Uchambuzi wa sura "Pop", "Vijijini Fair", "Usiku wa Mlevi. Uchambuzi wa shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" (Nekrasov) Muhtasari wa hadithi ya nani anaishi vizuri huko Rus.

Matokeo ya maisha na safari ya ubunifu. Matokeo haya ni shairi la N. A. Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri huko Rus," ambalo mwandishi alifanya kazi kwa karibu miaka 20. Hali ya kimataifa ya suala hilo ilihitaji mshairi kuongeza kazi, ambayo iliamua uhalisi wa aina- shairi Epic. Ndani yake N.A. Nekrasov, akitegemea msingi wa ngano, alijaribu kutafakari kwa macho yake. wawakilishi mbalimbali ni hayo tu matukio makubwa Urusi baada ya mageuzi.

Wahusika wa shairi na wazo lao la furaha. Wakulima 7 kutoka kwa vijiji vilivyo na majina ya "kuzungumza" wanajaribu kupata jibu la swali lililoulizwa katika kichwa cha shairi: "Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Unharvest ..." Mzozo ulioibuka kati ya mashujaa ("Roman ska -hall: kwa mwenye ardhi, // Demyan alisema: kwa afisa, // Luka alisema: kwa kuhani."), Inawafanya waende barabarani. Motifu ya barabara inakuwa mtambuka na kupanua nafasi ya shairi, kuruhusu mwandishi kuonyesha yote ya Rus.

Wazo la awali la wakulima la furaha kama "amani, utajiri, heshima" linarekebishwa. Kuhani waliyekutana naye anaondoa uwongo juu ya ustawi wake mwenyewe:

Vijiji vyetu ni maskini, Na ndani yake kuna wakulima wagonjwa, Na wanawake wenye huzuni, Wauguzi, wanywaji, Watumwa, wasafiri, Na watenda kazi wa milele, Bwana, uwaongezee nguvu! Ni ngumu kuishi kwa senti na kazi kama hiyo!

Ukarimu wa kiroho, upana na fadhili za watu katika "Maonyesho ya Vijijini" huzingatia umakini wa wakulima juu ya roho ya mkulima. "Usiku wa Mlevi" unawakilisha "mwenye bahati" - Yakim Nagogo, ambaye anakuwa ishara ya hali ya kiroho: mtu huyu mdogo alileta picha kutoka kwa kibanda kilichowaka, na mkewe alihifadhi icons, bado. mali ya nyenzo, aliyeishi, alichomwa moto. Uvumi maarufu ni pamoja na Ermila Girin ("Jela anakaa ..."), Matryona Timofeevna Korchagina ("Sio suala kati ya wanawake // Tafuta furaha!.."), Saveliy - "shujaa wa Kirusi Mtakatifu ” (“Pia alikuwa na bahati...”). Lakini hatima ya kila mmoja wao ni ngumu. Furaha yao ina maudhui ya maadili: "heshima ... si kununuliwa kwa pesa au hofu: kwa ukweli mkali, akili na wema," "maelewano katika familia," uhuru, ambayo mtu haogopi kwenda kufanya kazi ngumu.

Maisha ya mwenye shamba sio bora zaidi katika nyakati za kisasa: mashamba yanahamishwa, bustani zinakatwa, ukiwa unatawala pande zote:

Mashamba hayajakamilika, mazao hayapandwa, hakuna athari ya utaratibu! Ewe mama! Ewe nchi!

Kuvunjika kwa uchungu kwa enzi hiyo pia kuliathiri waungwana:

Mnyororo mkubwa ulikatika, Ukakatika na kusambaratika: Ncha moja ikampiga bwana, Nyingine ikampiga mkulima!..

Furaha katika shairi. Lakini ni nani katika Rus “anayeishi kwa furaha” na “kustarehe”? Njia mtetezi wa watu, kulingana na mwandishi, kuna njia ya furaha. Nekrasov anasimama upande wa waasi kwa jina la haki na uhuru. Mfano wa wazo la mwandishi huyu ni picha ya Grisha Dobrosklonov. Mwana wa mwanamke maskini, ambaye anajua ugumu wote wa maisha ya watu wa kawaida, anasimama kwa furaha ya watu:

Sehemu ya watu, furaha yao, mwanga na uhuru, kwanza kabisa!

Wimbo wa Grisha "Rus" kuhusu "moyo wa watu", ambao ulihifadhi uhuru wake hata katika utumwa, juu ya nguvu, dhamiri tulivu, juu ya ukweli, inakuwa "mfano wa furaha ya watu." Nyenzo kutoka kwa tovuti

Sura ya "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima," ambayo watanganyika hukutana na Grisha Dobrosklonov, inaonyesha kujitambua polepole kwa wakulima (kutoka kwa sura "Nyakati za uchungu - nyimbo za uchungu" hadi sura "Nyakati nzuri - nyimbo nzuri" ) Ilikuwa baada ya sikukuu ambapo Grisha alitunga wimbo ambao maneno ya "mwana wa bure" yanasikika:

Inatosha! Suluhu na yaliyopita imekwisha, suluhu na mheshimiwa imekwisha! Watu wa Urusi wanakusanya nguvu na kujifunza kuwa raia ...

Mwisho wa shairi, wazo la mwandishi la furaha linaunganishwa na chaguo la wana wa Rus, "iliyowekwa alama ya muhuri wa zawadi ya Mungu." Chaguo la barabara "nyembamba, mwaminifu" ambayo waombezi huenda "kwa waliopita, kwa waliokandamizwa," kulingana na N. A. Nekrasov, ndio njia ya furaha.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu kuna nyenzo juu ya mada zifuatazo:

insha juu ya mada: shujaa wa shairi la Nekrasov anafikiriaje furaha
ambaye anaishi vizuri katika mpango wa Rus
mwisho wazi wa shairi ambaye anaishi vizuri katika Rus '
mpango mgumu wa insha kwa wale wanaoishi vizuri huko Rus '
ambaye anaishi vizuri katika nukuu za Rus kutoka kwa mashujaa

Mpango wa kurudia

1. Mzozo kati ya wanaume kuhusu "ambaye anaishi kwa furaha na uhuru katika Rus'."
2. Mkutano na kuhani.
3. Usiku mlevi baada ya maonyesho.
4. Historia ya Yakima Nagogo.
5. Kutafuta mtu mwenye furaha kati ya wanaume. Hadithi kuhusu Ermil Girin.
6. Wanaume hukutana na mmiliki wa ardhi Obolt-Obolduev.
7. Kutafuta mtu mwenye furaha kati ya wanawake. Hadithi ya Matryona Timofeevna.
8 Mkutano na mmiliki wa ardhi asiye na usawa.
9. Mfano wa mtumwa aliye mfano mzuri - Yakobo mwaminifu.
10. Hadithi kuhusu wenye dhambi wawili wakuu - Ataman Kudeyar na Pan Glukhovsky. Hadithi ya "dhambi ya wakulima".
11. Mawazo ya Grisha Dobrosklonov.
12. Grisha Dobrosklonov - "mlinzi wa watu."

Kusimulia upya

Sehemu ya I

Dibaji

Shairi linaanza na ukweli kwamba wanaume saba walikutana kwenye njia ya nguzo na walibishana juu ya "ambaye anaishi kwa furaha na uhuru huko Rus". "Roman akasema: kwa mwenye shamba, Demyan akamwambia afisa, Luka akamwambia kuhani. Kwa mfanyabiashara mwenye tumbo mnene! - alisema ndugu Gubin, Ivan na Mitrodor. Mzee Pakhom alijikaza na kusema, akitazama ardhini: kwa kijana mtukufu, kwa waziri wa mfalme. Na Mithali akamwambia mfalme. Waligombana siku nzima na hata hawakuona jinsi usiku ulivyokuwa umeingia. Wanaume hao walitazama huku na huku, wakagundua kwamba walikuwa wameenda mbali na nyumbani, na wakaamua kupumzika kabla ya kurudi. Mara tu walipopata wakati wa kutulia chini ya mti na kunywa vodka, walianza kubishana nao nguvu mpya, hata ilikuja kupigana. Lakini wanaume hao waliona kwamba kifaranga mdogo ametambaa hadi kwenye moto na ameanguka kutoka kwenye kiota. Pakhom aliipata, lakini kisha mtu wa vita akatokea na kuanza kuwauliza wanaume wamwachie kifaranga chake, na kwa hili akawaambia ambapo kitambaa cha meza kilichojikusanya kilifichwa. Wanaume hao walipata kitambaa cha meza, wakala chakula cha jioni na wakaamua kwamba hawatarudi nyumbani hadi wajue “ni nani anayeishi kwa furaha na raha katika Rus’.”

Sura ya I. Pop

Siku iliyofuata wanaume hao walianza safari yao. Mwanzoni walikutana na wakulima tu, ombaomba na askari, lakini wanaume hawakuwauliza "imekuwaje kwao - ni rahisi au ngumu kuishi Rus". Hatimaye, jioni, walikutana na kasisi. Wanaume hao walimweleza kwamba walikuwa na mahangaiko ambayo “yalitufanya tutoke nje ya nyumba zetu, yalitutenganisha na kazi, yalituzuia tusiwe na chakula”: “Je, maisha ya kasisi ni matamu? Unaishi vipi kwa uhuru na furaha, baba mwaminifu?" Na kuhani anaanza hadithi yake.

Inatokea kwamba hakuna amani, hakuna utajiri, hakuna heshima katika maisha yake. Hakuna amani, kwa sababu katika wilaya kubwa "wagonjwa, wanaokufa, wale waliozaliwa ulimwenguni hawachagui wakati: kwa kuvuna na kutengeneza nyasi, katika usiku wa vuli, wakati wa baridi, katika baridi kali na katika mafuriko ya spring. .” Na kuhani lazima aende kila wakati kutimiza wajibu wake. Lakini jambo gumu zaidi, kuhani anakiri, ni kutazama jinsi mtu anavyokufa na jinsi jamaa zake wanavyomlilia. Hakuna kuhani na hakuna heshima, kwa sababu watu humwita "mtoto"; kukutana na kuhani barabarani inachukuliwa kuwa ishara mbaya; wanatunga “hadithi za mzaha, nyimbo chafu, na kila aina ya makufuru” juu ya kasisi, na wanafanya mzaha mwingi kuhusu familia ya kasisi. Na ni ngumu kupata utajiri kama kitako. Ikiwa katika nyakati za zamani, kabla ya kukomeshwa kwa serfdom, kulikuwa na mashamba mengi ya wamiliki wa ardhi katika wilaya hiyo, ambayo harusi na christenings ziliadhimishwa kila mara, sasa ni wakulima maskini tu waliobaki ambao hawawezi kulipa kwa ukarimu kuhani kwa kazi yake. Kuhani mwenyewe anasema kwamba "nafsi yake itageuka" kuchukua pesa kutoka kwa maskini, lakini basi hatakuwa na chochote cha kulisha familia yake. Kwa maneno haya kuhani anawaacha wanaume.

