Jinsi Dostoevsky anaonyesha Rodion Raskolnikov. Picha ya Raskolnikov katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Nadharia ya kuchaguliwa kwa mtu mwenyewe kama majibu ya kujihami kwa udhalimu wa ulimwengu

Riwaya ya Dostoevsky ni kazi ya kushangaza ya fasihi ya Kirusi. Imejadiliwa kwa karne nyingi. Hakuna mtu anayeweza kupita kwa maandishi bila kuacha kipande cha nafsi yake ndani yake.

Picha na tabia ya Raskolnikov katika riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" ni sehemu kuu za yaliyomo ambayo hutoa ufahamu wa njama nzima ya kitabu na hali ya enzi nzima ya historia ya Urusi.

Muonekano wa shujaa

Ili kuelewa tabia na kufikia kiini cha mhusika, wanaanza na kuonekana. Rodion Raskolnikov - mchanganyiko wa uzuri wa uso wake na takwimu na umaskini wa nguo zake. Kidogo kinasemwa juu ya kuonekana katika riwaya, lakini fikiria kijana rahisi:

kutoboa macho ya giza;
"... uso wote ni mzuri ... ";
ajabu "... nzuri, ... ya kuvutia ... ";
Nywele za giza;
Kidogo juu ya wastani kwa urefu;
takwimu nyembamba na nyembamba;
Tabia za uso za kijana ni nyembamba na zinaelezea;

Tofauti kati ya kuonekana na mavazi ni ya kushangaza. Mambo ni ya kushangaza, chafu na duni. Mpita njia wa kawaida angezingatia nguo zake kuwa matambara na angekuwa na aibu kwenda barabarani ndani yao, lakini Rodion ni mtulivu na anajiamini. Jinsi Rodion amevaa:

"... koti pana na kali la kiangazi lililotengenezwa kwa nyenzo nene za karatasi...";
"... pana sana, mfuko halisi ..." (kuhusu kanzu);
"... kijana wa kujifungua, amevaa vizuri zaidi..."

Nguo inakuwa sababu ya unsociability unataka tu kuondoka kutoka kwa kijana, kando.

Tabia chanya za tabia

Mwanasheria duni wa wanafunzi, umri wa miaka 23 hali ya kijamii ni mfanyabiashara, lakini tabia yake haina dalili za kawaida za darasa hili. Watu maskini wa mijini walipoteza mawasiliano na hali yao. Mama na dada wako karibu katika elimu miduara ya juu jamii kuliko Rodion.

Akili na elimu. Rodion anajifunza kwa urahisi. Hafanyi marafiki kwa sababu ana uwezo wa kuelewa sayansi zote peke yake, haitaji msaada na msaada.
Mtoto mzuri na kaka. Rodion anapenda mama na dada yake zaidi kuliko yeye mwenyewe. Anaahidi kuwa hataacha kuwapenda, lakini hana uwezo wa kuwaunga mkono.
Kumiliki talanta ya fasihi. Raskolnikov anaandika makala. Hapendezwi na hatima yao, kama watu wengi wenye talanta. Jambo kuu ni kuunda. Kazi yake inachapishwa kwenye gazeti, na hata hajui kuhusu hilo.
Ujasiri. Njama nzima ya riwaya inazungumza juu ya ubora huu: mwoga hangeweza kuamua kujaribu nadharia, ambayo ni, kufanya mauaji. Rodion daima ana maoni yake mwenyewe na haogopi kuthibitisha na kuhalalisha.

Mielekeo hasi

Maoni ya kwanza ya kijana huyo ni huzuni na huzuni. Mwandishi mara moja anaiweka katika mtazamo picha ya kisaikolojia- melancholic. Kijana anaingizwa katika mawazo ya ndani, ana hasira haraka. Kila udhihirisho wa nje wa tahadhari humsumbua na husababisha hasi. Raskolnikov ana sifa kadhaa ambazo haziwezi kuainishwa kuwa chanya:

Kiburi kisicho na msingi kupita kiasi. Rodion ni kiburi na kiburi. Sifa hizo zilionekana lini ndani yake? Sio wazi. Kwa nini aliamua kuwatendea wengine hivyo? Msomaji hutafuta majibu katika maandishi. Hisia huingia njiani moyo mzuri Raskolnikov, huamsha ndani yake hasira, ukatili na kiu ya uhalifu.
Ubatili. Kijana haficha hisia zisizofurahi. Anawatazama wale walio karibu naye kana kwamba anawaona kila wakati udhaifu. Nyakati nyingine kijana hujiendesha na wengine kama “kijana mwenye kiburi,” mvulana.

