Kicheko cha Gogol kupitia machozi. Kicheko kupitia machozi katika shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa". "Kicheko kupitia machozi" ya Gogol katika shairi "Nafsi zilizokufa"

Kama kwenye vichekesho vya N.V. Gogol "Inspekta Jenerali" inaonekana kama "kicheko cha machozi" cha mwandishi?

Chanya bora N.V. Vichekesho vya Gogol "Mkaguzi Mkuu" hujitokeza katika njia zote za simulizi, katika muundo na mtindo wa vichekesho, katika mtazamo wa mwandishi kwa kile kinachoelezwa. Na mwandishi mwenyewe aliandika: "Inashangaza: Samahani kwamba hakuna mtu aliyegundua uso wa uaminifu ambao ulikuwa kwenye mchezo wangu. Ndio, kulikuwa na mtu mmoja mwaminifu, mtukufu ambaye alitenda ndani yake katika maisha yake yote. Uso huu mwaminifu na wa heshima ulijaa kicheko.”

Gogol aliunda ucheshi wa "kijamii" katika roho ya Aristophanes, ambapo tunaona mchanganyiko wa vicheshi vichafu na kejeli ya kisiasa. Wakati huo huo, mwandishi alitaka kuunda ucheshi ambao ulikuwa wa kitaifa kwa roho, ukitoa upuuzi wote wa maisha halisi ya Kirusi. "Nilitaka kukusanya kila kitu kibaya nchini Urusi katika rundo moja na kwa wakati mmoja ... kucheka kila mtu," aliandika Gogol.

Watafiti na wakosoaji walibaini uhalisi wa kazi hii - ilikosa kipengele cha upendo, hakuna nzuri. Lakini mchezo huu ulionekana kama kejeli kali ya kijamii na maadili. Na alifaidika tu na hii. Je, mwandishi anatumia mbinu gani?

Mojawapo ni matumizi ya alogisms kulingana na "mahitimisho yanayoonekana kuwa ya kipuuzi." Na tunaona hii tayari mwanzoni kabisa. Bobchinsky na Dobchinsky walikuja Gorodnichy na ujumbe wao kwamba kijana alikuwa akiishi katika hoteli kwa wiki mbili, hakuwa na kulipa pesa, alikuwa akiangalia ndani ya sahani za wageni, na kadi yake ya kusafiri ilisajiliwa kwa ajili yake huko Saratov. Kutokana na ukweli huu wote, viongozi na Meya wanahitimisha kuwa huyu ni mkaguzi. Hapa tunaona matumizi ya illogic vile.

Satire ya Gogol pia inadhihirishwa katika taswira yake ya picha za maafisa wa jiji. Na hapa, kwa kweli, kicheko cha mwandishi "kupitia machozi" kinajumuishwa. Jijini kuna machafuko, wizi na jeuri viko pande zote. Meya anapokea hongo kutoka kwa wafanyabiashara na wazazi wa walioajiriwa, anafuja pesa zilizokusudiwa kwa ajili ya ujenzi wa kanisa, anamtia fimbo mjane wa afisa ambaye hajapewa kazi, na hawapi chakula wafungwa. Katika mitaa ya jiji - "tavern, uchafu." Jaji, ambaye ameshikilia wadhifa huu kwa miaka 15, anapokea hongo kama watoto wa mbwa wa greyhound. Katika karatasi zake, "Sulemani mwenyewe hataamua nini ... ni kweli na nini si kweli." Mdhamini wa mashirika ya kutoa misaada, Zemlyanika, anaamini kwamba mtu wa kawaida “akifa, atakufa hata hivyo; Akipona, atapona.” Badala ya supu ya oatmeal, huwapa wagonjwa kabichi tu. Postamasta Shnekin anafungua barua za watu wengine na kuwaacha pamoja naye. Kwa neno moja, kila mmoja wa viongozi ana dhambi nyuma yao, ambayo hutoa hisia ya hofu katika nafsi zao. Upendeleo, upendeleo, rushwa, kazi, heshima kwa cheo, mtazamo rasmi kwa biashara na kushindwa kutekeleza majukumu ya moja kwa moja, ujinga, kiwango cha chini cha kiakili na kitamaduni, tabia ya kudharau watu - sifa hizi ni tabia ya ulimwengu wa maafisa wa jiji. Vichekesho vya Gogol.

Ili kuunda picha hizi, mwandishi hutumia anuwai vyombo vya habari vya kisanii: maneno ya mwandishi, barua (katika barua ya Chmykhov baadhi sifa za kibinafsi Meya, katika barua ya Khlestakov kwa Tryapichkin maelezo ya dharau ya viongozi wote hutolewa), hali za comic (Anton Antonovich anaweka kwenye kesi ya karatasi badala ya kofia). Hotuba ya wahusika ni ya mtu binafsi. Kwa hivyo, Meya mara nyingi hutumia ukarani, lugha ya kienyeji, maneno ya matusi na usemi wa nahau. Lugha ya Skvoznik-Dmukhanovsky ni mkali na ya mfano kwa njia yake mwenyewe, wakati mwingine maneno ya kejeli yanasikika katika hotuba yake ("hadi sasa ... nitatoa pilipili", "risasi gani zinapigwa!").

Watafiti wamebaini kuwa chemchemi ya ndani ambayo inashikilia pamoja na kukuza uhusiano wa mashujaa ni hamu ya mashujaa (Khlestakov na Gorodnichy) kuwa mrefu zaidi. Skvoznik-Dmukhanovsky anawaambia watazamaji moja kwa moja juu ya ndoto yake; Na umoja huu wa Khlestakov na Gorodnichy huunda hali ya kutisha ya mchezo na hufanya iwezekanavyo hali ya kipekee ya uwepo wa mkaguzi wa uwongo katika jiji. Tukio la uwongo wa Khlestakov ni dalili katika suala hili. Wakosoaji wengi wanaona kuwa ni kilele, kwani shujaa alithibitisha kuwa yeye ni afisa muhimu. Walakini, mwandishi anafichua tabia yake kwa maoni madogo. Alipogundua kwamba "atapandishwa cheo kuwa kiongozi mkuu kesho," Khlestakov aliteleza na "karibu kuanguka sakafuni." Hivi ndivyo inavyotufungulia msimamo wa mwandishi: N.V. Gogol anacheka ukweli kwamba dummy ilikosewa kwa mtu muhimu.

