Tabia za Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi. "Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi" - insha kulingana na shairi la Lermontov. Ni sifa gani za shujaa wa kimapenzi ni asili katika Mtsyri na kwa nini Mtsyri ni shujaa wa kimapenzi

Mwanzoni mwa karne ya 18 na 19, mila ya kimapenzi ilikuzwa nchini Urusi, ikichukua nafasi ya udhabiti. Ikiwa harakati ya awali ya fasihi ililenga maendeleo ya jamii na kutafuta kuelezea utaratibu bora wa ulimwengu, basi kwa mapenzi kitu tofauti kabisa kinakuwa muhimu. Katika kazi za kimapenzi, mtu huja kwanza, wake ulimwengu wa ndani, matamanio na hisia. Waandishi wa kimapenzi wanaamini kabisa kuwa kila mtu ni wa kipekee na wa thamani kuu, kwa hivyo wanaelekeza umakini wao kwa taswira ya hisia na uzoefu. Hivi ndivyo shujaa wa kimapenzi anavyoonekana, ambaye maonyesho yake ya wazi kabisa ya kanuni za fasihi huundwa hivi karibuni.

Kanuni ya kwanza ya mapenzi ni mwelekeo wa fasihi inakuwa picha ya shujaa wa kawaida katika hali isiyo ya kawaida. Kama sheria, waandishi wa kimapenzi huchagua mpangilio wa atypical kwa kazi zao: msitu, milima, jangwa, au ngome fulani ya zamani. Imewekwa mahali pa siri shujaa wa kawaida kuwa na kila la kheri sifa za kibinadamu: Ni mrembo, mwenye kiburi na mtukufu. Yeye ni bora kuliko watu walio karibu naye na wakati huo huo huamsha uadui wao. Kutoka hapa hufuata hali ya pili: upinzani wa shujaa na jamii, shujaa na ukweli unaozunguka. Shujaa wa kimapenzi daima yuko katika upinzani, kwa kuwa yeye huona waziwazi kutokamilika kwa ulimwengu na, kwa sababu ya usafi wake wa kiadili, hataki kukubaliana nayo. Hivi ndivyo mzozo wa kimapenzi unavyojengwa. Sharti lingine la fasihi ya mapenzi ni maelezo ya kina mawazo ya shujaa. Kwa hili, fomu ya diary, monologue ya sauti au kukiri huchaguliwa.

Mfano wa classic wa shujaa wa kimapenzi katika kazi za waandishi wa Kirusi wanaweza kuwa mashujaa wa kazi za M. Lermontov. Hizi ni Pechorin na Arbenin, Demon na Mtsyri... Hebu tumchukulie Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi.

Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi

Katika kazi zake, Lermontov alizingatia uzoefu wa ubunifu wa Byron, wa zamani kwa miaka mingi sanamu yake, ndiyo sababu tunaweza kuzungumza juu ya mashujaa wa Lermontov kama mashujaa wa Byronic. Shujaa wa Byronic ni shujaa wa kimapenzi wa ubora wa juu, shujaa wa waasi na asili ya moto. Hakuna hali inayoweza kumvunja. Sifa hizi zilimvutia sana Lermontov, na ni hizo ambazo anaandika kwa mashujaa wake kwa uangalifu maalum. Vile ni shujaa wa kimapenzi Mtsyri, ambaye anaweza kuitwa bora ya shujaa wa kimapenzi.

Tunajifunza juu ya maisha ya Mtsyri, au tuseme juu ya wakati wake muhimu, kwanza, kwani Lermontov alichagua aina ya kukiri kwa shairi. Hii ni moja ya aina maarufu zaidi za mapenzi, kwani kukiri hukuruhusu kufunua kina nafsi ya mwanadamu, kuifanya hadithi iwe ya kihisia na ya dhati. Shujaa amewekwa mahali pa kawaida: katika monasteri huko Caucasus, na Caucasus kwa watu wa Kirusi basi ilionekana kuwa nchi ya kigeni sana, kituo cha uhuru na mawazo ya bure. Vipengele vya shujaa wa kimapenzi "Mtsyri" vinaweza kuonekana tayari kwa jinsi msomaji anaambiwa kidogo maisha ya awali shujaa - maneno machache tu kuhusu utoto wake. Maisha yake katika monasteri yamegubikwa na siri, hivyo tabia ya kazi za kimapenzi. Kama mvulana mdogo, Mtsyri alitekwa na jenerali wa Urusi na kuletwa kwenye nyumba ya watawa, ambapo alikulia - ndivyo msomaji anajua. Lakini Mtsyri mwenyewe si mtawa wa kawaida, ana tabia tofauti kabisa, ni mwasi kwa asili. Hakuweza kusahau nchi yake na kuiacha, anatamani maisha halisi na yuko tayari kulipa bei yoyote kwa ajili yake.

