lililojumuisha omanhene na wakuu wa kijeshi (asafohene). Uchumi wa Muungano wa Ashanti ulitokana na biashara ya utumwa na biashara ya kati ya dhahabu na kola. Kwa kutegemea shirika lenye nguvu la kijeshi, watawala wa Ashanti walishinda haki ya biashara ya ukiritimba na Wazungu na mwanzoni mwa karne ya 19. ilidhibiti karibu eneo lote la Ghana ya kisasa. Vipengee vikuu vya muundo wa Oman vilikuwa jumuia za zamani za marehemu (akura), familia zilizopanuliwa (fiefo), koo za uzazi (abusua), vikundi vya pande mbili (ntoro) na vitengo vya shirika la kijeshi (asafo). Mgawanyiko uliibuka kuwa waheshimiwa, wanajamii huru na watumwa.

Kazi kuu za kitamaduni ni kilimo cha cyclic-fallow (viazi vikuu, mihogo, taro, viazi vitamu, karanga, mtama, mahindi, mtama, mchele, mananasi, matunda jamii ya machungwa, ndizi, mikunde, nyanya, mboga mboga, kilimo cha mawese na mti wa kola. ), ufugaji (ng’ombe wadogo, nguruwe, kuku), uchimbaji wa dhahabu. Uwindaji, uvuvi na kukusanya ni muhimu. Wanafanya kazi kwa kukodisha katika mashamba ya kakao, ukataji miti, uchimbaji madini na makampuni ya viwanda katika miji. Miongoni mwa ufundi uliositawishwa ni uhunzi, uchakataji wa kisanii wa dhahabu, fedha, shaba (kufukuza, kughushi, kutengenezea), ufinyanzi, ufumaji, na kuchonga mbao. Nyumba za jadi ni za mraba katika mpango, zilizofanywa kwa miti ya mbao iliyofunikwa na udongo, na sakafu ya udongo, na paa la gable lililofunikwa na majani ya mitende, nyasi au chuma na slate. Mavazi ya kitamaduni ni kente na adinkra (kente ya sherehe na pambo lililowekwa mihuri maalum). Chakula ni msingi wa mimea (uji mbalimbali, kitoweo, mboga za kuchemsha na kuoka na mboga za mizizi na viungo vya spicy na mafuta ya mawese), pamoja na nyama na samaki. Wanaishi katika jumuiya kubwa za familia; Makubaliano ya ndoa ni ya kawaida, polygyny inafanywa. Akaunti ya ukoo ni ya kimahusiano na mambo ya uzalendo. Mfumo wa jamaa ni wa mpito kutoka kwa Iroquois hadi aina ya Kiarabu. Wanahifadhi ibada ya mababu (asamanfo), kitu ambacho walikuwa viongozi na wazee, na ibada ya nguvu za asili, hasa roho za mito na miili mingine ya maji. Kuna kundi kubwa la roho (obosom) na wazo la mungu wa asili kuwa Nyama (mungu wa mbinguni, demiurge, babu wa kwanza) na mungu wa chthonic Asas. Hirizi za Fetish (sumam) zimeenea. Kila mwaka mnamo Septemba, tamasha la Ojira ("utakaso") hufanyika, na kila baada ya wiki 6 - Adae kubwa (Big) au Adae ndogo kwa njia tofauti, inayohusishwa kwa karibu na ibada ya mababu na imani zingine za kitamaduni. Nyame na Asase, pamoja na buibui mwenye busara Ananse, ni wahusika wa kudumu katika ngano na hekaya.

Mythology ya Ashanti, tata ya mawazo ya mythological ya watu wa Ashanti (Afrika Magharibi), ambao waliunda hali yao wenyewe kwenye eneo la Ghana ya kisasa (mwishoni mwa karne ya 17-19). Mawazo ya kizushi ya kizamani yanashirikiana katika ngano za Ashanti na mawazo changamano ya baadaye; kwa msingi wao, aina ya ishara ya hadithi ya "hali" iliibuka (makuhani walichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wake), ambayo hadithi hizo "zilifungwa" na shirika la serikali la serikali (taz. hadithi ya "sekondari" ya Bambara. , Dogon).
Mkuu kati ya miungu ya Ashanti (abosom) na roho ni mungu wa anga Nyame, au Onyame (“mwenye kung’aa”). Anaitwa pia Nyankopon au Onyankopon ("Nyame mkuu kweli"), Odomankoma na "majina mengine ya kusifiwa."
Kila hypostasis ya Nyame ina ishara yake mwenyewe. Moja ya alama za Nyame ni buibui (Ananse). Kama buibui, Nyame aliumba (kusuka) ulimwengu wake na kuishi katikati ya ulimwengu huu. Anaitwa buibui mkubwa (Ananse Kokuroko). Buibui huonekana kama shujaa wa kitamaduni - katika hadithi zingine za hadithi juu ya asili ya vitu fulani vya asili na tamaduni (kwa mfano, kuonekana kwa jua, asili ya hadithi za hadithi, nk) huhusishwa nayo; katika epic ya wanyama wa Ashanti buibui ni mjanja.
