Nyumbani > Mwanga na kioo > Hadithi ya maisha ya roho. Ariadna Efron. Hadithi ya maisha, hadithi ya nafsi "Hisia za kina na upendo wa maisha"

Hadithi ya maisha ya roho. Ariadna Efron. Hadithi ya maisha, hadithi ya nafsi "Hisia za kina na upendo wa maisha"

" Inafunua historia ya dhana ya "nafsi" katika tamaduni mbalimbali na hitimisho la kuvutia hutolewa.

Ole Martin Heistad. Historia ya nafsi. Kutoka Kale hadi nyakati za kisasa

Imeisha

Watu wengi wanaamini kwamba wana nafsi, lakini wachache wanaweza kueleza ni nini: usemi wa mfano, mfano? Labda haipo kabisa, na ni hadithi? Labda imepitwa na wakati kabisa? Kuhusu hili kitabu kipya Mwanafalsafa wa Norway Ole Martin Heistad, anayejulikana kwa wasomaji wa Kirusi kutoka kwa kitabu "Historia ya Moyo katika Utamaduni wa Dunia." Heistad inachunguza ukuaji wa roho kwa zaidi ya milenia tatu kutoka Kale hadi nyakati za kisasa katika ulimwengu wa Magharibi, katika tamaduni ya Kirusi, katika Ubuddha na Uislamu.

Mwanafalsafa wa Norway Ole Martin Heistad, anayejulikana na wasomaji wa Kirusi kutoka kwa kitabu "Historia ya Moyo katika Utamaduni wa Dunia," anazungumzia kitabu chake.

Martin Heistad: Watu wengi wanaamini kwamba wana nafsi, lakini wachache wanaweza kueleza ni nini. Kuna kitu cha kushangaza, karibu cha kuvutia, juu ya roho. Nafsi ni usemi wa kitu cha ndani na cha kibinafsi ambacho ni ngumu kuelezea kwa maneno na dhana. Tofauti kati ya maana isiyoeleweka ya nafsi na umuhimu mkubwa zaidi ambao watu wengi huiambatanisha inaonyeshwa katika usemi wetu wa kila siku. Tunaweza kuzungumza juu ya nafsi nzima na safi, ya kina na ya uaminifu. Tunahisi jambo fulani ndani kabisa ya nafsi zetu, nafsi zetu zinaumia, na tunaogopa “kuharibu nafsi zetu.” Tunatumia maneno haya tunapozungumza kuhusu sifa za kibinafsi na za kiadili.

Kuna roho zenye nguvu na dhaifu, zilizo huru na zilizozuiliwa, zilizofungwa na wazi. Sifa za kibinafsi zaidi kuhusu yetu nguvu ya ndani na udhaifu tunapata ndani kabisa. Watu wengine wana roho dhaifu na inayokubalika. Tunaweza kuwa wagonjwa katika mwili na roho, na tunajitahidi kupata amani katika nafsi zetu. Nafsi inaweza kukosa utulivu na kugawanyika. Ndivyo pia semi hizi za kitamathali, sitiari zinazotumiwa kwa sifa zetu za kibinafsi, au je, neno “nafsi” hurejelea kitu halisi na kuwakilisha mwelekeo wa pekee katika mtu, pamoja na akili na hisia. Haya ndiyo maswali yaliyo katikati ya kitabu hiki.

Wazo la roho limebadilika kwa wakati. Kwa hiyo, tunajiuliza swali: ni nini nafsi - jambo au mawazo, akili au hisia, fomu au maudhui, uwezekano au ukweli, kitu cha kibinafsi au zaidi ya mtu binafsi, kitu kizima na umoja au ngumu na tofauti? Nafsi sio rahisi sana kufafanua. Labda haipo kabisa na ni hadithi tu, ujenzi wa bandia? Wazo tu au picha? Lakini kwa hali yoyote, dhana hii, muundo huu ni wa kale, uliharibiwa mara kwa mara na kurejeshwa, na kwa hiyo ni, kwa uwezekano wote, muhimu.

Katika tamaduni zote, hatima ya nafsi inategemea jinsi mtu huyo alivyoishi karne aliyopewa, ikiwa alifanya mema au mabaya kwa maneno na matendo. Kwa hivyo, msisitizo ni juu ya maisha. Jambo kuu ni jinsi mtu anavyokua kibinafsi na sifa za kiroho na inatekeleza wajibu wake kwa watu wengine. Labda hii ndio ubora muhimu zaidi wa roho ndani ulimwengu wa kisasa. Na ingawa roho ni kitu cha mtu binafsi, imedhamiriwa na uhusiano wetu na wengine. Huwezi kujijali mwenyewe bila kuzingatia watu wengine.

Kwa hivyo, roho iko hatarini wakati mtu anajiunga na harakati za pamoja, kama Hannah Arendt anavyoandika juu yake. Je, hii ina matokeo gani kwa mtu binafsi na kwa wengine wanaohusika tunajifunza kutokana na historia ya vuguvugu la umati kama vile ukomunisti na Unazi, pamoja na matoleo ya uchokozi ya utaifa na Uislamu katika wakati wetu. Jambo hilo hilo hufanyika tunapojisalimisha kwa upofu kwa uwezo wa fikra potofu, vyombo vya habari, mifumo ya soko na wanasiasa wanaotumia madaraka vibaya.

Nafsi ndani kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko vipimo vingine ndani ya mtu ni somo la uumbaji, elimu ya kibinafsi na ya kitamaduni. Si lazima tujiaminishe kuwa miili yetu ipo, ingawa mawazo mbalimbali yaliyojengwa kitamaduni kuhusu mwili huunda jinsi tunavyounda na kuhusiana na miili yetu. Pia tunakubali kwamba tuna akili yenye uwezo wa kufikiria kimantiki kwa usahihi bila kujali maoni yetu ya kibinafsi. Kwa maana mwili na akili ni kitu tulichopewa kwa upendeleo. Walakini, uwepo wa roho ni somo la mawazo na uhalali wa aina tofauti kabisa. Kwa maana hii ni thamani ya mtu binafsi na ya kibinafsi.

Nafsi ina tata yetu yote ulimwengu wa ndani, iliyoelezwa na Shakespeare, hisia zinazopingana na nia zisizo wazi, hofu ya Kierkegaard, mateso ya Kafka na matarajio ya Goethe. Nafsi ni njia ambayo tunachagua kupanga na kuunda ulimwengu huu wa ndani wa kibinafsi. Katika mtiririko wa wakati na fahamu roho hutafuta kwa bidii mwingilio wake na kutoka kwa mujibu wa Sheria, lengo lake kuu la kizushi katika kuvunjika kwa yote, kuwa chochote, au kwa umoja.

Sio Wabuddha tu wanaojitahidi kujikomboa kutoka kwa roho mwishoni mwa maisha, kuifuta, na kuepuka uchovu wa milele na mateso ya milele. Waislamu na Wakristo wanaona muungano wa nafsi na Mungu kuwa lengo lao kuu, kama vile wasanii na wanafikra wanavyojaribu kutafuta na kufikia unio mystica (muungano na Mungu). Nafsi ni jibu la fumbo la kifo, kwani tuna hakika kuwa ni yangu pekee, jambo ambalo kila mtu anataka kujua na kuhifadhi ili kufa mwenyewe. kifo mwenyewe kwa amani na maridhiano. Lakini kwa maisha, "kuondoka kwenye hatua" inapaswa pia kuwa kwa utaratibu. Nafsi ni kiasi fulani cha nguvu, huruma na kusudi ambacho huhamishwa katika maisha yote nguvu ya ndani. Thamani hii inatokana na jinsi sisi, kulingana na historia, maadili ya kitamaduni na uzoefu wetu wenyewe, tunaelewa mtu na kile mtu huyu anapaswa kuwa, kulingana na malengo na maadili yetu.

