Nyumbani > Matairi na magurudumu > Mwanadamu ni mtumwa wa mali yake. Utumwa wa kisasa

Mwanadamu ni mtumwa wa mali yake. Utumwa wa kisasa

Nilipokuwa nikitafuta mifumo mbalimbali, nilikutana na mlolongo wa mawazo unaovutia sana. Hii ilitokea kwa njia fulani kwa bahati mbaya, kwa kusema peke yake, katika mazungumzo na yangu rafiki bora. Na mlolongo huu wa hoja ulihusu "jamii yetu ya Kibepari". Jamii yenye msingi wa mali ya kibinafsi.

Kwa hivyo, nitatoa idadi ya michanganyiko kutoka kwa Wikipedia ili iwe wazi ni hoja gani zaidi za kimantiki zitategemea.

Kipindi cha 1. Utumwa.
Utumwa kihistoria ni mfumo wa jamii ambapo mtu (mtumwa) ni mali ya mtu mwingine (bwana, mmiliki wa mtumwa, bwana) au serikali. Kwanza, mateka, wahalifu na wadeni walichukuliwa kuwa watumwa, na baadaye raia ambao walilazimishwa kufanya kazi kwa bwana wao.

Kipindi cha 2. Ukabaila.
Feudalism (kutoka Kilatini feudum - kitani, umiliki wa ardhi ya feudal) ni muundo wa kijamii na kisiasa unaoonyeshwa na uwepo wa tabaka mbili za kijamii - mabwana wa kifalme (wamiliki wa ardhi) na watu wa kawaida (wakulima), wanaochukua nafasi ya chini kuhusiana na mabwana wa kifalme; wakuu wa kimwinyi wanafungwa kwa kila mmoja na aina maalum ya wajibu wa kisheria unaojulikana kama ngazi ya feudal. Msingi wa ukabaila ni umiliki wa ardhi.

Muda wa 3. Ubepari.
Ubepari ni mfumo wa kiuchumi wa uzalishaji na usambazaji unaozingatia mali ya kibinafsi, usawa wa kisheria wa ulimwengu wote na biashara huria. Kigezo kikubwa cha kufanya maamuzi ya kiuchumi ni hamu ya kuongeza mtaji na kupata faida.

Na kwa hivyo ... nitaanza ...
Kama tunavyoambiwa katika vitabu mbalimbali vya kiada, taasisi za elimu, vyombo vya habari na maeneo mengine... pamoja na wanasiasa wetu "wenye akili", kila kitu kilifanyika hivi:
Kwanza kulikuwa na utumwa, kisha ukabadilishwa na muundo ulioendelea zaidi, Ukabaila, na kisha ukabaila, ulipofikia kilele, ukabadilika na kuwa ubepari. Na hapa linakuja swali ...

Lakini ni nini kilibadilika wakati wa mabadiliko haya? Ni nini kinachotofautisha utumwa, ukabaila na ubepari, na nini kimeendelea kwa maelfu yote ya miaka hii? Haya ndio maswali nitajaribu kujibu.

Kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa ufafanuzi wa neno "Utumwa", mfano unaotokana ni kama ifuatavyo.
Kuna mwenye mtumwa na mtumwa. Mmiliki wa watumwa ana mamlaka kamili juu ya mtumwa. Pia, mmiliki wa mtumwa hulazimisha mtumwa kujifanyia kazi na kuleta faida kupitia kazi ya utumwa, hata hivyo, ili mtumwa afanye kazi kwa muda mrefu na kuleta faida nyingi, mmiliki wa mtumwa alilazimika kumtunza: kulisha. yeye, toa huduma ya matibabu na kadhalika. Mtumwa naye, kwa hofu fulani, akawa mali ya mwenye mtumwa na alilazimika kutoa uhai wake kwa ajili ya mwenye nyumba. Na yote ambayo ni mazuri, hata hivyo, kwa kuongezeka kwa idadi ya watumwa, ilikuwa vigumu kufuatilia magonjwa ya tauni na mambo mengine yanaweza kusababisha uharibifu mkubwa kwa wamiliki wa watumwa. Pia, wamiliki wa watumwa walipaswa kuchunga walinzi wao, na walinzi pia walitoka kwa watumwa, na wakati mwingine walinzi walianzisha maasi na kuwaua mabwana wao wenyewe. Kwa hivyo wamiliki wa watumwa walikuwa na shida zifuatazo na watumwa:
1. Kutoa makazi.
2. Kutoa chakula na maji.
3. Kutoa ulinzi.
4. Kutoa msaada wa matibabu.
5. Machafuko yanayoweza kutokea.

Na haishangazi kwamba ukabaila ulitatua baadhi ya matatizo haya. Kama unavyoona, utumwa ulibadilisha tu aina ya umiliki, au tuseme, uliipanua, na watu wasio na elimu bado hawakuweza kudhani kuwa utumwa haujaondoka. Ni kwamba wakati wa mpito wa ukabaila, mmiliki wa mtumwa hakulazimika kutoa makazi kwa watumwa, waliijenga wenyewe, kwenye eneo lake, na mmiliki wa watumwa pia hakulazimika kutoa chakula na maji, kwa sababu. watu walikua (waliwinda) wenyewe, kwa ujumla walipata chakula cha chakula, na kisha ushuru ulionekana. Na kodi ni cream ambayo mmiliki wa watumwa alichukua kutoka kwa watumwa wake. Net faida hivyo kusema. Lakini ukabaila ulitatua matatizo 2 tu kati ya 5.

Na wakuu wa feudal walianza kufikiria. Jinsi ya kutatua matatizo haya yote? Na wazo zuri likaja: “Kwa nini usiwalazimishe watumwa kufanya kila kitu wao wenyewe, na ili wao wenyewe wafanye kazi na kupata faida na si kwa shinikizo.” Katika ubepari, "mtaji" fulani hudhibiti kila mtu, lakini cream hupigwa na wamiliki sawa wa watumwa (hawajabadilika kabisa), na mabaki yote kutoka kwenye meza yao yanakubaliwa kwa shukrani kubwa na wale wanaoitwa tabaka la kati. .

Ubepari unatatua matatizo gani?
Inasuluhisha shida ya makazi. Mtumwa sasa lazima anunue nyumba yake mwenyewe, na asiwe na mtu wa kumpa.

Hutatua tatizo na chakula na maji. Ukifanya kazi, utakuwa na riziki, usipofanya, hutapata.
Inasuluhisha shida ya usalama. Watumwa hujilinda kutoka kwa kila mmoja, na sio mtu aliye katikati. Majeshi yote yanajumuisha watumwa walioajiriwa ambao wako tayari kutoa maisha yao kwa "mji mkuu". Hii ni sawa na imani katika Mungu, sasa tu "mji mkuu" ndio mungu wa ulimwengu wote.
Inasuluhisha shida ya matibabu. Watumwa wenyewe wako tayari kuwatendea watumwa wengine kwa "mtaji", au tuseme kufaidika na magonjwa yao. Kwa sababu ugonjwa mbaya zaidi, zaidi ya cream mmiliki wa watumwa kupokea na chakavu zaidi kuanguka kutoka meza yake.

Hutatua tatizo na machafuko. Watumwa wana shughuli nyingi sana kupata chakula, nyumba, matibabu, ulinzi na vitu vingine hivi kwamba hakuna wakati uliobaki wa ghasia.
Na muhimu zaidi, hutatua tatizo la kazi ya wamiliki wa watumwa sasa, ili kufuta cream, huna kufanya chochote kabisa. Cream hutumiwa peke yake.

Hii ndiyo sababu ubepari unachukuliwa kuwa hatua bora katika mageuzi. Alitatua matatizo yote ya wamiliki wa watumwa, sasa wanaweza tu skim cream na kick bullshit, na anthill yenyewe kazi bila ushiriki wao.