Sura ya 2. Maonyesho ya vijijini

Wanaume hao waliendelea na safari yao na kuishia katika kijiji cha Kuzminskoye, kwenye maonyesho, na waliamua kutafuta furaha hapa. "Watanganyika walikwenda kwenye duka: walivutiwa na vitambaa, vifuniko vya Ivanovo, viunga, viatu vipya, zao la akina Kimryak.” Katika duka la viatu wanakutana na mzee Vavila, ambaye anapenda viatu vya mbuzi, lakini hanunui: aliahidi mjukuu wake mdogo kununua viatu, na wanachama wengine wa familia - zawadi mbalimbali, lakini akanywa pesa zote. Sasa anaona aibu kuonekana mbele ya mjukuu wake. Watu waliokusanyika wanamsikiliza, lakini hawawezi kusaidia, kwa sababu hakuna mtu aliye na pesa za ziada. Lakini kulikuwa na mtu mmoja, Pavel Veretennikov, ambaye alinunua buti kwa Vavila. Mzee huyo alikuwa na hisia sana hivi kwamba alikimbia, akisahau hata kumshukuru Veretennikov, "lakini wakulima wengine walifarijiwa sana, walikuwa na furaha sana, kana kwamba alikuwa amempa kila mmoja ruble." Wanderers huenda kwenye kibanda ambapo wanatazama comedy na Petrushka.

Sura ya 3. Usiku wa kulewa

Jioni inakuja, na wasafiri wanaondoka "kijiji cha machafuko". Wanatembea kando ya barabara, na kila mahali wanakutana na watu walevi ambao wanarudi nyumbani baada ya maonyesho. Kutoka pande zote, watembezi wanaweza kusikia mazungumzo ya ulevi, nyimbo, malalamiko kuhusu maisha magumu, na mayowe ya wapiganaji.

Katika nguzo ya barabara, wasafiri hukutana na Pavel Veretennikov, ambaye wakulima wamekusanyika karibu. Veretennikov anaandika katika kitabu chake kidogo nyimbo na methali ambazo wakulima humwimbia. “Wakulima wa Urusi ni werevu,” asema Veretennikov, “kitu pekee ambacho si kizuri ni kwamba wanakunywa hadi washikwe na akili, wanatumbukia kwenye mitaro na mitaro—ni aibu kuona!” Baada ya maneno haya, mtu anamkaribia, ambaye anaelezea kwamba wakulima hunywa kwa sababu ya maisha magumu: "Hakuna kipimo cha humle za Kirusi. Je, umepima huzuni yetu? Je, kuna kikomo kwa kazi? Mvinyo huleta chini mkulima, lakini huzuni haileti? Je, kazi haiendi vizuri? Na wakulima hunywa ili kusahau wenyewe, kuzama huzuni zao katika glasi ya vodka. Lakini mwanamume huyo anaongeza: “Kwa familia yetu, tuna familia isiyokunywa pombe!” Hawanywi kilevi, na pia wanahangaika, ingekuwa bora kama wangekunywa, ni wajinga, lakini hiyo ni dhamiri yao.” Veretennikov alipouliza jina lake ni nani, mtu huyo alijibu: "Yakim Nagoy anaishi katika kijiji cha Bosovo, anafanya kazi hadi akafa, anakunywa hadi nusu ya kufa!", na wanaume wengine wakaanza kumwambia Veretennikov juu ya kifo chake. hadithi ya Yakim Nagoy. Wakati fulani aliishi St. Petersburg, lakini alifungwa gerezani baada ya kuamua kushindana na mfanyabiashara. Alivuliwa uzi wa mwisho, na hivyo akarudi katika nchi yake, ambako alichukua jembe. Tangu wakati huo, amekuwa "akichoma kwenye ukanda chini ya jua" kwa miaka thelathini. Alimnunulia mtoto wake picha, ambazo alizitundika karibu na kibanda, na yeye mwenyewe alipenda kuzitazama. Lakini basi siku moja kulikuwa na moto. Yakim, badala ya kuokoa pesa alizokusanya katika maisha yake yote, alihifadhi picha, ambazo alitundika kwenye kibanda kipya.

Sura ya 4. Furaha

Watu waliojiita furaha walianza kukusanyika chini ya mti wa linden. Sexton ilikuja, ambayo furaha yake haikujumuisha "sio katika sables, si dhahabu," lakini "kuridhika." Alikuja mwanamke mzee mwenye alama za siri. Alifurahi kuwa alikuwa na turnip kubwa. Kisha askari akaja, akiwa na furaha kwa sababu “alikuwa katika vita ishirini na hakuuawa.” Mwashi alianza kusema kwamba furaha yake iko kwenye nyundo ambayo anapata pesa. Lakini mwashi mwingine akakaribia. Alishauri asijisifu juu ya nguvu zake, vinginevyo huzuni inaweza kumtoka, kama ilivyotokea katika ujana wake: mkandarasi alianza kumsifu kwa nguvu zake, lakini siku moja aliweka matofali mengi kwenye kitanda chake kwamba mtu huyo angeweza. asibebe mzigo huo na baada ya hapo akawa mgonjwa kabisa. Mtumishi, mtumishi, pia alikuja kwa wasafiri. Alisema kuwa furaha yake iko katika ukweli kwamba ana ugonjwa ambao watu wa juu tu wanaugua. Watu wengine mbalimbali walikuja kujivunia furaha yao, na mwishowe watanganyika walitangaza uamuzi wao juu ya furaha ya wakulima: "Eh, furaha ya wakulima! Imevuja, yenye viraka, yenye migongo, yenye mikunjo, nenda nyumbani!”

Lakini basi mwanamume mmoja aliwaendea na kuwashauri wamuulize Ermila Girin kuhusu furaha. Wasafiri walipouliza Ermila huyu alikuwa nani, mtu huyo aliwaambia. Ermila alifanya kazi katika kinu ambacho hakikuwa cha mtu yeyote, lakini mahakama iliamua kukiuza. Mnada ulifanyika, ambapo Ermila alianza kushindana na mfanyabiashara Altynnikov. Mwishowe, Ermila alishinda, ni wao tu walidai pesa kutoka kwake kwa kinu, na Ermila hakuwa na aina hiyo ya pesa naye. Aliomba kumpa nusu saa, akakimbilia uwanjani na kuwageukia watu na ombi la kumsaidia. Ermila alikuwa mtu aliyeheshimiwa na watu, hivyo kila mkulima alimpa pesa nyingi kadiri awezavyo. Yermila alinunua kinu, na wiki moja baadaye alirudi uwanjani na kurudisha pesa zote alizokopesha. Na kila mtu alichukua pesa nyingi kama walizomkopesha, hakuna mtu aliyedhulumu chochote cha ziada, kulikuwa na ruble moja zaidi iliyobaki. Wale waliokusanyika walianza kuuliza kwa nini Ermila Girin aliheshimiwa sana. Msimuliaji alisema kwamba katika ujana wake Ermila alikuwa karani katika jeshi la gendarmerie na alimsaidia kila mkulima ambaye alimgeukia kwa ushauri na vitendo na hakuchukua senti kwa hilo. Halafu, wakati mkuu mpya alipofika katika mali hiyo na kutawanya ofisi ya gendarme, wakulima walimwomba amchague Yermila kama meya wa volost, kwani walimwamini katika kila kitu.

Lakini basi kuhani akamkatisha msimulizi na kusema kwamba hakuwa akisema ukweli wote juu ya Yermila, kwamba yeye pia alikuwa na dhambi: badala ya kaka yake mdogo, Yermila, aliajiri mtoto wa pekee wa yule mwanamke mzee, ambaye alikuwa mlezi wake. msaada. Tangu wakati huo, dhamiri yake ilimsumbua, na siku moja karibu ajinyonga, lakini badala yake akataka ahukumiwe kama mhalifu mbele ya watu wote. Wakulima walianza kuuliza mkuu amchukue mtoto wa yule mwanamke mzee kutoka kwa walioajiriwa, vinginevyo Yermila angejinyonga kutoka kwa dhamiri. Mwishowe, mtoto wao alirudishwa kwa yule mwanamke mzee, na kaka ya Ermila alitumwa kama mwajiri. Lakini bado dhamiri ya Ermila ilimsumbua, kwa hiyo akaacha cheo chake na kuanza kufanya kazi kwenye kiwanda cha kusagia. Wakati wa ghasia katika mali isiyohamishika, Yermila aliishia gerezani ... Kisha kilio cha mtu wa miguu, ambaye alipigwa kwa wizi, kilisikika, na kuhani hakuwa na muda wa kuwaambia hadithi hadi mwisho.

Sura ya 5. Mmiliki wa ardhi

Asubuhi iliyofuata tulikutana na mwenye shamba Obolt-Obolduev na tukaamua kuuliza ikiwa anaishi kwa furaha. Mwenye shamba alianza kumwambia kwamba alikuwa "wa familia mashuhuri" babu zake walijulikana miaka mia tatu iliyopita. Mmiliki wa ardhi huyu aliishi ndani zamani"kama Kristo kifuani mwake," alikuwa na heshima, heshima, ardhi nyingi, mara kadhaa kwa mwezi alipanga likizo ambazo "Mfaransa yeyote" angeweza wivu, na akaenda kuwinda. Mwenye shamba aliwaweka wakulima wakali: “Yeyote ninayetaka, nitamrehemu, na yeyote ninayetaka, nitamuua. Sheria ni hamu yangu! Ngumi ni polisi wangu! Lakini kisha akaongeza kwamba "aliadhibu kwa upendo," kwamba wakulima walimpenda, walisherehekea Pasaka pamoja. Lakini wasafiri walicheka tu kwa maneno yake: “Aliwaangusha chini kwa mti, au mtasali katika nyumba ya manor?..” Kisha mwenye shamba akaanza kuugua kwamba maisha hayo ya kutojali yalikuwa yamepita baada ya kukomeshwa kwa serfdom. . Sasa wakulima hawafanyi kazi tena kwenye ardhi ya wamiliki wa ardhi, na mashamba yameharibika. Badala ya pembe ya kuwinda, sauti ya shoka inasikika katika misitu. Ambapo hapo awali kulikuwa na nyumba za kifahari, vituo vya kunywa sasa vinajengwa. Baada ya maneno haya, mwenye shamba alianza kulia. Na wasafiri walidhani: "Mnyororo mkubwa umekatika, umekatika - umeibuka: mwisho mmoja unampiga bwana, mwingine unampiga mkulima!.."