Nafsi ni uhuru wetu wa kujifafanua kwa sura yetu wenyewe, iwe tunaamini au hatuamini kuwa tumeumbwa kwa sura ya Mungu (ambayo yenyewe ni taswira iliyoumbwa kihistoria). Nafsi ni kiasi kinachoundwa na utamaduni ambao hututofautisha na wanyama na sio chini ya sheria za sababu zisizo na masharti. Nafsi ni kielelezo cha uadilifu wetu, udhaifu wetu na udhaifu wetu inateseka, upendo au huruma, wakati mtu au wale wa karibu wameudhika. Nafsi ipo kwa muda tuitakayo, ilimradi tuamini kuwa tuna thamani fulani ambayo ni lazima tuitunze na kuipigania kuilinda. Na ikiwa tunajua kwamba tunayo nafsi inayohitaji ulinzi, basi, kwa maneno ya Nietzsche, pia tunayo “maarifa ya kimsingi kuhusu sisi wenyewe ambayo hayawezi kutafutwa au kupatikana na ambayo hayawezi kupotea,” jambo ambalo tunadaiwa sisi wenyewe, na tunapoteza, itakuwa ni makosa yetu wenyewe. Jambo hili halieleweki na ni la ajabu, linajipita lenyewe na kuibua furaha na mshangao ndani yetu, ni uzoefu wetu uliokusanywa ambao unalingana na historia ya maisha ya watu, kwa kuwa ni kwa njia hii tu tunakuwa sisi na tunataka kuwa, ikiwa tunaishi kulingana. kwa usadikisho wetu wa ndani kuhusu maana ya kuwa binadamu na utu.

Katika kitabu hiki tutafuatilia maendeleo ya mawazo mbalimbali kuhusu nafsi, pamoja na taswira ya nafsi ndani tamthiliya. Fasihi hutoa mwili na damu kwa roho na huamua maana yake katika vipindi mbalimbali vya kihistoria.

Nimefurahiya sana kwamba nyumba ya kuchapisha Maandishi huko Moscow ilitaka kuchapisha kitabu hiki kwa Kirusi. Ningependa kutambua kwamba katika toleo la Kirusi la kitabu hicho niliandika sura maalum kuhusu "nafsi ya Kirusi." Kutokuwepo kwa sura kama hiyo itakuwa upungufu wazi, kwa kuzingatia umuhimu wa roho katika urithi wa kitamaduni wa Kirusi.

Ningependa kutoa shukrani za pekee kwa mfasiri Svetlana Karpushina kwa tafsiri ya kitaalamu na ya karibu kiroho kwa ya asili, iliyojaa nukuu kutoka kwa vyanzo vingi.

Natumaini kwamba kitabu hiki kitawatia moyo wasomaji kushiriki katika mazungumzo zaidi kati ya nafsi na yenyewe.

Svetlana Karpushina, mfasiri wa kitabu: Na mwanafalsafa wa Norway Ole Martin Heistad, profesa wa masomo ya kitamaduni ya kitamaduni. Shule ya upili Telemark, nilikutana nilipotafsiri kitabu chake "Historia ya Moyo katika Utamaduni wa Dunia" pamoja na Anastasia Naumova. Kitabu hiki kilichapishwa nchini Norway mnamo 2004, na tangu wakati huo kimetafsiriwa katika 18 lugha za kigeni. Toleo la Kirusi- 2009. Inasoma kama riwaya ya kuvutia.

Heistad anazungumza na kusoma Kirusi kidogo, na kwa hiyo kutafsiri maandiko yake ni ya kupendeza na yenye shida, kwa sababu hakika atapitia tafsiri na kuuliza maswali. Lakini daima yuko tayari kujadili na kufafanua, ambayo ni muhimu sana wakati ni maandishi ya mwanafalsafa.

Kitabu kipya cha Heistad kimetolewa kwa historia nafsi ya mwanadamu. Na roho ni siri. Si rahisi kufafanua na kusema mahali ilipo au ikiwa iko kabisa.

Ilinibidi kufanya kazi kwa bidii, haswa na nukuu.

Nilipokuwa nikitafsiri sura ya Dante ya “Vichekesho vya Kiungu,” ili kutafuta tafsiri inayofaa iliyojumuisha neno “nafsi,” ilinibidi kusoma tena tafsiri za M. Lozinsky, D. Min, na P. Katenin na tena.

Kuna nukuu zaidi katika sura ya Goethe's Faust - kuna nukuu 45 kwenye kurasa 15. Katika kutafuta "nafsi," nilipitia tafsiri za N. Kholodkovsky na B. Pasternak mara nyingi, kwa hiyo sasa najua "Faust" karibu kwa moyo. Heistad anapoeleza tukio la mwisho la mkasa katika korongo la mlima, ilinibidi kutafuta manukuu katika tafsiri ya A. Fet ya 1883, kwa kuwa nilipata tukio hili katika kazi yake pekee.

Na kuhusu maneno maarufu "Acha, kwa muda kidogo! Wewe ni wa ajabu!", ambayo ikawa neno la kukamata, basi mfasiri hajulikani.

Ilikuwa ya kuvutia sana kumfuata Heistad katika kuchunguza njia ya nafsi katika historia ya mtazamo wa mwanadamu wa ulimwengu. Wazo la roho liliibuka katika Homer kama "psyche". Yeye ni kivuli cha mwili na inaonekana tu baada ya kifo. Inayofuata huanza safari ya kuvutia ya roho kupitia falsafa ya Kigiriki, bila shaka, inapata nafasi yake katika Ukristo na iko karibu na wanafikra na wanafalsafa wote wa Enzi ya Kati. Wakati nafasi ya nafsi katika falsafa ilipungua, katika nusu ya pili ya karne ya 19 ilihamia katika nyanja ya saikolojia (Kierkegaard, Nietzsche, Freud). Katika karne ya ishirini, roho huzaliwa upya katika hadithi. Hebu tukumbuke “maisha ya kukosa fahamu ya nafsi” ya Hamsun au riwaya ya Joyce “Ulysses,” ambayo inaitwa “mkondo wa fahamu wa nafsi.”

Kwa toleo la Kirusi, Heistad aliandika sura juu ya nafsi katika historia ya utamaduni wa Kirusi. Sura hii iligeuka kuwa kubwa mara mbili hadi tatu kuliko nyingine. Ilibadilika kuwa karibu waandishi wote wa Kirusi na washairi wana roho. "Nitamimina roho yangu yote kwa maneno," anasema Yesenin ("Njia Yangu"), na katika shairi lingine anagundua: "Lakini kwa kuwa pepo walikaa ndani ya roho, basi malaika waliishi ndani yake." Hii pia hutokea. "Ni kweli, niliamua kugeuza roho yangu nje!" anashangaa Blok (“Kumi na Mbili”). KATIKA miaka ya kutisha Ukandamizaji wa Bolshevik, Anna Akhmatova anazungumza juu ya kifo cha kiakili ambacho ni muhimu kuishi:

Nahitaji kuua kabisa kumbukumbu yangu
Nafsi lazima igeuke kuwa jiwe
Ni lazima tujifunze kuishi tena.

Biashara yako ni mbaya - anasema daktari kwa shujaa wa riwaya "Sisi" na Zamyatin , - inaonekana, umeunda nafsi ...


 Mada ambayo Heistad alichukua haiwezi kuisha. Nilipokuwa nikifanya kazi ya kutafsiri na kusoma vyanzo, nilishangaa jinsi mwandishi aliweza kufanya uchaguzi: nini cha kuzungumza na kile ambacho si cha kuzungumza. Baada ya yote, kutoka Antiquity hadi leo Wanafalsafa na wanasayansi, waandishi na washairi, watu wa tamaduni na dini zote huzungumza, kufikiri, na kuandika kuhusu nafsi.

KATIKA jamii ya kisasa, kama Heistad anavyoamini, ni watu wachache wanaojali nafsi zao. Hata hivyo, ikiwa swali la kuiacha linatokea, watu wengi bila shaka wataipinga.