Lakini ni muhimu kuelewa kwamba wamiliki wa watumwa sawa na watumwa sawa bado wanabaki. Na mimi na wengi wa waliosoma makala hii pia ni watumwa, ni sisi tunakula mabaki ya watu wengine. Sisi ndio tunaweka cream kwenye meza ya wamiliki wa watumwa. Na ni aibu kwamba wengi wa watu hawaelewi hili. Watu wachache wanaelewa kuwa yeye ni pawn tu au mchwa ambaye atakandamizwa. Lakini kila mtu karibu kwa kauli moja anapiga kelele kwamba ubepari ni nguvu kubwa, ndio zaidi mfumo bora usambazaji wa rasilimali. Darasa. bora zaidi. Wakati kila la kheri linapomwendea mwenye mtumwa na wale waliopata bora zaidi ni mabaki ya meza yake. Je, huyu ndiye bora zaidi kwa maoni yako?

Ingawa, sitaki kuthibitisha chochote kwa mtu yeyote. Kwa hivyo, tunaona kile kilichofichwa nyuma ya skrini ya ubepari. Tunaweza kubadilisha hili, na sio tu tunaweza, lakini tunahitaji kubadilisha hii kwa mfano tofauti wa usambazaji wa rasilimali. Ili kila mtu apate kile anachostahili, na sio mabaki.

6. Utumwa wa mtu kwa nafsi yake mwenyewe na ushawishi wa ubinafsi

Ukweli wa mwisho kuhusu utumwa wa mwanadamu ni kwamba mtu ni mtumwa wake mwenyewe. Anaanguka katika utumwa wa ulimwengu wa kitu, lakini huu ni utumwa wa nje yake mwenyewe. Mwanadamu amefanywa mtumwa wa aina mbalimbali za masanamu, lakini haya ni masanamu aliyoyaumba. Siku zote mtu ni mtumwa wa kile kilicho nje yake, ambacho kimetengwa naye, lakini chanzo cha utumwa ni cha ndani. Mapambano kati ya uhuru na utumwa yanachezwa katika ulimwengu wa nje, ulio na malengo, na wa nje. Lakini kutoka kwa mtazamo wa uwepo, hii ni mapambano ya ndani ya kiroho. Hii inafuatia kutokana na ukweli kwamba mwanadamu ni microcosm. Katika ulimwengu wote, ulio ndani ya mtu binafsi, kuna mapambano kati ya uhuru na utumwa, na mapambano haya yanaonyeshwa katika ulimwengu wa lengo. Utumwa wa mwanadamu haupo tu katika ukweli kwamba nguvu ya nje inamtia utumwani, lakini hata zaidi, kwa ukweli kwamba anakubali kuwa mtumwa, kwamba anakubali kwa utumwa hatua ya nguvu inayomtia utumwani. Utumwa una sifa kama hali ya kijamii watu katika ulimwengu wa malengo. Kwa hiyo, kwa mfano, katika hali ya kiimla watu wote ni watumwa. Lakini hii sio ukweli wa mwisho wa phenomenolojia ya utumwa. Tayari imesemwa kuwa utumwa ni, kwanza kabisa, muundo wa fahamu na aina fulani ya muundo wa lengo la fahamu. "Ufahamu" huamua "kuwa," na ni katika mchakato wa pili tu ambapo "fahamu" huanguka katika utumwa wa "kuwa." Jamii ya watumwa ni zao la utumwa wa ndani wa mwanadamu. Mtu anaishi katika mtego wa udanganyifu ambao ni nguvu sana kwamba inaonekana kuwa fahamu ya kawaida. Udanganyifu huu unaonyeshwa katika ufahamu wa kawaida kwamba mtu yuko katika utumwa wa nguvu ya nje, wakati yuko katika utumwa wake mwenyewe. Udanganyifu wa fahamu ni tofauti na ule uliofichuliwa na Marx na Freud. Mtu huamua kwa utumwa mtazamo wake kuelekea "si-mimi", kwanza kabisa, kwa sababu yeye huamua mtazamo wake kwa "mimi". Hii haihusishi hata kidogo ile falsafa ya kijamii ya mtumwa, ambayo kulingana nayo mtu lazima avumilie utumwa wa nje wa kijamii na kujiweka huru tu ndani. Huu ni ufahamu wa uongo kabisa wa uhusiano kati ya "ndani" na "nje". Ukombozi wa ndani kwa hakika unahitaji ukombozi wa nje, uharibifu wa utegemezi wa utumwa juu ya dhuluma ya kijamii. Mtu huru hawezi kuvumilia utumwa wa kijamii, lakini anabaki huru katika roho hata kama hawezi kushinda utumwa wa nje, wa kijamii. Haya ni mapambano ambayo yanaweza kuwa magumu na marefu sana. Uhuru unaonyesha kushinda upinzani.

Egocentrism ni dhambi ya asili ya mwanadamu, ukiukaji wa uhusiano wa kweli kati ya "Mimi" na mwingine, Mungu, ulimwengu na watu, kati ya mtu binafsi na ulimwengu. Egocentrism ni dhana potofu, potovu ya ulimwengu wote. Inatoa mtazamo potofu juu ya ulimwengu na juu ya kila ukweli ulimwenguni, kuna upotezaji wa uwezo wa kutambua ukweli wa kweli. Egocentric iko katika uwezo wa kupinga, ambayo anataka kugeuka kuwa chombo cha uthibitisho wa kibinafsi, na huyu ndiye kiumbe anayetegemea zaidi, katika utumwa wa milele. Hapa kuna siri kuu ya uwepo wa mwanadamu. Mwanadamu ni mtumwa wa ulimwengu wa nje unaomzunguka, kwa sababu yeye ni mtumwa wake mwenyewe, wa ubinafsi wake. Mtu hujisalimisha kwa utumwa wa nje unaotokana na kitu fulani, haswa kwa sababu anajidai kwa ubinafsi. Watu wa egocentric kawaida ni walinganifu. Aliye mtumwa wa nafsi yake anajipoteza. Utumwa ni kinyume cha utu, lakini ubinafsi ni mgawanyiko wa utu. Utumwa wa mwanadamu kwa nafsi yake sio tu utumwa wa mtu wa hali ya chini. asili ya wanyama. Hii ni aina ya jumla ya egocentrism. Mtu pia anaweza kuwa mtumwa wa asili yake ya hali ya juu, na hii ni muhimu zaidi na inasumbua. Mtu ni mtumwa wa "I" yake iliyosafishwa, ambayo ni mbali sana na "I" ya mnyama; yeye ni mtumwa wa mawazo yake ya juu, hisia za juu, talanta zake. Mtu anaweza asitambue kabisa, labda hajui kuwa anageuza maadili ya juu zaidi kuwa kifaa cha uthibitisho wa kibinafsi. Ushabiki haswa ni aina hii ya uthibitisho wa kiburi. Vitabu kuhusu maisha ya kiroho vinatuambia kwamba unyenyekevu unaweza kugeuka kuwa kiburi kikubwa zaidi. Hakuna kitu kisicho na matumaini zaidi kuliko kiburi cha wanyenyekevu. Aina ya Mfarisayo ni aina ya mtu ambaye kujitolea kwake kwa sheria ya wema na usafi, kwa wazo tukufu kumegeuka kuwa uthibitisho wa ubinafsi na kujitosheleza. Hata utakatifu unaweza kugeuka na kuwa aina ya ubinafsi na kujidai na kuwa utakatifu wa uongo. Ubinafsi uliotukuka siku zote ni ibada ya sanamu na mtazamo potovu kuelekea mawazo, unaochukua nafasi ya mtazamo kuelekea Mungu aliye hai. Aina zote za ubinafsi, kutoka chini hadi utukufu zaidi, daima humaanisha utumwa wa mwanadamu, utumwa wa mwanadamu kwake mwenyewe, na kupitia utumwa huu wa ulimwengu unaozunguka. Mbinafsi ni mtumwa na mtumwa. Kuna lahaja ya utumwa ya mawazo katika uwepo wa mwanadamu; Hakuna kitu kutisha kuliko mwanaume, mwenye kushughulikiwa na mawazo ya uwongo na kujithibitisha kwa misingi ya mawazo haya, ni jeuri mwenyewe na watu wengine. Udhalimu huu wa mawazo unaweza kuwa msingi wa serikali na utaratibu wa kijamii. Mawazo ya kidini, kitaifa, kijamii yanaweza kuchukua nafasi kama vile watumwa, mawazo ya kiitikadi sawa na ya kimapinduzi. Kwa njia ya kushangaza, mawazo huja kwa huduma ya silika ya egocentric, na silika za egocentric hutolewa kwa huduma ya mawazo ambayo yanakanyaga mwanadamu. Na utumwa, wa ndani na wa nje, daima hushinda. Egocentric daima huanguka katika nguvu ya kupinga. Mtu mwenye ubinafsi ambaye huona ulimwengu kama njia yake kila wakati hutupwa ndani ulimwengu wa nje na inategemea yeye. Lakini mara nyingi, utumwa wa mwanadamu kwake mwenyewe huchukua fomu ya ushawishi wa ubinafsi.