Je, ilikuwa rahisi kwa Mtsyri kuamua kutoroka kutoka katika hali ya utulivu katika seli yake? Ni dhahiri kwamba watawa waliomponya na kumlea Mtsyri hawakumtakia mabaya. Lakini ulimwengu wao hauwezi kuwa Mtsyri, kwani iliundwa kwa maisha mengine. Na kwa jina lake yuko tayari kuchukua hatari. Kwa mujibu wa mila ya kimapenzi, maisha katika monasteri na maisha nje yake yanalinganishwa hapa, na ya kwanza inaashiria ukosefu wa uhuru na kizuizi cha utu wa kibinadamu, wakati wa pili ni maisha bora. Ni kweli hii ambayo Mtsyri, aliyezaliwa kwa uhuru, anajitahidi. Kutoroka kwake ni uasi dhidi ya mapokeo; ni jambo la maana kwamba kunatokea usiku wenye dhoruba, wenye dhoruba, wakati watawa wapaswa kusali, wakiogopa “ghadhabu ya Mungu.” Kwa Mtsyri, dhoruba ya radi inaleta furaha, tamaa ya kuwa kuhusiana na vipengele vya uasi: "Mimi ni kama ndugu ...". Uaminifu wa shujaa unashinda unyenyekevu wake wa kimonaki - Mtsyri anajikuta huru.

Msiba wa Mtsyri

Shujaa wa kimapenzi karibu kila wakati amehukumiwa kushindwa katika vita dhidi ya ulimwengu, kwani pambano hili sio sawa. Ndoto zake, kama sheria, hazitimii, na maisha yake huisha mapema. Katika hili, shujaa wa kimapenzi wa shairi la Lermontov "Mtsyri" anageuka kuwa ubaguzi: bado aliweza kutimiza sehemu ya ndoto yake na kupumua katika hewa ya uhuru. Jambo lingine ni kwamba, kama epigraph ya shairi inatuambia, "alionja asali kidogo," na alipewa uhuru kwa siku tatu tu - lakini watapata uzoefu zaidi wakati huu. Mtsyri anafurahi na kuunganishwa kwake na asili. Hapa kumbukumbu za familia yake, kijiji chake cha asili na utoto wa furaha. Hapa damu yake inaamsha, damu ya watu wa nyanda za juu wanaopenda vita, na anageuka kuwa na uwezo wa kufanya mambo makubwa. Wakati wa vita na chui, Mtsyri anaonekana mbele ya msomaji kama shujaa shujaa, anayejua kikamilifu nguvu zake na anayeweza kuitumia. Yeye ni mzuri, kama asili ya mwitu inayomzunguka: yeye ni sehemu yake na mtoto wake.

Lakini Lermontov hangeweza kuitwa mshairi mkubwa wa kimapenzi ikiwa angegeuza shairi lake kuwa hadithi ya furaha. Mtsyri ameshindwa na hali, amejeruhiwa na kuletwa tena kwenye seli yake. Uhuru ulimvutia tu, lakini ndoto yake kuu: kurudi katika nchi yake, kwa Caucasus ya mbali, huru, haikutimia. Na, ikiwa unafikiria juu yake, haikuwezekana hata kidogo, kwa sababu hakuna mtu aliyekuwa akimngojea hapo. Ndugu za Mtsyri walikuwa wamekufa kwa muda mrefu, nyumba iliharibiwa, na katika nyumba yake mwenyewe angekuwa mgeni sawa na katika nyumba ya watawa. Hapa ndipo janga la kweli la kimapenzi linajidhihirisha: shujaa ametengwa kabisa na ulimwengu huu na ni mgeni kwa kila mtu ndani yake. Furaha inaweza kumngojea tu zaidi ya mipaka ya maisha, lakini Mtsyri hataki kukata tamaa. Angeweza kubadilisha kwa hiari “Paradiso na Umilele” kwa dakika chache akiwa nyumbani. Anakufa bila kuvunjika na macho yake ya mwisho yameelekezwa kwa Caucasus.

Picha ya Mtsyri ni picha ya shujaa wa kimapenzi, mwenye kina kirefu hadithi ya kusikitisha, ambayo kwa haki inafurahia upendo wa vizazi vingi vya wasomaji. "...Unaona jinsi roho ya moto, roho yenye nguvu kama nini, Mtsyri huyu ana asili gani kubwa!" - hivi ndivyo mkosoaji Belinsky alizungumza juu yake, na maneno ya mkosoaji yana sifa kamili ya shujaa. Miaka inapita na inabadilika harakati za fasihi, mila ya kimapenzi ni jambo la zamani, lakini picha ya Mtsyri bado inahamasisha matendo na kuamsha upendo kwa thamani zaidi: maisha na nchi.

Picha iliyotolewa ya shujaa wa kimapenzi wa shairi na maelezo ya sifa zake itakuwa muhimu kwa wanafunzi wa darasa la 8 wakati wa kutafuta vifaa vya insha juu ya mada "Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi wa shairi la Lermontov"

Mtihani wa kazi

Lermontov daima alivutiwa na kuvutia na Caucasus. Utukufu wa milima, usafi wa kioo na nguvu za hatari za mito, kijani mkali usio wa kawaida na, bila shaka, watu wanaopenda uhuru na wenye kiburi walilisha mawazo ya mshairi wa kimapenzi. Na Caucasus pia ilichaguliwa kama mpangilio wa shairi "Mtsyri".