Baadhi ya watu hubishana kwamba nafsi inakuwa ya kizamani. Hata hivyo historia ya maisha nafsi inasema kitu kingine. Kinyume chake, inashuhudia kwa nguvu kubwa juu ya uwezo usiopimika wa nafsi. Wakati mambo yanapokuwa magumu, nafsi inaonekana na sauti yake ya ndani, ambayo haiachi kamwe. Waandishi na washairi wengi wanaelezea uhusiano wa upendo na uaminifu kati ya watu ambao utunzaji wa roho na uadilifu wa kibinafsi wa mwanadamu umewekwa, ambao utakuwepo mradi tu tunaamini utu wa mwanadamu.

Asili ya nafsi

Nadhani inafaa kuanza masomo ya maisha ya roho na asili ya maisha haya. Wasomo wangu wachache sana wanaweza kukumbuka mwanzo wao kama chembe za nishati. Kuhusu baadhi ya maelezo maisha ya mapema nafsi ziliwasilishwa kwangu na nafsi za vijana, za mwanzo. Nafsi hizi zina zaidi hadithi fupi maisha katika Ulimwengu wa Nafsi na kwingineko, kwa hivyo kumbukumbu zao bado ni mpya. Hata hivyo, Mada zangu za Ngazi ya I huhifadhi, bora zaidi, kumbukumbu za muda mfupi za asili ya Ubinafsi wao Manukuu mawili yafuatayo kutoka kwa watu wanaotamani hutumika kama vielelezo.

"Nafsi yangu iliundwa kutoka kwa wingi mkubwa wa wingu usio na usawa. Nilifukuzwa kama chembe ndogo ya nishati kutoka kwa samawati hii yenye nguvu, inayoteleza, ya manjano na, mwanga mweupe. Wingi wa kusukuma hutoa mvua ya mawe ya chembe kama hizo. Wengine wanarudi nyuma na kuingizwa tena kwenye misa, lakini ninaendelea kusonga mbele na kubebwa kwenye mkondo na roho zingine kama mimi. Kitu kinachofuata ninachokumbuka ni kwamba niko katika eneo lililofungwa ambapo viumbe wenye upendo sana wananitunza.”

"Nakumbuka tukiwa katika aina ya hori, ambapo tuliwekwa katika seli tofauti (kama kwenye mizinga), kama mayai ya incubator. Baada ya kufahamu zaidi kilichokuwa kikitendeka, nilijifunza kwamba nilikuwa katika ulimwengu wa incubator wa Uras. Sijui nilifikaje huko. Mimi ni kama yai kwenye umajimaji wa kiinitete kinachongoja kurutubishwa, na ninahisi kwamba kuna chembe nyingine nyingi za nishati changa ambazo zimeamka pamoja nami. Pia kuna kundi la akina mama hapa, warembo na wenye upendo, ambao... wanavunja utando wetu na kutuachilia. Kuna mitiririko inayozunguka ya taa kali na za kutia nguvu karibu nasi, na ninasikia muziki. Jambo la kwanza linalojitokeza katika akili yangu ni udadisi. Punde si punde nilichukuliwa kutoka Uras na kujiunga na watoto wengine mahali pengine.”

Ndani tu katika matukio machache Ninapata kusikia hadithi za kina kuhusu "kulea" kwa roho kutoka kwa Masomo ya hali ya juu sana. Hawa ndio "wataalamu" wanaojulikana kwa jina la Hatchery Mothers. Somo linalofuata, linaloitwa Sina, ni mwakilishi wa aina hii ya kazi, na yeye ni wa Level V.

Haiba hii inahusika na watoto katika Ulimwengu wa Nafsi na kwingineko. Kwa sasa anafanya kazi katika makazi ya watoto wanaougua sana. Katika maisha yake ya zamani alikuwa mwanamke wa Kipolishi ambaye, mnamo 1939, ingawa sio Myahudi, alienda Ujerumani kwa hiari. kambi ya mateso. Alihudumia maafisa na kutunza jikoni, lakini hii ilikuwa kisingizio cha nje tu. Alitaka kuwa karibu na watoto wa Kiyahudi ambao waliishia kambini na kuwasaidia kwa kila kitu njia zinazowezekana mi. Jinsi gani mkazi wa ndani mji wa karibu, angeweza kuondoka kambini mwaka wa kwanza. Kisha askari hawakumruhusu kutoka. Hatimaye alikufa kambini. Nafsi hii iliyoendelea ingeweza kuishi muda mrefu zaidi ikiwa ingeleta zaidi ya asilimia 30 ya nishati yake ili kujitegemeza katika kutekeleza kazi hii ngumu. Hii ni imani ya mtu wa Level V.

Dk. N: Sina, ni uzoefu gani wa maisha yako kati ya kupata mwili ulikuwa muhimu zaidi kwako?

SOMO:(bila kusita) naenda mahali... roho zimetawanyika. Mimi ni Mama wa Incubator - aina ya mkunga.

Dk. N: Unasema kuwa unafanya kazi katika incubator ya roho?

SOMO:(changamfu) Ndiyo, tunawezesha kuibuka kwa roho mpya. Tunahakikisha maendeleo ya mapema ... kwa kuonyesha joto, huruma na utunzaji. Tunakutana na kuwasalimia.

Dk. N: Tafadhali nieleze mazingira yako.

SOMO: Hizi ni... gesi... visega vya asali, ambavyo juu yake mtiririko wa nishati huzunguka. Kila kitu kinaangazwa na mwanga mkali.

Dk. N: Kwa kuita incubator "asali", unasema ina muundo wa mzinga au vipi?

SOMO: Um, ndio ... ingawa incubator yenyewe ni kituo kikubwa kisicho na mipaka inayoonekana. Nafsi mpya zina seli zao za incubator ambapo hukaa hadi kukua, na kisha huondoka mahali hapa.

Dk. N: Kama Mama wa Incubator, ni wakati gani unaona roho mpya?

SOMO: Tuko katika "idara ya utoaji", ambayo ni sehemu ya incubator, au kituo. Waliowasili wapya ni wingi mdogo wa nishati nyeupe zilizomo kwenye mfuko wa dhahabu. Wanasonga polepole na kwa utukufu kuelekea kwetu (kama ukanda wa kusafirisha).

Dk. N: Wapi?

SOMO: Katika eneo letu la katikati, chini ya upinde, kuna ukuta, umejaa kabisa wingi wa kuyeyuka wa nishati iliyojilimbikizia sana na ... nguvu. Anaonekana kushtakiwa kwa nguvu ya ajabu ya upendo badala ya chanzo chochote cha joto kinachoonekana. Misa hupiga na kutetemeka, kwa uzuri na kwa upole. Ni sawa kwa rangi na kile unachokiona unapotazama kupitia kope zilizofungwa kwenye jua siku ya jua kali.

Dk. N: Na unaona jinsi roho zinavyoibuka kutoka kwa misa hii?

SOMO: Misa hii huanza kuvimba - daima katika maeneo tofauti. Uvimbe huongezeka na kuunda bulges zisizo na sura. Kujitenga kwao na umati ni wakati wa ajabu kabisa. Nafsi mpya ilizaliwa. Ana nguvu, nguvu na utu.

Kumbuka: Somo lingine, pia Level V, lilitoa maoni juu ya incubation kama ifuatavyo: "Ninaona misa yenye umbo la yai na nishati inapita na kutoka ndani yake. Wakati inapanuka, vipande vya nishati ya roho mpya hutolewa. Inapopungua, nadhani nguvu za roho hizo ambazo hazikuweza kudhihirika zinarudishwa nyuma. Kwa sababu fulani, vipande hivi havikuweza kuchukua hatua inayofuata kuelekea ubinafsi wao.

Dk. N: Unaona nini zaidi ya misa hii, Sina?

SOMO:(pause kwa muda mrefu) Ninaona mwanga huu mzuri wa rangi ya chungwa-njano. Na karibu kuna kivuli cha zambarau, lakini si giza baridi ... lakini milele?

Dk. N: Je, unaweza kutuambia zaidi kuhusu mtiririko wa roho mpya zinazosonga kuelekea kwako kutoka kwa wingi huu wa nishati?