Kwa hivyo, msimamo wa mwandishi unadhihirika kwa kuwa hakuna wahusika chanya katika tamthilia. Kicheko mara nyingi husikika katika ucheshi, lakini njia muhimu, ya kejeli, ya mashtaka ya ucheshi ni maoni ya kusikitisha ya mwandishi juu ya ukweli wa Urusi, hii ni kicheko "kupitia machozi."

Umetafuta hapa:

njia za kejeli za vichekesho The Inspekta Jenerali
insha ya huzuni kupitia kicheko katika vichekesho vya Gogol Inspekta Jenerali
kwa nini kicheko kwenye revezor ya Gogol kinasikika kupitia machozi?

Kuna msemo maarufu unaohusiana na kazi ya Gogol: "kicheko kupitia machozi." Kicheko cha Gogol ... Kwa nini sio kutojali kamwe? Kwa nini hata katika " Sorochinskaya haki”, moja ya kazi angavu na changamfu zaidi za Gogol, je mwisho wake haueleweki? Sherehe ya harusi ya mashujaa wachanga huisha na ngoma ya wanawake wazee. Tunagundua kutokubaliana. Kipengele hiki cha kustaajabisha, cha pekee cha Gogolia cha kutabasamu kwa huzuni kiligunduliwa kwanza na V.G. Belinsky, akitoa njia kwa fasihi nzuri kwa mwandishi wa baadaye wa "Nafsi Zilizokufa". Lakini kicheko cha Gogol kinachanganywa na zaidi ya huzuni tu. Ina hasira, hasira, na maandamano. Yote hii, kuunganisha katika nzima moja chini ya kalamu ya kipaji ya bwana, inajenga ladha ya ajabu ya satire ya Gogol.

Chichikov, pamoja na Selifan na Petrushka, anaingia kwenye chaise, na sasa tayari imezunguka kwenye mashimo ya barabara ya nje ya Urusi, na ameenda "kuandika upuuzi na mchezo kwenye kando ya barabara." Katika barabara hii msomaji ataona wawakilishi wa aina mbalimbali vikundi vya kijamii, sifa za maisha yao, wataona pande zote za Rus' nyingi. Katika barabara hii, daima atasikia kicheko cha Gogol, kilichojaa upendo wa ajabu kwa Urusi na watu wake.

Kicheko cha Gogol kinaweza kuwa cha fadhili na hila - basi kulinganisha kwa kushangaza na zamu za stylistic huzaliwa, ambayo ni moja ya sifa za tabia mashairi ya Gogol.

Akielezea mpira na gavana, Gogol anazungumza juu ya mgawanyiko wa viongozi kuwa wanene na wembamba, na viongozi wembamba, wamesimama karibu na wanawake waliovalia koti jeusi, walionekana kama nzi ambao walikuwa wamekaa kwenye sukari iliyosafishwa. Haiwezekani kutaja ulinganisho mdogo sana, ambao, kama almasi zinazometa, hutawanyika katika shairi lote na kuunda ladha yake ya kipekee. Kwa hiyo, kwa mfano, uso wa binti wa gavana ulionekana kama "yai lililowekwa tu"; Kichwa cha Feoduliya Ivanovna Sobakevich kilionekana kama tango, na Sobakevich mwenyewe alionekana zaidi kama malenge, ambayo balalaikas hufanywa huko Rus '. Wakati wa kukutana na Chichikov, sura ya uso ya Manilov ilikuwa kama ya paka ambaye masikio yake yalikuwa yamekwaruzwa kidogo. Gogol pia hutumia hyperbole, kwa mfano, wakati wa kuzungumza juu ya meno ya Plyushkin, ambayo ilitumiwa kuchukua meno hata kabla ya uvamizi wa Kifaransa.

Kuonekana kwa wamiliki wa ardhi walioelezewa na Gogol pia husababisha kicheko. Muonekano Plyushkin, ambaye alimshangaza mnafiki mjanja Chichikov mwenyewe (kwa muda mrefu hakuweza kujua ikiwa mtunza nyumba alikuwa mbele yake au mlinzi wa nyumba), tabia za "mvuvi ombaomba" ambaye alichanua katika roho ya Plyushkin - yote haya yanashangaza. mjanja na wa kuchekesha, lakini ... Plyushkin, inageuka, yenye uwezo wa kusababisha sio kicheko tu, bali pia kuchukiza, hasira na maandamano. Utu huu ulioharibika, ambaye hata hawezi kuitwa utu, huacha kuwa mcheshi. Kama Gogol alisema kwa usahihi juu yake: "shimo katika ubinadamu"! Je! mtu ambaye amepoteza kila kitu ni binadamu: mwonekano, nafsi, moyo ni mcheshi kweli? Kabla yetu ni buibui, ambayo jambo kuu ni kumeza mawindo yake haraka iwezekanavyo. Hivi ndivyo anafanya kwa wakulima wake, akisukuma mkate na vyombo vya nyumbani kutoka kwao, na kisha kuozea kwenye ghala zake zisizo na mwisho. Anafanya vivyo hivyo na binti yake mwenyewe. Plyushkin mwenye tamaa na ya kutisha ni chukizo kwetu sio tu kwa sababu yake sifa za maadili. Gogol anatoa "hapana" ya kuamua kwa Plyushkin mwenye shamba, Plyushkin mtu mashuhuri. Baada ya yote, iliaminika kuwa wakuu, Plyushkins hawa sawa, walipumzika Jimbo la Urusi. Ni ngome gani hii, msaada wa aina gani?! Uchukizo wa mtukufu ni ukweli wa kikatili, uwepo wa ambayo Gogol inatisha. Plyushkin, inatisha kama inaweza kuwa, ni jambo la kawaida kwa jamii ya Kirusi ya katikati ya karne ya 19.