Mwanamke mkulima
Dibaji

Wasafiri waliamua kutafuta mtu mwenye furaha kati ya wanawake. Katika kijiji kimoja walishauriwa kupata Matryona Timofeevna na kumwuliza karibu. Wanaume hao waliondoka na hivi karibuni wakafika katika kijiji cha Klin, ambamo aliishi "Matryona Timofeevna, mwanamke mwenye heshima, mpana na mnene, karibu miaka thelathini na nane. Nzuri: nywele za kijivu, kubwa, macho ya ukali, kope tajiri, kali na giza. Amevaa shati jeupe, vazi fupi la jua, na mundu begani.” Wanaume walimgeukia: "Niambie kwa maneno ya kimungu: furaha yako ni nini?" Na Matryona Timofeevna alianza kusema.

Sura ya 1. Kabla ya ndoa

Kama msichana, Matryona Timofeevna aliishi kwa furaha katika familia kubwa ambapo kila mtu alimpenda. Hakuna aliyemwamsha mapema; walimruhusu kulala na kupata nguvu. Kuanzia umri wa miaka mitano alitolewa shambani, alifuata ng'ombe, akamletea baba yake kifungua kinywa, kisha akajifunza kuvuna nyasi na akazoea kufanya kazi. Baada ya kazi, yeye na marafiki zake waliketi kwenye gurudumu linalozunguka, waliimba nyimbo, na kwenda kucheza kwenye likizo. Matryona alikuwa akijificha kutoka kwa wavulana; hakutaka kuishia utumwani kama msichana. Lakini bado alipata bwana harusi, Philip, kutoka nchi za mbali. Akaanza kumbembeleza. Matryona hakukubali mwanzoni, lakini alimpenda mtu huyo. Matryona Timofeevna alikiri: "Wakati tulikuwa tukijadiliana, lazima iwe hivyo, kwa hivyo nadhani, basi kulikuwa na furaha. Na haiwezekani tena! Aliolewa na Filipo.

Sura ya 2. Nyimbo

Matryona Timofeevna anaimba wimbo kuhusu jinsi jamaa za bwana harusi wanavyomshambulia binti-mkwe wakati anafika. nyumba mpya. Hakuna mtu anayempenda, kila mtu anamlazimisha kufanya kazi, na ikiwa hapendi kazi hiyo, wanaweza kumpiga. Kitu kimoja kilichotokea na familia mpya Matryona Timofeevna: "Familia ilikuwa kubwa, yenye huzuni. Niliishia kuzimu kutokana na mapenzi yangu ya ujana!” Ni kwa mumewe tu angeweza kupata msaada, na wakati mwingine ilitokea kwamba alimpiga. Matryona Timofeevna alianza kuimba juu ya mume anayempiga mkewe, na jamaa zake hawataki kumtetea, lakini waamuru tu kumpiga zaidi.

Hivi karibuni mwana wa Matryona Demushka alizaliwa, na sasa ilikuwa rahisi kwake kuvumilia matukano ya baba-mkwe wake na mama-mkwe. Lakini shida ilimtokea tena. Meneja wa bwana huyo alianza kumsumbua, na hakujua ni wapi pa kutoroka kutoka kwake. Babu tu Savely alimsaidia Matryona kukabiliana na shida zake zote, ni yeye tu alimpenda katika familia yake mpya.

Sura ya 3. Savely, shujaa Mtakatifu wa Kirusi

"Na manyoya makubwa ya kijivu, chai, miaka ishirini bila kukatwa, na ndevu kubwa, babu alionekana kama dubu," "babu alikuwa na mgongo wa nyuma," "tayari alikuwa na umri wa miaka mia moja, kulingana na hadithi za hadithi." "Babu aliishi katika chumba maalum, hakupenda familia, hakuwaruhusu kuingia kwenye kona yake; naye alikasirika, akibweka, mwanawe mwenyewe alimwita “mwenye jina, mfungwa.” Wakati baba-mkwe alianza kukasirika sana na Matryona, yeye na mtoto wake walikwenda kwa Savely na kufanya kazi huko, na Demushka alicheza na babu yake.

Siku moja Savely alimwambia hadithi ya maisha yake. Aliishi na wakulima wengine katika misitu yenye kinamasi isiyoweza kupenyeka, ambapo hata mwenye shamba wala polisi hawakuweza kufika. Lakini siku moja mwenye shamba aliwaamuru waje kwake na akatuma polisi kuwafuata. Wakulima walipaswa kutii. Mwenye shamba akataka waache kazi, na watu hao walipoanza kusema kwamba hawana kitu, akaamuru wapigwe viboko. Tena wakulima walipaswa kutii, na wakampa mwenye shamba pesa zao. Sasa kila mwaka mwenye shamba alikuja kuchukua kodi kutoka kwao. Lakini mwenye shamba alikufa, na mrithi wake alimtuma meneja wa Ujerumani kwenye mali hiyo. Mwanzoni, Mjerumani aliishi kwa utulivu na akawa marafiki na wakulima. Kisha akaanza kuwaamuru wafanye kazi. Kabla wanaume hao hawajapata muda wa kupata fahamu zao, walikuwa wamekata barabara kutoka kijijini kwao kuelekea mjini. Sasa unaweza kuwatembelea kwa urahisi. Mjerumani huyo alimleta mke wake na watoto kijijini na akaanza kuwaibia wakulima kwa ukali zaidi kuliko yule mwenye shamba wa hapo awali aliiba. Wakulima walimvumilia kwa miaka kumi na minane. Wakati huu, Mjerumani aliweza kujenga kiwanda. Kisha akaamuru kuchimba kisima. Hakupenda kazi hiyo na akaanza kuwakemea wakulima. Na Savely na wenzake walimzika kwenye shimo lililochimbwa kwa ajili ya kisima. Kwa hili alitumwa kwa kazi ngumu, ambapo alitumia miaka ishirini. Kisha akarudi katika nchi yake na kujenga nyumba. Wanaume hao walimwomba Matryona Timofeevna aendelee kuzungumza juu ya maisha yake kama mwanamke.

Sura ya 4. Demushka

Matryona Timofeevna alichukua mtoto wake kufanya kazi. Lakini mama mkwe alimwambia amwachie babu Savely, kwani hautapata pesa nyingi ukiwa na mtoto. Na kwa hivyo alimpa babu yake Demushka, na akaenda kufanya kazi. Niliporudi nyumbani jioni, ikawa kwamba Savely alilala kwenye jua, hakumtunza mtoto, na alikanyagwa na nguruwe. Matryona "alizunguka kama mpira", "alijikunja kama mdudu, aliita, akamwamsha Demushka - lakini ilikuwa imechelewa sana kupiga simu." Wanajeshi walifika na kuanza kuhoji, "Je, hukuua mtoto kwa makubaliano na mkulima Savely?" Kisha daktari akaja kufanya uchunguzi wa maiti ya mtoto. Matryona alianza kumwomba asifanye hivyo, akatuma laana kwa kila mtu, na kila mtu aliamua kwamba alikuwa amepoteza akili yake.

Usiku Matryona alifika kwenye kaburi la mtoto wake na kumwona Savely hapo. Mwanzoni alimfokea, akimlaumu kwa kifo cha Dema, lakini kisha wote wawili wakaanza kusali.

Sura ya 5. She-Wolf

Baada ya kifo cha Demushka, Matryona Timofeevna hakuzungumza na mtu yeyote, hakuweza kumuona Savelia, hakufanya kazi. Na Savely akaenda kutubu kwenye Monasteri ya Mchanga. Kisha Matryona na mumewe walikwenda kwa wazazi wake na kuanza kazi. Hivi karibuni alikuwa na watoto zaidi. Kwa hivyo miaka minne ilipita. Wazazi wa Matryona walikufa, na akaenda kulia kwenye kaburi la mtoto wake. Anaona kaburi limesafishwa, kuna picha juu yake, na Savely amelala chini. Walizungumza, Matryona alimsamehe yule mzee na kumwambia juu ya huzuni yake. Punde Savely alikufa na kuzikwa karibu na Dema.

Miaka mingine minne ilipita. Matryona alikubali maisha yake, alifanya kazi kwa familia nzima, lakini hakuwadhuru watoto wake. Juzi alikuja kijijini kwao na kuanza kuwafundisha jinsi ya kuishi kwa usahihi, kwa njia ya kimungu. Alikataza kunyonyesha siku za kufunga. Lakini Matryona hakumsikiliza aliamua kwamba ingekuwa bora kwa Mungu kumwadhibu kuliko kuwaacha watoto wake njaa. Basi huzuni ikamjia. Wakati mtoto wake Fedot alikuwa na umri wa miaka minane, baba-mkwe wake alimpa kuwa mchungaji. Siku moja mvulana hakuchunga kondoo, na mmoja wao aliibiwa na mbwa mwitu. Kwa hili, mzee wa kijiji alitaka kumpiga viboko. Lakini Matryona alijitupa miguuni mwa mwenye shamba, na aliamua kumwadhibu mama yake badala ya mtoto wake. Matryona alichapwa viboko. Jioni alikuja kuona jinsi mtoto wake alivyolala. Na asubuhi iliyofuata hakujionyesha kwa jamaa za mumewe, lakini alikwenda mtoni, ambapo alianza kulia na kuomba ulinzi kutoka kwa wazazi wake.