SOMO: Mtiririko huo husogea polepole kutoka kwa wingi wa nishati ya rangi ya chungwa-njano huku vipande vilivyochanga (nafsi) vikitenganishwa nayo. Wanaongozwa hadi sehemu mbali mbali ambapo roho za akina mama wanaojali kama mimi ziko.

Dk. N: Unawaona akina mama wangapi?

SOMO: Ninaona watu watano sio mbali nami ... ambao, kama mimi ... wanasoma.

Dk. N: Je, majukumu ya Mama Hatchery ni yapi?

SOMO: Tunaelea juu ya vipande vilivyoanguliwa ili... kuvikausha baada ya kutolewa kwenye mifuko yao ya dhahabu. Wanasonga polepole, na tunaweza kukumbatia kwa urahisi na kwa upole nguvu zao ndogo.

Dk. N:"Kavu" inamaanisha nini kwako?

SOMO: Tunakausha ... kwa kusema, nishati ya mvua ya nafsi mpya. Sijui jinsi ya kuelezea hili lugha ya binadamu. Ni kana kwamba tunakumbatia nishati mpya nyeupe.

Dk. N: Kwa hivyo sasa unaona nishati nyeupe zaidi?

SOMO: Ndio, na wanapotukaribia, wako karibu nasi, naona mwanga wa bluu na zambarau karibu nao.

Dk. N: Unafikiri ni kwa nini hii ni hivyo?

SOMO:(pause, kisha kimya) Oh ... sasa ninaelewa ... hii ni kamba ya umbilical ... kamba ya awali ya nishati ya maendeleo ambayo imeunganishwa na kila mtu.

Dk. N: Kutoka kwa kile unachosema, ninapata picha ya mkufu mrefu wa lulu. Nafsi ni kama lulu zilizounganishwa zilizopangwa kwenye mstari mmoja. Je, hii ni kweli?

SOMO: Ndio, badala yake, kama kamba ya lulu kwenye ukanda wa kusafirisha fedha.

Dk. N: Sawa, sasa niambie: unapokubali kila nafsi mpya, kavu - hii inawapa uhai?

SOMO:(anajibu haraka) Oh, hapana. Nguvu ya maisha upendo na maarifa huja kupitia kwetu, sio kutoka kwetu. Tunapochakata nishati mpya pamoja na mitetemo yetu, tunasambaza... kiini cha mwanzo: matumaini ya mafanikio yajayo. Akina mama huita ... "kumbatio la upendo." Inaambatana na kuingiza ndani yao mawazo kuhusu wao ni nani na wanaweza kuwa nani. Tunapoikumbatia nafsi mpya katika “kukumbatia kwa upendo,” inaijaza na uelewa wetu na huruma.

SOMO: Hapana, tayari ana kila kitu, ingawa roho mpya bado haijajua yeye ni nani. Tunafundisha kwa uangalifu. Tunatangaza kwa kiumbe kipya kwamba ni wakati wa kuanza. Kwa kuwasha ... nishati yake, tunaleta ndani ya nafsi ufahamu wa kuwepo kwake mwenyewe. Huu ni wakati wa kuamka.

Dk. N: Sina, tafadhali nisaidie kujua hili. Ninapofikiria wauguzi katika wodi za uzazi wa hospitali wanaowatunza watoto wachanga, nafikiri hawajui mtoto fulani atakuwa mtu wa aina gani. Je! unafanya kazi kwa njia sawa - hujui hali ya kutokufa ya roho hizi mpya?

SOMO:(anacheka) Tunafanya kazi kama wauguzi hawa, lakini sivyo hasa hufanyika katika wadi ya wajawazito ya hospitali. Tunapokubali nafsi mpya, tunajua kitu kuhusu utu wao. Yao sifa za mtu binafsi kuwa dhahiri zaidi tunapounganisha nguvu zetu nao ili kuwaunga mkono. Hii huturuhusu kugonga vyema mitetemo yetu ili kuamilisha, au kuwasha, kujitambua kwao. Hii yote ni sehemu ya mchakato wa awali wa kuwepo kwao.

Dk. N: Kama mwanafunzi, unapataje ujuzi kuhusu matumizi sahihi ya mitetemo katika kufanya kazi na nafsi mpya?

SOMO: Hili ni jambo ambalo mama wachanga wanapaswa kujifunza. Ikiwa kitu kitaenda vibaya, roho mpya hazijisikii tayari kabisa. Kisha mmoja wa Mastaa wa Hatchery anaingilia kati.

Dk. N: Je, unaweza kunifafanulia jambo lingine, Sina? Unapopokea roho hizi kwa mara ya kwanza, ukizikumbatia kwa upendo, je, wewe na akina mama wengine mnaona mchakato fulani uliopangwa wa kuunganisha roho pamoja na vigezo fulani vya utu? Kwa mfano, kwanza kuna wawakilishi kumi wa aina ya roho za ujasiri, kisha kumi zaidi ya tahadhari?

SOMO: Jinsi ni mitambo! Kila nafsi ni ya kipekee katika sifa zake zote, imeumbwa kwa ukamilifu ambao siwezi hata kuuelezea. Kitu pekee ninachoweza kukuambia ni kwamba hakuna nafsi mbili zinazofanana!

Kumbuka: Nimesikia kutoka kwa baadhi ya masomo yangu kwamba moja ya sababu kuu kwa nini kila nafsi ni tofauti na nyingine ni kwamba baada ya Chanzo "kung'oa" vipande vya nishati ili kuunda nafsi, hubadilika kidogo na hivyo ni tofauti kidogo na misa ya awali ya nishati. Hivyo, Chanzo ni kama mama kimungu ambaye hazai mapacha kamwe.

Dk. N:(kwa kuendelea, nikitaka somo langu lisahihishe) Unafikiri hii ni sawa uteuzi wa nasibu? Kwamba hakuna mlolongo wa sifa ambazo zina mfanano wowote? Je, unajua hii ni kweli?

SOMO:(amekata tamaa) Ninawezaje kujua hili ikiwa mimi si Muumba? Kuna roho ambazo zina sifa zinazofanana, na zile ambazo hazina - zote katika lundo moja. Mchanganyiko ni mchanganyiko. Kama mama, ninaweza kurekebisha kila kipengele muhimu ninachohisi, na kwa hivyo ninaweza kukuambia kuwa hakuna michanganyiko miwili inayofanana.

Dk. N: Sawa... (Somo linakatiza, likiendelea na wazo.)

SOMO: Ninahisi kuwa kuna Uwepo wenye nguvu upande wa pili wa upinde ambao unadhibiti vitu vyote. Ikiwa kuna aina fulani ya kidokezo kwa miundo ya nishati, basi hatuhitaji kujua kuihusu.…

Kumbuka: Hizi ndizo nyakati ambazo ninatazamia katika vipindi vyangu, nikijaribu kufungua mlango wa Chanzo kikuu na kila wakati mlango unafunguliwa kidogo.

Dk. N: Tafadhali niambie jinsi unavyohisi Uwepo huu, misa hii yenye nguvu inayoelekeza roho hizi mpya kwako. Wewe na akina mama wengine lazima mlifikiri juu ya Chanzo cha Nafsi, licha ya ukweli kwamba huwezi kuiona?

SOMO:(ananong'ona) Ninahisi kwamba Muumba... yuko karibu... lakini si lazima afanye kazi hii mwenyewe... kuzalisha...

Dk. N:(kwa upole) Kwa hivyo misa ya nishati sio lazima iwe Muumba wa asili?

SOMO:(kana kwamba kujisikia vibaya) Nadhani kuna wasaidizi - sijui.

Dk. N:(kugeuza mazungumzo katika mwelekeo tofauti) Sina, je, nafsi mpya zina kasoro (kutokamilika)? Ikiwa waliumbwa wakiwa wakamilifu, je, hakungekuwa na maana yoyote kwao kuumbwa na Muumba mkamilifu?