Gogol ni mshtaki mkali na mwenye hasira. Hivi ndivyo anavyoonekana kwenye kurasa za Nafsi Zilizokufa. Je, analaani nini, anaainisha nini kisichokubalika katika jamii ya kawaida ya wanadamu? Inaweza kuonekana kuwa, kuzungumza juu ya Manilov, neno "hukumu" kwa namna fulani haifai. Baada ya yote, mbele yetu ni tamu, ya kupendeza kwa njia zote, adabu na mtu mwema. Yeye pia ni mmiliki wa ardhi aliyeelimika sana ambaye anaonekana kama mtu aliyejifunza ikilinganishwa na Korobochka na Sobakevich. Na jinsi watoto wake wanavyochekesha, wanaoitwa Alcides na Themistoclus (hatupaswi kusahau kwamba hii inafanyika nchini Urusi). Lakini Gogol ana aibu na kuumia kwa Manilov, ambaye, wakati wa kujenga miradi katika "hekalu la tafakari ya faragha" na "kusoma kitabu kilichowekwa kila wakati kwenye ukurasa wa kumi na nne," haoni wizi na ulevi wa wanaume wake. Manilov anaishi kwa uvivu na uvivu kupitia kila kitu kilichoundwa na wakulima wake, bila kufikiria chochote.

Mashujaa wengine wa Gogol ni wasio wa kijamii na kwa ujumla ni hatari kwa wale walio karibu nao: Korobochka, "mwenye kichwa cha kilabu" na mwenye akili dhaifu, na Nozdryov, mlaghai, mtu huru na kwa ujumla "mtu wa kihistoria", na Sobakevich, mla kaa. na “ngumi” ambaye “hawezi kupinda kwenye kiganja cha mkono wake.” Hawa wote ni wadudu hasidi. Je, hawa wanyonya damu, wanajali nini kuhusu maslahi ya serikali?

Kicheko cha Gogol sio tu hasira, kejeli, lawama, kuna kicheko cha furaha na cha upendo. Ni kwa hisia ya kiburi cha furaha, kwa kusema, kwamba mwandishi anazungumza juu ya watu wa Urusi. Hivi ndivyo sura ya mtu inavyoonekana ambaye, kama mchwa asiyechoka, hubeba gogo nene. Chichikov anamwuliza jinsi ya kufika Plyushkin, na baada ya kupokea jibu hatimaye, anacheka jina la utani linalofaa ambalo wanaume walimpa Plyushkin. Gogol anazungumza juu ya neno la Kirusi linalowaka kutoka moyoni. Anaandika juu ya mkulima wa Urusi ambaye alitumwa Kamchatka, akipewa shoka mikononi mwake, na angeenda kujikata kibanda kipya. Kwa maneno haya kuna matumaini na imani kwa watu wa Kirusi, ambao mikono yao ndege ya troika ilifanywa. Na “kama kikosi chenye kasi, kisichozuilika,” Rus anaharakisha, “aliyeongozwa na roho ya Mungu,” na “watu na mataifa mengine hukengeuka na kuipitisha.”

Nafsi zilizokufa na zilizo hai katika shairi la N.V. Gogol" Nafsi Zilizokufa”

N.V. Gogol ni mwandishi ambaye kazi yake imejumuishwa kwa usahihi katika Classics za fasihi ya Kirusi. Gogol ni mwandishi wa ukweli, lakini uhusiano wake kati ya sanaa na ukweli ni ngumu. Yeye hakopi matukio ya maisha kwa njia yoyote, lakini huwafasiri kila wakati kwa njia yake mwenyewe. Gogol anajua jinsi ya kuona na kuonyesha kila siku kutoka kwa pembe mpya kabisa, kutoka kwa pembe isiyotarajiwa. Na tukio la kawaida huchukua rangi ya kutisha, ya kushangaza. Hii ndio hufanyika katika kazi kuu ya Gogol - shairi "Nafsi Zilizokufa".

Nafasi ya sanaa Mashairi yanaunda ulimwengu mbili, ambazo tunaweza kuziainisha kama ulimwengu "halisi" na ulimwengu "bora". Mwandishi huunda ulimwengu "halisi" kwa kuunda tena picha ya kisasa Maisha ya Kirusi. Kulingana na sheria za Epic, Gogol anaandika tena picha ya maisha katika shairi, akijitahidi kupata upana wa juu wa chanjo. Dunia hii ni mbaya. Dunia hii inatisha. Huu ni ulimwengu wa maadili yaliyogeuzwa, miongozo ya kiroho ndani yake imepotoshwa, sheria ambazo zipo ni zisizo za maadili. Lakini kuishi ndani ya ulimwengu huu, baada ya kuzaliwa ndani yake na kukubali sheria zake, karibu haiwezekani kutathmini kiwango cha uasherati wake, kuona shimo linaloitenganisha na ulimwengu. maadili ya kweli. Zaidi ya hayo, haiwezekani kuelewa sababu inayosababisha uharibifu wa kiroho na uharibifu wa maadili ya jamii.

Katika ulimwengu huu wanaishi Plyushkin, Nozdrev Manilov, mwendesha mashtaka, mkuu wa polisi na mashujaa wengine, ambao ni picha za asili za watu wa wakati wa Gogol. Gogol aliunda nyumba ya sanaa nzima ya wahusika na aina zisizo na roho katika shairi, zote ni tofauti, lakini zote zina kitu kimoja - hakuna hata mmoja wao aliye na roho. Wa kwanza kwenye jumba la sanaa la wahusika hawa ni Manilov. Ili kuunda picha yake, Gogol hutumia njia mbalimbali za kisanii, ikiwa ni pamoja na mazingira, mazingira ya mali ya Manilov, na mambo ya ndani ya nyumba yake. Mambo yanayomzunguka yana sifa ya Manilov sio chini ya picha na tabia yake: "kila mtu ana shauku yake mwenyewe, lakini Manilov hakuwa na chochote." Kipengele chake kuu ni kutokuwa na uhakika. Ustawi wa nje wa Manilov, nia yake njema na nia ya kutumikia inaonekana kwa Gogol kuwa sifa mbaya. Yote hii imezidishwa katika Manilov. Macho yake, “matamu kama sukari,” hayasemi chochote. Na utamu huu wa kuonekana huleta hisia zisizo za asili katika kila harakati za shujaa: hapa juu ya uso wake inaonekana "maneno ambayo sio tamu tu," lakini hata ya kufunikwa, sawa na dawa hiyo ambayo daktari mwerevu aliitamu bila huruma, akifikiria kupendeza. mgonjwa naye.” Ni aina gani ya "potion" ambayo utamu wa Manilov ulipendeza? Utupu, kutokuwa na thamani kwake, kutokuwa na roho na mijadala isiyo na mwisho juu ya furaha ya urafiki. Wakati huyu mwenye shamba anafanikiwa na anaota, mali yake inaharibiwa, wakulima wamesahau jinsi ya kufanya kazi.