Hii ni kazi inayohusu ujasiri na uhuru. Mshairi karibu aliondoa kabisa nia ya upendo - iko tu katika sehemu ya mkutano mfupi wa Mtsyri na mwanamke wa Georgia kwenye mkondo wa mlima. Shujaa, akishinda msukumo wa hiari wa moyo mchanga, anakataa furaha bora kwa jina la nchi yake na uhuru. Lermontov haishiriki dhana hizi: upendo kwa nchi ya mama na kiu ya kuungana kuwa moja, lakini "shauku ya moto."

Nyumba ya watawa inakuwa gereza la Mtsyri, seli zinaonekana kuwa ngumu kwake, kuta zinaonekana kuwa na huzuni na wepesi, watawa wa walinzi ni waoga na wenye huruma, yeye mwenyewe ni mtumwa na mfungwa. Tamaa yake ya kujua kama "tulizaliwa katika ulimwengu huu kwa uhuru au gerezani" inatokana na msukumo wa shauku ya uhuru. Siku fupi za kutoroka ni maisha yake yote. Tu nje ya monasteri aliishi, na hakuwa na mimea. Siku hizi tu anaita neema.

Uzalendo wa kupenda uhuru wa Mtsyri ni mdogo kama upendo wa ndoto kwa familia mandhari nzuri na makaburi wapendwa, ingawa shujaa anawatamani pia. Ni kwa sababu anaipenda sana nchi yake kwamba anataka kupigania uhuru wa nchi yake. Na mshairi mwenye huruma isiyo na shaka anaimba ndoto za vita za kijana huyo.

Mtsyri anamkumbuka baba yake na marafiki zake kwanza kabisa kama wapiganaji; Si kwa bahati kwamba yeye huota ndoto za vita ambamo anashinda; Anasadiki kwamba angeweza kuwa “katika nchi ya baba zake, si wa mwisho wa mashetani wenye kuthubutu.” Ingawa hatima haikumruhusu Mtsyri kupata unyakuo wa vita, kwa hisia zake zote yeye ni shujaa. Alitofautishwa na kizuizi chake kikali hata tangu utoto wake. Kijana huyo, akijivunia hilo, asema: “Unakumbuka, katika utoto wangu sikuwahi kujua machozi.” Anatoa machozi tu wakati wa kukimbia, kwa sababu hakuna mtu anayewaona. Upweke mbaya katika nyumba ya watawa uliimarisha mapenzi ya Mtsyri. Alikimbia kutoka kwa nyumba ya watawa hadi usiku wa dhoruba: kilichowatisha watawa wenye kuogopa kilikuwa karibu naye - Mtsyri anahisi ujamaa na vitu.

Ujasiri na ujasiri wa shujaa huonyeshwa wazi katika vita na chui. Mtsyri haogopi kifo, kwa sababu anajua: kurudi kwenye nyumba ya watawa kunamaanisha kuendelea na mateso yake ya hapo awali. Mwisho wa kusikitisha unaonyesha kwamba njia ya kifo haidhoofisha roho ya shujaa na nguvu ya upendo wake wa uhuru. Mawaidha ya mtawa mzee hayamfanyi kutubu. Hata sasa “angefanya biashara ya paradiso na umilele” kwa dakika chache za maisha kati ya wapendwa wake. Haikuwa kosa lake ikiwa angeshindwa kujiunga na safu ya wapiganaji kwa kile alichoona jukumu lake takatifu: hali ziligeuka kuwa zisizoweza kushindwa, na "alibishana na hatima" bure. Alishindwa, Mtsyri hakuvunjika kiroho, ujasiri wake, uadilifu, ushujaa ni sifa ambazo Lermontov hakupata kati ya watu wa wakati wake waoga na wasiofanya kazi.

Shujaa wa kweli wa shairi ni Caucasus. Mazingira katika kazi hutumika kama njia ya kufunua picha ya Mtsyri. Kudharau mazingira yake, shujaa anahisi ujamaa tu na asili. Akiwa amefungwa katika nyumba ya watawa, anajilinganisha na jani lenye rangi ya kijani kibichi ambalo limekua kati ya slabs zenye unyevunyevu. Baada ya kuvunjika, anaamka pamoja na maua. Mtoto wa asili, huanguka chini na kujifunza jinsi shujaa wa hadithi, siri ya nyimbo za ndege. Anaelewa mzozo kati ya mkondo na mawe, mawazo ya miamba iliyotengana inayotamani kukutana. Mtsyri huona kile ambacho wengine hawatambui: kung'aa kwa mizani ya nyoka na kung'aa kwa fedha kwenye manyoya ya chui, meno ya milima ya mbali na mstari wa rangi "kati ya mbingu ya giza na dunia" inaonekana kwake "kutazama kwa bidii" kungeweza kufuata kwenye anga ya buluu ya uwazi nyuma ya kukimbia kwa malaika.