SOMO:(bila shaka) Kila kitu kinaonekana kuwa sawa hapa.

Dk. N:(Ninabadilisha mada kwa muda) Je, unafanya kazi tu na roho zinazoenda Duniani?

SOMO: Ndio, lakini wanaweza kwenda popote. Ni sehemu tu inayotumwa duniani. Kuna ulimwengu mwingi wa mwili kama Dunia. Tunaziita ulimwengu wa raha na ulimwengu wa maumivu.

Dk. N: Je, unaweza kutambua roho inayokusudiwa Duniani kulingana na uzoefu wako wa kupata mwili?

SOMO: Ndiyo. Ninajua kwamba roho zinazoelekea ulimwengu kama Dunia lazima ziwe na nguvu na ustahimilivu kwa sababu ya maumivu ambayo italazimika kuvumilia pamoja na furaha.

Dk. N: Nafikiri hivyo pia. Na ukweli kwamba roho hizi huchafuliwa katika mwili wa mwanadamu - haswa roho changa - ni matokeo ya kutokamilika kwao. Je, hii ni kweli?

SOMO: Nadhani ndiyo.

Dk. N:(inaendelea) Na hii inanipelekea kuamini kwamba lazima wafanye kazi ili kupata maudhui zaidi ya waliyokuwa nayo awali ili kupata maarifa kamili. Je, unakubaliana na dhana hii?

SOMO:(pause kwa muda mrefu, na kisha kwa sigh) Nadhani kuna ukamilifu ... katika ubunifu mpya. Ukomavu katika roho mpya huanza na uharibifu wa kutokuwa na hatia, na hii sio kwa sababu walikuwa na dosari hapo awali. Kushinda vizuizi huwafanya kuwa na nguvu, lakini kasoro zilizopatikana hazitaondolewa kabisa hadi roho zote ziungane na mwisho wa umwilisho unakuja.

Dk. N: Je, hili halingekuwa gumu ikizingatiwa kwamba nafsi mpya zinaonekana mara kwa mara kuchukua mahali pa wale ambao wamemaliza kupata mwili wao Duniani?

SOMO: Hili nalo litaisha pale watu wote... rangi zote, mataifa yote yataungana kuwa kitu kimoja, ndiyo maana tunatumwa kufanya kazi katika maeneo kama ya Dunia.

Dk. N: Kwa hivyo, mafunzo yakikamilika, je, ulimwengu tunaoishi nao utakufa?

SOMO: Anaweza kufa mapema. Haijalishi: kuna wengine. Umilele hautaisha. Utaratibu huu ni muhimu sana kwa sababu unaturuhusu... kuhifadhi uzoefu, kujieleza... na kujifunza.

Kabla sijaendelea kuzungumzia maendeleo ya mchakato wa maendeleo ya nafsi, lazima niorodheshe nilichojifunza sifa tofauti katika uzoefu wao ambao wamekuwa nao tangu uumbaji.

1. Kuna vipande vya nishati ambavyo vinaonekana kurudi kwenye molekuli ya nishati iliyowaumba kabla ya kufikia Incubator. Sijui kwanini wanafeli. Wengine wanaofikia Incubator hawawezi, katika hatua ya awali ya kukomaa, kujifunza "kuwa" peke yao. Baadaye wanahusika katika hatua ya pamoja na, kadiri niwezavyo kuhukumu, kamwe hawaachi ulimwengu wa roho.

2. Kuna vipande vya nishati ambavyo vina sifa za kibinafsi au muundo wa kiakili ambao hauelekei kuwa mwili kwa umbo la mwili au katika ulimwengu wowote. Mara nyingi hupatikana katika ulimwengu wa akili na pia huonekana kusonga kati ya vipimo kwa urahisi.

3. Kuna vipande vya nishati vinavyobeba sifa muhimu za nafsi, ambazo zinajumuishwa tu katika ulimwengu wa kimwili. Nafsi hizi zinaweza pia kutoa mafunzo kati ya maisha katika nyanja za kiakili za Ulimwengu wa Nafsi. Siwachukulii kama wasafiri wa pande zote.

4. Pia kuna vipande vya nishati vinavyowakilisha nafsi zenye uwezo na zinazoelekea kupata mwili na kutenda Jinsi gani watu binafsi katika kila aina ya mazingira ya kimwili na kiakili. Hii si lazima kuwapa elimu zaidi au kidogo kuliko aina nyingine za nafsi. Walakini, shukrani kwa anuwai zao Kwa uzoefu wa vitendo, wanaweza kuchukua majukumu katika maeneo mbalimbali ya shughuli.

Mpango wa maendeleo ya nafsi iliyozaliwa hufungua polepole Baada ya kuondoka kwenye Incubator, nafsi hizi hazianza mara moja kuwa mwili au kuungana katika vikundi. Haya hapa ni maelezo ya kipindi hiki cha mpito yaliyotolewa na Somo moja, roho mchanga sana wa Level I ambaye alikuwa amepata mwili mara kadhaa tu na bado alikuwa na kumbukumbu zake mpya.

"Nakumbuka kuwa hata kabla ya kutumwa kwa kikundi cha roho yangu na kuanza kuwa mwili Duniani, nilipewa fursa ya kupata uzoefu katika ulimwengu wa nusu ya mwili, kuwa na fomu nyepesi. Ilikuwa zaidi ya ulimwengu wa kiakili kuliko ulimwengu wa mwili, kwa sababu jambo lililonizunguka halikuwa dhabiti kabisa na hakukuwa na maisha ya kibaolojia huko. Kulikuwa na roho zingine za vijana pamoja nami, na tulisogea kwa urahisi kama mapovu yenye kung'aa, yenye mwonekano wa umbo la mwanadamu. Tulikaa tu pale, bila kufanya lolote, na hatukuweza kuhisi jinsi ilivyokuwa kuwa mnene, mgumu. Ingawa mazingira yalikuwa ya astral zaidi katika asili kuliko dunia, tulijifunza kuwasiliana na kila mmoja kama viumbe wanaoishi katika jumuiya. Hatukuwa na majukumu. Na kulikuwa na hali ya utopia ya upendo mkubwa, unaojumuisha yote, usalama na ulinzi. Tangu wakati huo nimejifunza kuwa hakuna kitu kisichobadilika na kwamba - hatua ya awali- ilikuwa uzoefu rahisi zaidi wa kuwepo kwetu. Hivi karibuni tungeishi katika ulimwengu ambamo hatutalindwa, ambapo tungepitia maumivu na upweke na vilevile raha, na mambo haya yote yangekuwa uzoefu wa kujifunza kwetu.”

Nafsi inayosalia mwilini

Ariadna Efron. Hadithi ya maisha, hadithi ya roho. T. 1. Barua. 1937-1955. T. 2. Barua. 1955-1975. Kumbukumbu. Nathari. Ushairi. Historia ya mdomo. Tafsiri. Mkusanyiko: R.B. Valbe. - M.: Rudi, 2008.

Msomaji wa kisasa, karibu kushibishwa na misiba ya wanadamu, haswa ile inayojulikana fasihi ya kambi, hakuna uwezekano wa kuvutiwa kwa kitabu hiki, isipokuwa jina la mwandishi ni la kupendeza: Ariadna Efron, binti ya Marina Tsvetaeva, ambaye ni wa washairi. Umri wa Fedha, ambayo sasa imekuwa bidhaa ya mtindo.

Wakati huo huo, Ariadna Sergeevna sio tu "sehemu" ya wasifu wa mama yake na labda ndiye mkuu ambaye tunadaiwa "ufufuo" wa Tsvetaeva katika nchi yake - uchapishaji wa vitabu vyake (ambayo - baadaye), lakini yeye mwenyewe anastahili. tahadhari ya karibu na - heshima kubwa.

Alichukuliwa kutoka Urusi akiwa msichana, baadaye alimtamani na akatamani kwenda huko. Bunin alikemea: "Pumbavu!", aliogopa (na akatabiri, akatabiri!), na ghafla: "Ikiwa ningekuwa mzee kama wewe, ningetembea ... na wote wangepotea (Ufaransa, Cannes ... - A.T.) kuzimu!”