Ubinafsi ni jambo changamano ambalo haliwezi kutathminiwa kwa urahisi. Ubinafsi unaweza kuwa na maana chanya na hasi. Ubinafsi mara nyingi huitwa ubinafsi kwa sababu ya usahihi wa istilahi. Mtu anaitwa mtu binafsi kwa tabia au kwa sababu yeye ni huru, asili, huru katika hukumu zake, haichanganyiki na mazingira na anainuka juu yake, au kwa sababu amejitenga ndani yake mwenyewe, hawezi kuwasiliana, anadharau watu, mwenye ubinafsi. Lakini kwa maana kali ya neno, ubinafsi hutoka kwa neno "mtu binafsi", sio "mtu". Uthibitisho wa thamani kuu ya mtu binafsi, ulinzi wa uhuru wake na haki ya kutambua fursa za maisha, tamaa yake ya ukamilifu sio ubinafsi. Inatosha kusema juu ya tofauti kati ya mtu binafsi na utu. "Peer Gynt" ya Ibsen inafichua lahaja nzuri sana ya ubinafsi. Ibsen analeta shida ya nini maana ya kuwa mwenyewe, kuwa mwaminifu kwako mwenyewe? Peer Gynt alitaka kuwa yeye mwenyewe, kuwa mtu wa asili, na alipoteza kabisa na kuharibu utu wake. Alikuwa mtumwa wake mwenyewe. Ubinafsi wa kupendeza wa wasomi wa kitamaduni, ambao umefunuliwa katika riwaya ya kisasa, kuna mtengano wa utu, mgawanyiko wa utu muhimu katika hali zilizovunjika na utumwa wa mwanadamu kwa hali hizi zilizovunjika. Utu ni uadilifu wa ndani na umoja, kujitawala mwenyewe, ushindi juu ya utumwa. Mgawanyiko wa utu ni mgawanyiko katika vipengele tofauti vya kujithibitisha vya kiakili, kihisia, na kihisia. Kituo cha moyo wa mwanadamu kinaharibika. Kanuni ya kiroho pekee ndiyo inayodumisha umoja wa maisha ya kiakili na huunda utu. Mtu huanguka katika aina tofauti zaidi za utumwa, wakati anaweza kupinga nguvu ya utumwa tu vitu vilivyovunjika, na sio utu mzima. Chanzo cha ndani cha utumwa wa mwanadamu kinahusishwa na uhuru wa sehemu zilizopasuka za mwanadamu, na hasara kituo cha ndani. Mtu aliyekatwa vipande vipande hushindwa kwa urahisi na woga, na hofu ndiyo zaidi ya yote humuweka mtu katika utumwa. Hofu inashindwa na utu wa jumla, wa kati, uzoefu mkubwa wa utu wa mtu binafsi hauwezi kushindwa na mambo ya kiakili, ya kihisia na ya kimwili ya mtu. Utu ni mzima, lakini ulimwengu unaopingana nao ni wa sehemu. Lakini utu kamili tu, picha ya mtu wa juu, anaweza kujitambua kwa ujumla, akipinga ulimwengu uliowekwa kwa pande zote. Utumwa wa mwanadamu kwake mwenyewe, ambao unamfanya kuwa mtumwa wa "si-mimi," kila wakati inamaanisha kuchanika na kugawanyika. Kuzingatia yoyote, iwe kwa shauku ya chini au wazo la juu, inamaanisha kupoteza kituo cha kiroho cha mtu. Nadharia ya zamani ya atomi ya maisha ya akili, ambayo hupata umoja wa mchakato wa akili kutoka kwa aina maalum ya kemia ya akili, ni uongo. Umoja wa mchakato wa akili ni jamaa na kupinduliwa kwa urahisi. Kanuni amilifu ya kiroho huungana na kusababisha umoja wa mchakato wa roho. Hii ni maendeleo ya utu. Ya umuhimu mkubwa sio wazo la roho, lakini wazo la mtu mzima, kukumbatia kanuni za kiroho, kiakili na za mwili. Mchakato muhimu wa mvutano unaweza kuharibu utu. Utashi wa madaraka ni hatari si tu kwa wale ambao umeelekezwa kwao, bali pia kwa somo la wosia huu wenyewe unatenda kwa uharibifu na kumtia utumwani mtu ambaye amejiruhusu kutawaliwa na utashi wa madaraka. Kwa Nietzsche, ukweli unaundwa na mchakato muhimu, nia ya nguvu. Lakini huu ndio mtazamo wa kupinga ubinafsi zaidi. Utashi wa madaraka haufanyi iwezekane kuujua ukweli. Ukweli hautoi huduma yoyote kwa wale wanaopigania mamlaka, yaani, utumwa. Katika nia ya kutawala, nguvu za centrifugal zinafanya kazi ndani ya mwanadamu, zinaonyesha kutokuwa na uwezo wa kujidhibiti na kupinga nguvu ya ulimwengu wa lengo. Utumwa wa mtu mwenyewe na utumwa kwa ulimwengu wa malengo ni utumwa sawa. Tamaa ya kutawala, mamlaka, mafanikio, utukufu, kwa ajili ya kufurahia maisha daima ni utumwa, mtazamo wa mtumwa juu yako mwenyewe na mtazamo wa mtumwa kuelekea ulimwengu, ambayo imekuwa kitu cha tamaa na tamaa. Tamaa ya madaraka ni silika ya mtumwa.