Ubora mbaya zaidi wa kijana ni hamu ya kupata utajiri kwa gharama ya mwingine. Ikiwa uhalifu ungebakia bila kutatuliwa, kila kitu ambacho shujaa alikuwa amepanga kingepatikana, angekuwa mtu tajiri. Utajiri wake ni machozi ya watu kama yeye. Utajiri unaweza kubadilika mtu mwema, ili kumfanya Svidrigailov asiye na adabu zaidi. Mtu anaweza, kwa kweli, kupinga maoni haya, lakini hatima za wahusika wengine kwenye riwaya zinaonyesha kile pesa hufanya kwa mtu.

Kabla ya kuzungumza juu ya mhusika, sifa zake na picha yake, ni muhimu kuelewa ni kazi gani anaonekana, na ni nani hasa alikua mwandishi wa kazi hii.

Raskolnikov - jambo kuu tabia mmoja wa riwaya bora Fyodor Dostoevsky wa zamani wa Kirusi - "Uhalifu na Adhabu", ambayo pia iliathiri fasihi ya ulimwengu. Uhalifu na Adhabu ilichapishwa mnamo 1866.

Roman aligunduliwa mara moja Dola ya Urusi- ilisababisha wimbi la hasira na hakiki za kupendeza. Kazi ya Dostoevsky ilikuwa karibu kutambuliwa nje ya nchi, kama matokeo ya ambayo riwaya hiyo ilitafsiriwa katika lugha nyingi, pamoja na Kiingereza, Kifaransa na Kijerumani.

Riwaya hiyo ilirekodiwa zaidi ya mara moja, na maoni ambayo Dostoevsky aliweka yalitumiwa baadaye na wataalam wengi wa ulimwengu.

Picha ya Raskolnikov

Dostoevsky hasiti kuelezea mhusika mkuu wa riwaya yake - Rodion Raskolnikov na anamfafanua sawa kutoka sura ya kwanza. Mwandishi anaonyesha mhusika mkuu kama kijana ambaye yuko mbali na bora hali ya kimwili- kuonekana kwake kunaweza kuitwa chungu.

Kwa miaka mingi, Rodion amefungwa kutoka kwa ulimwengu wote, ana huzuni na huruka kila wakati katika mawazo yake mwenyewe. Hapo awali, Raskolnikov alikuwa mwanafunzi chuo kikuu maarufu, ambapo alisoma kwa nafasi ya heshima - kama wakili. Lakini mtu huyo anaacha masomo yake, baada ya hapo anafukuzwa kutoka kwa taasisi ya elimu.

Raskolnikov sio mtu wa kuchagua sana na anaishi katika chumba kidogo sana, ambapo hakuna kitu kimoja ambacho kinaweza kuleta faraja nyumbani kwake. Hata hivyo, sababu ya hii pia ilikuwa umaskini wake, ambao pia unaonyeshwa na nguo zake za muda mrefu. Rodion ameisha kwa muda mrefu fedha taslimu ili kulipia nyumba zao na masomo. Walakini, licha ya haya yote, Raskolnikov alikuwa mzuri - mrefu sana na mwenye sura nzuri ya mwili, alikuwa na nywele nyeusi na uso wa kupendeza.

Tabia za Raskolnikov: maoni yake, uhalifu na adhabu

Shujaa alifedheheshwa sana na ukweli kwamba hali yake ya kifedha iliacha kuhitajika. Shujaa mwenyewe, akiwa katika hali ya huzuni, anapanga kufanya uhalifu - kuua mwanamke mzee na kwa hivyo kujaribu ikiwa anaweza kuanza maisha mapya na kufaidisha jamii. Shujaa anapata wazo kwamba baadhi ya watu ni wakubwa kweli na wana haki ya kufanya mauaji, kwa sababu wao ni injini ya maendeleo. Anajiona kuwa mtu kama huyo na anasikitishwa sana na ukweli kwamba mtu mkubwa sasa anaishi katika umaskini.