Sura ya 6. Mwaka mgumu

Shida mbili mpya zilikuja kijijini: kwanza ilikuja mwaka wa konda, kisha gari la kuajiri. Mama mkwe alianza kumkemea Matryona kwa kusababisha shida kwa kuvaa shati safi wakati wa Krismasi. Na kisha walitaka kumtuma mumewe kama mwajiri. Matryona hakujua pa kwenda. Yeye mwenyewe hakula, alitoa kila kitu kwa familia ya mumewe, na pia walimkaripia, waliwatazama watoto wake kwa hasira, kwani walikuwa vinywa vya ziada. Kwa hivyo Matryona alilazimika "kutuma watoto ulimwenguni kote" ili waombe pesa kwa wageni. Mwishowe, mumewe alichukuliwa, na Matryona mjamzito akaachwa peke yake.

Sura ya 7. Mke wa Gavana

Mumewe aliajiriwa kwa wakati usiofaa, lakini hakuna mtu aliyetaka kumsaidia kurudi nyumbani. Matryona, ambaye siku za mwisho Nilikuwa nimembeba mtoto wangu hadi muda na kwenda kutafuta msaada kwa mkuu wa mkoa. Aliondoka nyumbani usiku bila kumwambia mtu yeyote. Nilifika mjini asubuhi na mapema. Mlinda mlango katika jumba la mkuu wa mkoa alimwambia ajaribu kuja baada ya masaa mawili, basi labda mkuu wa mkoa angempokea. Kwenye mraba, Matryona aliona mnara wa Susanin, na ulimkumbusha Savely. Wakati gari likienda hadi ikulu na mke wa gavana akatoka, Matryona alijitupa miguuni mwake na maombi ya maombezi. Kisha alijisikia vibaya. Barabara ndefu na uchovu uliharibu afya yake, naye akajifungua mtoto wa kiume. Mke wa gavana alimsaidia, akambatiza mtoto mwenyewe na kumpa jina. Kisha akasaidia kuokoa mume wa Matryona kutokana na kuajiriwa. Matryona alimleta mumewe nyumbani, na familia yake ikainama miguuni pake na kumwomba msamaha.

Sura ya 8. Mfano wa Mwanamke

Tangu wakati huo walimpa jina la utani Matryona Timofeevna gavana. Alianza kuishi kama hapo awali, alifanya kazi, akalea watoto. Mmoja wa wanawe tayari ameajiriwa. Matryona Timofeevna aliwaambia wasafiri: "Sio suala la kutafuta mwanamke mwenye furaha kati ya wanawake": "Funguo za furaha ya wanawake, kutoka kwa hiari yetu, zimeachwa, zimepotea kwa Mungu mwenyewe!"

Wa Mwisho

Wasafiri walikwenda kwenye ukingo wa Volga na kuona wakulima wakifanya kazi katika kutengeneza nyasi. "Hatujafanya kazi kwa muda mrefu, wacha tukate!" - watangaji waliuliza wanawake wa eneo hilo. Baada ya kazi walikaa chini kwenye safu ya nyasi kupumzika. Ghafla wanaona: boti tatu zinaelea kando ya mto, ambayo muziki unachezwa, wanawake wazuri, waungwana wawili wa mustachioed, watoto na mzee wamekaa. Mara tu wakulima walipowaona, mara moja walianza kufanya kazi kwa bidii zaidi.

Mzee mwenye shamba alienda ufukweni na kuzunguka uwanja mzima wa nyasi. "Wakulima waliinama chini, meya alibishana mbele ya mwenye shamba, kama pepo mbele ya matiti." Na mwenye shamba akawakemea kwa kazi yao na kuwaamuru wakaushe nyasi iliyokwisha vunwa, ambayo tayari ilikuwa kavu. Wasafiri walishangaa kwa nini mwenye shamba mzee alitenda hivi na wakulima, kwa sababu ni sasa watu huru na hawako chini ya mamlaka yake. Mzee Vlas alianza kuwaambia.

"Mmiliki wetu wa ardhi ni maalum, utajiri wake ni wa kupindukia, cheo chake ni muhimu, familia yake ni ya heshima, amekuwa mtu wa ajabu na mjinga maisha yake yote." Lakini walighairi serfdom, lakini hakuamini, aliamua kwamba alikuwa akidanganywa, hata akamkemea gavana kuhusu hili, na jioni alikuwa na kiharusi. Wanawe waliogopa kwamba angewanyima urithi, na walikubaliana na wakulima kuishi kama hapo awali, kana kwamba mwenye shamba bado alikuwa bwana wao. Baadhi ya wakulima walikubali kwa furaha kuendelea kumtumikia mwenye shamba, lakini wengi hawakukubali. Kwa mfano, Vlas, ambaye wakati huo alikuwa meya, hakujua jinsi angelazimika kutekeleza "maagizo ya kijinga" ya mzee huyo. Kisha mkulima mwingine aliomba kufanywa meya, na "utaratibu wa zamani ukaenda." Na wakulima walikusanyika pamoja na kucheka maagizo ya kijinga ya bwana. Kwa mfano, aliamuru mjane mwenye umri wa miaka sabini aozwe na mvulana wa miaka sita ili amtegemeze na kumjengea nyumba mpya. Aliwaamuru ng'ombe wasiguse wakati wanapita nyumba ya manor, kwa sababu walimwamsha mwenye shamba.

Lakini basi kulikuwa na Agap mkulima ambaye hakutaka kumtii bwana na hata akawatukana wakulima wengine kwa utii. Siku moja alikuwa akitembea na gogo, na bwana mmoja akakutana naye. Mwenye shamba aligundua kuwa gogo hilo lilikuwa la msitu wake na akaanza kumkaripia Agap kwa wizi. Lakini mkulima hakuweza kusimama na akaanza kumcheka mwenye shamba. Mzee huyo alipigwa tena, walidhani kwamba sasa angekufa, lakini badala yake alitoa amri ya kumwadhibu Agap kwa kutotii. Vijana wenye mashamba, wake zao, meya mpya na Vlas walikwenda Agap siku nzima, wakamshawishi Agap kujifanya, na wakampa divai anywe usiku kucha. Kesho yake asubuhi walimfungia zizini na kumwambia apige kelele kana kwamba anapigwa, kumbe alikuwa amekaa na kunywa viroba. Mwenye shamba aliamini, na hata alimhurumia yule mkulima. Agap tu, baada ya vodka nyingi, alikufa jioni.

Watanganyika walikwenda kumwangalia mzee mwenye shamba. Na anakaa kuzungukwa na wana, binti-wakwe, wakulima na ana chakula cha jioni. Alianza kuuliza ikiwa wakulima wangekusanya nyasi za bwana hivi karibuni. Meya huyo mpya alianza kumhakikishia kwamba nyasi hiyo ingeondolewa baada ya siku mbili, kisha akatangaza kwamba watu hao hawatamtoroka bwana huyo, kwamba yeye ndiye baba na mungu wao. Mwenye shamba alipenda hotuba hii, lakini ghafla akasikia kwamba mmoja wa wakulima katika umati alicheka, na akaamuru kutafuta na kuadhibu mhalifu. Meya akaenda, na yeye mwenyewe akafikiria la kufanya. Alianza kuwauliza wale wanaotangatanga ili mmoja wao akiri: hawatoki hapa, bwana hawezi kuwafanya chochote. Lakini wasafiri hawakukubali. Kisha godfather wa meya, mwanamke mwenye hila, akaanguka kwa miguu ya bwana, akaanza kuomboleza, akisema kuwa ni mtoto wake pekee wa kijinga ambaye alicheka, na akamwomba bwana asimkemee. Yule bwana alitia huruma. Kisha akalala na kufa usingizini.

Sikukuu kwa ulimwengu wote

Utangulizi

Wakulima walipanga likizo, ambayo mali yote ilikuja, walitaka kusherehekea uhuru wao mpya. Wakulima waliimba nyimbo.

I. Nyakati za uchungu - nyimbo za uchungu

Furaha. Wimbo huo unasema kwamba bwana alichukua ng'ombe kutoka kwa mkulima, korti ya zemstvo ilichukua kuku, tsar ilichukua wanawe kama waajiri, na bwana akachukua binti zake kwake. "Ni utukufu kuishi katika Rus takatifu!"

Corvee. Mkulima maskini wa Kalinushka ana majeraha juu ya mgongo wake kutokana na kupigwa, hana chochote cha kuvaa, hakuna chochote cha kula. Kila anachopata lazima apewe bwana. Furaha pekee maishani ni kwenda kwenye tavern na kulewa.

Baada ya wimbo huu, wakulima walianza kuambiana jinsi ilivyokuwa ngumu chini ya corvee. Mmoja wao alikumbuka jinsi bibi yao Gertrude Alexandrovna alivyoamuru wapigwe bila huruma. Na mkulima Vikenty alisimulia mfano ufuatao.

Kuhusu mtumwa wa mfano - Yakov mwaminifu. Hapo zamani za kale aliishi mwenye shamba ambaye alikuwa bahili sana hata alimfukuza binti yake alipoolewa. Bwana huyu alikuwa na mtumishi mwaminifu, Yakov, ambaye alimpenda maisha zaidi yake mwenyewe, alifanya kila kitu ili kumpendeza bwana. Yakov hakuwahi kumuuliza bwana wake chochote, lakini mpwa wake alikua na alitaka kuoa. Ni bwana tu ndiye aliyependa bi harusi, kwa hivyo hakumruhusu mpwa wa Yakov kuoa, lakini akampa kama mwajiri. Yakov aliamua kulipiza kisasi kwa bwana wake, kulipiza kisasi kwake tu ndio kulikuwa na utumishi kama maisha yake. Miguu ya bwana ilimuuma na hakuweza kutembea. Yakov alimpeleka kwenye msitu mnene na kujinyonga mbele ya macho yake. Bwana huyo alikaa usiku mzima kwenye bonde hilo, na asubuhi iliyofuata wawindaji wakampata. Hakupata nafuu kutokana na yale aliyoona: “Wewe, bwana, utakuwa mtumwa kielelezo, Yakobo mwaminifu, anayekumbukwa mpaka siku ya hukumu!”

II. Mabedui na mahujaji

Kuna aina tofauti za mahujaji duniani. Baadhi yao hujificha nyuma ya jina la Mungu ili kufaidika kwa gharama ya wengine, kwani ni kawaida kupokea mahujaji katika nyumba yoyote na kuwalisha. Kwa hivyo, mara nyingi huchagua nyumba tajiri ambapo wanaweza kula vizuri na kuiba kitu. Lakini pia kuna mahujaji wa kweli ambao huleta neno la Mungu kwenye nyumba ya wakulima. Watu kama hao huenda kwenye nyumba iliyo maskini zaidi ili rehema ya Mungu iwafikie wao pia. Mahujaji kama hao ni pamoja na Ionushka, ambaye aliandika hadithi "Kuhusu Wenye Dhambi Wawili Wakuu."