Moja ya udanganyifu wa kibinadamu ni imani kwamba ubinafsi ni kinyume chake mtu binafsi na uhuru wake kwa ulimwengu unaomzunguka, ambao daima unatafuta kumbaka. Kwa kweli, ubinafsi ni kupinga na unahusishwa na utaftaji wa nje wa uwepo wa mwanadamu. Imefichwa sana na haionekani mara moja. Mtu ni sehemu ya jamii, sehemu ya mbio, sehemu ya ulimwengu. Ubinafsi ni kutengwa kwa sehemu kutoka kwa zima au uasi wa sehemu dhidi ya zima. Lakini kuwa sehemu ya yote, hata kama inaasi dhidi ya hii yote, inamaanisha kuwa tayari kuwa nje. Ni katika ulimwengu wa upingamizi tu, yaani, katika ulimwengu wa kutengwa, kutokuwa na utu na uamuzi, ambapo uhusiano huo wa sehemu na mzima unapatikana ambao hupatikana katika ubinafsi. Mtu binafsi anajitenga na kujidai katika uhusiano na ulimwengu; Kwa maana fulani, ubinafsi ni upande wa nyuma umoja. Ubinafsi uliosafishwa wa nyakati za kisasa, ambao, hata hivyo, ulikua mzee sana, ubinafsi kutoka kwa Petrarch na Renaissance, ulikuwa kutoroka kutoka kwa ulimwengu na jamii kwenda kwako mwenyewe, kwa roho yako mwenyewe, kwa nyimbo, mashairi, muziki. Maisha ya roho mtu alitajirishwa sana, lakini michakato ya kutengana kwa utu pia ilikuwa ikitayarishwa. Ubinafsi unamaanisha kitu tofauti kabisa. Utu ni pamoja na ulimwengu, lakini ujumuishaji huu wa ulimwengu haufanyiki kwa suala la usawa, lakini kwa suala la ubinafsi, i.e. uwepo. Utu unajitambua kuwa umejikita katika ufalme wa uhuru, yaani, katika ufalme wa roho, na kutoka huko huchota nguvu zake kwa mapambano na shughuli. Hii ndiyo maana ya kuwa mtu binafsi, kuwa huru. Mtu binafsi, kimsingi, amejikita katika ulimwengu uliodhamiriwa, kijamii na asili, na kwa mizizi hii anataka kujitenga na kupinga ulimwengu ambao yeye ni wake. Mtu binafsi ni, kwa kweli, mtu wa kijamii, lakini anapata ujamaa huu kama vurugu, anaugua, anajitenga na waasi bila nguvu. Hiki ndicho kitendawili cha ubinafsi. Kwa mfano, ubinafsi wa uwongo hupatikana katika mpangilio wa kijamii wa huria. Katika mfumo huu, ambao kwa hakika ulikuwa ni mfumo wa kibepari, mtu binafsi alikandamizwa na mchezo wa nguvu za kiuchumi na maslahi, alijiponda mwenyewe na kuwaponda wengine. Ubinafsi una mwelekeo wa kikomunisti na unataka kuanzisha uhusiano wa kindugu kati ya watu. Ubinafsi uko ndani maisha ya kijamii huanzisha uhusiano wa mbwa mwitu kati ya watu. Ni nzuri kwamba wakuu watu wa ubunifu kimsingi hawajawahi kuwa watu binafsi. Walikuwa wapweke na wasiotambuliwa, katika mzozo mkali na mazingira, na maoni ya pamoja na hukumu zilizowekwa. Lakini daima walikuwa na ufahamu wa wito wao wa kuhudumu; Hakuna uwongo zaidi kuliko ufahamu wa zawadi ya mtu, fikra ya mtu, kama fursa na kama uhalali wa kutengwa kwa mtu binafsi. Kuna mbili aina tofauti upweke - upweke utu wa ubunifu, inakabiliwa na mgongano wa ulimwengu wa ndani na ulimwengu uliokubaliwa, na upweke wa mtu binafsi, ambaye anapinga ulimwengu huu uliowekwa, ambao yeye, kwa asili, ni wa, na utupu wake na kutokuwa na nguvu. Kuna upweke wa utimilifu wa ndani na upweke wa utupu wa ndani. Kuna upweke wa ushujaa na upweke wa kushindwa, upweke kama nguvu na upweke kama kutokuwa na nguvu. Upweke, ambao hupata faraja ya kupendeza tu, kawaida ni ya aina ya pili. Leo Tolstoy alijisikia mpweke sana, mpweke hata kati ya wafuasi wake, lakini alikuwa wa aina ya kwanza. Upweke wote wa kinabii ni wa aina ya kwanza. Inashangaza kwamba tabia ya upweke na kutengwa ya mtu binafsi kawaida husababisha kujisalimisha kwa jamii za uwongo. Mtu wa kibinafsi kwa urahisi sana anakuwa mfuataji na kujisalimisha kwa ulimwengu wa kigeni, ambao hawezi kupinga chochote. Mifano ya hii inatolewa katika mapinduzi na kupinga mapinduzi, katika mataifa ya kiimla. Mtu binafsi ni mtumwa wake mwenyewe, anashawishiwa na utumwa wa "Mimi" wake mwenyewe, na kwa hiyo hawezi kupinga utumwa unaotoka kwa "si-mimi." Utu ni ukombozi kutoka kwa utumwa wa "mimi" na utumwa wa "si-mimi". Mtu daima ni mtumwa wa "si-mimi" kupitia "mimi", kupitia hali ambayo "mimi" iko. Nguvu ya utumwa ya ulimwengu wa kitu inaweza kumfanya mtu kuwa shahidi, lakini haiwezi kumfanya kuwa mfuatano. Conformism, ambayo ni aina ya utumwa, daima inachukua fursa ya majaribu moja au nyingine na silika ya mtu, utumwa mmoja au mwingine wa "I" ya mtu mwenyewe.

Jung anaweka mbili aina ya kisaikolojia– iliyoingiliwa, inaelekea ndani, na imetolewa nje, ikitazama nje. Tofauti hii ni ya jamaa na ya masharti, kama uainishaji wote. Kwa kweli, mtu huyo huyo anaweza kuwa na yote mawili kati na extroverted. Lakini sasa ninavutiwa na swali lingine. Je, kuingilia kati kunaweza kumaanisha ubinafsi kwa kiwango gani, na ubinafsi unaweza kumaanisha kutengwa na nje? Imepotoka, yaani, baada ya kupoteza utu, kuingiliwa ni egocentrism, na extroverted iliyopotoka ni kutengwa na nje. Lakini kuingilia ndani yenyewe kunaweza kumaanisha kuingia ndani zaidi ndani yako, kwa kile kinachofunuliwa kwa kina ulimwengu wa kiroho, jinsi extroversion inaweza kumaanisha shughuli ya ubunifu inayolenga ulimwengu na watu. Extroversion pia inaweza kumaanisha kutupa uwepo wa mwanadamu kwa nje na inamaanisha kupinga. Upingamizi huu unaundwa na mwelekeo fulani wa somo. Inashangaza kwamba utumwa wa kibinadamu unaweza kuwa matokeo ya ukweli kwamba mtu ameingizwa tu katika "I" yake na anazingatia majimbo yake, bila kutambua ulimwengu na watu, na ukweli kwamba mtu anatupwa nje tu, ndani ya usawa wa ulimwengu na kupoteza fahamu ya "I" yake. Zote mbili ni matokeo ya pengo kati ya mada na lengo. "Lengo" ama inachukua kabisa na kufanya utumwa wa kibinadamu, au husababisha kuchukiza na kuchukiza, kutenganisha na kufumbata utii wa binadamu. Lakini utengano kama huo, utaftaji wa nje wa kitu kuhusiana na mada, ndio ninaita kupinga. Inachukuliwa kikamilifu na "Mimi," mhusika ni mtumwa, kama vile mtumwa ni somo lililotupwa kabisa kwenye kitu. Katika visa vyote viwili, utu unaharibika au bado haujaundwa. Katika hatua za msingi za ustaarabu, kujitoa kwa mhusika katika kitu, katika kundi la kijamii, katika mazingira, katika ukoo kunatawala katika kilele cha ustaarabu, wasiwasi wa mhusika na "I" wake unashinda. Lakini katika kilele cha ustaarabu pia kuna kurudi kwa horde ya zamani. Utu huru ni ua adimu wa maisha ya ulimwengu. Idadi kubwa ya watu haijumuishi haiba; Ubinafsi haimaanishi hata kidogo kwamba utu huinuka, au inamaanisha hii tu kutokana na matumizi yasiyo sahihi ya maneno. Ubinafsi ni falsafa ya asili, wakati utu ni falsafa ya roho. Ukombozi wa mtu kutoka kwa utumwa wa ulimwengu, kutoka kwa utumwa na nguvu za nje, ni ukombozi kutoka kwa utumwa kwake mwenyewe, kwa nguvu za utumwa za "I" wake, yaani kutoka kwa egocentrism. Mtu lazima mara moja kuingiliwa kiroho, kuingizwa ndani na kutengwa, kufikia ulimwengu na watu katika shughuli za ubunifu.