Mtsyri, aliyejaa tamaa za moto, huzuni na upweke, anafunua nafsi yake katika hadithi ya kukiri. Mistari kuhusu utoto na ujana usio na furaha wa Mtsyri husaidia kuelewa vyema uzoefu na mawazo yake. Mwandishi alitaka kufunua kikamilifu iwezekanavyo - "kuiambia roho" ya shujaa wake wa kushangaza.

Kwa hivyo, katika shairi la Lermontov sifa zote za mapenzi zipo: mahali pa vitendo ni Caucasus, ya kigeni na ya kupendeza; umakini wa mshairi huzingatia saikolojia ya mhusika mkuu; Mpango wa kazi una mkali, mbali na matukio ya kawaida. Lakini jambo kuu ni kwamba katikati ya shairi ni picha ya Mtsyri, mtu wa ajabu, mwenye nguvu, shujaa, mpenda uhuru - mwandishi alimpa sifa zote za shujaa wa kimapenzi, wa ajabu, lakini haiwezekani.

Mwanzoni mwa karne ya 18 na 19, mila ya kimapenzi ilikuzwa nchini Urusi, ikichukua nafasi ya udhabiti. Ikiwa harakati ya awali ya fasihi ililenga maendeleo ya jamii na kutafuta kuelezea utaratibu bora wa ulimwengu, basi kwa mapenzi kitu tofauti kabisa kinakuwa muhimu. Katika kazi za kimapenzi, mtu, ulimwengu wake wa ndani, matarajio na hisia huja kwanza. Waandishi wa kimapenzi wanaamini kabisa kuwa kila mtu ni wa kipekee na wa thamani kuu, kwa hivyo wanaelekeza umakini wao kwa taswira ya hisia na uzoefu. Hivi ndivyo shujaa wa kimapenzi anavyoonekana, ambaye maonyesho yake ya wazi kabisa ya kanuni za fasihi huundwa hivi karibuni.

Sheria ya kwanza ya mapenzi kama harakati ya fasihi ni taswira ya shujaa wa kawaida katika hali isiyo ya kawaida. Kama sheria, waandishi wa kimapenzi huchagua mpangilio wa atypical kwa kazi zao: msitu, milima, jangwa, au ngome fulani ya zamani. Shujaa wa kawaida amewekwa mahali pa kushangaza, akiwa na sifa zote bora za kibinadamu: yeye ni mzuri, mwenye kiburi na mtukufu. Yeye ni bora kuliko watu walio karibu naye na wakati huo huo huamsha uadui wao. Kutoka hapa hufuata hali ya pili: upinzani wa shujaa na jamii, shujaa na ukweli unaozunguka. Shujaa wa kimapenzi huwa katika upinzani kila wakati, kwani anaona wazi kutokamilika kwa ulimwengu na, kwa sababu ya usafi wake wa maadili, hataki kukubaliana nayo. Hivi ndivyo mzozo wa kimapenzi unavyojengwa. Sharti lingine la fasihi ya mapenzi ni maelezo ya kina ya mawazo ya shujaa. Kwa hili, fomu ya diary, monologue ya sauti au kukiri huchaguliwa.

Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi

Katika kazi zake, Lermontov alizingatia uzoefu wa ubunifu wa Byron, ambaye alikuwa sanamu yake kwa miaka mingi, ndiyo sababu tunaweza kuzungumza juu ya mashujaa wa Lermontov kama mashujaa wa Byronic. Shujaa wa Byronic ni shujaa wa kimapenzi wa ubora wa juu, shujaa wa waasi na asili ya moto. Hakuna hali inayoweza kumvunja. Sifa hizi zilimvutia sana Lermontov, na ni hizo ambazo anaandika kwa mashujaa wake kwa uangalifu maalum. Vile ni shujaa wa kimapenzi Mtsyri, ambaye anaweza kuitwa bora ya shujaa wa kimapenzi.

Tunajifunza juu ya maisha ya Mtsyri, au tuseme juu ya wakati wake muhimu, kwanza, kwani Lermontov alichagua aina ya kukiri kwa shairi. Hii ni moja ya aina maarufu zaidi za mapenzi, kwani kukiri hukuruhusu kufungua kina cha roho ya mwanadamu, na kuifanya hadithi kuwa ya kihemko na ya dhati. Shujaa amewekwa mahali pa kawaida: katika monasteri huko Caucasus, na Caucasus kwa watu wa Kirusi basi ilionekana kuwa nchi ya kigeni sana, kituo cha uhuru na mawazo ya bure. Sifa za shujaa wa kimapenzi wa "Mtsyri" tayari zinaweza kuonekana katika jinsi msomaji anaambiwa kidogo juu ya maisha ya hapo awali ya shujaa - misemo michache tu juu ya utoto wake. Maisha yake katika monasteri yamefunikwa na siri, hivyo tabia ya kazi za kimapenzi. Kama mvulana mdogo, Mtsyri alitekwa na jenerali wa Urusi na kuletwa kwenye nyumba ya watawa, ambapo alikulia - ndivyo msomaji anajua. Lakini Mtsyri mwenyewe si mtawa wa kawaida, ana tabia tofauti kabisa, ni mwasi kwa asili. Hakuweza kamwe kusahau nchi yake na kuiacha; anatamani maisha halisi na yuko tayari kulipa gharama yoyote kwa ajili yake.