Kuhusu watenda dhambi wawili wakuu. Ataman Kudeyar alikuwa mwizi na wakati wa uhai wake aliua na kuwaibia watu wengi. Lakini dhamiri yake ilimsumbua sana hivi kwamba hakuweza kula wala kulala, bali aliwakumbuka tu wahasiriwa wake. Alisambaratisha genge zima na kwenda kusali kwenye Holy Sepulcher. Anatangatanga, anaomba, anatubu, lakini haiwi rahisi kwake. Mwenye dhambi alirudi katika nchi yake na akaanza kuishi chini ya mti wa mwaloni wa karne. Siku moja anasikia sauti ikimwambia akate mti wa mwaloni kwa kile kisu alichotumia mbele ya watu akiuawa, basi atasamehewa dhambi zake zote. Mzee huyo alifanya kazi kwa miaka kadhaa, lakini hakuweza kukata mti wa mwaloni. Mara moja alikutana na Pan Glukhovskoy, ambaye walisema kwamba alikuwa mtu mkatili na mbaya. Bwana alipouliza mzee alikuwa akifanya nini, mtenda dhambi alisema kwamba alitaka kufanya upatanisho kwa ajili ya dhambi zake. Pan alianza kucheka na kusema kwamba dhamiri yake haikumsumbua hata kidogo, ingawa alikuwa ameharibu maisha ya watu wengi. "Muujiza ulifanyika kwa mchungaji: alihisi hasira kali, akakimbilia Pan Glukhovsky, na kutumbukiza kisu moyoni mwake! Mara tu yule bwana mwenye damu nyingi alipoanguka na kichwa chake juu ya tandiko, mti mkubwa ulianguka, mwangwi ulitikisa msitu mzima. Kwa hiyo Kudeyar aliomba kwa ajili ya dhambi zake.

III. Wote wa zamani na mpya

"Dhambi kuu ni kubwa," wakulima walianza kusema baada ya hadithi ya Yona. Lakini mkulima Ignatius Prokhorov alipinga: "Yeye ni mkuu, lakini hatakuwa dhidi ya dhambi ya mkulima." Na alisimulia hadithi ifuatayo.

Dhambi ya wakulima. Kwa ujasiri na ushujaa wake, admirali wa mjane alipokea roho elfu nane kutoka kwa mfalme. Wakati ulipofika wa admirali kufa, alimwita mkuu wake na kumpa jeneza lenye chakula cha bure kwa wakulima wote. Baada ya kifo chake, jamaa wa mbali alikuja na, akiahidi milima ya dhahabu na uhuru, akamwomba kwa sanduku hilo. Kwa hivyo wakulima elfu nane walibaki katika utumwa wa bwana, na mkuu huyo alifanya dhambi mbaya zaidi: aliwasaliti wenzake. "Kwa hivyo hii ni dhambi ya mkulima! Hakika dhambi kubwa! - wanaume waliamua. Kisha wakaimba wimbo "Njaa" na tena wakaanza kuzungumza juu ya dhambi ya wamiliki wa ardhi na wakulima. Na kwa hivyo Grisha Dobrosklonov, mtoto wa sexton, alisema: "Nyoka atazaa nyoka, na ngome itazaa dhambi za mwenye shamba, dhambi ya Yakov bahati mbaya, na dhambi ya Gleb! Hakuna msaada - hakuna mmiliki wa ardhi ambaye huleta mtumwa mwenye bidii kwa kitanzi, hakuna msaada - hakuna mtumishi wa yadi anayelipiza kisasi kwa mhalifu wake kwa kujiua, hakuna msaada - hakutakuwa na Gleb mpya huko Rus. ! Kila mtu alipenda hotuba ya mvulana huyo, walianza kumtakia utajiri na mke mwenye akili, lakini Grisha alijibu kwamba hakuhitaji utajiri, lakini ili "kila mkulima aishi kwa uhuru, kwa furaha katika Rus yote takatifu."

IV. Nyakati nzuri - nyimbo nzuri

Asubuhi wasafiri walilala. Grisha na kaka yake walimpeleka baba yao nyumbani, na wakaimba nyimbo njiani. Ndugu walipomlaza baba yao kitandani, Grisha alienda matembezi kuzunguka kijiji. Grisha anasoma katika seminari, ambapo hajalishwa vizuri, kwa hivyo yeye ni mwembamba. Lakini hajifikirii hata kidogo. Mawazo yake yote yanachukuliwa tu na kijiji chake cha asili na furaha ya wakulima. "Hatima ilikuwa imemwandalia njia tukufu, jina kubwa kama mwombezi wa watu, ulaji na Siberia." Grisha anafurahi kuwa anaweza kuwa mwombezi na kumtunza watu wa kawaida, kuhusu nchi yake. Wanaume saba hatimaye walipata mtu mwenye furaha, lakini hata hawakujua kuhusu furaha hii.

Kazi kubwa "Nani Anaishi Vizuri huko Rus," ambayo inasimulia hadithi ya wakulima saba ambao walianza kutafuta mtu mwenye furaha, iliandikwa na mwandishi mkuu wa Kirusi N. A. Nekrasov. Tunakualika ujitambulishe na uchambuzi mfupi wa fasihi wa shairi la Nekrasov kulingana na mpango. Uwasilishaji huu wa nyenzo unaweza kuwa muhimu kwa kazi katika masomo ya fasihi katika daraja la 10, na maandalizi ya Mtihani wa Jimbo la Umoja. Kazi ya Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" haina mwaka maalum wa uandishi, kwani mwandishi aliunda shairi hilo kutoka nusu ya kwanza ya 1860 hadi 1876.

Uchambuzi Mfupi

Mwaka wa kuandika 1866-1876

Historia ya uumbaji- Historia ya uumbaji ilikuwa ndefu, na mwandishi alichukua sehemu kadhaa zaidi za shairi, lakini utangulizi wa kifo chake kinachokaribia haukufanya iwezekane kutekeleza mipango yake.

Somo- Shairi liliundwa muda baada ya kukomeshwa kwa serfdom, na mada yake kuu ni uhuru uliopokelewa na wakulima. Wanaume wa kijiji, huru na huru, huenda kutafuta furaha, wanatembea katika nchi yao ya asili, ambapo watu hufanya kazi kila mahali, na shairi limejaa mada ya furaha, kazi, na Nchi ya Mama.

Muundo– Muundo wa shairi una sehemu nne ambazo mwandishi alifaulu kutunga.

Aina- Mwandishi aliita kazi yake "kivutio cha maisha ya watu masikini," na aina "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" ni shairi kuu.

Mwelekeo- Uhalisia, ambamo vipande vya ngano na maelezo ya hadithi ya hadithi huongezwa.

Historia ya uumbaji

Mwandishi alianza kazi yake kwenye shairi baada ya mageuzi ya 1861. Ukuaji wa ugonjwa mbaya ulisimamisha kazi ya mwandishi kwa muda. Kisha akaendelea kuunda kazi hiyo, lakini maendeleo ya ugonjwa huo yalimzuia tena kumaliza shairi. Mnamo 1876, tayari iko katika hali mbaya, mwandikaji alimalizia sura “Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima.” "Nani anaweza kuishi vizuri huko Rus?" - hadithi ambayo haijakamilika, ambayo mwandishi alijuta sana katika mazungumzo na dada yake, muda mfupi kabla ya kifo chake.

Somo

Katika shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus," uchambuzi wa kazi hautakuwa kamili ikiwa mtu hatachambua shida zake. Katika kazi ya kimataifa ya Nekrasov kuna idadi kubwa matatizo ya sasa ya wakati huo.

Masuala ya falsafa na maadili, inayohusiana na nyanja zote za maisha ya wakulima, ambao wamepata uhuru uliosubiriwa kwa muda mrefu, kuwa nafasi ya kwanza ya mwandishi. Maana ya kazi inaonyeshwa kwa ukweli kwamba kiwango cha kujitambua kati ya wakulima kinaongezeka. Mada ya uhuru, mustakabali wa furaha, kushinda utumwa ndani yako mwenyewe, hii wazo kuu shairi, wazo lake kuu.

Jambo kuu ambalo shairi linafundisha ni masomo yake ya kweli ya maisha. Ni muhimu kuunganisha watu wanaofanya kazi ili kufikia usawa na uhuru wa ulimwengu wote. Juhudi za pamoja tu na kazi ya kawaida ya fahamu kwa jina la nchi inaweza kusababisha nguvu na ustawi. Furaha iko katika kuishi kwa watu; kutokana na uchambuzi wa kazi tunaweza kuhitimisha kwamba mtu mkuu mwenye furaha katika shairi ni Grisha Dobrosklonov, mpiganaji wa kiitikadi na mzalendo wa nchi yake.

Muundo

Muundo wa kazi ambayo haijakamilika ni ya machafuko, ambayo inafanya kuwa ya kipekee kwa njia yake mwenyewe;

Dibaji ni maelezo ya shairi, ambapo mashujaa, wanaume saba kutoka vijiji mbalimbali, kukutana. Ifuatayo inakuja mwanzo wa maendeleo ya hatua hiyo: baada ya mzozo kutokea, mashujaa hula kiapo cha kutorudi katika nchi zao za asili hadi wapate mhalifu wa mzozo huo, yule "anayeishi vizuri huko Rus".

Kuu, kubwa sehemu ya shairi, lina vipande vingi na vipindi. Kutembea katika kutafuta mtu mwenye furaha katika kutokuwa na mwisho ardhi ya asili, mashujaa kuwa washiriki katika matukio mengi, kukutana katika njia yao watu tofauti. Kwa baadhi ya watu hawa, furaha iko katika mambo rahisi na ya kawaida - turnip kubwa imeongezeka, na hiyo ni furaha. Lakini, polepole, kadiri watanganyika wanavyosonga mbele, kujitambua kwa wakulima kunakua zaidi na zaidi, wanaanza kuona furaha katika hali ya juu zaidi.