Ndoto imetimia. Alya, kama familia yake na marafiki walivyomwita, anaona USSR mnamo 1937 kwa macho ya shauku na ya kuamini ("Yetu, yetu sote, yetu sote, yangu"), hutuma nakala za ujinga kwa Ufaransa, zimejaa shangwe, zimezungukwa na marafiki, kupendwa. na mumewe. "Nilikuwa na furaha - katika maisha yangu yote - katika kipindi hiki tu," angeandika miaka ndefu na ngumu baadaye.

Na kisha akaanza, kwa usemi wake wa kejeli, "elimu ya darasa la nane." Katika "darasa" la Lubyanka, kama angeandika baadaye kwa Mwendesha Mashtaka Mkuu, "walipigwa na dodoso za "mabibi" za mpira, walinyimwa usingizi kwa siku 20, walifanya mahojiano ya "conveyor" ya saa-saa, waliwekwa katika chumba cha adhabu baridi, bila nguo, wakisimama mbele ya watu, wakatekeleza mauaji ya dhihaka . Walitoa ushahidi dhidi yao wenyewe na dhidi ya baba yao ...

Katika kambi, polepole nilijifunza juu ya kujiua kwa mama yangu na kifo cha kaka yangu mbele (kuhusu kuuawa kwa baba yangu baadaye). Ilionekana kana kwamba sikuwa na nguvu zaidi, “Niliacha kila kitu hapo“-gerezani,” alimwandikia mume wake. "Kabla ya mchana (kutua. - A.T.) - utoto, na kutoka adhuhuri - uzee," angesema miaka kumi baadaye katika barua kwa Pasternak, ambaye alimsaidia kwa kila njia.

Lakini: "Niliamua kuishi kwa gharama zote," atamwandikia shangazi yake, Anastasia (pia na "elimu"!). Mawazo yake yote ni juu ya mama yake: "Ni muhimu kwangu sasa kuendelea na kazi yake, kukusanya maandishi yake, barua, vitu, kukumbuka na kuandika. kila kitu kuhusu yeye ninachokumbuka…” Na kisha - maneno, basi, katika kilele cha vita, mnamo 1942, ambayo ilionekana kama ndoto safi zaidi: "Hivi karibuni, atachukua nafasi yake kubwa katika fasihi ya Soviet, Kirusi, na lazima nimsaidie katika hili."

Hivi karibuni, hivi karibuni?! Haijalishi ni jinsi gani ... "Elimu maalum" sio tu kwa kambi ya neva-miaka "miaka minane". Kwa zaidi ya mwaka mmoja anafanikiwa kuishi kwa uhuru, huko Ryazan, ambapo msanii mwenye talanta na "kadi yake ya mbwa mwitu" - aina maalum ya pasipoti - haruhusiwi kufanya kazi katika shule ya kawaida.

An - chumba cha kuvuta sigara ni hai! "...Lakini macho, kutokana na mazoea ya zamani, huchukua na kufikisha moyoni, yakipita akilini, uzuri mkubwa wa Siberia, ambao haufanani na mtu mwingine yeyote ... nimechoka kikatili, fujo halisi - lakini mimi. "Nina furaha kwamba kuna watoto wengi karibu, kelele, kuruka kwa kejeli, mayowe ya kutoboa hubadilika."

Barua zake ni za ajabu! "Wewe ni mwandishi," Pasternak anashangaa, "na inauma wakati barua zako zinazungumza juu ya hili kwa sauti ya chini ..."

“Ninalala chini ya theluji hii yote,” anajibu kwa huzuni, “bila hata kujua kama chemchemi yangu ya mwisho itakuja... Au sitawahi kuvunja ukoko wa barafu?” Na kisha - kwa ucheshi wa kusikitisha: "... Ninapungua kama ua lililokaushwa katika Kanuni ya Utaratibu wa Jinai ...".

"Spring" imechelewa, na inakuja kwa namna ya "thaw" isiyo imara.

Mnamo 1954, bado yuko Turukhansk, Alya anajifunza juu ya kuuawa kwa mumewe (zamani katika siku za "Njama ya Madaktari") na anahisi "ametengwa" (mama, baba, kaka, mume) - "sasa kilichobaki ni ondoa kichwa chake ... "

Bado hakuna majibu kutoka kwa Mwendesha Mashtaka Mkuu. Na ikiwa kuna chanya "wapi kwenda na kwa pesa gani na nini cha kufanya, jinsi ya kupata riziki na wapi?"

"Hapa huzuni ooh ambayo!" - "... hupanda kutoka kwenye taiga, hupiga kelele na upepo kando ya Yenisei, huja na mvua ya vuli isiyo na matumaini, hutazama kwa macho ya mbwa wa sled, kulungu nyeupe, na macho ya kale ya rangi ya kahawia ya ng'ombe wa Kigiriki."

Walakini, alipoachiliwa, lakini bila kupata makazi huko Moscow, anaishia Tarusa, basi hata hapa "wakati wa msimu wa baridi inaonekana kama uhamishaji."

Walakini, kwa maneno yake mwenyewe, aliyefunzwa kwa miaka kufanya bila kila kitu, yeye, pamoja na "fadhila za punda - ukaidi na uvumilivu," anaweka juu ya kile alichokuwa amepanga kwa muda mrefu: kufanikisha uchapishaji wa kitabu cha Tsvetaev.

Na hatima (Mungu?) humpelekea mkutano wenye furaha zaidi. Kwenye klabu ya waandishi wanamtambulisha kwa mwanamume mwenye macho ya kuchoka na kumwambia yeye ni nani...

"Na kisha kitu cha kushangaza kinatokea," Ariadna Sergeevna baadaye angeandika katika kumbukumbu zake juu yake (na kuandika kwa talanta ya kushangaza, shauku, na shukrani ya milele). - Kila kitu ambacho kilikuwa uso wa Kazakevich mara moja kupungua kama kuona haya usoni na kubadilika kuwa weupe; kana kwamba mtu alikuwa amevuta na, kutoka juu hadi chini, kutoka paji la uso hadi kidevu, akang'oa ngozi dhaifu, inayong'aa ya mgeni aliyelishwa vizuri, asiyejali kwa amani, na nikaona. uso wa nafsi yake.

...Yule mrembo, kitoto katika hali ya kutojiamini na mwanaume katika utulivu wa chuma, kwa hamu ya kumlinda, ndugu, baba, mama, binadamu wa karibu sana "I" alikimbilia kwangu - asiyeamini, aliyeharibika, potofu - alimuinua, akamkumbatia. , akamchukua, akamlinda, akapanda - na flash moja ya dhahabu, kupenya, macho ya huzuni.

Ilikuwa kutoka sekunde hiyo kwamba ukarabati wangu wa kweli ulianza.

Hapana, haikuwa bila sababu kwamba mtu mwingine ambaye alikuja haraka kusaidia Ariadna Sergeevna, mkosoaji A.K. Tarasenkov, akimfuata Pasternak, alimtangaza talanta ambayo itakuwa dhambi kwake kutoandika riwaya.

Ni yeye tu ambaye hakuwa na wakati wa riwaya! Sio hivyo tu, wakati wa kuandaa maandishi ya mashairi na maoni juu yao, ilikuwa ni lazima, kama "binti mzee wa mama asiyekufa" alisema (Alino "kujiamua"), kupitia "udongo usio na bikira." Mbele kulikuwa na vizuizi vingi, chuki, woga wa ukiritimba na bima tena, mashambulio mabaya yaliyochapishwa kwa "mhamiaji mweupe" na "mwongo"!

Baada ya tukio moja la kuchukiza zaidi, hata Ehrenburg, ambaye alishiriki kwa uchangamfu katika “ahadi” ya Alina alishauri “kujizuia na kutoingilia popote.” "Hii ndio aina ya shughuli ninayofanya vizuri zaidi," Ariadna Sergeevna alibainisha kwa kejeli (na bila haki).