Msiba wa Mtsyri

Shujaa wa kimapenzi karibu kila wakati amehukumiwa kushindwa katika vita dhidi ya ulimwengu, kwani pambano hili sio sawa. Ndoto zake, kama sheria, hazitimii, na maisha yake huisha mapema. Katika hili, shujaa wa kimapenzi wa shairi la Lermontov "Mtsyri" anageuka kuwa ubaguzi: bado aliweza kutimiza sehemu ya ndoto yake na kupumua katika hewa ya uhuru. Jambo lingine ni kwamba, kama epigraph ya shairi inatuambia, "alionja asali kidogo," na alipewa uhuru kwa siku tatu tu - lakini watapata uzoefu zaidi wakati huu. Mtsyri anafurahi na kuunganishwa kwake na asili. Hapa kumbukumbu za familia yake, kijiji chake cha asili na utoto wenye furaha unarudi kwake. Hapa damu yake inaamsha, damu ya watu wa nyanda za juu wanaopenda vita, na anageuka kuwa na uwezo wa kufanya mambo makubwa. Wakati wa vita na chui, Mtsyri anaonekana mbele ya msomaji kama shujaa shujaa, anayejua kikamilifu nguvu zake na anayeweza kuitumia. Yeye ni mzuri, kama asili ya mwitu inayomzunguka: yeye ni sehemu yake na mtoto wake.

Picha ya Mtsyri ni picha ya shujaa wa kimapenzi na hadithi ya kutisha sana, ambaye anafurahiya upendo wa vizazi vingi vya wasomaji. "...Unaona jinsi roho ya moto, roho yenye nguvu kama nini, Mtsyri huyu ana asili gani kubwa!" - hivi ndivyo mkosoaji Belinsky alizungumza juu yake, na maneno ya mkosoaji yana sifa kamili ya shujaa. Miaka nenda rudi, mielekeo ya fasihi inabadilika, mila ya kimapenzi ni jambo la zamani, lakini taswira ya Mtsyri bado inachochea vitendo vya kishujaa na kuamsha upendo kwa kile ambacho ni muhimu zaidi: maisha na nchi.

Mtihani wa kazi

Karibu kila moja ya kazi zake, mwandishi maarufu wa Kirusi Lermontov alijaribu kuzingatia uzoefu wa Byron na sio uzoefu tu, lakini mbinu ya ubunifu ya kufanya kazi bila shaka, wengi wanaweza kuuliza swali, yeye ni nani? Lakini sio wale ambao wanafahamu kazi ya mshairi. Baada ya yote, watu ambao wanafahamu vizuri kazi ya Mikhail Yuryevich wanajua kwamba mtu huyu alikuwa sanamu yake kwa miaka mingi. Ndio maana karibu kila shujaa anaweza kusemwa kama shujaa wa Byronic. Hebu tuwe wazi na kusema kwamba shujaa wa Byronic ni kweli picha ya kimapenzi, kuwa na zaidi sifa za juu, shujaa waasi mwenye asili ya asili na hatima ngumu.

Huyu ni mtu ambaye anajaribu kuishi maisha ya uaminifu, bila kushindwa na hali yoyote ya hatima.

Wataalam na wakosoaji katika uwanja wa fasihi wana hakika kwamba ni sifa hizi ambazo zilimvutia Lermontov sana kwa sababu yeye mwenyewe, kwa asili, alikuwa mhusika kama huyo.

Shujaa wa kimapenzi "Mtsyri" hakuwa ubaguzi, ambaye Lermontov alijaribu kwa nguvu zake zote za uandishi kutengeneza bora ya shujaa wa kimapenzi.

Kuhusu maisha ya mhusika mkuu ya kazi hii tunajifunza kana kwamba kutoka kwa mtu wa kwanza, kwa kuwa mwandishi alichagua ungamo kama aina ya masimulizi ya kazi hii.

Ni muhimu kuzingatia kwamba kukiri ni aina maarufu zaidi ya mtindo wa kimapenzi. Pia itakuwa muhimu kuzingatia ukweli kwamba kukiri kawaida kujazwa hatima mbaya. Shujaa wetu sio ubaguzi; ni hatima yake mbaya na isiyo ya haki ambayo huvutia mwandishi, na mwandishi pia anavutiwa sana na ukweli wa shujaa. Anasimulia maisha yake yote kwa uaminifu na ukweli, kana kwamba anasafisha roho yake kutokana na mateso na mateso ambayo yalimtesa kwa miaka mingi.

Ajabu ya kutosha, ni mapenzi ambayo huvutia idadi kubwa ya wasomaji, kwa sababu inakosekana sana katika maisha ya kila siku.