Kilele ni mkutano na Grisha Dobrosklonov, ambaye anaweza kuitwa mtu mwenye furaha. Huyu tayari ni mwanamapinduzi wa kiitikadi, kiongozi anayewahimiza watu kupigania furaha ya ulimwengu. Anasadiki kabisa kwamba hatima yake ni kutumikia ukweli, na yuko tayari kutoa maisha yake kwa maadili ya hali ya juu kwa ajili ya Nchi ya Baba yake.

Mwandishi mwenyewe aliitaja "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" kama sehemu ya pili ya shairi, lakini alipogundua kuwa hangeweza tena kumaliza kazi hiyo, aliihamisha hadi sehemu ya mwisho, kana kwamba anaacha agano lake la ushairi. katika maudhui ya kimapinduzi tu.

Sehemu za kati mashairi katika matoleo mapya yamepangwa kwa njia tofauti, lakini hii haifanyi shairi kupoteza maudhui yake ya kina na maana ya kazi.

Shukrani kwa uhalisi wa ubunifu wa mshairi mkuu, kila sehemu ya shairi inaweza kuwepo kama kazi tofauti, na kuunda nzima moja, insha ya maudhui ya kina.

Wakosoaji wengine waliitikia kwa shairi la Nekrasov, lakini wasomi wengi wa fasihi na watafiti wa kazi yake walithamini sana kiwango hiki kikubwa. kazi kubwa. Kwa maoni yao, Nikolai Alekseevich pekee, kama hakuna mtu mwingine, alielewa na kuhisi watu wa Urusi, wanaweza kufikiria na kufikiria kwa masharti yao.

Wahusika wakuu

Aina

Kazi hiyo inategemea aina mbili za fasihi: maandishi na epic ya watu, na inaweza kuelezewa kwa ujasiri kama shairi Epic.

Kipengele muhimu ni kwamba shairi linaelezea kwa ujumla kipindi cha kihistoria Urusi baada ya 1860, inaelezea kiasi kikubwa mashujaa, pia inajumuisha vipengele vya ngano katika masimulizi yake.

Shairi limeandikwa katika ubeti, ambapo alama za kawaida za ushairi zipo, kushuka kwa sauti, asili vyombo vya habari vya kisanii. Mwelekeo mkuu wa shairi ni uhalisia, ulioingiliwa na mambo ya ajabu na ya hadithi. Fomu ya utunzi iliyoundwa kwa namna ya safari, ambayo inaruhusu kubeba aina mbalimbali za picha za maisha.

Mwisho wa shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" huonyesha maoni ya mwandishi mwenyewe juu ya maisha nchini Urusi katika kipindi cha baada ya serfdom.

Mtihani wa kazi

Uchambuzi wa ukadiriaji

Ukadiriaji wastani: 4.7. Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 2848.

Nekrasov kila wakati aliota kwamba mkulima wa Urusi atachukua angalau hatua ya kwanza kuelekea ukombozi: angeelewa hatima yake, kuelewa sababu za ubaya wake, na kufikiria juu ya njia za ukombozi.

Katika shairi hili, mshairi hutimiza kisichowezekana, akigeuza ndoto yake kuwa ukweli. Ndio maana shairi liligeuka kuwa la kupendeza, karibu sana na ngano.

Njama ya shairi la hadithi ya hadithi ni kwamba wanaume saba - wakulima wanaolazimishwa kwa muda - wanaacha wasiwasi na mambo yao ya kiuchumi na, baada ya kukubaliana na kubishana wao kwa wao kwa yaliyomo mioyoni mwao, walivuka Rus kwenda kutafuta walio na furaha, au, kama. wao wenyewe wanasema, "ambaye anaishi kwa furaha, kwa raha katika Rus."

Kwanza, uelewa wao wa kuanzia wa furaha ni wa kijinga na wa zamani: mwanzoni mwa shairi wanaelewa furaha kama utajiri na kutosheka. Kwa hivyo, "watuhumiwa" wa kwanza ni mmiliki wa ardhi, kuhani, hata tsar. Wakiwa njiani, wanajifunza hatima nyingi, kufahamiana na hadithi za maisha ya watu wa tabaka mbalimbali na mapato, kutoka chini ya kijamii hadi juu kabisa. Wazo lao la furaha linasahihishwa polepole, na wasafiri wenyewe hupokea sio tu uzoefu muhimu wa maisha, lakini pia raha kutoka kwa utaftaji wao.

Kimsingi ni shairi la hadithi, kwa umbo ni shairi la kusafiri. Kusafiri sio tu katika nafasi (katika Rus '), lakini pia katika nyanja za maisha, kutoka chini hadi juu.

Vikundi vya Wahusika Wakuu

Wakulima-watafuta-ukweli, watanganyika, wakifikiria juu ya hatima yao na kutafuta maisha ya furaha huko Rus.

Serf za wakulima, watumwa wa hiari, kuamsha dharau au huruma. Miongoni mwao ni "mtumwa wa mfano - Yakov mwaminifu," mtumishi wa ua Ipat, Gleb mzee.

Mabwana wa maisha, wakandamizaji wa watu, walionyeshwa kwa uovu, na wakati mwingine kwa huruma.

Miongoni mwao ni wamiliki wa ardhi, makuhani, nk. Watetezi wa watu ambao walichukua hatua za kwanza kuelekea mapambano ya furaha ya watu. Huyu ndiye mwizi Kudeyar, Savely shujaa Mtakatifu wa Urusi, Yakim Nagoy, Ermil Girin,

Matryona Timofeevna

, Grigory Dobrosklonov.

Dhana na utunzi wa shairi

Shairi hili likawa kitabu kikuu cha Nekrasov. Alichukua mimba na kuianza mnamo 1863, muda mfupi baada ya kukomeshwa kwa serfdom, na aliandika hadi kifo chake, karibu miaka 15, lakini hakumaliza.

Kati ya vipande vinne vikubwa, "sehemu ya kwanza" pekee ndiyo iliyofikiriwa na Nekrasov kama imekamilika, imekamilika. Sura "Ya Mwisho" na "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima," zinazohusiana na kila mmoja katika njama na wakati wa hatua, zina maelezo ya mwandishi "kutoka sehemu ya pili," na "Mwanamke Mkulima" ina manukuu. "kutoka sehemu ya tatu." Karibu hakuna kitu kingine kisicho wazi. Kwa kuangalia sehemu, lazima tukisie kwa ujumla iwezekanavyo.

Leo, sura kawaida hupangwa kwa mpangilio wa kazi ya mwandishi juu yao: "Sehemu ya Kwanza" - "Ya Mwisho" - "Mwanamke Mkulima" - "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima." Ni utunzi huu haswa ambao unapendekezwa na mantiki ya mabadiliko ya maoni ya wakulima wanaotafuta ukweli juu ya mtu mwenye furaha, ingawa Nekrasov hakuwahi kufanikiwa kupanga sehemu na sura kwa mpangilio aliohitaji.

Wazo la shairi

Wazo kuu la shairi ni kwamba mageuzi ya 1861 hayakuleta utulivu au furaha kwa "bwana" au "mkulima":

Mlolongo mkubwa umekatika,

Imepasuka na kugawanyika:

Kwa kuhani, furaha iko katika siku za nyuma za serfdom, wakati kanisa liliungwa mkono na wamiliki wa ardhi tajiri, na uharibifu wa wamiliki wa ardhi ulisababisha umaskini wa wakulima na kupungua kwa makasisi.

Wamiliki wawili wa ardhi Obolt-Obolduev (sura ya V1 ya sehemu hiyo) na Utyatin-Prince (sura ya "Wa Mwisho") wanatamani paradiso iliyopotea milele ya serf Rus', wakati furaha ya hali ya juu iko katika uvivu, anasa, ulafi, utashi na kujitolea. uhuru wa kujitawala. Utajiri wa mmiliki wa ardhi "mwenye maendeleo" ni msingi wa ushuru kutoka kwa wakulima wa kawaida, na amani ya mwenye shamba ni imani katika familia moja ya mmiliki wa ardhi (baba) na wakulima (watoto), ambapo baba anaweza kuadhibu. kwa njia ya kibaba, na pia anaweza kusamehe kwa ukarimu. Furaha ya Utyatin Mkuu kutoka kwa sura ya "Wa Mwisho" iko katika kuridhika kwa tamaa yake ya madaraka na udhalimu, kiburi cha bure katika asili yake. Na sasa - utajiri umepotea, amani inapotea (kuna wanyang'anyi wa wakulima kote kote), hakuna mtu anayependelea heshima ya kifahari (wageni huita wamiliki wa ardhi "wanyang'anyi"), na mwenye shamba mwenyewe alipokea jina la kuwaambia, ambalo linachanganya blockhead, mjinga na mjinga.

Je, furaha ni nini machoni pa watu? Katika sura "Furaha", wale wanaopenda kunywa glasi ya bure huzungumza juu ya furaha yao kama kutokuwepo kwa bahati mbaya ("Vijijini Fair"). Askari huyo ana furaha kwa sababu katika vita ishirini “sikuuawa,” “nilipigwa kwa fimbo bila huruma,” lakini nilibaki hai. Mwanamke mzee anafurahi kwamba hatakufa na njaa, kwani turnips nyingi zilizaliwa "kwenye kingo kidogo." Mwanzilishi, ambaye alijikaza sana kazini, anafurahi kwamba hatimaye alifika kijijini kwao:

Hey, furaha ya mtu!

Inavuja na mabaka,

Humpback na calluses.

Katika dhana ya furaha, watu wanaridhika na kidogo, kuchukua hata bahati ndogo kwa ajili yake. Jumba la sanaa la watu wenye furaha huisha na kitendawili cha kushangaza: gwaride la "bahati" linakamilishwa na ombaomba, ambao furaha iko katika kupokea zawadi.

