Insha "Falsafa Yangu ya Ufundishaji" kuhusu utamaduni wa kitamaduni kama njia ya elimu ya kiroho na maadili. Insha: Kiini na upekee wa likizo na tamaduni za watu Insha ya kitamaduni na mila.

Insha juu ya mada: Mila za kitamaduni (insha)

Maombezi yatakuja na kufunika kichwa cha msichana.
(Kusema)

Mila ya watu wa Kirusi inarudi karne nyingi. Urusi kimsingi ni nchi ya watu masikini, na utamaduni wetu unatokana na maisha ya vijijini. Katika maisha ya kijiji, watu wetu wenyewe, kwa mujibu wa mapenzi ya baba zao, walianzisha kile kinachoitwa "wiki za harusi," ambazo zilitoka Epiphany hadi Maslenitsa na zilizingatiwa hasa katika maisha ya mfanyabiashara.
Harusi za mwisho za mwaka zilipangwa kuendana na Maombezi, na wale ambao walitumia muda mwingi kwenye majumba siku hizi ni lazima waende kanisani kusali ili Mungu awape wachumba wema. Sala hiyo ilikuwa na maneno yafuatayo: “Kinga, Mama Mtakatifu wa Mungu, funika kichwa changu maskini kwa kokoshnik ya lulu, kitambaa cha dhahabu. Wasichana pia walimgeukia Mtume Andrew, Shahidi Mkuu Catherine, Nila na Paraskeva.
Wakulima walifanya kazi kwa bidii katika msimu wote wa masika na kiangazi. Kazi hiyo kawaida ilikamilishwa na Pokrov. Mababu zetu walitumia wakati kwa uangalifu, kwa njia ya biashara, kwa hivyo wavulana, kwa mfano, mara nyingi walitumia siku hizi kutafuta msaidizi, na wa bure wakati huo.
Ngoma za kupendeza na za ushairi za duru za msichana zilianza katika chemchemi na kuendelea hadi Maombezi yenyewe. Mikusanyiko ya vuli ilileta wavulana na wasichana karibu zaidi; kwao wasichana mara nyingi walifanya kazi ya kushona, na wavulana walionekana kuwa na fursa ya kuchagua fundi kama mke wao. Vijana ambao walikwenda kufanya kazi katika nchi za mbali waliharakisha kurudi Pokrov na pesa, kwa sababu walilazimika kusherehekea harusi kwa kitu.
Kama tunavyoona, mababu zetu waliweka wakati muhimu zaidi maishani ili sanjari na mizunguko ya kila mwaka inayofaa zaidi kwa utekelezaji wao.
Ukiiangalia kutoka hatua ya kisaikolojia maoni, basi kila kitu kinafikiriwa hapa pia. Wakati wa Pokrov, hata wapinzani wenye bidii zaidi wa ndoa walikubalika zaidi, na wasichana waliota ndoto ya kunyoosha braids ya wasichana wao haraka na kufunika vichwa vyao na shujaa wa mwanamke. Waliamini kwamba ikiwa Pazia halitafunika, basi Krismasi haitafunika dunia na theluji ... Na bila theluji, dunia itafungia na mavuno hayatavunwa.
Inashangaza pia kwamba hata ikiwa matumaini yao hayakutekelezwa, wasichana hawakukata tamaa, lakini waliendelea kufurahiya na marafiki zao wa kike wenye furaha kana kwamba hakuna kitu kilichotokea. Hawakuwahi kuwa na wivu na kwa hivyo walikuwa wazuri katika roho na mwishowe walipata furaha yao ...
Lakini likizo hii ilitofautishwa sio tu na maswala ya ndoa. Ilikuwa muhimu pia katika maisha ya kiuchumi ya watu wetu. Ilikuwa siku hii kwamba masharti ya kuajiri wafanyikazi wa msimu mara nyingi yaliamuliwa. "Waandikishaji" walioajiriwa kawaida walifanya kazi kutoka siku ya Ilyin hadi Maombezi, ndiyo sababu walisema: "Subiri hadi Maombezi - nitalipa deni lote."
Kwa wakati huu, walikuwa na haraka ya kukamilisha shughuli zote za biashara na malipo. Pishi zilijazwa wakati wa msimu wa baridi na kachumbari na hifadhi mbalimbali. Kazi za mwisho za meza ya msimu wa baridi zilikuwa maapulo. Katika usiku wa Maombezi, Antonovka alikuwa amelowa. Kulikuwa na roho ya ajabu ya tufaha katika vibanda siku hizi. Mara moja nilikumbuka jinsi Ivan Alekseevich Bunin alivyoelezea wakati huu katika prose yake ya ushairi. Kupitia harufu ya zilizokusanywa Maapulo ya Antonov mwandishi alionyesha roho yote ya watu wa Urusi.
Likizo hiyo ilikuwa likizo, lakini kulikuwa na kazi ya kutosha: "Nyumba sio kubwa, lakini haikufanyi uwe na kuchoka." Juu ya Maombezi walikuwa na haraka ya kutengeneza nyumba kwa majira ya baridi: "kuiba kibanda", "kunyakua joto kabla ya Maombezi". Mithali nzima iliandikwa juu ya mada hii, kwa mfano: "ikiwa hautadanganya kabla ya Maombezi, hakutakuwa na kitu kama hicho" - na itabidi uulize: "Baba Maombezi, joto kibanda chetu bila kuni." Hii ni ili Maombezi yatume siku za joto - kutazama pande zote na kuwa na wakati wa kuandaa kila kitu kwa siku zijazo.
Siku zote napenda mtazamo unaofaa wa asili na mababu zetu. Wao, kama wanasema sasa, hawakutetemeka, lakini waliamini kwamba "bibi angefunika dunia na Pazia lake na kumwambia mtoto wake: "Bwana, msimu wa baridi umefika, kila mtu amefanya kazi kwa bidii, akiweka akiba ... Bwana, kupumzika, kuishi wakati wa baridi kali. Jalada langu litakuwa juu yao."
Kupitia ishara za wakati huu, waandishi wetu wa ajabu waliwasilisha kwa talanta huzuni na furaha ya wafanyikazi wa Urusi. Kwa mfano, kulingana na mstari mmoja kutoka kwa N. Nekrasov: "Kamba moja tu haijasisitizwa, huleta mawazo ya kusikitisha ..." - msomaji tayari anaona picha ya msiba wa kibinadamu. Ni wazi kwamba mkulima hataacha nafaka yake bila kuvunwa katika msimu wa joto. Hii inamaanisha kuwa shida ilitokea kwake ... Na kutoka kwa Tyutchev tunasoma: "Nywele nyembamba tu za utando / Glistens kwenye mtaro usio na kazi ..." Mfereji "usio na kazi" unatuambia kuwa kila kitu kiko sawa katika maisha ya mkulima. Katika suala hili, siwezi kumkumbuka mvulana Vanya kutoka "Majira ya Bwana" na I. S. Shmelev. Aliishi kulingana na mzunguko wa kila mwaka wa Orthodox na akakomaa kiroho.
Ninataka kumaliza mada hii ninayopenda na mashairi ya E. Baratynsky, ambayo yanaendana sana na hali yangu ya sasa na kwa ujumla, kwa maoni yangu, inaelezea hamu ya watu wa Urusi kwa mizizi yao:

Nitarudi kwenu, enyi mashamba ya baba zangu,
Viwanja vya amani vya mwaloni, makazi takatifu kwa moyo!
Nitarudi kwako, icons za nyumbani!

Ewe nyumba ya baba! Ewe nchi inayopendwa daima!
Mbingu wapendwa!..

Shiriki kwenye mitandao ya kijamii!

Tamaduni za kitamaduni (insha)

Maombezi yatakuja na kufunika kichwa cha msichana.
(Kusema)

Mila ya watu wa Kirusi inarudi karne nyingi. Urusi kimsingi ni nchi ya watu masikini, na utamaduni wetu unatokana na maisha ya vijijini. Katika maisha ya kijiji, watu wetu wenyewe, kwa mujibu wa mapenzi ya baba zao, walianzisha kile kinachoitwa "wiki za harusi," ambazo zilitoka Epiphany hadi Maslenitsa na zilizingatiwa hasa katika maisha ya mfanyabiashara.
Harusi za mwisho za mwaka zilipangwa kuendana na Maombezi, na wale ambao walitumia muda mwingi kwenye majumba siku hizi ni lazima waende kanisani kusali ili Mungu awape wachumba wema. Sala hiyo ilikuwa na maneno yafuatayo: "Ulinzi, Theotokos Mtakatifu Zaidi, funika kichwa changu maskini na kokoshnik ya lulu, kitambaa cha dhahabu." Wasichana pia walimgeukia Mtume Andrew, Shahidi Mkuu Catherine, Nila na Paraskeva.
Wakulima walifanya kazi kwa bidii katika msimu wote wa masika na kiangazi. Kazi hiyo kawaida ilikamilishwa na Pokrov. Mababu zetu walitumia wakati kwa uangalifu, kwa njia ya biashara, kwa hivyo wavulana, kwa mfano, mara nyingi walitumia siku hizi kutafuta msaidizi, na wa bure wakati huo.
Ngoma za kupendeza na za ushairi za duru za msichana zilianza katika chemchemi na kuendelea hadi Maombezi yenyewe. Mikusanyiko ya vuli ilileta wavulana na wasichana karibu zaidi; kwao wasichana mara nyingi walifanya kazi ya kushona, na wavulana walionekana kuwa na fursa ya kuchagua fundi kama mke wao. Vijana ambao walikwenda kufanya kazi katika nchi za mbali waliharakisha kurudi Pokrov na pesa, kwa sababu walilazimika kusherehekea harusi kwa kitu.
Kama tunavyoona, mababu zetu waliweka wakati muhimu zaidi maishani ili kuendana na mizunguko ya kila mwaka inayofaa zaidi kwa utekelezaji wao.
Ikiwa unatazama hili kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, basi kila kitu kinafikiriwa hapa pia. Wakati wa Pokrov, hata wapinzani wenye bidii zaidi wa ndoa walikubalika zaidi, na wasichana waliota ndoto ya kunyoosha braids ya wasichana wao haraka na kufunika vichwa vyao na shujaa wa mwanamke. Waliamini kwamba ikiwa Pazia halitafunika, basi Krismasi haitafunika dunia na theluji ... Na bila theluji, dunia itafungia na mavuno hayatavunwa.
Inashangaza pia kwamba hata ikiwa matumaini yao hayakutekelezwa, wasichana hawakukata tamaa, lakini waliendelea kufurahiya na marafiki zao wa kike wenye furaha kana kwamba hakuna kitu kilichotokea. Hawakuwahi kuwa na wivu na kwa hivyo walikuwa wazuri katika roho na mwishowe walipata furaha yao ...