Nakala hii ni kipande cha utangulizi. Kutoka kwa kitabu On Slavery and Human Freedom mwandishi Berdyaev Nikolay

3. Asili na uhuru. Udanganyifu wa ulimwengu na utumwa wa mwanadamu kwa maumbile Ukweli wenyewe wa uwepo wa utumwa wa mwanadamu wa kuwa na kwa Mungu unaweza kuibua mashaka na pingamizi. Lakini kila mtu anakubali kwamba kuna utumwa wa kibinadamu kwa asili. Ushindi juu ya utumwa wa asili,

Kutoka kwa kitabu Socrates mwandishi Nersyants Vladik Sumbatovich

4. Jamii na uhuru. Udanganyifu wa kijamii na utumwa wa mwanadamu kwa jamii Wa aina zote za utumwa wa kibinadamu thamani ya juu ina utumwa wa mwanadamu kwa jamii. Mwanadamu ni kiumbe aliyechanganyikiwa kwa milenia nyingi za ustaarabu. Na kijamii

Kutoka kwa kitabu Cartesian Reflections mwandishi Husserl Edmund

5. Ustaarabu na uhuru. Utumwa wa mwanadamu kwa ustaarabu na upotoshaji wa maadili ya kitamaduni Mwanadamu yuko katika utumwa sio tu kwa maumbile na jamii, bali pia ustaarabu. Sasa ninatumia neno "ustaarabu" kwa maana ya kawaida, ambayo inaunganisha na mchakato

Kutoka kwa kitabu Fiery Feat. sehemu ya I mwandishi Uranov Nikolay Alexandrovich

b) Ushawishi wa vita na utumwa wa mwanadamu vitani. Serikali, katika utashi wake wa madaraka na katika upanuzi wake, inazusha vita. Vita ni hatima ya serikali. Na historia ya vyama vya serikali imejaa vita. Historia ya wanadamu kwa kiasi kikubwa ni historia ya vita, na hivyo

Kutoka kwa kitabu Falsafa kama njia ya maisha mwandishi Guzman Delia Steinberg

c) Kutongoza na utumwa wa utaifa. Watu na taifa Ushawishi na utumwa wa utaifa ni aina ya ndani zaidi ya utumwa kuliko utumwa wa kimaadili. Kati ya maadili yote "ya hali ya juu", mtu hukubali kwa urahisi kuweka chini yake maadili ya kitaifa, yeye ndiye rahisi zaidi.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

d) Ushawishi na utumwa wa aristocracy. Picha maradufu ya aristocracy Kuna udanganyifu maalum wa aristocracy, utamu wa kuwa wa tabaka la aristocracy. Aristocratism ni jambo changamano sana na linahitaji tathmini changamano. Neno lenyewe la aristocracy linamaanisha

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

f) Kutongoza kwa ubepari. Utumwa wa mali na pesa Kuna kutongoza na utumwa wa aristocracy. Lakini hata zaidi kuna kutongozwa na utumwa wa mabepari. Ubepari sio tu jamii ya kijamii kuhusishwa na muundo wa tabaka la jamii, lakini pia

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

a) Ushawishi na utumwa wa mapinduzi. Picha maradufu ya Mapinduzi ya mapinduzi ni jambo la milele katika hatima ya jamii za wanadamu. Mapinduzi yametokea kila wakati, yametokea ndani ulimwengu wa kale. KATIKA Misri ya kale kumekuwa na mapinduzi mengi, na tu kutoka umbali mkubwa inaonekana kuwa mzima na

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

b) Ushawishi na utumwa wa umoja. Majaribu ya utopias. Picha ya uwili ya ujamaa Mwanadamu, katika hali yake ya kutokuwa na msaada na kuachwa, kwa kawaida hutafuta wokovu katika vikundi. Mtu anakubali kuacha utu wake ili maisha yake yawe na mafanikio zaidi, anatafuta

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

a) Kutongoza na utumwa wa mapenzi. Jinsia, utu na uhuru Utongozaji wa mapenzi ndio ushawishi wa kawaida zaidi, na utumwa wa ngono ni mojawapo ya vyanzo vya ndani vya utumwa wa binadamu. Mahitaji ya kijinsia ya kisaikolojia hutokea mara chache kwa wanadamu

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

b) Kutongoza na utumwa wa uzuri. Uzuri, sanaa na asili Udanganyifu wa urembo na utumwa, unaokumbusha uchawi, hauchukui umati mpana sana wa wanadamu; Kuna watu wanaishi chini ya uchawi wa uzuri

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

2. Ushawishi na utumwa wa historia. Uelewa wa pande mbili wa mwisho wa historia. Eskatolojia-amilifu Jaribio kubwa zaidi na utumwa wa mwanadamu umeunganishwa na historia. Ukuu wa historia na ukuu dhahiri wa michakato inayofanyika katika historia ni ya kuvutia sana.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

“JITAMBUE” Mwandikaji wa msemo huu, ulioandikwa kwenye hekalu la Apollo huko Delphi, alionwa kuwa Kiloni wa Spartan, mmoja wa wahenga saba wa Kigiriki Hekalu la Delphic lilikuwa na mamlaka kubwa sana kati ya Wagiriki wote. Iliaminika kuwa kupitia kinywa cha Delphic

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

§ 45. Ego ya kupita maumbile na kujiona kama mtu wa kisaikolojia kupunguzwa kwa nyanja ya mtu mwenyewe Tafakari zetu za mwisho, kama zile zote zilizopita, tulifanya katika mtazamo wa upunguzaji kupita kiasi, i.e. Mimi, kiakisi, nilizitekeleza kama

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

JITAMBUE 1. Tayari tunajua kwamba nishati ya kiakili ipo. Tayari tunahisi kuwa katika kusimamia nishati hii furaha yetu yote na uwongo wa siku zijazo. Mara nyingi tunazungumza juu ya nishati ya kiakili; tayari imekuwa sehemu ya maisha yetu ya kila siku. Tayari tunajua wakati kuna mengi au kidogo ndani yetu. Sisi hata

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Lete amani ndani yako Ahadi ya yetu ulimwengu wa ndani- kudhoofisha mapungufu yako kwa nguvu ya sifa zako mwenyewe, kupunguza yako vipengele hasi na kuacha nafasi kwa mambo chanya, lakini bado kufichwa. Hii ni amani na wewe mwenyewe na wengine

Kwa nini mtu wa kisasa mtumwa? Tuambie nini maana ya hatima na tabia?

Mtu wa kisasa ni mtumwa wa kazi yake maana ya kisasa maneno. Wanawake hupinga jambo hili zaidi ya yote, kwa sababu ikiwa mume ni mtumwa wa kazi yake, basi mke, pamoja na mambo mengine, ni mtumwa wa mumewe. Yaani mtumwa maradufu. Kwa nini?

Katika maendeleo yetu, tumeshinda kwa muda mrefu mfumo wa watumwa, lakini hatujaweza kukataa zamani. Tunaibeba katika nafsi zetu tunajisikia tunajaribu kuiondoa, lakini kwa kuwa ni hisia, huamua maisha yetu. Tunajua kwamba sisi si watumwa, lakini tunajisikia kama watumwa. Kwa hiyo, tunajiendesha kama watumwa mpaka subira yetu itakapokwisha. Kisha tunaanza kupigana dhidi ya utumwa wetu wenyewe na kudai usawa. Baada ya yote, mtumwa hajisikii kuwa sawa na wengine. Kama matokeo ya mapambano haya, sifuri kamili hupatikana, kwa sababu mapambano ya nyenzo hayawezi kutoa uhuru wa kiroho.