Lakini mkulima Fedosey kutoka kijiji cha Dymoglotov anawaita watanganyika kuwa na furaha - Ermil Girin. Mara ya kwanza yeye ni karani, kisha anachaguliwa kuwa meya. Alijitenga na ukweli mara moja tu, akiokoa "ndugu yake Mitri" kutoka kwa kuandikishwa, lakini kisha anatubu hadharani, anapokea msamaha, anapigania kinu na mfanyabiashara Altynnikov, akikusanya pesa kutoka kwa kila mtu, na kisha anawarudishia kwa uaminifu wale ambao. imetolewa. Mwisho wa hadithi ya Girin umefunikwa na siri: aliitwa kusaidia kuwatuliza wakulima wa "mwenye ardhi Obrubkov," na kisha inaripotiwa kwamba "ameketi gerezani" (ni wazi, alikuwa upande wa waasi. )

Katika sura ya "Mwanamke Mdogo," Nekrasov huunda picha nzuri ya Matryona Timofeevna, ambaye amepitia majaribio yote yanayowezekana kwa mwanamke wa Urusi: "kuzimu" ya familia katika nyumba ya mumewe, kifo kibaya cha mtoto, adhabu ya umma kwa hiari. ya mwenye ardhi dhalimu, askari wa mumewe. Lakini anaendelea kutawala nyumba na kulea watoto. Mwandishi aliona furaha ya mwanamke maskini wa Kirusi kupitia macho ya watanganyika katika uvumilivu usio na uvumilivu na uvumilivu mkubwa.

Mwingine "mwenye bahati" ni Savely, shujaa Mtakatifu wa Kirusi: "aliyepewa chapa, lakini sio mtumwa!" - alivumilia na kuvumilia, lakini uvumilivu wake uliisha, hata hivyo, baada ya miaka 18 ya unyonge. Kwa kumlaani meneja wa Ujerumani, wanaume tisa wakiongozwa na Savely walimzika akiwa hai ardhini, ambayo anapokea miaka ya kazi ngumu. Baada ya kutumikia kifungo chake, Savely anakuwa mkosaji bila hiari katika kifo cha mjukuu wake, anaenda kutangatanga, anatubu na kufa, akiwa ameishi kuwa na "miaka mia moja na saba."

Kuna njia tatu za wanaume:

Tavern, gereza na kazi ngumu...

Ni katika epilogue tu ndipo mhusika mwenye furaha anaonekana - Grigory Dobrosklonov. Kukua katika familia ya sexton, anaishi maisha magumu ya kawaida ya wakulima, lakini kwa msaada wa wanakijiji wenzake anaingia kwenye seminari na kuchagua njia yake mwenyewe, ambayo silaha kuu ni neno. Hii ndiyo njia ya mshairi - mwombezi wa watu.

Mtu mwenye furaha zaidi wa Nekrasov anageuka kuwa sio mfalme, sio mlevi, sio mtumwa, sio mmiliki wa ardhi, lakini mshairi anayeimba nyimbo za kung'aa juu ya furaha ya watu. Nyimbo zilizotungwa na Grisha ni mojawapo ya sehemu zenye nguvu zaidi katika shairi.

Kwa hivyo, kufuatia maswali ya Gogol "Rus', unakimbilia wapi?", Herzen "Nani wa kulaumiwa?", Chernyshevsky "Nini cha kufanya?" Nekrasov anauliza swali lingine la milele la Kirusi: "Ni nani anayeweza kuishi vizuri huko Rus?"

Sura Shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" sio wazi tu pande tofauti maisha ya Urusi: katika kila sura tunaangalia maisha haya kupitia macho ya wawakilishi wa tabaka tofauti. Na hadithi ya kila mmoja wao, kama kitovu, inageukia "ufalme wa wakulima," ikifunua pande tofauti. maisha ya watu- maisha yake, kazi, kufunua nafsi ya watu, dhamiri ya watu, matarajio ya watu na matarajio. Kutumia usemi wa Nekrasov mwenyewe, "tunapima" mkulima na "viwango" tofauti - "bwana" na wake mwenyewe. Lakini sambamba, dhidi ya historia ya picha kuu ya maisha iliyoundwa katika shairi Dola ya Urusi Njama ya ndani ya shairi inakua - ukuaji wa polepole wa kujitambua kwa mashujaa, kuamka kwao kiroho. Kuangalia kile kinachotokea, kuzungumza na wengi watu tofauti, watu hujifunza kutofautisha furaha ya kweli na zile za kuwaziwa, za uwongo, wanapata jibu la swali “ni nani aliye mtakatifu kuliko wote, ni nani aliye mwenye dhambi kuliko wote.” Ni tabia kwamba tayari katika sehemu ya kwanza mashujaa hufanya kama waamuzi, na ni wao ambao wana haki ya kuamua: ni nani kati ya wale wanaojiita kuwa na furaha ni furaha ya kweli. Hii ni kazi ngumu ya kimaadili ambayo inahitaji mtu kuwa na maadili yake mwenyewe. Lakini ni muhimu pia kutambua kwamba watanganyika wanazidi kujikuta "wamepotea" katika umati wa wakulima: sauti zao zinaonekana kuunganishwa na sauti za wakaazi wa majimbo mengine, "ulimwengu wote" wa wakulima. Na “ulimwengu” tayari una neno zito katika kushutumu au kuhalalisha wenye furaha na wasio na furaha, wenye dhambi na waadilifu.

Kwenda safari, wakulima wanatafuta mtu ambaye "Maisha ni rahisi na ya kufurahisha huko Rus". Fomula hii pengine inapendekeza uhuru na uvivu, usioweza kutenganishwa kwa wanaume wenye mali na waungwana. Kwa wa kwanza wa wale waliobahatika nilikutana nao - punda wanauliza swali: “Tuambie kwa njia ya kimungu: / Je, maisha ya kuhani ni matamu? / Unaishije kwa raha, kwa furaha / Je, unaishi, baba mwaminifu?..” Kwao, kisawe cha maisha ya “furaha” ni maisha “matamu”. Kasisi anatofautisha wazo hili lisilo wazi na uelewa wake wa furaha, ambao wanaume wanashiriki: “Unafikiri furaha ni nini? / Amani, utajiri, heshima - / Si hivyo, marafiki wapendwa?" / Wakasema: hivyo...” Inaweza kuzingatiwa kuwa ellipsis (na sivyo alama ya mshangao au kipindi), kilichowekwa baada ya maneno ya wakulima, inamaanisha pause - wakulima wanafikiri juu ya maneno ya kuhani, lakini pia wanakubali. L.A. Evstigneeva anaandika kwamba ufafanuzi wa "amani, utajiri, heshima" ni mgeni kwa wazo la watu la furaha. Hii sio kweli kabisa: mashujaa wa Nekrasov walikubali uelewa huu wa furaha, walikubaliana nayo ndani: ni sehemu hizi tatu - "amani, utajiri, heshima" ambayo itakuwa kwao msingi wa kuhukumu kuhani na mmiliki wa ardhi, Ermil Girin, kwa kuchagua kati ya watu wengi wenye bahati, ambayo itaonekana katika sura ya "Furaha". Ni kwa sababu maisha ya kasisi hayana amani, mali, na heshima ndiyo maana wanaume wanamtambua kuwa hana furaha. Baada ya kusikiliza malalamiko ya kasisi, walitambua kwamba maisha yake hayakuwa "tamu" hata kidogo. Wanaeleza jinsi Luka alivyofadhaika, ambaye alisadikisha kila mtu kuhusu “furaha” ya kasisi. Wakimkemea, wanakumbuka mabishano yote ya Luka, ambaye alithibitisha furaha ya kuhani. Tukisikiliza unyanyasaji wao, tunaelewa kile walichoanza safarini, kile walichokiona kuwa maisha “mazuri”: kwao ni maisha yenye lishe bora:

Nini, uliichukua? kichwa kigumu!
Klabu ya nchi!
Hapo ndipo mabishano yanapoingia!<...>
Kwa miaka mitatu mimi, watoto wadogo,
Aliishi na kuhani kama mfanyakazi,
Raspberries sio maisha!
Popova uji - na siagi,
Pie ya Popov - na kujaza,
Supu ya kabichi ya Popov - na smelt!<...>
Kweli, hapa ndio umesifia,
Maisha ya kuhani!

Tayari katika hadithi kuhani mmoja alionekana kipengele muhimu simulizi. Kuzungumza juu ya maisha yao, shida za kibinafsi, kila "mgombea" anayewezekana wa furaha ambayo wanaume hukutana naye atatoa picha pana. Maisha ya Kirusi. Hii inaunda picha ya Urusi - ulimwengu mmoja ambao maisha ya kila darasa yanageuka kuwa tegemezi kwa maisha ya nchi nzima. Tu dhidi ya hali ya nyuma ya maisha ya watu, kwa uhusiano wa karibu nayo, shida za mashujaa wenyewe zinaeleweka na kuelezewa. Katika hadithi kitako kinafunuliwa kwanza kabisa pande za giza maisha ya mkulima: kuhani, akikiri kwa wanaokufa, anashuhudia nyakati za huzuni zaidi katika maisha ya mkulima. Kutoka kwa kuhani tunajifunza kwamba katika miaka ya mavuno mengi na katika miaka ya njaa, maisha ya mkulima sio rahisi kamwe:

Faida zetu ni kidogo,
Mchanga, mabwawa, mosses,
Mnyama mdogo huenda kutoka mkono hadi mdomo,
Mkate utazaliwa peke yake,
Na ikiwa inakuwa bora
Nchi yenye unyevunyevu ni muuguzi,
Kwa hivyo shida mpya:
Hakuna mahali pa kwenda na mkate!
Kuna haja - utaiuza
Kwa ujinga mtupu,
Na kuna kushindwa kwa mazao!
Kisha ulipe kupitia pua,
Uza ng'ombe!

Ni pop ambayo inagusa moja ya mambo ya kutisha zaidi ya maisha ya watu - mada muhimu zaidi ya shairi: msimamo wa kusikitisha wa mwanamke maskini wa Kirusi, "mwanamke mwenye huzuni, muuguzi, mjakazi wa maji, mtumwa, msafiri na mfanyakazi wa milele."

Mtu anaweza pia kutambua kipengele hiki cha simulizi: katika moyo wa kila hadithi ya mashujaa kuhusu maisha yake uongo antithesis: zamani - sasa. Wakati huo huo, mashujaa hawafanani tu hatua mbalimbali maisha yake: maisha ya mwanadamu, furaha na bahati mbaya ya mtu daima huunganishwa na sheria hizo - za kijamii na maadili, kulingana na ambayo maisha ya nchi hufuata. Wahusika mara nyingi hufanya generalizations mapana wenyewe. Kwa hivyo, kwa mfano, kuhani, akionyesha uharibifu wa sasa wa mashamba ya wamiliki wa ardhi, maisha ya wakulima, na maisha ya makuhani, anasema:

Wakati sio mbali
Dola ya Urusi
Viwanja vya kifahari
Ilikuwa imejaa<...>
Harusi gani zilichezwa hapo,
Kwamba watoto walizaliwa
Juu ya mkate wa bure!<...>
Lakini sasa sio sawa!
Kama kabila la Yuda,
Wamiliki wa ardhi walitawanyika
Katika nchi za mbali za kigeni
Na asili ya Urusi.