Lakini likizo hii ilitofautishwa sio tu na maswala ya ndoa. Ilikuwa pia muhimu katika maisha ya kiuchumi ya watu wetu. Ilikuwa siku hii kwamba masharti ya kuajiri wafanyikazi wa msimu mara nyingi yaliamuliwa. "Waandikishaji" walioajiriwa kawaida walifanya kazi kutoka siku za Ilyin hadi Maombezi, ndiyo sababu walisema: "Subiri hadi Maombezi - nitalipa deni lote."
Kwa wakati huu, walikuwa na haraka ya kukamilisha shughuli zote za biashara na malipo. Pishi zilijazwa wakati wa msimu wa baridi na kachumbari na hifadhi mbalimbali. Kazi za mwisho za meza ya msimu wa baridi zilikuwa maapulo. Katika usiku wa Maombezi, Antonovka alikuwa amelowa. Kulikuwa na roho ya ajabu ya tufaha katika vibanda siku hizi. Mara moja nilikumbuka jinsi Ivan Alekseevich Bunin alivyoelezea wakati huu katika prose yake ya ushairi. Kupitia harufu ya maapulo ya Antonov yaliyokusanywa, mwandishi alionyesha roho yote ya watu wa Urusi.
Likizo hiyo ilikuwa likizo, lakini kulikuwa na kazi ya kutosha: "Nyumba sio kubwa, lakini haikufanyi uwe na kuchoka." Juu ya Maombezi walikuwa na haraka ya kutengeneza nyumba kwa majira ya baridi: "kuiba kibanda", "kunyakua joto kabla ya Maombezi". Mithali nzima iliandikwa juu ya mada hii, kwa mfano: "ikiwa hautadanganya kabla ya Maombezi, hakutakuwa na kitu kama hicho" - na itabidi uulize: "Baba Maombezi, joto kibanda chetu bila kuni." Hii ni ili Maombezi yatume siku za joto - kutazama pande zote na kuwa na wakati wa kuandaa kila kitu kwa siku zijazo.
Siku zote napenda mtazamo unaofaa wa asili na mababu zetu. Wao, kama wanasema sasa, hawakutetemeka, lakini waliamini kwamba "bibi angefunika dunia na Pazia lake na kumwambia mtoto wake: "Bwana, msimu wa baridi umefika, kila mtu amefanya kazi kwa bidii, akiweka akiba ... Bwana, kupumzika, kuishi wakati wa baridi kali. Jalada langu litakuwa juu yao."
Kupitia ishara za wakati huu, waandishi wetu wa ajabu waliwasilisha kwa talanta huzuni na furaha ya wafanyikazi wa Urusi. Kwa mfano, kulingana na mstari mmoja kutoka kwa N. Nekrasov: "Kamba moja tu haijasisitizwa, huleta mawazo ya kusikitisha ..." - msomaji tayari anaona picha ya msiba wa kibinadamu. Ni wazi kwamba mkulima hataacha nafaka yake bila kuvunwa katika msimu wa joto. Hii inamaanisha kuwa shida ilitokea kwake ... Na kutoka kwa Tyutchev tunasoma: "Nywele nyembamba tu za utando / Glistens kwenye mtaro usio na kazi ..." Mfereji "usio na kazi" unatuambia kuwa kila kitu kiko sawa katika maisha ya mtu. mkulima. Katika suala hili, siwezi kumkumbuka mvulana Vanya kutoka "Majira ya Bwana" na I. S. Shmelev. Aliishi kulingana na mzunguko wa kila mwaka wa Orthodox na akakomaa kiroho.
Ninataka kumaliza mada hii ninayopenda na mashairi ya E. Baratynsky, ambayo yanaendana sana na hali yangu ya sasa na kwa ujumla, kwa maoni yangu, inaelezea hamu ya watu wa Urusi kwa mizizi yao:
Nitarudi kwenu, enyi mashamba ya baba zangu,
Viwanja vya amani vya mwaloni, makazi takatifu kwa moyo!
Nitarudi kwako, icons za nyumbani!
...
Ewe nyumba ya baba! Ewe nchi inayopendwa daima!
Mbingu wapendwa!..