Raskolnikov alijiona kama mtu "mwenye haki," lakini watu wengine wote karibu walikuwa nyama tu au njia ya kufikia malengo. Mauaji, anaamini, yatamruhusu kujidhihirisha, kujaribu nadharia yake na kuonyesha kama ana uwezo zaidi - kubadilisha kabisa maisha yake. Raskolnikov anakasirishwa zaidi na ukweli kwamba yeye ni mbali na mtu mjinga, lakini kinyume chake, yeye ni mwerevu kabisa na ana uwezo kadhaa muhimu ambao kila mjasiriamali aliyefanikiwa anamiliki. Na ni hali yake mbaya sana na nafasi yake katika jamii ambayo haitoi fursa ya kutambua uwezo huu.

Walakini, kwa kweli kila kitu kinageuka tofauti kabisa. Mbali na ukweli kwamba Raskolnikov anaua mwanamke mzee mwenye tamaa, mwanamke asiye na hatia hufa mikononi mwake. Kwa sababu ya kosa langu mhusika mkuu hawezi kukamilisha mipango yake - yeye hatumii uporaji na hujiondoa kabisa ndani yake. Anaogopa na kuchukizwa sana na alichokifanya. Wakati huo huo, haogopi mauaji yenyewe, lakini tu kwa ukweli kwamba wazo lake halikuthibitishwa. Yeye mwenyewe anasema kwamba hakumuua mwanamke mzee - alijiua.

Baada ya Raskolnikov kumuua mtu, aliona kuwa hastahili tena kuwasiliana na watu. Kujiondoa kabisa ndani yake, Raskolnikov yuko karibu na wazimu na hakubali msaada wa familia yake na marafiki hata kidogo. Rafiki wa shujaa anajaribu kwa namna fulani kumtia moyo kijana huyo, lakini hawasiliani. Raskolnikov anaamini kwamba hastahili kupendwa na watu na anaelewa kwa nini wanamtunza. Mhalifu anatamani hakuna mtu wa kumpenda, na kwa ajili yake kujisikia hakuna hisia katika kurudi.

Baada ya uhalifu, Raskolnikov hubadilika sana; ikiwa anaepuka uhusiano na wapendwa, basi huingia katika uhusiano na wageni bila mashaka yoyote, na pia huwasaidia. Kwa mfano, yeye husaidia familia ya Marmeladov. Kwa wakati huu, uchunguzi wa mauaji yaliyofanywa na Raskolnikov unaendelea. Mpelelezi mwenye busara Petrovich anaendelea kumtafuta muuaji, na Raskolnikov anatumai sana kwamba hatashukiwa. Kwa kuongeza, shujaa hujaribu sio tu kukamata jicho la mpelelezi, lakini pia kwa kila njia iwezekanavyo huchanganya uchunguzi na matendo yake.

Raskolnikov anabadilika baada ya kukutana na msichana mdogo, Sonya Marmeladova, ambaye, kama mhusika mkuu, wakati huo alikuwa katika hali mbaya sana. Ili kusaidia familia yake, Sonya anafanya kazi kama kahaba na ana tikiti ya manjano - hati ambayo inaruhusu msichana kupata riziki yake rasmi. Sonya ana umri wa miaka kumi na minane tu, anaamini katika wema na Mungu. Familia yake haina hata pesa za kutosha kwa chakula; wanatumia pesa zote wanazopata kwa chakula, bila kuacha hata senti moja kwao. Raskolnikov hapendi ukweli kwamba anajitolea kila kitu - hatima yake na mwili wake, ili kusaidia wengine. Mwanzoni, utu wa Sonya huamsha hasira huko Raskolnikov, lakini hivi karibuni shujaa huyo mchanga anampenda msichana huyo. Raskolnikov anamwambia kwamba alifanya mauaji. Sonya anamwomba atubu kosa lake - mbele ya Mungu na mbele ya sheria. Walakini, Raskolnikov haishiriki imani yake sana, lakini, hata hivyo, upendo kwa msichana unamlazimisha Raskolnikov kutubu kwa Mungu juu ya kile alichokifanya, baada ya hapo anakuja polisi na kukiri.