Katika karne ya XVIII-XIX huko Urusi kwa kasi kamili Romanticism ilitengenezwa, ambayo ilichukua nafasi ya mila ya kitamaduni. Ikiwa kabla ya hapo kazi za fasihi walikuwa na lengo la kuendeleza upande wa kijamii, na walitaka kuonyesha bora fulani ya muundo, basi kwa upande wa kimapenzi jambo kuu linakuwa tofauti kabisa. Katika kazi ya waandishi kama hao, lengo kuu ni juu ya mtu mwenyewe, mawazo yake, malengo yake, jinsi anavyoishi na kile anachofikiria.

Wapenzi wanajiamini katika imani zao kwamba kila mtu ni wa pekee na wa pekee, na yeye mwenyewe anawakilisha kwanza kabisa thamani kuu, kwa sababu waandishi wanajaribu kuzingatia hisia na uzoefu wa wahusika wao. Kwa hivyo, mhusika aliyejaa mapenzi huundwa, na haraka sana sheria sahihi za fasihi huundwa, ambazo mwandishi wetu maarufu hakuzitenga.

Maisha ya Mtsyri, au tuseme juu ya vidokezo vyake kuu, yanaweza kujifunza kutoka kwake mwenyewe, kwani Mikhail Yuryevich Lermontov alichagua aina ya kukiri kwa shairi lake. Baada ya yote, aina kama hiyo husaidia sana kufunua kiini kizima cha roho ya mtu, na kazi yenyewe hutoka kwa rangi na mkali. Mtsyri anaishi katika sehemu isiyo ya kawaida, katika nyumba ya watawa huko Caucasus. Mahali hapa wakati huo ilionekana kuwa isiyo ya kawaida kabisa, ambapo kuna uhuru na mawazo huru.

Tabia ya shujaa inaonekana hata kwa jinsi kidogo inavyoonyeshwa juu ya jinsi maisha ya kijana huyo yalivyokuwa kabla ya kuingia kwenye monasteri, kila kitu ni kifupi sana na kifupi. Kukaa katika nyumba ya watawa ni siri, kawaida sana kwa mashairi kama haya. Alipokuwa bado mtoto, alitekwa. Jenerali wa Urusi alimkamata na kumweka katika nyumba ya watawa, ambapo Mtsyri mchanga aliishi kwa miaka mingi. Lakini kijana sio mtawa rahisi, ana tabia tofauti kabisa, anaasi kutoka kwa maisha kama hayo. Hawezi kusahau yake ardhi ya asili, kukataa mahali alipozaliwa na ambapo kwa hakika anataka kurudi kwa gharama yoyote.

Shujaa wetu alifikiria kwa muda gani juu ya kutoroka kwake? Baada ya yote, inakwenda bila kusema kwamba watawa hawakufikiria kumdhuru, kusababisha madhara yoyote. Lakini jinsi wanavyoishi kijana hii yote ni mgeni, kwani anataka ulimwengu tofauti kabisa kwa ajili yake na kwa ajili yake anaweza kufanya biashara yoyote hatari. Anaendesha - hii ni uasi dhidi ya sheria. Kama kazi inavyoonyesha, hilo lilitukia usiku wenye dhoruba kali, wakati makasisi waliposali kwamba Mungu aache kuwakasirikia. Kwa kijana, radi ni furaha; anataka kujiunga na mtiririko wa vipengele vya dhoruba na kuwa huru!

Insha kadhaa za kuvutia

Mashujaa wa kazi Mzee Izergil (tabia)
Msimulizi katika kazi hiyo ni mmoja wapo wahusika, ingawa anatoa habari kidogo juu yake mwenyewe. Kulingana na njama hiyo, yeye ni kijana mdogo wa Kirusi, mzuri, mwenye nguvu, anayefanya kazi katika mavuno ya zabibu huko Bessarabia.
Mfumo wa picha katika mchezo wa insha ya Groz Ostrovsky
Wahusika wote kwenye mchezo wa "Dhoruba ya Radi" ni wakaazi wa mji wa hadithi wa Kalinov. Wahusika wakuu ni washiriki wa familia ya Kabanov.

Watu wa zamani, kama wanyama, waliogopa moto. Lakini mchakato wa mageuzi ulisababisha ukweli kwamba walielewa: ni vizuri kuwasha moto na nyama iliyooka juu yake ina ladha bora.

Insha kulingana na uchoraji wa Levitan Upepo Mpya. Volga
Uchoraji "Upepo safi. Volga" ilichorwa na mchoraji maarufu wa Urusi I.I. Levitan mnamo 1895. Picha hii ni mojawapo kazi bora msanii, licha ya ukweli kwamba uundaji wake haukuwa rahisi kwa Levitan.
Insha Picha ya Bazarbai katika hadithi Plakha Aitmatov
Bazarbay ni mhusika katika riwaya ya "The Scaffold". Kinyume kabisa cha Boston. Mlevi kamili na vimelea. Jina kamili mhusika huyu ni Bazarbai Noigutov.