Antithesis sawa itakuwa tabia ya hadithi Obolta-Oboldueva kuhusu maisha ya mwenye shamba: "Sasa Rus si sawa!" - atasema, kuchora picha za ustawi wa zamani na uharibifu wa sasa wa familia nzuri. Mandhari yaleyale yataendelea katika "Mwanamke Mkulima," ambayo huanza na maelezo ya mali isiyohamishika ya mwenye shamba kuharibiwa na wafanyikazi wa uani. Zamani na za sasa pia zitatofautishwa katika hadithi kuhusu Savely, shujaa Mtakatifu wa Kirusi. "Na kulikuwa na nyakati zilizobarikiwa / Nyakati kama hizo" - hii ni njia ya hadithi ya Savely kuhusu ujana wake na maisha ya zamani ya Korezhina.

Lakini kazi ya mwandishi ni wazi sio kutukuza ustawi uliopotea. Wote katika hadithi ya kuhani na katika hadithi ya mwenye shamba, haswa katika hadithi za Matryona Timofeevna, leitmotif inapitia wazo kwamba msingi wa ustawi ni kazi kubwa, uvumilivu mkubwa wa watu, "ngome" sana. ” hiyo ilileta huzuni nyingi kwa watu. "Mkate wa bure", mkate wa serf ambao ulipewa wamiliki wa ardhi bure, ndio chanzo cha ustawi wa Urusi na madarasa yake yote - yote isipokuwa darasa la wakulima.

Hisia zenye uchungu za hadithi ya kuhani hazipotee hata katika sura inayoelezea likizo ya vijijini. Sura ya "Maonyesho ya Vijijini" inafungua nyanja mpya za maisha ya watu. Kupitia macho ya wakulima, tunaangalia furaha rahisi za wakulima, tunaona umati wa motley na ulevi. "Vipofu" - ufafanuzi huu wa Nekrasov kutoka kwa shairi "Wasio na Furaha" unaonyesha kikamilifu kiini cha picha iliyochorwa na mwandishi. likizo ya kitaifa. Umati wa wakulima wakitoa kofia kwa wamiliki wa tavern kwa chupa ya vodka, mkulima mlevi ambaye alitupa shehena nzima ya bidhaa kwenye shimoni, Vavilishka ambaye alikunywa pesa zake zote, aliwachukiza wanaume kununua "picha" na majenerali muhimu na vitabu "kuhusu yangu. bwana mjinga” inauzwa kwa wakulima - Haya yote, matukio ya kusikitisha na ya kuchekesha, yanashuhudia upofu wa maadili wa watu, ujinga wao. Labda, sehemu moja tu mkali iligunduliwa na mwandishi katika likizo hii: huruma ya ulimwengu kwa hatima ya Vavilushka, ambaye alikunywa pesa zote na akahuzunika kwamba hatamletea mjukuu wake zawadi iliyoahidiwa: "Watu walikusanyika, wakasikiliza, / Usicheke, jisikie huruma; / Ikiwa kungekuwa na kazi, mkate, / Wangemsaidia, / Lakini ikiwa utatoa vipande viwili vya kopeki mbili, / Utaachwa bila chochote. Wakati msomi wa ngano Veretennikov anawasaidia wakulima maskini, wakulima "walifarijiwa sana, / Walifurahi sana, kana kwamba alikuwa amempa kila mmoja / ruble." Huruma kwa bahati mbaya ya mtu mwingine na uwezo wa kufurahiya furaha ya mtu mwingine - mwitikio wa kiroho wa watu - yote haya yanaonyesha maneno ya mwandishi wa baadaye juu ya moyo wa dhahabu wa watu.

Sura ya "Usiku wa ulevi" inaendelea mada ya "kiu kubwa ya Orthodox", ukubwa wa "hops za Kirusi" na huchora picha ya sherehe za mwitu usiku baada ya maonyesho. Msingi wa sura hiyo ni mazungumzo mengi ya watu tofauti wasioonekana kwa wazururaji au wasomaji. Mvinyo uliwafanya waziwazi, na kuwalazimisha kuzungumza juu ya mambo ya uchungu zaidi na ya ndani. Kila mazungumzo yanaweza kugeuzwa kuwa hadithi maisha ya binadamu, kama sheria, kutokuwa na furaha: umaskini, chuki kati ya watu wa karibu katika familia - hii ndio mazungumzo haya yanafunua. Maelezo haya, ambayo yalimpa msomaji hisia kwamba "hakuna kipimo cha humle za Kirusi," hapo awali ilimaliza sura hiyo. Lakini sio bahati mbaya kwamba mwandishi anaandika mwema, na kufanya katikati ya sura "Usiku wa Mlevi" sio picha hizi chungu, lakini mazungumzo ya kuelezea. Pavlushi Veretennikova, mwanasayansi wa ngano, pamoja na mkulima Yakim Nagim. Pia sio bahati mbaya kwamba mwandishi humfanya mpatanishi wa mwanazuoni wa watu kuwa "fundi," kama ilivyokuwa katika rasimu za kwanza, lakini badala yake kuwa mkulima. Sio mwangalizi wa nje, lakini mkulima mwenyewe ndiye anayetoa maelezo ya kile kinachotokea. "Usimpime mkulima kwa kipimo cha bwana!" - sauti ya mkulima Yakim Nagogo inasikika kumjibu Veretennikov, ambaye aliwatukana wakulima kwa "kunywa hadi washindwe." Yakim anaelezea ulevi wa hadharani kwa mateso ambayo yalifanywa kwa wakulima bila kipimo:

Hakuna kipimo kwa hops za Kirusi,
Je, wamepima huzuni yetu?
Je, kuna kikomo kwa kazi?<...>
Kwa nini ni aibu kwako kutazama,
Kama watu walevi wamelala karibu
Kwa hivyo angalia,
Kama kuvutwa nje ya kinamasi
Wakulima wana nyasi mvua,
Baada ya kukata chini, wanaburuta:
Ambapo farasi hawawezi kupita
Wapi na bila mzigo kwa miguu
Ni hatari kuvuka
Kuna kundi la wakulima huko
Kulingana na Kochs, kulingana na Zhorins
Kutambaa na kutambaa kwa mijeledi, -
Kitovu cha mkulima kinapasuka!

Picha iliyotumiwa na Yakim Naga katika kufafanua wakulima imejaa utata - jeshi-horde. Jeshi ni jeshi, wakulima ni shujaa-shujaa, mashujaa - picha hii itapita kwa wote. shairi la Nekrasov. Wanaume, wafanyikazi na wanaougua, wanafasiriwa na mwandishi kama watetezi wa Urusi, msingi wa utajiri wake na utulivu. Lakini wakulima pia ni "horde", nguvu isiyo na mwanga, ya hiari, na kipofu. Na pande hizi za giza katika maisha ya watu pia zimefunuliwa katika shairi. Ulevi huokoa mkulima kutoka kwa mawazo ya huzuni na kutoka kwa hasira ambayo imejilimbikiza ndani ya roho. kwa miaka mingi mateso na ukosefu wa haki. Nafsi ya mkulima ni "wingu jeusi" linaloonyesha "dhoruba ya radi" - motif hii itachukuliwa katika sura ya "Mwanamke Mkulima", katika "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima". Lakini nafsi ni duni na "fadhili": hasira yake "huishia kwa divai."

Upinzani wa nafsi ya Kirusi unafunuliwa zaidi na mwandishi. Mwenyewe Picha ya Yakima iliyojaa mikanganyiko hiyo. Upendo wa mkulima huyu kwa "picha" ambazo alinunua kwa mtoto wake anaelezea mengi. Mwandishi hajaeleza kwa undani ni "picha" gani ambazo Yakim alivutiwa nazo. Inawezekana kwamba majenerali wote muhimu walichorwa hapo kama kwenye picha zilizoelezewa katika " Maonyesho ya vijijini" Ni muhimu kwa Nekrasov kusisitiza jambo moja tu: wakati wa moto, wakati watu wanaokoa kile ambacho ni cha thamani zaidi, Yakim hakuokoa rubles thelathini na tano alizokusanya, lakini "picha." Na mkewe alimwokoa - sio pesa, lakini icons. Kilichokuwa kipenzi kwa roho ya maskini kiligeuka kuwa muhimu zaidi kuliko kile kilichohitajika kwa mwili.

Wakati wa kuzungumza juu ya shujaa wake, mwandishi hatafuti kuonyesha upekee au upekee wa Yakima. Kinyume chake, kwa kusisitiza picha za asili katika maelezo ya shujaa wake, mwandishi huunda picha-ishara ya wakulima wote wa Kirusi - mkulima ambaye amekuwa karibu na ardhi kwa miaka mingi. Hili linayapa maneno ya Yakim uzito wa pekee: tunaona sauti yake kama sauti ya mtunza mkate wa ardhini, ya Warusi yenyewe, ikiita si lawama, bali huruma:

Kifua kimezama, kana kwamba kimeshuka moyo
Tumbo; machoni, mdomoni
Inakunja kama nyufa
Kwenye ardhi kavu;
Na kwa Mama Dunia mwenyewe
Anaonekana kama: shingo ya kahawia,
Kama safu iliyokatwa na jembe,
Uso wa matofali
Mkono - gome la mti.
Na nywele ni mchanga.

Sura ya "Usiku Mlevi" inaisha na nyimbo ambazo roho ya watu ilionyeshwa kwa nguvu zaidi. Katika mmoja wao wanaimba "kuhusu Mama Volga, juu ya ushujaa hodari, juu ya uzuri wa msichana." Wimbo kuhusu upendo na nguvu za kijasiri na mapenzi uliwasumbua wakulima, ulipitia "mioyo ya wakulima" kwa "kutamani moto", uliwafanya wanawake kulia, na kusababisha kutamani nyumbani katika mioyo ya wazururaji. Kwa hivyo, umati wa walevi, "wachangamfu na wenye kunguruma" hubadilika mbele ya macho ya wasomaji, na hamu ya mapenzi na upendo, furaha, iliyokandamizwa na kazi na divai, inafungua mioyoni na roho za watu.