Halafu inakuja kazi ngumu, ambapo anampata Mungu. Ilianza kwake maisha mapya, ambayo alianza kuona sio mbaya tu, bali pia nzuri. Mapenzi yake kwa Sonya ndiyo yaliyomfanya afikirie wazo lake lote lilikuwa nini. aina tofauti watu, ambao mmoja wao "ana haki", na wengine ni wa kugharimia tu, haina maana hata kidogo. Nadharia ya Raskolnikov haikuwa ya kibinadamu kabisa, kwa sababu hakuna mtu, chini ya hali yoyote, anayeweza kudhibiti maisha ya mtu. Vitendo kama hivyo vinakiuka sheria zote za maadili na Ukristo.

Mwishowe, nadharia ya Raskolnikov inashindwa kwa sababu shujaa mwenyewe anaanza kuelewa kuwa haina maana yoyote. Ikiwa mapema Raskolnikov aliamini kwamba mtu ni kiumbe anayetetemeka, basi baada ya kutambua anaelewa kwamba kila mtu anastahili haki ya maisha na haki ya kuchagua hatima yake mwenyewe. Mwishowe, Raskolnikov anagundua kuwa wema ndio msingi wa maisha na kufanya mema kwa watu ni ya kupendeza zaidi kuliko kuishi kwa masilahi ya mtu mwenyewe, bila kujali hatima ya watu walio karibu naye.

Hitimisho

Raskolnikov akawa mateka wa nafasi yake katika jamii. Kuwa na akili ya kutosha, uwezo na mtu mwenye elimu, hakuwa na fursa na njia za kuishi kawaida. Akiwa amekasirishwa sana na hali yake, Raskolnikov haoni njia nyingine isipokuwa kupata riziki yake kwa gharama ya watu wengine, ambao anawachukulia tu "nyama," nyenzo ambayo inaweza kutumika kufikia malengo yake. Kitu pekee kinachofanya Raskolnikov kuamini katika wema tena na kusahau kuhusu mawazo yake ya mambo ni kitu zaidi ya upendo kwa msichana. Ilikuwa Sonya Marmeladova ambaye alionyesha shujaa kwamba kufanya vizuri ni bora zaidi kuliko kusababisha maumivu. Chini ya ushawishi wake, Raskolnikov anaanza kuamini katika Mungu na kutubu dhambi zake. Kwa kuongezea, shujaa hujisalimisha kwa polisi kwa uhuru na kuanza maisha mapya.

Raskolnikov kama shujaa wa aina mpya ni mbadala wa kisanii kwa picha ya Dostoevsky ya "watu wapya" iliyoundwa na.

Picha ya Raskolnikov katika riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Utoto wa shujaa

Hii - familia yenye upendo, mazingira ya uaminifu na urafiki. Ya kwanza ni onyesho la hali yake, hisia za roho ya mtoto.

"Mvulana maskini hajikumbuki tena. Kwa kilio, anapitia umati wa watu hadi Savraska, hufunika mdomo wake aliyekufa, wa damu, kumbusu machoni pake, kwenye midomo ... Kisha ghafla anaruka na kwa mshtuko hukimbilia kwa ngumi zake ndogo huko Mikolka. .”

Fadhili na huruma kwa waliofedheheshwa na kutukanwa kama kipengele cha tabia shujaa. Wazo la maandamano na mapambano.

Shujaa ni mwanafunzi wa sheria

Hili ni jambo la msingi kwa mwandishi, kwani ni wanasheria wanaoshughulikia uhalali wa ulimwengu huu. Hata hivyo, analazimika kupata chakula chake mwenyewe na kulipa masomo yake (masomo ya kibinafsi, tafsiri, makala) anasaidiwa kifedha na familia yake (mama na dada), i.e. Hatima ya mhusika mkuu wa riwaya ni kawaida kwa mtu wa kawaida.