Sanduku lina mtazamo tofauti kabisa kuelekea utunzaji wa nyumba. Ana "kijiji kizuri", yadi imejaa kila aina ya ndege. Lakini sanduku halioni chochote zaidi ya pua yake; kila kitu "kipya na kisicho kawaida" kinatisha. Tabia yake (ambayo inaweza pia kuzingatiwa katika Sobakevich) inaendeshwa na shauku ya faida, ubinafsi.

Lakini Sobakevich ni tofauti sana na Korobochka. Yeye, kwa maneno ya Gogol, ni "ngumi ya shetani." Shauku ya kujitajirisha inamsukuma kuwa mjanja na kumlazimisha kutafuta njia mbalimbali za kupata faida. Kwa hivyo, tofauti na wamiliki wengine wa ardhi, anatumia uvumbuzi - kodi ya pesa taslimu. Hashangazwi kabisa na ununuzi na uuzaji wa roho zilizokufa, lakini anajali tu ni kiasi gani atapata kwa ajili yao.

Mwakilishi wa aina nyingine ya mmiliki wa ardhi ni Nozdryov. Yeye ni fidget, shujaa wa maonyesho na meza za kadi. Yeye ni mtukutu, mgomvi na mwongo. Shamba lake limepuuzwa. Kennel tu iko katika hali nzuri. Miongoni mwa mbwa yeye ni kama "baba." Mara moja hutapanya mapato yaliyopokelewa kutoka kwa wakulima, ambayo inaonyesha kutojali kabisa kwa kazi ya wakulima. Matunzio ya picha ya wamiliki wa ardhi wa mkoa ni taji na Plyushkin. Lakini kimsingi yeye ni tofauti na wamiliki wote wa zamani wa ardhi. Tunawapata wamiliki wengine wote wa ardhi kama walivyo. Gogol anasisitiza kwa kila njia kwamba mashujaa hawa hawana siku za nyuma ambazo zingetofautiana na sasa na kuelezea kitu juu yake. Kifo cha Plyushkin sio kabisa. Huyu ni shujaa na maendeleo, yaani, tunaweza kumhukumu kama mtu anayeendelea, anayebadilika (ingawa kwa mbaya zaidi). Picha ya Plyushkin inalingana na picha ya mali yake. Uozo huo huo na uharibifu, upotezaji wa sura ya mwanadamu: yeye, mtu, mtu mashuhuri, anaweza kudhaniwa kwa urahisi kama mlinzi wa nyumba. Ndani yake na ndani ya nyumba yake mtu anaweza kuhisi harakati za kuoza na kuoza. Haikuwa bure kwamba mwandishi aliiita shimo katika ubinadamu. Chichikov pia ni mali ya aina moja ya mmiliki wa ardhi - jambazi, mtu ambaye kila kitu kinahesabiwa mapema, mtu anayetumiwa kabisa na kiu ya utajiri, riba ya mercantile, mtu ambaye ameharibu roho yake. Lakini bado anaonekana kuwa hai zaidi, ikilinganishwa na wamiliki wengine wa ardhi.

Lakini mbali na wamiliki wa ardhi, pia kuna jiji la N, na ndani yake kuna gavana aliyepambwa kwa hariri kwenye tulle, na wanawake wanaoonyesha kitambaa cha mtindo, na pua ya Ivan Antonovich ya jug, na. mfululizo mzima viongozi wakila na kupoteza maisha kwenye kadi.

Kuna shujaa mwingine katika shairi - watu nafsi hai, ambayo huhifadhi na kuleta bora zaidi, moto, Kirusi. Maumivu na matumaini, upendo na shutuma huishi katika sura ya watu. Ndio, Mjomba Mityai na Mjomba Minyai ni wa kuchekesha, wa kuchekesha kwa sababu ya mawazo yao finyu, lakini katika kicheko hiki pia kuna huzuni na uchungu. Kipaji chao na maisha yao yapo kwenye kazi zao. Gogol anapenda wakulima na kwa hivyo anachukia udhihirisho wote wa udhaifu wa kijamii na kiadili ambao unawazuia kuwa raia wa kweli wa Urusi. Na watu ni sehemu ya ulimwengu "bora", ulimwengu ambao umejengwa kwa kufuata madhubuti na maadili ya kweli ya kiroho, na bora ya juu ambayo roho ya mwanadamu inajitahidi.

Ulimwengu huu ni wa kipekee. Kwa kweli, ulimwengu "bora" unapingana na "anti-ulimwengu", ambayo wema ni ujinga na upuuzi, na uovu ni wa kawaida. Kwa maneno ya kiufundi, ili kufikia tofauti kali kati ya wafu na walio hai, Gogol hutumia mbinu nyingi tofauti. Kwanza, kifo cha ulimwengu "halisi" kinatambuliwa na utawala wa nyenzo ndani yake. Ndio maana hesabu ndefu za vitu vya nyenzo hutumiwa sana katika maelezo, kana kwamba inasonga nje ya kiroho. Shairi pia limejaa vipande vilivyoandikwa kwa mtindo wa kutisha: wahusika mara nyingi hulinganishwa na wanyama au vitu. Kichwa cha shairi kina maana ya ndani kabisa ya kifalsafa. Nafsi zilizokufa ni upuuzi, kwa sababu nafsi haifi. Kwa ulimwengu “bora,” nafsi haiwezi kufa, kwa kuwa inatia ndani kanuni ya kimungu ndani ya mwanadamu. Na katika ulimwengu "halisi" kunaweza kuwa na "roho iliyokufa", kwa sababu kwake nafsi ndiyo pekee inayowatofautisha walio hai na wafu. Katika tukio la kifo cha mwendesha-mashtaka, wale waliokuwa karibu naye walitambua kwamba “alikuwa na nafsi halisi” tu alipokuwa “mwili usio na nafsi.” Ulimwengu huu ni wazimu - umesahau juu ya roho, na ukosefu wa kiroho ndio sababu ya kuanguka. Ni kwa ufahamu wa sababu hii tu ndipo uamsho wa Rus unaweza kuanza, kurudi kwa maadili yaliyopotea, hali ya kiroho na roho katika maana yake ya kweli na ya juu zaidi.