"Moja ya siku hizi nitakuwa huko Moscow, nitaenda kujua ni mpango gani wa karne unajumuisha-ikiwa ni pamoja na-kitabu," anafanya utani kwa huzuni miaka mitatu baadaye.

Kitabu hiki kidogo cha kwanza, na juzuu kubwa katika "Maktaba ya Mshairi," na matoleo yaliyofuata, na kumbukumbu za mama yake zilihitaji kazi kubwa zaidi.

Lakini wakati huo huo ilikuwa ni lazima kupata riziki, na Ariadna Sergeevna alitafsiri kama mfungwa. Mimi mara chache sana nilipata kuandika nathari yangu mwenyewe na mashairi.

Wakati huo huo, katika haya yote, yaliyoandikwa kwa kufaa na kuanza, kuna akili nyingi, uchunguzi, wema na - ukarimu! Ninashuku kuwa tafsiri pia zinajulikana kama za mwisho. Unasoma, kwa mfano:

Karibu nami kuna ncha za risasi za melancholy,
Dunia haina uhai na anga haina nyota.
Kwa miezi sita ya mwaka jua linaganda hapa.
Na sita inamaanisha giza nene na usiku mbaya ...
Nafasi za polar zimewekwa wazi kama kisu:
Laiti ningekuwa na kivuli cha kichaka! Angalau njia ya mbwa mwitu.

Na unafikiri: si Charles Baudelaire "aliyejaliwa" hapa na mtafsiri mwenyewe na uzoefu wake wa kushangaza? Uzoefu ambao uliakisiwa moja kwa moja katika mashairi yangu mwenyewe:

Barua ya pembe tatu ya askari
Kuna kundi angani.
Hizi ni bukini kwa upande wa bure
Wanaruka mbali.
……………………………………
Tutabaki na usiku wa polar,
Kibanda ni nyeusi, maisha ni kaboni dioksidi,
Kama alama kwenye bega, aibu,
Makazi, kusimamiwa.

Ningependa kuuma kwenye tufaha la Kirusi mara moja,
Katika nyumba niliyokulia, naweza kulala mara moja tu!

Na mistari ambayo huangaza ghafla na tabasamu la fadhili ni ya kuvutia sana:

Na theluji iko kwenye pwani
Kutoka kwa skis za watoto zenye mistari,
Inaonekana ilirekodiwa wakati wa kukimbia
Vest ya baharia.

Na ni baraka gani kwamba haya yote hatimaye yamekusanywa kabisa katika kitabu-tatu, kilichoandaliwa kwa upendo na kwa uangalifu na Ruth Borisovna Valbe, ambaye Ariadna Sergeevna aliandika bila sababu katika moja ya barua zake. miaka ya hivi karibuni aliita kwa namna yake ya kutabasamu si tu rafiki mwaminifu, bali pia “ngamia wetu wa mwisho katika maisha haya, ambayo yanakuwa jangwa kama hilo, Sahara”!

Maneno kuhusu jangwa yalisemwa kwa sababu fulani. "Kwa makumi, vema, kwa mamia ya nafsi ambazo zimeokoka mwili, ni miili mingapi ambayo imeokoka nafsi!" - A. Efron aliwahi kusema kwa uchungu na kwa sababu.

Nafsi yake iliishi zaidi ya mwili wake! Hata kama hakuwa na bahati ya kukamilisha kila kitu alichoweza (katika wakati wa kusikitisha, yeye mwenyewe alizungumza kwa tabasamu juu ya maisha yake kama aina ya "toleo la maisha la jarida": "Baada ya yote, Hakuna kitu bado haijafanywa, na hakuna mtu aliyeishi hata zaidi ya kustahimili.”

Kazakevich, akiwa ametembelea Italia muda mfupi kabla ya kifo chake, alisema: "Inakubalika kwa ujumla kwamba wanajua jinsi ya jali uzuri. Inaonekana kwangu kuwa hii sio sahihi. Ambapo uzuri hautishiwi na chochote isipokuwa kupita kwa wakati, watu hawana haja ya kuitunza - wanaishi pamoja nayo, kama ilivyo kwa kila kitu kinachojulikana. Niamini, hakuna mahali popote ulimwenguni inalindwa na kutetewa sana, mikono mitupu, kama hapa Urusi…”.

Ni kana kwamba ilisemwa juu ya Ariadne Efron - ambaye aliokoa na kutetea mashairi ya Marina, kama alivyomwita mama yake tangu utoto.

£rj if-AU+mui

Ariadna Efron

Hadithi ya maisha, hadithi ya roho

Hapo mimiBarua 1937-1955

Eego+AshShis

UDC 821.161.1-09 BBK 84(2Ros=Rus)6-4 E94

Efron, A.S.

E94 Historia ya maisha, historia ya nafsi: Katika juzuu 3 T. 1. Barua 1937-1955. / Comp., imeandaliwa. maandishi, tayari mgonjwa., kukubali. R.B. Valbe. - Moscow: Kurudi, 2008. - 360 pp., mgonjwa.

ISBN 978-5-7157-0166-4

Kitabu cha juzuu tatu kinawakilisha kikamilifu waraka na urithi wa fasihi Ariadna Sergeevna Efron: barua, kumbukumbu, prose, hadithi za mdomo, mashairi na tafsiri za mashairi. Uchapishaji unaonyeshwa kwa picha na kazi asili.

Kitabu cha kwanza kinajumuisha barua kutoka 1937-1955. Barua zimepangwa kwa mpangilio wa matukio.

UDC 821.161.1 BBK 84(2Ros=Rus)6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

© A. S. Efron, mrithi, 2008 © R. B. Valbe, comp., imetayarishwa. maandishi, tayari mgonjwa, takriban., 2008 © R. M. Saifulin, iliyoundwa, 2008 © Return, 2008

Zoya Dmitrievna Marchenko alinileta kwa Ada Alexandrovna Federolf - walitumikia pamoja huko Kolyma.

Nikiwa nimechanwa vizuri, akiwa amevaa shela ya kijivu, yule mwanamke kipofu hakuacha mkono wangu kwa muda mrefu. Alijua kwa nini nilikuja - kulikuwa na folda zilizotayarishwa kwa ajili yangu kwenye meza. Kila mmoja wao aliunganishwa kwenye karatasi ya daftari, ambayo, kwa penseli kubwa ya bluu: "Ariadne Efron" na jina la kazi.

Tuliketi mezani. Nilieleza kwamba mkusanyiko wa "Leo Unavutia" kutoka kwa kazi za wanawake waliokandamizwa umeandaliwa zaidi na ninahitaji siku chache kujibu ni nini kati ya maandishi haya yanaweza kujumuishwa ndani yake.

Na kwa kujibu: "Andika risiti!"

Mpaka sasa sijapewa hii. Kwa ajili ya kumiliki hati hizo "za uchongezi", hivi majuzi mtu mmoja alitishiwa kufungwa gerezani. Nilinyanyuka ili niondoke, lakini wale wanawake walinizuia.

Mnamo 1989, shirika la uchapishaji " mwandishi wa Soviet» Mkusanyiko wa "Inavutia Sasa" ulichapishwa katika nakala laki moja. Ndani yake, kati ya waandishi 23 - wafungwa wa Gulag walikuwa Ariadna Efron na Ada Federolf.

Tangu wakati huo nimemtembelea Ada Alexandrovna mara nyingi. Alisimulia hadithi, na niliijadili naye na kuandika maandishi ya kumbukumbu zake "Karibu na Alya" - ndivyo wale walio karibu na Ariadne walivyomwita.

Mwanzoni, sikumpenda Ariadne Efron - sikuweza kuelewa au kuhalalisha kujitenga kwake kamili kutoka kwa janga la 1937, wakati safu ya ukandamizaji ya kuteleza ilipita kupitia jamaa na marafiki wa familia ya Tsvetaeva.