Fadhili na uungwana ni sifa ambazo mwandishi huangazia hasa katika shujaa wake.

(Raskolnikov anatoa pesa kwa familia ya Marmeladov, anaokoa msichana mlevi kwenye boulevard kutokana na mateso, moja ya sababu zinazomfanya kumuua mkopeshaji pesa ni kusaidia mama na dada yake, ambaye anaamua kuoa Luzhin ili kumsaidia kifedha kaka yake. )

Nadharia ya Raskolnikov

Jambo kuu katika riwaya ni nadharia ya shujaa na mtazamo wake kwake, na vile vile:

maudhui ya nadharia: mgawanyiko wa watu wote katika "wale ambao wana haki" na "viumbe vya kutetemeka", i.e. juu haiba kali, ambao wanaruhusiwa sana, hata “kukanyaga damu,” na umati, ambao hawaruhusiwi chochote;
sababu ambazo zilimsukuma Rodion kufanya "mtihani" (kulingana na shujaa mwenyewe): kusaidia familia, kuokoa Dunechka kutoka kwa ndoa ya aibu na Luzhin, kuua mwanamke mzee asiye na maana na kutumia pesa zake kusaidia watu wengi masikini. watu wenye vipaji toka katika umaskini, jijaribu;
matukio ambayo yanasukuma shujaa kufanya uhalifu: mazungumzo kati ya mwanafunzi na afisa, kukiri kwa Marmeladov, hatima ya msichana mlevi kwenye boulevard, mwanamke aliyezama, shida yake mwenyewe (kukandamizwa na umaskini), hali ya umaskini,
uhalifu unaojumuisha uhalifu mwingine (mauaji ya Lizaveta asiye na ulinzi baada ya mauaji ya Alena Ivanovna):
kutofautiana kati ya nadharia na nafsi ya shujaa ( - sehemu kubwa ni juu ya adhabu, sio juu ya uhalifu): Raskolnikov hakutumia pesa zilizochukuliwa kutoka kwa mwanamke mzee, anapata uchungu mkali wa kiakili.

“Unajua Sonya... ningeua kwa sababu nilikuwa na njaa, basi ningefurahi sasa! Jua hili!”

anahisi kutengwa na ulimwengu wote

Njia ya kutoka kwa mtu ambaye amejiingiza kwenye kuzimu ya nadharia, kulingana na mwandishi, iko katika toba, lakini sio toba rasmi (toba ya Raskolnikov kwenye mraba, sio kukiri kutoka kwa mpelelezi), lakini ya ndani (kuja kwa shujaa katika kazi ngumu).

Mfumo wa picha wa riwaya kama onyesho la nadharia ya Raskolnikov

picha za unyonge na kutukanwa, kuthibitisha udhalimu wa ulimwengu huu (Marmeladov, Katerina Ivanovna);

picha mbili (Svidrigailov, Luzhin), watu ambao hawatangazi nadharia, lakini kwa vitendo wanaishi, wakiongozwa na nadharia "kila kitu kinaruhusiwa";

picha zinazopinga nadharia ya Raskolnikov (Dunechka, Razumikhin, Porfiry Petrovich, Marmeladova).

Maana ya Sonya Marmeladova kwa shujaa

ukaribu wa hatima na Rodion (wote wawili walivuka mstari - muuaji na kahaba),
mgongano wa hatima hizi (Raskolnikov, baada ya kumuua mwanamke mzee na Lizaveta, "alijiua", Sonya, akiwa kahaba, aliokoa roho yake, msingi wa anguko lake ni dhabihu, msingi wa uhalifu wa shujaa ni kiburi);
Jukumu la Sonya katika toba ya Rodion (hatma ya shujaa, mtazamo wake kwa maisha, mazungumzo yake na Raskolnikov husaidia shujaa kuona ulimwengu upya, kuelewa kuwa hakuna mgawanyiko wa kardinali ndani yake katika vikundi viwili tu, uhamishe shujaa kuelekea toba na toba).