Kipengele cha sifa ya mtumwa ni tamaa ya kuthibitisha kwamba yeye ni bora kuliko yeye. Mtumwa ni mashine ambayo inataka kuthibitisha kuwa ni mtu, lakini hii inashindwa kwa sababu mashine nguvu kuliko mwanadamu. Katika huduma ya bwana, mtumwa ni chombo kizuri - koleo, katika huduma ya bwana - chombo bora zaidi - mashine, katika huduma ya bwana - chombo bora - kompyuta. Kufanya kazi kwenye kompyuta na kupata pesa nyingi, hakuna kitu zaidi kinachohitajika kuliko mtu aliye na akili na uwezo wa kushinikiza funguo kwa kidole chake. Kufanya kazi kwenye kompyuta ni jambo la ajabu, lakini ikiwa geek ya kompyuta inakuwa tegemezi kwenye kompyuta, hii ni kukimbia. Hii ina maana kwamba mtu anahisi ukosefu wa ujuzi mwingine wa kibinadamu. Anajua jinsi gani kutumia kompyuta, lakini hajui kufanya chochote kwa mikono yake mwenyewe na aibu hii imefichwa kwa wengine.

Kwa maandamano ya ushindi ya kompyuta, idadi ya watu wanaoelewa kompyuta, lakini hawataki kufanya kazi juu yao, inakua. Ikiwa wanalazimika kutumia kompyuta kutokana na hali ya kazi zao, baada ya muda fulani huwa mzio wa kompyuta. Kwa nini? Haya ni maandamano ya binadamu dhidi ya mabadiliko ya mwisho kuwa mashine. Mwanamume anagundua kuwa watu wameacha kuwa watu, wanaogopa na kuanza kuandamana dhidi ya kujigeuza kuwa mashine. Anakuwa mzio wa kompyuta kwa sababu maandamano bado hayajatekelezwa.

Mshupavu wa kompyuta ana uwezo wa kuunda miujiza, lakini hivi karibuni inageuka kuwa mtu amegundua anti-muujiza - virusi vya kompyuta ambayo imeharibu kazi yake. Kwa nini uadui huo wenye kusudi, au hasira, hutokea? Kwa sababu mtu alichoka kuwa mashine, akaanza kuharibu mashine iliyomgeuza kuwa mtumwa. Anataka kuwa binadamu. Kama watu wengi wenye maoni ya kimwili, yeye hujitahidi kuharibu kile kinachomwangamiza. Anataka uhuru. Kwa kuharibu vitu vya kimwili, mwanadamu anatumaini kupata uhuru wa kiroho. Kwa kuharibu familia yake, anatumai kujikomboa kutoka kwa shida zake mwenyewe, pamoja na utumwa wake.

Mtumwa katika kiwango chake cha chini cha maendeleo lazima afanye kiasi fulani cha kazi ili kukuza. Kazi humkuza mtu. Na kiwango cha juu cha maendeleo, unahitaji uangalifu zaidi ili kuhakikisha kuwa kuna wakati. Na ikiwa una fursa, lakini kila kitu karibu na wewe hutegemea na fimbo kwa namna fulani, na unatembea kila siku, unaongeza dhiki yako. Kila wakati unapopita, unakasirika, hasira kwa sababu ya kile unachokiona - kuna kitu kibaya kila mahali. Mkazo unaua faraja. Na hakuna faraja. Na tunapolia, kuna uwezekano, lakini hakuna akili.

Sote tuna mikazo hii yote niliyotaja. Kutoka kwa ukandamizaji na ukandamizaji, wote huongeza hadi hatua kali inayofuata ya hatia, ambayo inaitwa unyogovu.

Ni wangapi kati yenu ambao hawana unyogovu? Sikuuliza ni nani aliye na huzuni?Kumbuka: ikiwa unaona, kusikia, kujisikia, kusoma, kujifunza, bila kujali kutoka kwa habari gani, kuhusu kitu kilichopo duniani, basi nyote mnayo. Na tunahitaji kutunza kwamba kile mtu mwingine anacho, sikui zaidi. Hii ndiokazi ya kila siku na wewe mwenyewe. Jihadharini na kupunguza mkazo.

Ikiwa ulitambua na kukiri kuwepo kwa mikazo ya msingi, basi kulikuwa na haja ya kuwaachilia, na haukuhisi kuwa mtu anakulazimisha kufanya hivyo. Kwa hivyo, maarifa yanayozidi kuwa magumu juu ya mafadhaiko yaliyomo katika vitabu vyangu yaligunduliwa na wewe kama kitu cha asili kabisa, na ukaanza kuachilia mafadhaiko haya kwa sababu uligundua ni kiasi gani hii ilipunguza mzigo wa maisha. Labda wewe mwenyewe umekuja kwa wazo kwamba mkazo una lugha yake mwenyewe. Baada ya yote, lugha ni njia ya kujieleza, na usemi ni hitimisho la nje, au kutolewa, kwa nishati iliyokusanywa.

Kuzungumzanikiwa na mtu mwingine, ninampa taarifa muhimu kuhusu kile kinachohitajika kwangu, na mwishowe inatoa nini kwangu muhimu, iwe ya nyenzo au isiyoonekana. Kwa kujua au kutojua, Ninaikubali. Kwa kuzungumza na dhiki, mimi huipa uhuru, na hunipa uhuru, yaani, kitu ambacho haiwezekani kufanya bila. Sasa mimi Ninakubali kwa shukrani kile wanachonipa. Wakati huo huo, tayari nimetoa kila kitu kwa upande wangu, na kwa hiyo ninakubali kwa shukrani kile wanachonipa. Nilimfurahisha, alinifurahisha, na sina swali: "Kwa nini nianze kwanza?" - kwa sababu najua hilo kabisa maisha yangu huanza na mimi mwenyewe, na kwa hivyo ni kawaida kwamba mimi mwenyewe ninapaswa kuchukua kile ninachopaswa kufanya maishani.

Kujua lugha ya mkazo ni muhimu zaidi kuliko kujua yoyote lugha ya kigeni, kwa sababu MAISHA YAKE MWENYEWE HUONGEA NA MTU KWA LUGHA YA Msongo wa mawazo.

Watu wengi huuliza: "Je, mawazo ya aina hii kweli huwasaidia watu wote?" "Inasaidia," ninajibu, "ikiwa ni watu. Lakini kama wao - watu wema wanaotakia kheri tu na hawaachi maoni yao, haisaidii.” Jambo gumu zaidi kwa mtu ni kuachana na maoni ya kizamani, ya kizamani, lakini kukataa kama hiyo ndio ufunguo wa furaha.

Baada ya yote, dhiki ni kama wimbi, nguvu zote ni wimbi. Wimbi na amplitude ndogo itafaa kwenye ukanda wa kawaida. Kisha haya ni maisha ya kawaida. Kila kitu kiko kila mahali. Na ikiwa hatujijali wenyewe, lakini tunakimbia tukiwa na wasiwasi juu ya wengine, basi tunaongeza kwa kasi ukubwa wa wimbi zaidi na zaidi, na haitatoshea tena kwenye ukanda wa kawaida, hautaingia ndani yangu. ganda langu (kama mpira). Mkazo hautoshea ndani, lakini utaruka nje kama sindano ya hedgehog. Nishati kama hizo ambazo ni kubwa kuliko mimi na haziingii ndani yangu huitwa tabia ambazo huniamuru. Kadiri ninavyojijali mwenyewe na mafadhaiko haya yote yamewekwa ndani yangu, ninayasimamia. Na ikiwa sikujitunza na walikua tabia ya tabia, basi sifa hizi za tabia ni dhiki nyingi, zinaniamuru, zina nguvu juu yangu.