Chichikovskaya chaise, kikamilifu kubadilishwa katika mwisho mchepuko wa sauti ndani ya ishara ya roho iliyo hai ya watu wa Urusi - "ndege-tatu" ya ajabu, inahitimisha kiasi cha kwanza cha shairi. Tukumbuke kwamba shairi linaanza na mazungumzo yasiyo na maana kati ya watu wawili: gurudumu litafika Moscow; na maelezo ya mitaa yenye vumbi, kijivu, yenye kutisha mji wa mkoa; kutoka kwa kila aina ya maonyesho ya upumbavu na uchafu wa binadamu. Kutokufa kwa nafsi ndicho kitu pekee ambacho kinatia ndani imani ya mwandishi katika uamsho wa lazima wa mashujaa wake na maisha yote, kwa hiyo, yote ya Rus.

Kuna msemo maarufu unaohusiana na kazi ya Gogol: "kicheko kupitia machozi." Kicheko cha Gogol ... Kwa nini sio kutojali kamwe? Kwa nini mwisho ni utata hata katika "Sorochinskaya Fair," mojawapo ya kazi za Gogol angavu na zenye furaha zaidi? Sherehe ya harusi ya mashujaa wachanga huisha na ngoma ya wanawake wazee. Tunagundua kutokubaliana. Kipengele hiki cha kustaajabisha, cha pekee cha Gogolia cha kutabasamu kwa huzuni kiligunduliwa kwanza na V.G. Belinsky, akitoa njia kwa fasihi nzuri kwa mwandishi wa baadaye wa Nafsi Zilizokufa. Lakini kicheko cha Gogol kinachanganywa na zaidi ya huzuni tu. Ina hasira, hasira, na maandamano. Haya yote, yakiunganishwa kuwa moja chini ya kalamu nzuri ya bwana, huunda ladha ya ajabu ya satire ya Gogol, pamoja na Selifan na Petrushka, inaingia kwenye chaise, na sasa imevingirisha kwenye mashimo ya mbali ya Kirusi. barabara, na ameenda "kuandika upuuzi na mchezo kando ya barabara." Katika safari hii, msomaji ataona wawakilishi wa vikundi mbali mbali vya kijamii, sura ya kipekee ya maisha yao, na ataona pande zote za Rus zenye pande nyingi. Katika barabara hii, daima atasikia kicheko cha Gogol, kilichojaa upendo wa ajabu kwa Urusi na watu wake. Kicheko cha Gogol kinaweza kuwa cha fadhili na hila - basi kulinganisha kwa kushangaza na zamu za stylistic huzaliwa, ambayo ni moja ya sifa za shairi la Gogol. Akielezea mpira na gavana, Gogol anazungumza juu ya mgawanyiko wa viongozi kuwa wanene na wembamba, na viongozi wembamba, wamesimama karibu na wanawake waliovalia koti jeusi, walionekana kama nzi ambao walikuwa wamekaa kwenye sukari iliyosafishwa. Haiwezekani kutaja ulinganisho mdogo sana, ambao, kama almasi zinazometa, hutawanyika katika shairi lote na kuunda ladha yake ya kipekee. Kwa hiyo, kwa mfano, uso wa binti wa gavana ulionekana kama "yai lililowekwa tu"; Kichwa cha Feoduliya Ivanovna Sobakevich kilionekana kama tango, na Sobakevich mwenyewe alionekana zaidi kama malenge, ambayo balalaikas hufanywa huko Rus '. Wakati wa kukutana na Chichikov, sura ya uso ya Manilov ilikuwa kama ya paka ambaye masikio yake yalikuwa yamekwaruzwa kidogo. Gogol pia hutumia hyperbole, kwa mfano, wakati wa kuzungumza juu ya meno ya Plyushkin, ambayo ilitumiwa kuchukua meno hata kabla ya uvamizi wa Kifaransa. Kuonekana kwa wamiliki wa ardhi walioelezewa na Gogol pia husababisha kicheko. Muonekano wa Plyushkin, ambao ulimgusa yule mwovu na mnafiki Chichikov mwenyewe (kwa muda mrefu hakuweza kujua ikiwa mtunza nyumba alikuwa mbele yake au mlinzi wa nyumba), tabia za "mvuvi ombaomba" ambaye aliibuka katika roho ya Plyushkin - yote haya. ni ya kushangaza na ya kuchekesha, lakini ... Plyushkin, Inageuka kuwa ina uwezo wa kusababisha sio kicheko tu, bali pia kuchukiza, hasira na maandamano. Utu huu ulioharibika, ambaye hata hawezi kuitwa utu, huacha kuwa mcheshi. Kama Gogol alisema kwa usahihi juu yake: "shimo katika ubinadamu"! Je! mtu ambaye amepoteza kila kitu ni binadamu: mwonekano, nafsi, moyo ni mcheshi kweli? Kabla yetu ni buibui, ambayo jambo kuu ni kumeza mawindo yake haraka iwezekanavyo. Hivi ndivyo anafanya kwa wakulima wake, akisukuma mkate na vyombo vya nyumbani kutoka kwao, na kisha kuozea kwenye ghala zake zisizo na mwisho. Anafanya vivyo hivyo na binti yake mwenyewe. Plyushkin mwenye tamaa na ya kutisha ni chukizo kwetu sio tu kwa sababu ya sifa zake za maadili. Gogol anatoa "hapana" ya kuamua kwa Plyushkin mwenye shamba, Plyushkin mtu mashuhuri. Baada ya yote, iliaminika kuwa serikali ya Urusi ilikaa juu ya wakuu, kwenye Plyushkins hizi hizo. Ni ngome gani hii, msaada wa aina gani?! Uchukizo wa mtukufu ni ukweli wa kikatili, uwepo wa ambayo Gogol inatisha. Plyushkin, inatisha kama inaweza kuwa, ni jambo la kawaida kwa jamii ya Kirusi ya katikati ya karne ya 19. Gogol ni mshtaki mkali na mwenye hasira. Hivi ndivyo anavyoonekana kwenye kurasa za Nafsi Zilizokufa. Je, analaani nini, anaainisha nini kisichokubalika katika jamii ya kawaida ya wanadamu? Inaweza kuonekana kuwa, kuzungumza juu ya Manilov, neno "hukumu" kwa namna fulani haifai. Baada ya yote, mbele yetu ni mtu mtamu, wa kupendeza kwa njia zote, mkarimu na mkarimu. Yeye pia ni mmiliki wa ardhi aliyeelimika sana ambaye anaonekana kama mtu aliyejifunza ikilinganishwa na Korobochka na Sobakevich. Na jinsi watoto wake wanavyochekesha, wanaoitwa Alcides na Themistoclus (hatupaswi kusahau kwamba hii inafanyika nchini Urusi). Lakini Gogol ana aibu na uchungu kwa Manilov, ambaye, akijenga miradi katika "hekalu la tafakari ya faragha" na "kusoma kitabu kilichowekwa kila wakati kwenye ukurasa wa kumi na nne," haoni wizi na ulevi wa wanaume wake. Manilov anaishi kwa uvivu na uvivu na kila kitu kilichoundwa na wakulima wake, bila kufikiria juu ya kitu chochote mashujaa wengine wa Gogol ni wasio na jamii na kwa ujumla wanadhuru kwa wengine: Korobochka, "mwenye kichwa cha kilabu" na mwenye akili dhaifu, na Nozdryov, mlaghai, a. libertine na kwa ujumla "mtu wa kihistoria" ", na Sobakevich, mtu anayemeza na "ngumi" ambaye "hawezi kunyoosha kwenye kiganja cha mkono wake." Hawa wote ni wadudu hasidi. Je, hawa wanyonya damu, wanajali nini kuhusu maslahi ya serikali? Kicheko cha Gogol sio tu hasira, kejeli, lawama, kuna kicheko cha furaha na cha upendo. Ni kwa hisia ya kiburi cha furaha, kwa kusema, kwamba mwandishi anazungumza juu ya watu wa Urusi. Hivi ndivyo sura ya mtu inavyoonekana ambaye, kama mchwa asiyechoka, hubeba gogo nene. Chichikov anamwuliza jinsi ya kufika Plyushkin, na baada ya kupokea jibu hatimaye, anacheka jina la utani linalofaa ambalo wanaume walimpa Plyushkin. Gogol anazungumza juu ya neno la Kirusi linalowaka kutoka moyoni. Anaandika juu ya mkulima wa Urusi ambaye alitumwa Kamchatka, akipewa shoka mikononi mwake, na angeenda kujikata kibanda kipya. Kwa maneno haya kuna matumaini na imani kwa watu wa Kirusi, ambao mikono yao ndege ya troika ilifanywa. Na “kama kikosi chenye kasi, kisichozuilika,” Rus anaharakisha, “aliyeongozwa na roho ya Mungu,” na “watu na mataifa mengine hukengeuka na kuipitisha.”