Katika shairi la Lermontov "Mtsyri" kijana ambaye alitoroka kutoka kwa monasteri anaonyeshwa kama shujaa wa kimapenzi. Mwandishi huendeleza katika kazi yake mawazo ya kupinga na ujasiri. Mikhail Yuryevich karibu kabisa kutengwa na uumbaji wake motif ya upendo, ambayo ilichukua jukumu kubwa katika shairi lake "Kukiri". Motif hii katika "Mtsyri" ilionyeshwa tu katika mkutano wa muda mfupi wa mhusika mkuu na mwanamke wa Kijojiajia, ambao ulifanyika karibu na mkondo wa mlima.

Akishinda msukumo wa moyo wake mchanga, Mtsyri anakataa furaha ya kibinafsi kwa ajili ya uhuru bora. Katika shairi hilo, wazo la uzalendo limeunganishwa kwa namna isiyoweza kutenganishwa na dhamira ya uhuru. Hii pia inazingatiwa katika kazi za washairi wa Decembrist. Mikhail Yuryevich haishiriki dhana hizi. Katika kazi yake, kiu ya mapenzi na upendo kwa Nchi ya baba hujiunga na "shauku ya moto". Mtsyri anavutia sana kama shujaa wa kimapenzi. Mpango wa kuchambua tabia hii lazima ujumuishe uhusiano wake na monasteri. Hili ndilo tutazungumza sasa.

Uhusiano wa Mtsyri na monasteri

Monasteri kwa shujaa wetu ni jela. Seli zinaonekana kuwa ngumu kwake, na kuta zinaonekana kuwa nyepesi na zenye huzuni. Walinzi wa watawa wanaonekana kwa mhusika mkuu kama mwenye huruma na mwoga, na yeye mwenyewe - kama mfungwa na mtumwa. Msukumo wa uhuru unaamuliwa na tamaa yake ya kujua ni kwa nini tulizaliwa ulimwenguni, “kwa ajili ya uhuru au gerezani.” Kwa kijana, mapenzi yake yanageuka kuwa siku chache alizokaa duniani baada ya kutoroka kutoka kwa monasteri. Aliishi nje ya kuta tupu maisha kwa ukamilifu, na haikuota. Shujaa huita wakati. Ni wakati wa siku zilizotumiwa kwa uhuru ambapo picha ya Mtsyri inafunuliwa kikamilifu. Kama shujaa wa kimapenzi, anajidhihirisha nyuma ya kuta za monasteri.

Uzalendo wa mhusika mkuu

Uzalendo wa kupenda uhuru wa mhusika mkuu ni sawa na upendo wa makaburi ya gharama kubwa na mandhari nzuri ya asili, ingawa Mtsyri anatamani. Anaipenda sana Nchi yake ya Baba na anataka kupigania uhuru wake. Kwa huruma isiyo na shaka, Mikhail Yuryevich anaimba ndoto hizi za ujana. Kazi hiyo haionyeshi kikamilifu matarajio ya mhusika mkuu, lakini kwa vidokezo yanaeleweka kabisa. Kijana huyo anakumbuka marafiki zake na baba yake hasa kama mashujaa. Sio bahati mbaya kwamba shujaa huyu anaota vita ambavyo anashinda. Sio bure kwamba ndoto zake zinamvuta katika ulimwengu wa vita na wasiwasi.

Tabia ya mhusika mkuu

Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi anaonyeshwa kuwa jasiri na jasiri. Yeye mwenyewe ana hakika kwamba "katika nchi ya baba zake" anaweza kuwa mmoja wa "thubutu". Na ingawa shujaa huyu hakukusudiwa kupata msisimko wa vita, yeye ni shujaa wa kweli kwa asili. Zaidi kutoka vijana Mtsyri alitofautishwa na kizuizi kikali. Kwa kujivunia hii, shujaa anasema kwamba hajawahi kujua machozi. Ni wakati wa kutoroka tu ambapo kijana huyo huacha machozi yake, kwani hakuna mtu anayeweza kuyaona. Mapenzi ya mhusika mkuu yaliimarishwa na upweke ndani ya kuta za monasteri. Sio bahati mbaya kwamba ilikuwa usiku wa dhoruba ambapo Mtsyri aliamua kutoroka: watawa wenye kuogopa waliogopa na mambo mengi, lakini sio kijana huyu. Kabla ya dhoruba hiyo ya radi, alichokuwa nacho ni hisia tu ya udugu.