Insha zimewashwa mada huru(Darasa 5-11)

Insha juu ya kazi juu ya mada: Mila za kitamaduni (insha)

Maombezi yatakuja na kufunika kichwa cha msichana.
(Kusema)

Mila ya watu wa Kirusi inarudi karne nyingi. Urusi kimsingi ni nchi ya watu masikini, na utamaduni wetu unatokana na maisha ya vijijini. Katika maisha ya kijiji, watu wetu wenyewe, kwa mujibu wa mapenzi ya baba zao, walianzisha kile kinachoitwa "wiki za harusi," ambazo zilitoka Epiphany hadi Maslenitsa na zilizingatiwa hasa katika maisha ya mfanyabiashara.
Harusi za mwisho za mwaka zilipangwa kuendana na Maombezi, na wale ambao walitumia muda mwingi kwenye majumba siku hizi ni lazima waende kanisani kusali ili Mungu awape wachumba wema. Sala hiyo ilikuwa na maneno yafuatayo: "Ulinzi, Theotokos Mtakatifu Zaidi, funika kichwa changu maskini na kokoshnik ya lulu, kitambaa cha dhahabu." Wasichana pia walimgeukia Mtume Andrew, Shahidi Mkuu Catherine, Nila na Paraskeva.
Wakulima walifanya kazi kwa bidii katika msimu wote wa masika na kiangazi. Kazi hiyo kawaida ilikamilishwa na Pokrov. Mababu zetu walitumia wakati kwa uangalifu, kwa njia ya biashara, kwa hivyo wavulana, kwa mfano, mara nyingi walitumia siku hizi kutafuta msaidizi, na wa bure wakati huo.
Ngoma za kupendeza na za ushairi za duru za msichana zilianza katika chemchemi na kuendelea hadi Maombezi yenyewe. Mikusanyiko ya vuli ilileta wavulana na wasichana karibu zaidi; kwao wasichana mara nyingi walifanya kazi ya kushona, na wavulana walionekana kuwa na fursa ya kuchagua fundi kama mke wao. Vijana ambao walikwenda kufanya kazi katika nchi za mbali waliharakisha kurudi Pokrov na pesa, kwa sababu walilazimika kusherehekea harusi kwa kitu.
Kama tunavyoona, mababu zetu waliweka wakati muhimu zaidi maishani ili sanjari na mizunguko ya kila mwaka inayofaa zaidi kwa utekelezaji wao.
Ikiwa unatazama hili kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, basi kila kitu kinafikiriwa hapa pia. Wakati wa Pokrov, hata wapinzani wenye bidii zaidi wa ndoa walikubalika zaidi, na wasichana waliota ndoto ya kunyoosha braids ya wasichana wao haraka na kufunika vichwa vyao na shujaa wa mwanamke. Waliamini kwamba ikiwa Pazia halitafunika, basi Krismasi haitafunika dunia na theluji. Na bila theluji, ardhi itafungia na mazao hayatakua.
Inashangaza pia kwamba hata ikiwa matumaini yao hayakutekelezwa, wasichana hawakukata tamaa, lakini waliendelea kufurahiya na marafiki zao wa kike wenye furaha kana kwamba hakuna kitu kilichotokea. Hawakuwahi kuwa na wivu na kwa hivyo walikuwa wazuri katika roho na mwishowe walipata furaha yao.
Lakini likizo hii ilitofautishwa sio tu na maswala ya ndoa. Ilikuwa pia muhimu katika maisha ya kiuchumi ya watu wetu. Ilikuwa siku hii kwamba masharti ya kuajiri wafanyikazi wa msimu mara nyingi yaliamuliwa. "Waandikishaji" walioajiriwa kawaida walifanya kazi kutoka siku ya Ilyin hadi Maombezi, ndiyo sababu walisema: "Subiri hadi Maombezi - nitalipa deni lote."
Kwa wakati huu, walikuwa na haraka ya kukamilisha shughuli zote za biashara na malipo. Pishi zilijazwa wakati wa msimu wa baridi na kachumbari na hifadhi mbalimbali. Kazi za mwisho za meza ya msimu wa baridi zilikuwa maapulo. Katika usiku wa Maombezi, Antonovka alikuwa amelowa. Kulikuwa na roho ya ajabu ya tufaha katika vibanda siku hizi. Mara moja nilikumbuka jinsi Ivan Alekseevich Bunin alivyoelezea wakati huu katika prose yake ya ushairi. Kupitia harufu ya maapulo ya Antonov yaliyokusanywa, mwandishi alionyesha roho yote ya watu wa Urusi.
Likizo hiyo ilikuwa likizo, lakini kulikuwa na kazi ya kutosha: "Nyumba sio kubwa, lakini haikufanyi uwe na kuchoka." Juu ya Maombezi walikuwa na haraka ya kutengeneza nyumba kwa majira ya baridi: "kuiba kibanda", "kunyakua joto kabla ya Maombezi". Mithali nzima iliandikwa juu ya mada hii, kwa mfano: "ikiwa hautadanganya kabla ya Maombezi, hakutakuwa na kitu kama hicho" - na itabidi uulize: "Baba Maombezi, joto kibanda chetu bila kuni." Hii ni ili Maombezi yatume siku za joto - kutazama pande zote na kuwa na wakati wa kuandaa kila kitu kwa siku zijazo.
Siku zote napenda mtazamo unaofaa wa asili na mababu zetu. Wao, kama wanasema sasa, hawakutetemeka, lakini waliamini kwamba "bibi angefunika dunia na Pazia lake na kumwambia mtoto wake: "Bwana, msimu wa baridi umefika, kila mtu amefanya kazi kwa bidii, amejaa. Mungu awabariki wapumzike na kunusurika kwenye majira ya baridi kali. Jalada langu litakuwa juu yao."
Kupitia ishara za wakati huu, watu wetu wa ajabu waliwasilisha kwa talanta huzuni na furaha ya wafanyikazi wa Urusi. Kwa mfano, kulingana na mstari mmoja kutoka kwa N. Nekrasov: "Kamba moja tu haijashinikizwa, huleta mawazo ya kusikitisha." - msomaji tayari anaona picha ya msiba wa kibinadamu. Ni wazi kwamba mkulima hataacha nafaka yake bila kuvunwa katika msimu wa joto. Kwa hiyo jambo baya lilimtokea. Na kutoka kwa Tyutchev tunasoma: "Nywele nyembamba tu za utando / Glistens kwenye mtaro usio na kazi." Mfereji "usio na kazi" unatuambia kuwa kila kitu kiko sawa katika maisha ya mkulima. Katika suala hili, siwezi kumkumbuka mvulana Vanya kutoka "Majira ya Bwana" na I. S. Shmelev. Aliishi kulingana na mzunguko wa kila mwaka wa Orthodox na akakomaa kiroho.
Ninataka kumaliza mada hii ninayopenda na mashairi ya E. Baratynsky, ambayo yanahusiana sana na hali yangu ya sasa na kwa ujumla, kwa maoni yangu, inaelezea tamaa ya watu wa Kirusi kwa mizizi yao.