Nyame ni demiurge, shukrani kwake mvua na jua lilichomoza, na watu wakaondoka. Hapo awali, Nyame aliishi duniani na baadaye alistaafu angani. Katika baadhi ya matoleo ya hadithi, Nyame ni mungu wa kike. Kulikuwa na ibada ya Nyame - mahekalu, makuhani. Madhabahu zilizowekwa wakfu kwake (“mti wa Nyame”) zilikuwepo karibu katika kila ua na zilikuwa na shina la mti lenye matawi matatu yaliyokatwa ambayo yalitumika kama kisimamo cha chombo kilichojaa maji ya mvua; mara nyingi "shoka la Nyame" (chombo cha Neolithic) pia kiliwekwa karibu.
Mke wa Nyame ni mungu wa dunia Asase Afua. Kama watafiti (haswa, Eva L.-R. Meyerovich) wanavyoonyesha, kati ya Ashanti, maoni ya mapema juu ya uungu wa dunia yalibadilishwa sana kwa wakati. Badala ya mungu mmoja wa asili wa dunia, Asase Afua, wahusika wawili wa hadithi walitokea - Asase Afua na Asase Ya. Miungu yote miwili ni mabinti wa Nyame (Asase Afua pia ni mke wa Nyame). Asase Afua - mungu wa uzazi na uzazi; yeye ndiye mtawala wa kila kitu kinachomea juu ya ardhi na kila kitu kilichomo ndani yake; nambari yake takatifu ni nane, inayofananishwa na sayari ya Venus yenye miale nane; mnyama aliyewekwa wakfu kwake ni mbuzi; Siku yake takatifu (siku ya asili na kuabudiwa) ni Ijumaa. Asase Ya inawakilisha utasa wa dunia. Asase Ya inaitwa "Dunia ya Mama ya Kale", pamoja na "Dunia iliyounda ulimwengu wa chini"; kwa hiyo, yeye ni mama wa wafu. Nyame alikuwa na wana wengi aliowatuma duniani. Huyu ndiye mungu wa mito Tano na Bia, mungu wa Ziwa Bosomtwe, mungu wa bahari Opo, nk.
Mmoja wa miungu muhimu zaidi ni Tano (kulikuwa na ibada ya Tano). Kulingana na hadithi, Tano aligunduliwa kwenye chanzo cha Mto Agientoa (baadaye ulipewa jina lake) na mwindaji wa tembo Tuo. Siku moja, Tuo, katika msitu wa mitende, alisikia mlio wa ngoma na kelele (kana kwamba kiongozi mkuu na wasaidizi wake walikuwa hapo), lakini hakuona mtu yeyote. Kwa hofu, aliingia ndani zaidi ya kichaka na kujikuta karibu na vijito vya mto. Mtu asiyeonekana alimuita kwa jina na kumuuliza kwa nini alikuja na anataka nini. Kisha mungu Tano, aliyemiliki sauti hiyo ya ajabu, akamwalika Tuo kuchukua majani ya mmea wa sumum, ayafunge kwenye msingi wa mitende na kuja hapa tena baada ya siku saba. Baadaye, Tuo alikuja mahali hapa na watu ambao aliwaambia kila kitu. Nao wakasikia sauti ya Tano, Dada Tuo - Anaa akaanguka kwenye fahamu, akaenda kwenye chanzo cha mto na hakuwepo kwa siku saba. Aliporudi, Anaa akatangaza kuwa amepagawa na Tano. Alianza kucheza na kutabiri. Aliwasilisha hamu ya Tano kwa watu - kwamba wangemkaribia zaidi. Baada ya hayo, watu walianzisha kijiji karibu na vyanzo vya mto, ambapo Tano ilikuwa iko, na wakaanza kuishi huko.
Waashanti wana ibada kuu mbili - ntoro (ntoro - mizimu ya mababu, pamoja na vyama vya watu wanaoheshimu mojawapo ya roho hizi) na abusua. Ya kwanza, kurudi kwenye kizamani, labda totemic, mawazo, yalirithiwa kupitia mstari wa kiume; abusua - ibada ya mababu ya mababu, iliyopitishwa kupitia mstari wa kike. Katika hadithi za kale zaidi zinazohusiana na ibada ya Ntoro, mungu Nyame anaonekana. Kulingana na toleo moja la hadithi kuhusu asili ya watu, mara moja wanandoa mmoja wa kibinadamu walishuka kutoka mbinguni, na mwingine akatoka duniani. Onini, chatu aliyetoka kwa mungu wa anga Nyame na kukaa mtoni (Bosommuru), alitoa msaada wake kwa watu hawa ambao hawakuwa wamezaa watoto. Aliamuru mwanamume na mwanamke wa kila wanandoa watazamane, kisha wakapiga mbizi ndani ya maji na, akatoka nje, akanyunyiza maji kwenye matumbo yao, akisema "cous cous" (wimbo huu unakaririwa wakati wa ibada ya Ntoro na Nyame). Baada ya hayo, Onini aliwatuma wanandoa hao nyumbani na kuwaamuru mwanamume na mwanamke walale pamoja. Wanawake walipata mimba na kuzaa watu wa kwanza. Wao na vizazi vyao waliunda ntoro Bosommuru. Watu wa chama hiki hawaui chatu. Hadithi zinazofanana zipo kuhusu asili ya ntoro nyingine: jukumu sawa na python linachezwa na mamba, njiwa, mungu wa ziwa anthropomorphic, nk.
Ibada ya mababu na ibada ya wafalme, ambayo iliendelea kwa msingi wake, pia ina jukumu kubwa kati ya Ashanti (kama vile 1 Kor.