Kuna msemo maarufu unaohusiana na kazi ya Gogol: "kicheko kupitia machozi." Kicheko cha Gogol ... Kwa nini sio kutojali kamwe? Kwa nini mwisho ni utata hata katika "Sorochinskaya Fair," mojawapo ya kazi za Gogol angavu na zenye furaha zaidi? Sherehe ya harusi ya mashujaa wachanga huisha na ngoma ya wanawake wazee. Tunagundua kutokubaliana. Kipengele hiki cha kustaajabisha, cha pekee cha Gogolia cha kutabasamu kwa huzuni kiligunduliwa kwanza na V.G. Belinsky, akitoa njia kwa fasihi nzuri kwa mwandishi wa baadaye wa "Nafsi Zilizokufa". Lakini kicheko cha Gogol kinachanganyika na huzuni. Ina hasira, hasira, na maandamano. Yote hii, kuunganisha katika nzima moja chini ya kalamu ya kipaji ya bwana, inajenga ladha ya ajabu ya satire ya Gogol.
Chichikov, pamoja na Selifan na Petrushka, anaingia kwenye chaise, na sasa tayari imezunguka kwenye mashimo ya barabara ya nje ya Urusi, na ameenda "kuandika upuuzi na mchezo kwenye kando ya barabara." Katika safari hii, msomaji ataona wawakilishi wa vikundi mbali mbali vya kijamii, sura ya kipekee ya maisha yao, na ataona pande zote za Rus zenye pande nyingi. Katika barabara hii, daima atasikia kicheko cha Gogol, kilichojaa upendo wa kushangaza kwa Urusi na watu wake.
Kicheko cha Gogol kinaweza kuwa cha fadhili na hila - basi kulinganisha kwa kushangaza na zamu za stylistic huzaliwa, ambayo ni moja ya sifa za shairi la Gogol.
Akielezea mpira na gavana, Gogol anazungumza juu ya mgawanyiko wa viongozi kuwa wanene na wembamba, na viongozi wembamba, wamesimama karibu na wanawake waliovalia koti jeusi, walionekana kama nzi ambao walikuwa wamekaa kwenye sukari iliyosafishwa. Mtu hawezi kusema chochote kuhusu ulinganisho mdogo sana, ambao, kama almasi zinazometa, hutawanywa katika shairi lote na kuunda ladha yake ya kipekee. Kwa hiyo, kwa mfano, uso wa binti wa gavana ulionekana kama "yai lililowekwa tu"; Kichwa cha Feoduliya Ivanovna Sobakevich kilionekana kama tango, na Sobakevich mwenyewe alionekana zaidi kama malenge, ambayo balalaikas hufanywa huko Rus '. Katika mkutano na Chichikov, usemi wa Manilov ulikuwa kama wa paka ambaye masikio yake yalikuwa yamekwaruzwa kidogo. Gogol pia hutumia hyperbole, kwa mfano, wakati wa kuzungumza juu ya meno ya Plyushkin, ambayo ilitumiwa kuchukua meno hata kabla ya uvamizi wa Kifaransa.
Kuonekana kwa wamiliki wa ardhi walioelezewa na Gogol pia husababisha kicheko. Muonekano wa Plyushkin, ambao ulimgusa yule mwovu na mnafiki Chichikov mwenyewe (ilimchukua muda mrefu kujua ikiwa mtunza nyumba alikuwa mbele yake au mlinzi wa nyumba), tabia za "mvuvi-mwombaji" ambazo ziliibuka katika roho ya Plyushkin - kila kitu kinashangaza. mwenye busara na funny, lakini ... Plyushkin , inageuka, ina uwezo wa kusababisha kicheko tu, lakini pia kuchukiza, hasira na maandamano. Utu huu ulioharibika, ambao huwezi hata kuuita utu, huacha kuchekesha. Kama Gogol alisema kwa usahihi juu yake: "shimo katika ubinadamu"! Je! mtu ambaye amepoteza kila kitu ni binadamu: mwonekano, nafsi, moyo ni mcheshi kweli? Kabla yetu ni buibui, ambayo jambo kuu ni kumeza mawindo yake haraka iwezekanavyo. Hivi ndivyo anafanya kwa wakulima wake, akisukuma mkate na vyombo vya nyumbani kutoka kwao, na kisha kuvioza kwenye ghala zake zisizo na mwisho. Anafanya vivyo hivyo na binti yake mwenyewe. Plyushkin mwenye tamaa na ya kutisha ni chukizo kwetu tu kwa sababu ya sifa zake za maadili. Gogol anatoa "hapana" ya kuamua kwa Plyushkin mwenye shamba, Plyushkin mtu mashuhuri. Baada ya yote, iliaminika kuwa serikali ya Urusi ilikaa juu ya wakuu, kwenye Plyushkins hizi sana. Ngome gani, msaada wa aina gani?! Uchukizo wa mtukufu ni ukweli wa kikatili, uwepo wa ambayo Gogol inatisha. Plyushkin, bila kujali jinsi ya kutisha, ni jambo la kawaida kwa jamii ya Kirusi ya katikati ya karne ya 19.
Gogol ni mshtaki mkali na mwenye hasira. Hivi ndivyo anavyoonekana kwenye kurasa za Nafsi Zilizokufa. Je, analaani nini, anaainisha nini kisichokubalika katika jamii ya kawaida ya wanadamu? Inaweza kuonekana kuwa, kuzungumza juu ya Manilov, neno "hukumu" kwa namna fulani haifai. Baada ya yote, mbele yetu ni mtu mtamu, wa kupendeza kwa njia zote, mkarimu na mkarimu. Yeye pia ni mmiliki wa ardhi aliyeelimika sana ambaye anaonekana kama mtu aliyejifunza ikilinganishwa na Korobochka na Sobakevich. Na jinsi watoto wake wanavyochekesha, wanaoitwa Alcides na Themistoclus (hatupaswi kusahau kwamba hii inafanyika nchini Urusi). Lakini Gogol ana aibu na kuumia kwa Manilov, ambaye, wakati wa kujenga miradi katika "hekalu la kutafakari kwa faragha" na "kusoma kitabu kilichowekwa kila mara kwenye ukurasa wa kumi na nne," anaona wizi na ulevi wa wanaume wake. Manilov anaishi kwa uvivu na uvivu na kila kitu kilichoundwa na wakulima wake, bila kufikiria chochote.
Mashujaa wengine wa Gogol ni wasio wa kijamii na kwa ujumla ni hatari kwa wale walio karibu nao: Korobochka, "mwenye kichwa cha kilabu" na mwenye akili dhaifu, na Nozdryov, mlaghai, mtu huru na kwa ujumla "mtu wa kihistoria", na Sobakevich, mla kaa. na “ngumi” ambaye “hawezi kupinda kwenye kiganja cha mkono wake.” Wote ni wadudu waharibifu. Je, hawa wanyonya damu, wanajali nini kuhusu maslahi ya serikali?
Kicheko cha Gogol ni hasira tu, kejeli, lawama, kuna kicheko cha furaha na cha upendo. Ni kwa hisia ya kiburi cha furaha, kwa kusema, kwamba mwandishi anazungumza juu ya watu wa Urusi. Hivi ndivyo sura ya mtu inavyoonekana ambaye, kama mchwa asiyechoka, hubeba gogo nene. Chichikov anamwuliza jinsi ya kufika Plyushkin, na baada ya kupokea jibu hatimaye, anacheka jina la utani linalofaa ambalo wanaume walimpa Plyushkin. Gogol anazungumza juu ya neno la Kirusi linalowaka kutoka moyoni. Anaandika juu ya mkulima wa Urusi ambaye alitumwa Kamchatka, akipewa shoka mikononi mwake, na angeenda kujikata kibanda kipya. Kwa maneno haya kuna matumaini na imani kwa watu wa Kirusi, ambao mikono yao ndege ya troika ilifanywa. Na “kama kikosi chenye kasi, kisichozuilika,” Rus anaharakisha, “aliyeongozwa na roho ya Mungu,” na “watu na mataifa mengine hukengeuka na kuipitisha.”