Maombezi yatakuja na kufunika kichwa cha msichana.
(Kusema)

Mila ya watu wa Kirusi inarudi karne nyingi. Urusi kimsingi ni nchi ya watu masikini, na utamaduni wetu unatokana na maisha ya vijijini. Katika maisha ya kijiji, watu wetu wenyewe, kwa mujibu wa mapenzi ya baba zao, walianzisha kile kinachoitwa "wiki za harusi," ambazo zilitoka Epiphany hadi Maslenitsa na zilizingatiwa hasa katika maisha ya mfanyabiashara.
Harusi za mwisho za mwaka zilipangwa kuendana na Maombezi, na wale ambao walitumia muda mwingi kwenye majumba siku hizi ni lazima waende kanisani kusali ili Mungu awape wachumba wema. Sala hiyo ilikuwa na maneno yafuatayo: "Ulinzi, Theotokos Mtakatifu Zaidi, funika kichwa changu maskini na kokoshnik ya lulu, kitambaa cha dhahabu." Wasichana pia walimgeukia Mtume Andrew, Shahidi Mkuu Catherine, Nila na Paraskeva.
Wakulima walifanya kazi kwa bidii katika msimu wote wa masika na kiangazi. Kazi hiyo kawaida ilikamilishwa na Pokrov. Mababu zetu walitumia wakati kwa uangalifu, kwa njia ya biashara, kwa hivyo wavulana, kwa mfano, mara nyingi walitumia siku hizi kutafuta msaidizi, na wa bure wakati huo.
Ngoma za kupendeza na za ushairi za duru za msichana zilianza katika chemchemi na kuendelea hadi Maombezi yenyewe. Mikusanyiko ya vuli ilileta wavulana na wasichana karibu zaidi; kwao wasichana mara nyingi walifanya kazi ya kushona, na wavulana walionekana kuwa na fursa ya kuchagua fundi kama mke wao. Vijana ambao walikwenda kufanya kazi katika nchi za mbali waliharakisha kurudi Pokrov na pesa, kwa sababu walilazimika kusherehekea harusi kwa kitu.
Kama tunavyoona, mababu zetu waliweka wakati muhimu zaidi maishani ili sanjari na mizunguko ya kila mwaka inayofaa zaidi kwa utekelezaji wao.
Ikiwa unatazama hili kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, basi kila kitu kinafikiriwa hapa pia. Wakati wa Pokrov, hata wapinzani wenye bidii zaidi wa ndoa walikubalika zaidi, na wasichana waliota ndoto ya kunyoosha braids ya wasichana wao haraka na kufunika vichwa vyao na shujaa wa mwanamke. Waliamini kwamba ikiwa Pazia halitafunika, basi Krismasi haitafunika dunia na theluji ... Na bila theluji, dunia itafungia na mavuno hayatavunwa.
Inashangaza pia kwamba hata ikiwa matumaini yao hayakutekelezwa, wasichana hawakukata tamaa, lakini waliendelea kufurahiya na marafiki zao wa kike wenye furaha kana kwamba hakuna kitu kilichotokea. Hawakuwahi kuwa na wivu na kwa hivyo walikuwa wazuri katika roho na mwishowe walipata furaha yao ...
Lakini likizo hii ilitofautishwa sio tu na maswala ya ndoa. Ilikuwa pia muhimu katika maisha ya kiuchumi ya watu wetu. Ilikuwa siku hii kwamba masharti ya kuajiri wafanyikazi wa msimu mara nyingi yaliamuliwa. "Waandikishaji" walioajiriwa kawaida walifanya kazi kutoka siku ya Ilyin hadi Maombezi, ndiyo sababu walisema: "Subiri hadi Maombezi - nitalipa deni lote."
Kwa wakati huu, walikuwa na haraka ya kukamilisha shughuli zote za biashara na malipo. Pishi zilijazwa wakati wa msimu wa baridi na kachumbari na hifadhi mbalimbali. Kazi za mwisho za meza ya msimu wa baridi zilikuwa maapulo. Katika usiku wa Maombezi, Antonovka alikuwa amelowa. Kulikuwa na roho ya ajabu ya tufaha katika vibanda siku hizi. Mara moja nilikumbuka jinsi Ivan Alekseevich Bunin alivyoelezea wakati huu katika prose yake ya ushairi. Kupitia harufu ya maapulo yaliyokusanywa ya Antonov, mwandishi alionyesha roho yote ya watu wa Urusi.
Likizo hiyo ilikuwa likizo, lakini kulikuwa na kazi ya kutosha: "Nyumba sio kubwa, lakini haikufanyi uwe na kuchoka." Juu ya Maombezi walikuwa na haraka ya kutengeneza nyumba kwa majira ya baridi: "kuiba kibanda", "kunyakua joto kabla ya Maombezi". Mithali nzima iliandikwa juu ya mada hii, kwa mfano: "ikiwa hautadanganya kabla ya Maombezi, hakutakuwa na kitu kama hicho" - na itabidi uulize: "Baba Maombezi, joto kibanda chetu bila kuni." Hii ni ili Maombezi yatume siku za joto - kutazama pande zote na kuwa na wakati wa kuandaa kila kitu kwa siku zijazo.
Siku zote napenda mtazamo unaofaa wa asili na mababu zetu. Wao, kama wanasema sasa, hawakutetemeka, lakini waliamini kwamba "bibi angefunika dunia na Pazia lake na kumwambia mtoto wake: "Bwana, msimu wa baridi umefika, kila mtu amefanya kazi kwa bidii, akiweka akiba ... Bwana, kupumzika, kuishi wakati wa baridi kali. Jalada langu litakuwa juu yao."
Kupitia ishara za wakati huu, waandishi wetu wa ajabu waliwasilisha kwa talanta huzuni na furaha ya wafanyikazi wa Urusi. Kwa mfano, kulingana na mstari mmoja kutoka kwa N. Nekrasov: "Kamba moja tu haijasisitizwa, huleta mawazo ya kusikitisha ..." - msomaji tayari anaona picha ya msiba wa kibinadamu. Ni wazi kwamba mkulima hataacha nafaka yake bila kuvunwa katika msimu wa joto. Hii inamaanisha kuwa shida ilitokea kwake ... Na kutoka kwa Tyutchev tunasoma: "Nywele nyembamba tu za utando / Glistens kwenye mtaro usio na kazi ..." Mfereji "usio na kazi" unatuambia kuwa kila kitu kiko sawa katika maisha ya mtu. mkulima. Katika suala hili, siwezi kumkumbuka mvulana Vanya kutoka "Majira ya Bwana" na I. S. Shmelev. Aliishi kulingana na mzunguko wa kila mwaka wa Orthodox na akakomaa kiroho.
Ninataka kumaliza mada hii ninayopenda na mashairi ya E. Baratynsky, ambayo yanaendana sana na hali yangu ya sasa na kwa ujumla, kwa maoni yangu, inaelezea hamu ya watu wa Urusi kwa mizizi yao:

Nitarudi kwenu, enyi mashamba ya baba zangu,
Viwanja vya amani vya mwaloni, makazi takatifu kwa moyo!
Nitarudi kwako, icons za nyumbani!

Ewe nyumba ya baba! Ewe nchi inayopendwa daima!
Mbingu wapendwa!..

Takriban kila taifa lina urithi wake. Moja ya zana kuu za maambukizi yake ni utamaduni wa watu (ngano). Baadaye katika makala tutazingatia dhana hii kwa undani zaidi, tukilinganisha na mwenendo wa kisasa.

Taarifa za jumla

Katika historia ya kila taifa pia kuna watu, na mwisho ni jambo la kisasa zaidi. Mfano wa utamaduni maarufu: kikundi cha vijana huimba nyimbo za baadhi mwigizaji maarufu, kutembea mitaani. Aina nyingine ina tofauti kubwa. Utamaduni wa ngano hujumuisha kusoma vyanzo kuhusu mafumbo, hekaya na kazi zingine. Kulingana na hili, inakuwa wazi kwamba katika kesi ya kwanza tunashughulika na zaidi za kisasa. Na ngano - utamaduni wa watu - inaelezea maisha ya karne iliyopita. Zote ziliundwa zamani na leo zinazingatiwa urithi wa kihistoria. Sehemu ndogo ya kazi za karne zilizopita imekuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa kisasa.