Ujasiri na ujasiri wa kijana

Ushujaa na uanaume wa Mtsyri unajidhihirisha kwa nguvu zaidi katika kipindi cha vita na chui. Kaburi halikumtisha, kwani alielewa kwamba kurudi kwenye nyumba ya watawa kungekuwa mwendelezo wa mateso. Mwisho wa kusikitisha ulioundwa na mwandishi unaonyesha kuwa roho ya shujaa haipungukiwi kwa sababu ya kukaribia kifo. Uzalendo wake wa kupenda uhuru haupotei mbele yake. Mtsyri halazimishwi kutubu kwa mawaidha ya mtawa. Anasema kwamba angefanya biashara ya umilele na paradiso tena kwa dakika chache zilizotumiwa kati ya wapendwa. Sio kosa la Mtsyri kwamba hali hazingeweza kushinda, na hakuweza kujiunga na safu ya wapiganaji. Shujaa alijaribu bila mafanikio kubishana na hatima yake. Alishindwa, lakini hakuvunjwa ndani. Mtsyri ni shujaa chanya Fasihi ya Kirusi. Uadilifu wake, uanaume, na ujasiri vilikuwa lawama kwa wawakilishi wasiotenda na waoga jamii yenye heshima, ya kisasa ya Lermontov.

Jukumu la mazingira katika kuonyesha tabia

Mazingira ya Caucasian hutumikia kufunua picha ya kijana kutoka kwa shairi "Mtsyri". Kama shujaa wa kimapenzi, akidharau mazingira yake, anahisi undugu tu na asili. Baada ya kukua ndani ya kuta za monasteri, anajilinganisha na jani la chafu. Baada ya kuachiliwa, anainua kichwa chake pamoja na maua wakati wa jua. Kwa kuwa mtoto wa asili, Mtsyri huanguka chini na, kama shujaa wa hadithi za hadithi, hujifunza siri ya kilio cha kinabii cha ndege, mafumbo ya nyimbo zao. Anaelewa mawazo ya miamba hiyo iliyotengana yenye shauku ya kukutana, ikibishana na mawe ya kijito. Macho ya kijana huyo yameinuliwa: anaona jinsi manyoya ya chui yanang'aa kwa fedha, jinsi magamba ya nyoka yanavyong'aa, anaona mstari wa rangi kati ya dunia na mbingu na meno machafu ya milima ya mbali. Mtsyri, kama shujaa wa kimapenzi wa shairi, anafikiria kwamba kupitia anga ya buluu angeweza kuona ndege ya malaika.

Mila ya mapenzi na sifa mpya za shairi la Lermontov

Kwa kweli, shairi la Mikhail Yuryevich linaendelea na mila ya mapenzi. Hii inathibitishwa, hasa, na picha kuu ya kazi. Akiwa amejaa mapenzi motomoto, Mtsyri, kama shujaa wa kimapenzi, mpweke na mwenye huzuni, anafunua nafsi yake katika hadithi ya kukiri. Katika hili, Mikhail Yuryevich alifuata mila. Yote hii ni mfano wa mapenzi. Walakini, Lermontov, ambaye aliandika shairi lake wakati wa miaka alipokuwa akifanya kazi kazi ya kweli"Shujaa wa Wakati Wetu" alianzisha vipengele katika "Mtsyri" ambavyo havikuwa tabia ya mashairi yake ya awali. Hakika, zamani za mashujaa wa "Boyar Orsha" na "Kukiri" bado haijulikani kwetu. Hatujui ni zipi hali ya kijamii iliathiri maendeleo ya wahusika wao. Na katika kazi "Mtsyri" tunapata mistari ambayo utoto na ujana wa mhusika haukuwa na furaha. Hili hutusaidia kupata ufahamu wa kina wa mawazo na uzoefu wake. Ikumbukwe pia kwamba aina ya kukiri, tabia ya mashairi katika mtindo wa mapenzi, inahusishwa na hamu ya "kuiambia roho," ambayo ni, kuifunua kwa undani iwezekanavyo. Maelezo kama haya ya uzoefu na saikolojia ya kazi hiyo ni ya asili kwa Lermontov, kwani wakati huo huo aliunda riwaya ya kijamii na kisaikolojia.

Mchanganyiko katika ukiri wa sitiari nyingi za asili ya kimapenzi (picha za moto, moto), na hotuba ya ushairi ya utangulizi, tabia ya uhalisi, inaelezea sana. Shairi linaanza na mistari: "Hapo zamani, jenerali wa Urusi ..." Kazi hiyo, ya kimapenzi katika hali yake, ilionyesha kuwa mielekeo ya kweli ilikuwa ikizidi kuwa tofauti katika kazi ya Lermontov.

Ubunifu wa Lermontov

Kwa hivyo, tumefunua mada "Mtsyri kama shujaa wa kimapenzi". Lermontov aliingia fasihi ya nyumbani kama mrithi wa washairi wa Decembrist na mila ya Pushkin. Walakini, pia alianzisha kitu kipya katika ukuzaji wa usemi wa kisanii wa Kirusi.

Belinsky alisema kwamba tunaweza kuzungumza juu ya kinachojulikana kama kipengele cha Lermontov. Mkosoaji huyo alieleza kwamba inamaanisha, kwanza kabisa, “wazo lililo hai la asili.” Kwa kweli, inaonekana pia katika uundaji wa picha kama vile Mtsyri. Kijana huyu alielezewa kwa ufupi na sisi kuwa shujaa wa kimapenzi. Uliona kuwa kazi hiyo pia ina vipengele vya uhalisia.