Tumezoea kusema: hiyo ni hatima. Samahani, hiyo ni kisingizio. Maisha hayatarajii visingizio kutoka kwetu. Maisha yanasema: "Ikiwa katika maisha ya zamani ulifanya ulichofanya, na haukusahihisha makosa yako, angalau dakika mbili kabla ya kifo (haukukubali na haukuyasahihisha), basi ulikuja katika maisha haya na hatima. iliyoundwa na wewe. Hii ni kiasi fulani cha dhiki ambayo unahitaji kuishi ili ujifunze, ili kurekebisha kosa lako, ambalo linasema: mwanadamu, unapokusanya nishati ndani yako, haufanyi kama mwanadamu.

Na kuna kitu kama tabia. Hii pia ni uhalali wetu: Nina tabia kama hiyo. Lakini nina tabia tofauti. Utafanya nini, pigana? Kwa hiyo wahusika wetu wanapaswa kuharibu kila mmoja? Sisi ni nani basi? Sisi ni watu, tunaangalia kutoka nje na kutoa nguvu zilizomo ndani yetu fursa ya kuuana. Je, huu ni utu? Je, tunafurahi wakati mwingine anauawa? Hapana, tunafurahi kwa sababu tumethibitisha kwamba sisi ni bora zaidi. Kwa kweli, sisi sio bora, tuna nguvu zaidi.

Shuleni tunafundishwa kwamba mtumwa ni mtu anayechapwa viboko ili afanye kazi, asiyelishwa vizuri, na anaweza kuuawa wakati wowote. KATIKA ulimwengu wa kisasa mtumwa ni yule ambaye hata hashuku kuwa yeye, familia yake na watu wote wanaomzunguka ni watumwa. Yule ambaye hata hafikiri juu ya ukweli kwamba, kwa kweli, hana nguvu kabisa. Kwamba mabwana wake, kwa msaada wa sheria iliyoundwa mahsusi, mashirika ya kutekeleza sheria, huduma za umma na, juu ya yote, kwa msaada wa pesa, wanaweza kumlazimisha kufanya chochote wanachohitaji kutoka kwake.

Utumwa wa kisasa sio utumwa wa zamani. Ni tofauti. Na haikujengwa kwa kulazimishwa kwa nguvu, bali kwa mabadiliko ya fahamu. Wakati kutoka kwa kiburi na mtu huru chini ya ushawishi wa teknolojia fulani, kwa ushawishi wa itikadi, nguvu ya pesa, hofu na uongo wa kijinga, mtu mwenye kasoro ya kiakili, anayedhibitiwa kwa urahisi, mfisadi hupatikana.

Je, megacities ya sayari ikoje? Wanaweza kulinganishwa na kambi kubwa za mateso zinazokaliwa na wakazi waliovunjika kiakili, wasio na nguvu kabisa.

Ingawa inasikitisha, utumwa bado uko kwetu. Hapa, leo na sasa. Watu wengine hawatambui hili, wengine hawataki. Mtu anajaribu sana kuweka kila kitu kwa njia hiyo.

Kwa kweli, hakukuwa na mazungumzo yoyote juu ya usawa kamili wa watu. Hii haiwezekani kimwili. Mtu amezaliwa urefu wa mita 2 na mwonekano mzuri, katika familia nzuri. Na wengine wanalazimika kupigania kuishi kutoka kwa utoto. Watu ni tofauti, na kinachowatenganisha zaidi ni maamuzi wanayofanya. Mada ya kifungu hiki ni: "Udanganyifu wa haki sawa za watu katika ulimwengu wa kisasa." Udanganyifu ulimwengu huru bila utumwa, ambayo kwa sababu fulani kila mtu anaamini kwa umoja.

Utumwa ni mfumo wa jamii ambapo mtu (mtumwa) ni mali ya mtu mwingine (bwana) au serikali.

Katika aya ya 4 ya Azimio la Kimataifa la Haki za Kibinadamu, Umoja wa Mataifa ulipanua dhana ya mtumwa kwa mtu yeyote ambaye hawezi kwa hiari yake kukataa kufanya kazi.

Kwa maelfu ya miaka, ubinadamu uliishi katika mfumo wa utumwa. Tabaka kubwa la jamii lililazimisha tabaka dhaifu kuwafanyia kazi chini ya hali zisizo za kibinadamu. Na kama kuachwa kwa utumwa kusingekuwa tetemeko tupu la anga, haingetokea haraka na kivitendo duniani kote. Ni kwamba wale walio madarakani walifikia hitimisho kwamba wangeweza kuwaweka watu katika umaskini, njaa na kupata kila kitu. kazi muhimu kwa senti. Na hivyo ikawa.

Familia kuu, wamiliki wa mji mkuu mkubwa zaidi kwenye sayari, hawajaondoka. Walibaki katika nafasi ile ile ya kutawala na waliendelea kufaidika na watu wa kawaida. Kutoka 40% hadi 80% ya watu katika nchi yoyote duniani wanaishi chini ya mstari wa umaskini si kwa hiari yao wenyewe au kwa bahati mbaya. Watu hawa sio walemavu, sio walemavu wa akili, sio wavivu, na sio wahalifu. Lakini wakati huo huo, hawawezi kumudu kununua gari, mali isiyohamishika, au kutetea haki zao vya kutosha mahakamani. Hakuna kitu! Watu hawa wanapaswa kupigania maisha yao, wakifanya kazi kwa bidii kila siku kwa pesa za ujinga. Na hii ni hata katika nchi na kubwa maliasili na wakati wa amani! Katika nchi ambazo hakuna tatizo la kuongezeka kwa idadi ya watu au majanga yoyote ya asili. Hii ni nini?

Turejee aya ya 4 ya Tamko la Haki za Binadamu. Je, watu hawa wana fursa ya kuacha kazi, kuhama, au kujaribu wenyewe katika biashara nyingine? Je, ungependa kutumia miaka kadhaa kubadilisha utaalam wako? Hapana!

Kutoka 40% hadi 80% ya watu karibu kila nchi ulimwenguni ni watumwa. Na pengo kati ya matajiri na maskini linazidi kuwa kubwa zaidi na zaidi, na hakuna hata anayeficha ukweli huu. Familia zinazotawala mkono kwa mkono na mabenki wanatengeneza mfumo unaolenga kujitajirisha tu. A watu wa kawaida kuachwa nje ya mchezo. Je, kweli unafikiri kwamba mali isiyohamishika inapaswa kugharimu kiasi hicho katika suala la saa za kazi? mtu wa kawaida? Tayari niko kimya kuhusu ni maeneo ngapi, kwa kweli, yanasimama bila kufanya kitu katika karibu nchi yoyote. Na sio suala la mali isiyohamishika iliyozidi bei, ni suala la bei ya chini maisha ya binadamu. Hatufai kitu kwa "mabwana" wetu. Tunajibanza kwenye vibanda duni au mabanda ya kuku yenye ghorofa nyingi. Halafu na kwa damu yetu wenyewe tunapata pesa za kutosha kwa mkate, nguo na safari 1 fupi ya likizo isiyo na makazi kwenda ufukweni mwa bahari kwa mwaka. Wakati tabaka za upendeleo za watu (kwa mfano, mabenki) huchota kiasi chochote kwenye mifuko yao kwa kiharusi rahisi cha kalamu. Mtaji mkubwa unaamuru sheria, mitindo, na siasa. Hutengeneza na kuharibu masoko. Mtu wa kawaida anaweza kupinga nini kwa mashine ya ushirika? Hakuna kitu. Ikiwa una mtaji mkubwa, unaweza kushawishi maslahi yako katika serikali na kushinda daima, bila kujali ubora na asili ya shughuli zako. Viwanda hivi vyote vya magari vilivyo na dosari, viwanda vya silaha, waamuzi katika tasnia ya malighafi, yote haya ni msingi wa malisho kwa wasomi. Ambayo tunatumikia pamoja na kuwajaza.