Viwango vya maendeleo

Kuna viwango viwili vya utamaduni wa watu - juu na chini. Ya kwanza ni pamoja na hadithi za hadithi, hadithi, ngoma za kale, epics, nk. Kupunguzwa kunachukuliwa kuwa udhihirisho wa utamaduni wa pop. Kimsingi, kazi ambazo zimetujia tangu zamani zina waundaji wasiojulikana. Hadithi, epics, ngoma, nyimbo, hekaya na hekaya ni miongoni mwa kazi zenye thamani kubwa za kisanii. Hawana uhusiano wowote na maonyesho ya wasomi. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa utamaduni wa watu ulikuja katika ulimwengu wa kisasa kutoka nyakati za kale. Somo lake ni taifa kwa ujumla. Hakuna waundaji binafsi na mafundi wa kitaalamu ambao wanathaminiwa tofauti. Utamaduni kama huo ni sehemu ya maisha na kazi ya watu. Kazi zote zilipitishwa kwa mdomo na zilikuwa na matoleo kadhaa. Uzazi wa utamaduni wa watu unaweza kuwa wa mtu binafsi (hii ni hadithi, hadithi), wingi (carnivals), kikundi (kucheza ngoma au kuimba wimbo).

Hadhira

Jamii daima imeonyesha kupendezwa na utamaduni wa watu, kama ilivyo desturi katika jamii za viwanda na za jadi. Hata hivyo, katika mazingira ya baada ya viwanda hali ni tofauti kidogo. Ikiwa tunazungumzia tofauti kati ya watu na utamaduni wa juu, ni sawa na tofauti kati ya kikabila na kitaifa. Kuna tofauti gani? Taifa na utamaduni wa juu hupitishwa kwa maandishi tu. Wakati huo huo, watu na kikabila - kwa njia tofauti (mdomo, maandishi na wengine). inaundwa na idadi ya watu walioelimika, na kabila - na raia wenye elimu duni. KATIKA hivi majuzi watazamaji wa kisasa wamevutiwa na tamaduni na mila za watu.

Sehemu ya uzuri

Ni nini? Watu utamaduni wa kisanii ni kwamba mtu ambaye ni bwana, kupitia uwezo wake wa kusisitiza jambo fulani na pia kutunga yote kuwa kipande cha maana, anaweza kuwasilisha yote kwa njia ya wimbo, ngoma au ushairi. Shukrani kwa hili, hutokea maendeleo ya uzuri watu binafsi hasa na jamii kwa ujumla. inaweza kuvutia idadi kubwa ya watu. Kazi zote zinaundwa na wataalamu na amateurs. Kazi zote, nyimbo, mashairi ambayo yanastahili kuzingatiwa yanarithiwa na kuwa sanaa. Mtu ambaye anajua jinsi ya kufikisha mawazo yake katika mashairi, nyimbo au densi ni tajiri wa kiroho, ana roho wazi na anashiriki maoni yake kwa dhati. Shukrani kwa wasanii kama hao, watu mwaka hadi mwaka walipata fursa ya kutajirisha yao ulimwengu wa ndani, jaza utupu wa nafsi.

Utamaduni wa watu wa Kirusi

Jambo hili linasomwa na sayansi nyingi. Kila taaluma ina mtazamo wake wa somo na mbinu zake za utafiti. Kiasi cha habari iliyosasishwa ni kubwa sana hivi kwamba wanasayansi hawana wakati wa kuifuata na kuisimamia kwa uboreshaji wa kisayansi na maarifa ya kibinafsi. Urithi wa utamaduni wa watu unazidi kuwa mkubwa kila siku. Kwa kuongezea, kila kitu kinadai kuwa ndio kuu, ambayo maana nzima ya ulimwengu imehifadhiwa. Hii inamaanisha kuwa kila taaluma inawasilisha maarifa yake kama ya kina zaidi katika uwanja wa maadili ya kiroho: ngano, masomo ya fasihi, ukosoaji wa sanaa - kutoka kwa uchoraji wa ikoni hadi muziki na usanifu. Kila mtu ambaye anavutiwa na tamaduni ya watu wa Urusi anajua juu ya mafanikio yote ya tamaduni zilizoorodheshwa, kwani zote zinasikika, zinasomeka na kuwekwa kwenye maonyesho ya umma. Idadi yao na kutokujulikana huzungumza juu ya kuzaliwa kwa kitu cha kitaifa. Na katika alama, ambazo wanarudia bila kuchoka kwamba zimekuwa kazi bora za tamaduni ya Kirusi, watu wa Kirusi walijieleza.

Kuelewa

Kuna maoni tofauti juu ya neno "utamaduni wa watu". Chini ni maoni kuu:

• mwangaza wa tabaka la chini la jamii;
• kuelimika kwa jamii "isiyojua kusoma na kuandika";
• utamaduni ambao uliundwa na wasomi, lakini "ulishushwa" chini.

Fasili kama hizo hubeba dhamira ya utambuzi inapotazamwa katika kifungu mahususi cha kihistoria.