Ariadne, aliyerudi kutoka Paris, alipewa kazi ya kufanya kazi kwa gazeti la "Revue de Moscou". Aina fulani ya kampuni ya usalama, ambayo mmoja alipendana na Ariadne, na mwingine, baada ya muda mfupi, alihoji na kumpiga huko Lubyanka.

Haijalishi ni vurugu ngapi, uwongo, au mateso ya hali halisi ya Soviet ilifunuliwa kwake, aliamini kitoto katika wazo ambalo halikuwa na uhusiano wowote na ukweli huu. Aliamini kwa bidii, akimtibu

kuteseka kama vishawishi ambavyo havipaswi kudharau wazo ambalo yeye na baba yake walitumikia. "Alya alikuwa kama mtoto," Ada Alexandrovna alisema, "alihukumu siasa katika kiwango cha "Pionerskaya Pravda."

Kwa sababu ya upofu wa Ada Alexandrovna, nililazimika kumsomea maandishi kwa sauti. Wakati mwingine, jioni - aya chache tu. Na mchezo wa kumbukumbu wa bure ulianza. Alimkumbuka Alya. Ama Alya kwenye mashua dhaifu anavuka Yenisei kwa kukata na Ada anamtunza na kumuomba Mungu kwamba mashua isipinduke kwenye fimbo, basi Alya yuko Paris, mshiriki katika mikutano kadhaa ya siri, hadithi za upelelezi, - talanta ya uandishi ya ujasiri ya binti ya Tsvetaeva ilihitaji kazi ya fikira. Na rafiki yangu alisikiliza haya yote na akakumbuka kwa muda mrefu. jioni za baridi katika nyumba ya upweke kwenye ukingo wa Yenisei.

Hatimaye tulifika kwenye hadithi kuhusu Zheldorlag, ambapo Ariadna Sergeevna alitumikia kifungo chake. Wakati wa vita, alifanya kazi kama mwendeshaji wa gari kwenye kiwanda cha viwandani, akitengeneza nguo za askari. Alikuwa mfungwa wa kuigwa, hakukataa kazi, hakukiuka utawala, na hakujihusisha na mazungumzo ya kisiasa. Na ghafla, mnamo 1943, mfungwa Efron alisafirishwa hadi kambi ya adhabu.

Ada Aleksandrovna alisema: "Akijua kwamba Alya ana urafiki na watu wanavutiwa naye, mpelelezi huyo aliamua kumfanya mtoaji habari ili awajulishe marafiki zake. Aliburutwa kwa "nyumba ya ujanja" mara nyingi, na Alya aliendelea kusema "hapana". Na yeye, kwa moyo mbaya, alitumwa kwa taiga kwenye safari ya adhabu - kufa.

Alisema kuwa hataacha maisha haya hadi atakapomwona mtoto wake. Walipomletea tu binti aliyezaliwa, alicheka na mdomo wake usio na meno na kutikisa kikohozi cha mzee. Saa chache baadaye, mzee Ma alilala na hakuamka.

Yulia, ilikuwa ni lazima kuupoza mwili, ulikuwa bado unawaka. Ana umri wa miaka kumi na saba, na siku moja iliyopita alijiondoa mtoto kutoka kwake, msichana aliyechukiwa sana ambaye alichukua nguvu kutoka kwa mwili wake.
Mama mdogo alikumbuka ziwa nyuma ya kijiji alichokuwa akiishi. Alipokuwa mdogo, alienda huko kuogelea na watoto wengine.
Majira ya baridi, asubuhi na mapema, Julia alikimbia nje ya nyumba, alihitaji kupata ziwa, kutumbukia ndani ya maji yake baridi. Alihisi kuwa joto lake lilikuwa linayeyusha theluji chini ya miguu yake, msichana alitembea polepole zaidi na zaidi. Akiwa amechoka, alilifikia ziwa ambalo lilikuwa bado halijaganda, bali lilikuwa limefunikwa tu barafu nyembamba. Yulia alijitupa kutoka kwa gati ndani ya maji na, akivunja kizuizi dhaifu, akaanza kuzama chini, kwenye ukimya na giza la maji.

Ilibidi Yulia azaliwe mara mia zaidi ili kuishi uzoefu wa maisha ambayo alijitolea maisha mapya. Kuzaliwa na kufa - tena na tena.

Katika moja ya maisha yake alikuwa mti, mzuri, unaonyonya nguvu kutoka kwa udongo. Ilipofika kilele cha ujana wake, ikanyoosha matawi yake na kuanza kunyoosha kuelekea jua, tayari kwa kuanza kuzaa, kimbunga kilitokea. Upepo uliiondoa ardhini na mizizi yake. Kwa mizizi yake nyembamba, mmea ulianza kushikamana na maisha. Hakuna mtu aliyeiinua, ililala huko kwa miongo mingi, ikikauka, na kupokea tu lishe kutoka kwa shina chache kutoka kwenye mizizi yenye nguvu na kujaribu kuishi muda mrefu zaidi. Lakini wakazi wa misitu, mvua na upepo, hatimaye waliharibu mti wa uongo na uhai ukauacha kabisa.

Julia alizaliwa katika familia ya kawaida, wazazi wake na kaka zake hawakumpenda sana, lakini kadri walivyoweza. Msichana alipenda ulimwengu wote na maisha yake, alijaribu, akakua na kujifunza. Katika umri wa miaka kumi na saba, mkutano na Konstantin ulifanyika maishani mwake. Alimrarua kutoka kwa nyumba ya baba yake, akamchukua kama mke wake na alitumai kuwa kwa uzuri na utunzaji wake ataunda naye. familia yenye nguvu.

Baada ya miaka michache ya ndoa, waliooa hivi karibuni walikuwa na mtoto wa kiume, mzuri kijana mtulivu. Kwa Julia, mume wake alikuwa kama bwawa, akizuia onyesho lake la upendo kwake na kwa mtoto wao. Kama mke na mama, mwanamke anaonekana kuwa na furaha, lakini kwa namna fulani upande mmoja, bila udhihirisho kamili wa hisia zake kuelekea ulimwengu na familia inayomzunguka.

Katika umri wa miaka arobaini, Konstantin alifikiria juu ya maisha. Alijenga nyumba, nzuri, katika sekta binafsi. Na mti, mtu anaweza kusema, au tuseme, alianzisha biashara kutoka mwanzo, ambayo ilizaa matunda mazuri. Alimlea mtoto wake na kulipia elimu yake. Asubuhi moja, alitangaza kwa mke wake kwamba alikuwa ameomba talaka. Na miezi michache baadaye aliondoka ili kujitafuta, mahali fulani katika maeneo ya utalii ya Kusini-mashariki mwa Asia. Yeye, kwa kweli, hakujikuta, lakini kwa karibu miaka thelathini alitumia wakati wake kwa furaha na sana.

Yulia hakuhitaji kutafuta mtu yeyote, alijijua vyema.
Miaka minne baada ya talaka, Julia alikutana na Maxim. Ilikuwa ni kuelewa mara ya kwanza. Vipande vya roho za watu wote wawili vilionana na kukumbuka historia ya jumla, mmoja wa watoto wa kwanza kuzaliwa. Walikumbuka mateso yote yaliyoambatana na maisha yao mengi. Walikumbuka uponyaji waliopata baada ya kuishi maelfu ya miaka ya kupata mwili na miaka ya maisha haya. Kwa mtazamo wa kwanza, upendo wa pande zote kwa kila mmoja ulitokea kwa wote wawili. Mwanamume na mwanamke walikuwa wameoana kisheria, na miaka michache baadaye walikuwa na binti aliyetamaniwa na mpendwa. Waliishi muda mrefu maisha pamoja kujazwa na upendo na msaada wa pande zote. Nao walikufa wakiwa wazee, wakiwa wamezungukwa na wajukuu na vitukuu vyao wenye upendo.
Baada ya maisha haya, hawakuzaliwa mara ya pili, wakiwa wamekwenda njia ndefu kuelekea kukubali upendo.


Tunapendekeza pia