Imedhamiriwa na mtazamo kuelekea nadharia yake ya kupinga ubinadamu. Muundo mzima wa riwaya humwongoza msomaji kwenye wazo kwamba mtu anayejiweka chini ya nadharia amehukumiwa kuanguka kuzimu, na njia pekee ya kutoka kuzimu inaweza kuwa toba.

Njia za kufichua wahusika katika riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Njia za kisanii hapa ni:

picha

"Alikuwa amevaa vibaya sana hivi kwamba mtu mwingine, hata mtu wa heshima, angeweza kuona aibu kwenda barabarani akiwa amevaa nguo hizo mchana";

vitendo (kusaidia watu wengine, kuua);
maelezo ya hali ya akili ya shujaa (ugonjwa wa Rodion, hisia ya "kutengwa na ulimwengu wote," kutokuwa na maana kwa matendo yake);
Ndoto za Raskolnikov ni onyesho la maisha yake ya ndani. Jukumu la ndoto ya mwisho ni jambo la mwisho ambalo huamsha shujaa kwenye maisha, kwa sababu ... inaonyesha nini nadharia inaweza kusababisha.
monologues wahusika na mazungumzo.
mahusiano na wahusika wengine.

Nia ya Dostoevsky katika michakato ya kijamii inayofanyika nchini Urusi. Utoaji wa mwandishi: uharibifu wa nadharia, ambayo inachukua milki ya mtu, inamtiisha, inamnyima ubinadamu.

Picha ya Raskolnikov ni mfano wa "anti-mashujaa" wa karne ya ishirini - magaidi, mafashisti, wakomunisti - watu wanaojiweka chini ya nadharia na wanaona kuwa inawezekana wenyewe kuamua hatima ya watu na ubinadamu wote.

Nyenzo zinachapishwa kwa idhini ya kibinafsi ya mwandishi - Ph.D. Maznevoy O.A. (tazama "Maktaba Yetu")

Je, uliipenda? Usifiche furaha yako kutoka kwa ulimwengu - shiriki

Ikiwa tunazungumza juu ya polyphony ya riwaya za Dostoevsky, basi tunaweza kuonyesha sio ukweli tu kwamba mashujaa walio na imani tofauti sana wanapata haki ya kupiga kura, lakini pia kwamba mawazo na vitendo vya wahusika vipo kwa uhusiano wa karibu, mvuto wa pande zote na kuchukiza. . Uhalifu na Adhabu sio ubaguzi.

Zaidi ya wahusika tisini hupita, kupepesuka, au kushiriki kikamilifu katika hatua kwenye kurasa za riwaya. Kati ya hizi, karibu kumi ni za msingi, na wahusika waliofafanuliwa kwa ukali na maoni ambayo yana jukumu muhimu katika maendeleo ya njama. Mengine yanatajwa mara kwa mara, katika matukio machache tu na hayana athari muhimu katika mwendo wa hatua. Lakini hawakuingizwa kwenye riwaya kwa bahati. Dostoevsky anahitaji kila picha katika utaftaji wake wa wazo pekee la kweli; mashujaa wa riwaya hudhihirisha msururu wa mawazo ya mwandishi katika zamu zake zote, na mawazo ya mwandishi hufanya ulimwengu anaoonyesha kuwa umoja na kuangazia jambo kuu katika anga ya kiitikadi na maadili ya ulimwengu huu.

Kwa hivyo, ili kuelewa tabia, maoni, nia za tabia na vitendo vya Raskolnikov, ni muhimu kuzingatia uhusiano wa Dostoevsky wa picha yake na wahusika wengine kwenye riwaya. Karibu wahusika wote katika kazi, bila kupoteza utambulisho wao binafsi, kwa kiwango kimoja au kingine wanaelezea asili ya nadharia ya Raskolnikov, maendeleo yake, kushindwa na hatimaye kuanguka kwake. Na ikiwa sio yote, basi wengi wa nyuso hizi huvutia tahadhari ya mhusika mkuu kwa muda mrefu au kwa muda mfupi. Matendo yao, hotuba, ishara mara kwa mara hujitokeza kwenye kumbukumbu ya Raskolnikov au mara moja huathiri mawazo yake, na kumlazimisha kujipinga mwenyewe au, kinyume chake, kuthibitishwa zaidi katika imani na nia yake.