Hotuba, muhtasari. "Kicheko kupitia machozi" ya Gogol katika shairi "Nafsi Zilizokufa" - dhana na aina. Uainishaji, kiini na sifa. 2018-2019.

Kicheko kupitia machozi katika shairi Wafu wa Gogol nafsi

Moja ya sifa kuu za kazi ya N.V. Gogol ni ucheshi. Lunacharsky alimwita Gogol "mfalme wa kicheko cha Urusi." Akikataa kicheko "kichafu", kilichozaliwa "kutoka kwa utupu wa wakati usio na kazi," Gogol alitambua kicheko tu, "kilichozaliwa kutokana na upendo kwa mtu." Kicheko ni zana nzuri ya kuelimisha mtu. Kwa hivyo Gogol aliamini kwamba mtu hapaswi kucheka "pua iliyopotoka" ya mtu, lakini "nafsi iliyopotoka".

Kicheko katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" ni silaha isiyo na huruma ya uovu. Gogol aliita kicheko kama hicho, ambacho kilikuwa na uwezo mkubwa wa maadili, "shauku." Gogol mwenyewe, ambaye alithamini kipengele kikuu ya talanta yake, aliiona katika uwezo wa “kutazama huku na huku katika maisha yote makubwa ya haraka-haraka, kuyatazama kwa kicheko kinachoonekana kwa ulimwengu na kisichoonekana, kisichojulikana kwake machozi. Belinsky aliandika kwamba ucheshi wa Gogol ni matokeo ya "mtazamo wa kusikitisha juu ya maisha, kwamba kuna uchungu mwingi na huzuni katika kicheko chake." Ndio maana kazi za Gogol ni "za kuchekesha kwanza, kisha za kusikitisha."