Utamaduni wa kitamaduni wa wakulima

Iliundwa kwa msingi wa ufahamu wa kidini. Haukuwa msingi wa kiroho kama ujazo mkuu wa maisha ya kiroho. Utamaduni wa wakulima ulikuwa na uwezo wake vyombo mbalimbali, ambayo ilifanya iwezekane kutambua na kuona ulimwengu kwa usahihi, ilisaidia kujua mtazamo wa kidunia na wa juu zaidi. Kwa mujibu wa maoni ya waandishi kadhaa, dhana za "dini" na "utamaduni wa watu" zinaweza kuwekwa kwa kiwango sawa. Ukuzaji wa hali ya kiroho ya wakulima ni chanzo muhimu cha maendeleo ya baadaye katika jamii wakati wa Zama za Kati. Wakati huo huo, idadi ya miji ya Ulaya inakua kwa kasi. Watu walioazimia zaidi walikaa - serfs, mabwana wa kifalme ambao walitaka kubadilisha maisha yao. Aina mpya za shughuli zilionekana: ufundi, biashara.

Mambo ya Nyakati

Katika nyakati za zamani, elimu ya classical huko Rus haikuwa nzuri sana. Kisha kutoaminiana kwa sayansi ya “kipagani” kulishinda. Wakati huo huo, kulikuwa na idadi ya maelekezo maarufu zaidi. Miongoni mwao, inafaa kuzingatia iconografia, usanifu wa kanisa, uimbaji wa kiliturujia na uandishi wa historia. Mwanahistoria wa Kirusi aliweza kuwaambia watu wa wakati wake maana yote ya historia; "Mafundisho" na "maneno" kama hayo yalikuwa maarufu sana. Wakati huo, kanuni ya kwanza iliyoandikwa ya sheria iliundwa. Utamaduni wa watu wa Kirusi ulikuwa na sifa zote za utamaduni wa Uropa. Na baadaye haikuwa na tofauti yoyote kutoka kwa ngano za Kikristo.

Dini

Dini ya watu nchini Urusi ilikuwa na majina mawili katika kanisa la karne ya 19 na duru za kitaaluma. Walifafanua asili yake kama mchanganyiko wa mafundisho ya Kikristo na imani za "kipagani". Jina la kwanza lilikuwa "imani mbili", la pili lilikuwa "Orthodoxy ya kila siku". Ya kwanza inatumika katika matumizi ya kisayansi na katika ulimwengu wa kisasa, inatambuliwa na wanasayansi rasmi. Kwa maana halisi, neno hili linapaswa kueleweka kama muungano wa imani mbili katika dini ya watu. Katika tafiti nyingi za imani za Waslavs wa Mashariki (pamoja na Warusi), shauku kuu ya wataalam wa ethnographer inaelekezwa kwa "uzoefu wa kipagani", ujenzi wa mifano ya kizamani na tafsiri. Katika Zama za Kati huko Rus na Magharibi kulikuwa na pengo kati ya ufahamu wa jadi wa wengi na utamaduni wa kitabu wa idadi ndogo ya watu. Wasomi wa Urusi ambao walikuwa na hamu ya kumiliki Kigiriki, waliisoma chini ya Prince Yaroslav the Wise: watafsiri wao wenyewe walikuwepo Kyiv. Uunganisho ulitokea kati ya vituo vya Mashariki ya Kati vya Wakristo na Urusi, na baada ya muda, licha ya matukio yoyote, haikuingiliwa tena.

Maana

Malezi yalifanyikaje? maadili? Utamaduni maarufu ni bidhaa ya kiroho ya sanaa ambayo imeundwa katika mzunguko mpana. Imeundwa kwa hadhira kubwa, kwa idadi kubwa ya watazamaji. Faida yake kuu ni kwamba imekusudiwa sio tu kuburudisha idadi kubwa ya watu, lakini pia kuimarisha mawazo yao. Hadithi ya watu ambayo imetolewa hapo juu ni muhimu sana katika jamii ya kisasa. Leo kuna watu wachache ambao hawapendezwi na urithi wa kiroho wa mababu zao. Utamaduni wa watu unaweza kutambuliwa na karibu kila mtu wa umri wowote na ngazi yoyote ya elimu. Kipengele chake kuu ni unyenyekevu (maandiko, harakati, sauti zinaonekana kwa urahisi na watu). Utamaduni ni kwa watu wenye hisia.

Ukuaji wa kiroho

Utamaduni wowote unazingatiwa katika vipengele vya nguvu na tuli. bila shaka, maendeleo ya kiroho hakuna ubaguzi. Uundaji wa utamaduni ni jambo ngumu sana. Takwimu hutoa maendeleo katika nafasi. Taaluma hiyo inachunguza taipolojia ya kitamaduni, mofolojia na muundo. Huu ni utafiti wa kisawazishaji wa mchakato. Utamaduni pia kawaida huainishwa katika kiroho, kimwili, nyenzo na kisanii. Wacha tuangalie kwa karibu utamaduni wa kiroho. Inategemea aina ya ubunifu ya shughuli, ambayo inaonyeshwa kwa fomu ya kibinafsi na inakidhi mahitaji ya pili ya jamii. Muundo wa utamaduni wa kiroho ni pamoja na: kidini (imani, ibada za kisasa), maadili, kisheria (sheria, mfumo wa utendaji), kisiasa (itikadi), ufundishaji (malengo ya kulea watoto), sehemu za kiakili (historia, falsafa, sayansi). Unahitaji kujua kuwa vitu vya somo hili ni pamoja na majumba ya kumbukumbu, sinema, maktaba, sinema, taasisi za elimu, kumbi za tamasha, mahakama.