Wahusika wa Dostoevsky, kulingana na uchunguzi wa wasomi wa fasihi, kawaida huonekana mbele ya msomaji wakiwa na imani tayari na kuelezea sio mhusika fulani tu, bali pia wazo fulani. Lakini ni wazi vile vile kwamba hakuna hata mmoja wao anayewakilisha wazo hilo katika umbo lake safi, sio la kupanga, lakini limeundwa kutoka kwa mwili hai, na - zaidi ya hayo- matendo ya mashujaa mara nyingi yanapingana na mawazo ambayo wao ni wabebaji na ambayo wao wenyewe wangependa kufuata.

Bila shaka, haiwezekani kubainisha athari za wahusika wote katika riwaya kwa mhusika mkuu; Lakini baadhi yao ni muhimu. Ninataka kuzungumza juu ya kesi kama hizo. Wacha tuanze na familia ya Marmeladov.

Semyon Zakharovich Marmeladov- ndiye pekee wa wahusika wakuu wa riwaya ambaye mwandishi alileta Raskolnikov pamoja hata kabla ya uhalifu. Mazungumzo kati ya afisa mlevi na Raskolnikov ni, kwa kweli, monologue na Marmeladov Rodion Raskolnikov haingii hata mistari mitatu ndani yake. Hakuna mabishano kwa sauti kubwa, lakini Raskolnikov hakuweza kusaidia lakini kuwa na mazungumzo ya kiakili na Marmeladov, kwa sababu wote wawili wanafikiria kwa uchungu juu ya uwezekano wa kuondoa mateso. Lakini ikiwa kwa Marmeladov tumaini lilibaki tu katika ulimwengu mwingine, basi Raskolnikov alikuwa bado hajapoteza tumaini la kusuluhisha maswala ambayo yalimtesa hapa duniani.

Marmeladov anasimama kwa uthabiti juu ya hatua moja, ambayo inaweza kuitwa "wazo la kujidhalilisha": kupigwa "sio tu kuleta uchungu, lakini pia raha," na anajizoeza kutozingatia mtazamo wa wale walio karibu naye. pea buffoon, yeye na Yeye tayari amezoea kutumia usiku popote anapopaswa ... Thawabu ya haya yote ni picha ya "Hukumu ya Mwisho" inayotokea katika mawazo yake, wakati Mwenyezi atakubali Marmeladov na "nguruwe" sawa. ” na “mazulia” kuingia katika ufalme wa mbinguni kwa usahihi kwa sababu hakuna hata mmoja wao “aliyejiona kuwa anastahili hili.”

Kwa hivyo, sio maisha ya haki yenyewe, lakini ukosefu wa kiburi ndio ufunguo wa wokovu, kama Marmeladov anavyoamini. Raskolnikov anamsikiliza kwa uangalifu, lakini hataki kujidharau. Ingawa Raskolnikov aliachwa na maoni ya kina na dhahiri kutoka kwa kukiri kwake: ikiwa utajitolea, poteza heshima, basi sio kwa rubles thelathini, kama Sonya, lakini kwa kitu muhimu zaidi. Kwa hivyo, licha ya tofauti ya maoni yaliyodaiwa na mashujaa hawa wawili, Marmeladov sio tu hakukata tamaa, lakini, kinyume chake, aliimarisha zaidi Raskolnikov katika nia yake ya kufanya mauaji kwa jina la kupanda juu ya "kiumbe anayetetemeka" na kwa ajili ya. ya kuokoa maisha ya watu kadhaa waungwana, waaminifu.