Wale walio madarakani wanatupeleka vitani, wanatuweka kwenye vizimba kwa ajili ya madeni, wanapunguza uwezekano wa makazi mapya au haki ya kumiliki silaha. Sisi ni nani kama si watumwa? Na jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba sisi wenyewe hatuko chini ya kulaumiwa kwa hili kuliko wale ambao sasa wako kwenye usukani. Wanapaswa kulaumiwa kwa upofu wao na uzembe wao.

Utumwa wa kisasa una sura za kisasa. Huku ni kutengwa kwa watu (jamii, idadi ya watu) kutoka kwa maliasili na wilaya zao kwa njia ya ubinafsishaji usio wa haki (uhodhi) wa haki za rasilimali muhimu za eneo (wachimbaji madini, mito na maziwa, misitu na ardhi. Kwa mfano, sheria zinazolinda umiliki wa ukiritimba. ya rasilimali kubwa ya jamii, watu (idadi ya watu)) wilaya, mikoa, nchi, zilizowekwa na watawala wasio waaminifu (viongozi, "watu waliochaguliwa", nguvu ya uwakilishi, nguvu ya kutunga sheria) ni aina kama hii ya kutengwa ambayo inaruhusu mtu kubishana juu ya kazi ya utumwa. hali na ukiritimba wa oligarchy kwa asili, mipango ya kutengwa na umiliki inatekelezwa kwa sababu ya "kushindwa kwa haki" za sehemu ya idadi ya watu na vikundi vya kijamii. Dhana ya faida ya ziada na mishahara isiyofaa ni kipengele cha tabia na ufafanuzi wa kibinafsi wa utumwa - upotezaji wa haki za kutumia rasilimali asili za maeneo na kutengwa kwa sehemu ya kazi na malipo duni. Upotevu huo wa haki kwa uamuzi wa mahakama hutumiwa katika uvamizi wa wavamizi, miradi ya rushwa na katika kesi za udanganyifu. Kwa utumwa hutumia mifumo ya kawaida ya deni na kukopesha kwa bei iliyoinuliwa. viwango vya riba. Sifa kuu ya utumwa ni ukiukaji wa kanuni ya mgawanyo wa haki wa rasilimali, haki na mamlaka, inayotumiwa kutajirisha kundi moja kwa gharama ya kundi lingine na tabia tegemezi na upotezaji wa haki. Aina yoyote ya utumizi duni wa faida na usawa katika usambazaji wa rasilimali ni aina iliyofichwa (iliyo wazi, isiyo ya sehemu) ya utumwa wa vikundi fulani vya watu. Hakuna demokrasia ya kisasa (au aina zingine za kujipanga kwa maisha ya kijamii) ambazo hazina masalio haya kwa kiwango cha majimbo yote. Ishara ya matukio kama haya ni taasisi nzima za jamii ambazo zimejikita katika kupambana na hali kama hizi kwa njia kali zaidi.

Na hali inazidi kuwa mbaya zaidi. Hata ikiwa tunadhania kuwa umefurahishwa na hali yako au unaweza kuvumilia tu. Mfumo huu wa utumwa unahitaji kukomeshwa sasa, kwani itakuwa vigumu zaidi kwa watoto wako kufanya hivyo.

Watumwa wa kisasa wanalazimishwa kufanya kazi kwa njia zifuatazo zilizofichwa:

1. Kulazimishwa kiuchumi kwa watumwa kufanya kazi ya kudumu. Mtumwa wa kisasa analazimika kufanya kazi bila kukoma hadi kufa, kwa sababu ... Pesa zinazopatikana kwa mtumwa katika mwezi 1 zinatosha kulipa nyumba kwa mwezi 1, chakula kwa mwezi 1 na kusafiri kwa mwezi 1. Kwa kuwa mtumwa wa kisasa daima ana pesa za kutosha kwa mwezi 1 tu, mtumwa wa kisasa analazimika kufanya kazi maisha yake yote hadi kifo. Pensheni pia ni hadithi kubwa, kwa sababu ... Mtumwa wa pensheni hulipa pensheni yake yote kwa nyumba na chakula, na mtumwa wa pensheni hana pesa za bure.

2. Utaratibu wa pili wa kulazimishwa kwa siri kwa watumwa kufanya kazi ni uundaji wa mahitaji ya bandia ya bidhaa za lazima za uwongo, ambazo huwekwa kwa mtumwa kwa msaada wa matangazo ya TV, PR, na eneo la bidhaa katika maeneo fulani ya duka. . Mtumwa wa kisasa anahusika katika mbio zisizo na mwisho za "bidhaa mpya", na kwa hili analazimika kufanya kazi daima.

3. Utaratibu wa tatu uliofichwa wa kulazimishwa kwa uchumi wa watumwa wa kisasa ni mfumo wa mikopo, na "msaada" ambao watumwa wa kisasa wanazidi kuingizwa katika utumwa wa mikopo, kupitia utaratibu wa "riba ya mkopo". Kila siku mtumwa wa kisasa anahitaji zaidi na zaidi, kwa sababu ... Mtumwa wa kisasa, ili kulipa mkopo wa riba, huchukua mkopo mpya bila kulipa zamani, na kuunda piramidi ya madeni. Deni ambalo daima linaning'inia juu ya mtumwa wa kisasa vizuri humchochea mtumwa wa kisasa kufanya kazi hata kwa malipo kidogo.

4. Utaratibu wa nne wa kuwalazimisha watumwa wa kisasa kufanya kazi kwa mmiliki wa watumwa aliyefichwa ni hadithi ya serikali. Mtumwa wa kisasa anaamini kwamba anafanya kazi kwa serikali, lakini kwa kweli mtumwa anafanya kazi kwa serikali ya uwongo, kwa sababu ... Pesa za mtumwa huingia kwenye mifuko ya wamiliki wa watumwa, na dhana ya dola hutumika kuziba akili za watumwa, ili watumwa wasiulize maswali yasiyo ya lazima kama: kwa nini watumwa wanafanya kazi maisha yao yote na daima wanabaki maskini. ? Na kwa nini watumwa hawana sehemu ya faida? Na pesa zinazolipwa na watumwa kwa njia ya ushuru huhamishiwa kwa nani haswa?

5. Utaratibu wa tano wa kulazimishwa kwa siri kwa watumwa ni utaratibu wa mfumuko wa bei. Kupanda kwa bei kukiwa hakuna ongezeko la mshahara wa mtumwa huhakikisha wizi uliofichika, usioonekana wa watumwa. Hivyo, mtumwa wa kisasa anazidi kuwa maskini.

6. Utaratibu wa sita uliofichwa wa kulazimisha mtumwa kufanya kazi bila malipo: kumnyima mtumwa fedha za kuhama na kununua mali isiyohamishika katika mji mwingine au nchi nyingine. Utaratibu huu unalazimisha watumwa wa kisasa kufanya kazi katika biashara moja ya kuunda jiji na "kuvumilia" hali ya utumwa, kwa sababu ... Watumwa hawana masharti mengine na watumwa hawana chochote na hawana pa kutoroka.

7. Utaratibu wa saba unaomlazimisha mtumwa kufanya kazi bila malipo ni kuficha habari kuhusu gharama halisi ya kazi ya mtumwa, gharama halisi ya bidhaa ambazo mtumwa alizalisha. Na sehemu ya mshahara wa mtumwa, ambayo mmiliki wa mtumwa huchukua kwa njia ya uhasibu accrual, kuchukua faida ya ujinga wa watumwa na ukosefu wa udhibiti wa watumwa juu ya thamani ya ziada, ambayo mmiliki wa mtumwa anajichukulia mwenyewe.

8. Ili watumwa wa kisasa wasidai sehemu yao ya faida, wasidai kurudisha kile walichopata kutoka kwa baba zao, babu, babu, babu, nk. Kuna ukandamizaji wa ukweli wa uporaji katika mifuko ya wamiliki wa watumwa wa rasilimali ambazo ziliundwa na vizazi vingi vya watumwa katika kipindi cha miaka elfu ya historia.


Tunapendekeza pia