Katika "Nafsi Zilizokufa," ya kuchekesha ni ya kusikitisha kwa maumbile, ambayo ni kama vile maishani: wakubwa waliunganishwa na wa kuchekesha, wa kusikitisha na wa vichekesho, wasio na maana na wachafu, wazuri na wazuri na wa kawaida. Ufumaji huu ulionyeshwa katika ufafanuzi wa Gogol wa aina ya kazi na kichwa chake: kwa upande mmoja, ni shairi, ambayo ni, mtazamo wa hali ya juu na taswira ya maisha, kwa upande mwingine, kichwa cha kazi kiwango cha kinyago na mbishi. Wahusika wote wamewasilishwa kwa vipimo viwili: kwanza tunawaona jinsi wanavyoonekana kwao wenyewe, na kisha tunawaona kama vile mwandishi anavyowaona. Tabia za kila mhusika lazima zipewe kupitia mduara fulani wa vitu: Manilov haiwezi kutenganishwa na gazebo yenye nguzo za bluu na uandishi "Hekalu la Kutafakari kwa faragha"; Sanduku daima linazungukwa na mifuko mingi ya rangi ndogo na sarafu; Nozdryov na chombo cha pipa kinachopotea kila wakati kutoka kwa muziki mmoja hadi mwingine, ambao hauwezi kusimamishwa; Sobakevich, kukumbusha ukubwa wa wastani dubu kuzungukwa na samani bulky kuzaa kufanana ajabu naye; Chichikov, mmiliki wa wakulima elfu, katika vazi lililochanika na kofia ya kushangaza kichwani mwake. Shairi linaanza na maelezo ya chaise ambayo Chichikov alifika, na msomaji tayari anajua kitu kuhusu shujaa huyu. Gogol alitoa thamani kubwa kwa mambo haya yote madogo katika maisha ya kila siku, kwa kuamini kwamba yanaonyesha tabia ya mtu.

Sifa zote za wahusika huambatana na ufafanuzi wa mwandishi, ambao hakika utamfanya msomaji atabasamu kwa kejeli. Kwa hivyo, Manilov, wakati wa kuzungumza juu roho zilizokufa hutoa usemi kama huo "ambao, labda, haujawahi kuonekana kwenye uso wa mwanadamu, isipokuwa kwa waziri fulani mwenye akili sana, na hata wakati huo wa jambo la kutatanisha." Korobochka, katika mzozo na Chichikov, anasema Gogol, ghafla ana "zamu ya mawazo": ghafla wao (roho zilizokufa) "zitahitajika kwenye shamba." Na Sobakevich, alipogundua walichokuwa wakizungumza, aliuliza Chichikov "kwa urahisi sana, bila mshangao mdogo, kana kwamba wanazungumza juu ya mkate."

Sura zinazowatambulisha mashujaa, kama sheria, huisha na ufafanuzi wa kina wa mwandishi, ambao huondoa uzito na kuanzisha mkondo wa kejeli. Kwa hivyo, nikitafakari tabia ya Nozdryov, ambaye "alisukumwa" zaidi ya mara moja kwa kudanganya na kusema uwongo, lakini baada ya hapo kila mtu alikutana naye "kana kwamba hakuna kilichotokea, na yeye, kama wanasema, sio kitu, na sio kitu. .” Jambo la kushangaza kama hilo, Gogol anahitimisha, "inaweza kutokea katika Rus pekee." Kuhusu Sobakevich anasema kwa njia fulani katika kupita: "Ilionekana kuwa hakuna roho katika mwili huu hata kidogo, au kwamba ilikuwa na moja, lakini sio kabisa ambapo inapaswa kuwa." Gogol anamaliza tabia yake ya Plyushkin kwa mazungumzo na msomaji anayedai na asiyeamini: "Na mtu anaweza kujishusha kwa umuhimu kama huo, udogo, chukizo! Inaweza kubadilika sana! Na hii inaonekana kuwa kweli? Na mwandishi anajibu kwa huzuni: "Kila kitu kinaonekana kuwa kweli, chochote kinaweza kutokea kwa mtu." Tabia za maafisa na wanawake wa jiji la NN ni za jumla zaidi. Lengo la satire hapa haikuwa watu binafsi, lakini tabia mbaya za kijamii za jamii. Tunamwona tu mkuu wa mkoa ambaye anapenda kunywa; mwendesha mashtaka ambaye anapepesa macho kila mara; wanawake - tu ya kupendeza na wanawake - ya kupendeza katika mambo yote. Anayepata zaidi kutoka kwa Gogol satirist ni mwendesha mashtaka, ambaye, baada ya kujifunza juu ya uteuzi wa gavana mpya, alifika nyumbani na kutoa roho yake kwa Mungu. Gogol ni kejeli: sasa waligundua tu kuwa mwendesha mashtaka alikuwa na roho, "ingawa, kwa unyenyekevu wake, hakuwahi kuionyesha."

Ulimwengu wa wamiliki wa ardhi na urasimu umejaa walaghai, watukutu, na wazembe, ambao Gogol aliwadhihaki kwa ujumla. "Kicheko kupitia machozi" ya Gogol ilipanua mipaka ya ucheshi. Kicheko cha Gogol kiliamsha kuchukizwa na maovu, kilifichua ubaya wote wa serikali ya ukiritimba wa polisi, kilidhoofisha heshima yake, kikifunua wazi uozo na kutokubaliana kwake, na kilikuza dharau kwa serikali hii.

Mtu wa kawaida aliacha kumtazama kwa wasiwasi wa heshima. wenye nguvu duniani hii. Akiwacheka, alianza kutambua ubora wake wa maadili. Siku chache baada ya kifo cha Gogol, Nekrasov alitoa shairi kwake, ambalo linafafanua kwa usahihi utu wa Gogol kama mwandishi:

Kulisha kifua changu kwa chuki,

Silaha na kejeli,

Anapitia njia yenye miiba

Kwa kinubi chako cha kuadhibu...