Wakati Dostoevsky alikuwa akifikiria juu ya wazo la riwaya "Wale Walevi," alimpa Marmeladov jukumu la mhusika mkuu ndani yake. Kisha Semyon Zakharych akaingia kwenye riwaya nyingine - kuhusu Raskolnikov, akirudi nyuma mbele ya shujaa huyu. Lakini hii haifanyi tafsiri ya mwandishi wa picha kuwa ngumu zaidi. Mlevi asiye na nguvu, alimfukuza mkewe kwenye ulaji, akamwacha bintiye aende kwa tikiti ya njano, na kuwaacha watoto wake wadogo bila kipande cha mkate. Lakini wakati huo huo, mwandishi anaomba katika simulizi lote: oh, watu, angalau tone la huruma kwake, mtazame kwa karibu, je, yeye ni mbaya sana - "alitoa mkono wake kwa mwanamke mwenye bahati mbaya. pamoja na watoto wadogo watatu, kwa sababu hangeweza kutazama mateso hayo”; kwa mara ya kwanza alipoteza nafasi yake si kwa kosa lake mwenyewe, "lakini kutokana na mabadiliko katika majimbo, na kisha akagusa"; Zaidi ya yote, anasumbuliwa na fahamu ya hatia mbele ya watoto wake ...

Kile ambacho Raskolnikov alijifunza kutoka kwa Marmeladov, na kile alichokiona nyumbani kwake, hangeweza kupita bila kuwaeleza Rodion Romanovich mwenyewe. Mawazo juu ya binti mpole wa Marmeladov na mkewe, ambaye ni mkali hadi kikomo, mara kwa mara husisimua mawazo ya mgonjwa wa kijana ambaye anajiamulia kwa uchungu swali la uwezekano wa uhalifu kwa ajili ya kulinda bahati mbaya. Na ndoto ambayo aliota hivi karibuni juu ya kupigwa hadi kufa ilichochewa kwa kiasi kikubwa na mkutano wake na bahati mbaya, "kuwindwa" Katerina Ivanovna.

Mke wa Marmeladov anaonekana kwenye kurasa za riwaya mara nne, na mara nne Raskolnikov hukutana naye baada ya mshtuko wake mkubwa, wakati anaonekana hana wakati kwa wale walio karibu naye. Kwa kawaida, mhusika mkuu kamwe haingii katika mazungumzo marefu naye humsikiliza tu kwa nusu ya sikio. Lakini bado, Raskolnikov anapata kwamba katika hotuba zake kuna hasira kwa tabia ya wale walio karibu naye, iwe ni mumewe au mhudumu wa chumba, kilio cha kukata tamaa, kilio cha mtu ambaye amefukuzwa kwenye kona, ambaye hana mahali pengine pa kwenda, na ubatili unaochemka ghafla, hamu ya kupanda machoni pake mwenyewe na machoni pa wasikilizaji hadi urefu usioweza kufikiwa kwao.

Na ikiwa wazo la kujidhalilisha linahusishwa na Marmeladov, basi na Katerina Ivanovna wazo - au tuseme hata wazo, lakini mania chungu - ya kujithibitisha. Kadiri hali yake ilivyokuwa isiyo na tumaini, ndivyo wazimu huu usioweza kudhibitiwa, ndoto, au, kama Razumikhin alivyosema, "kujifurahisha." Na tunaona kwamba jaribio lolote la kuhimili hali ya ndani ambayo jamii isiyo na huruma inawahukumu watu haisaidii: wala kujidhalilisha au kujithibitisha hutuokoa kutokana na mateso, kutokana na uharibifu wa utu, kutoka kwa kifo cha kimwili. Wakati huo huo, hamu ya Katerina Ivanovna ya kujithibitisha inalingana na mawazo ya Raskolnikov juu ya haki ya waliochaguliwa kwa nafasi maalum, juu ya nguvu "juu ya kichuguu kizima." Katika fomu iliyopunguzwa, ya parodic, njia nyingine isiyo na tumaini kwa mtu inaonekana mbele yake - njia ya kiburi kikubwa. Sio bahati mbaya kwamba maneno ya Katerina Ivanovna juu ya shule ya bweni bora yalizama katika ufahamu wa Raskolnikov. Saa chache baadaye, alimkumbusha juu yao, na akasikia akijibu: "Nyumba ya bweni, ha ha ha! Utukufu ni matari zaidi ya milima!.. Hapana, Rodion Romanych, ndoto imepita! Kila mtu alituacha." Unyenyekevu huo huo unangojea Raskolnikov mwenyewe mbele. Lakini hata ndoto zenye uchungu za Katerina Ivanovna, "udanganyifu wa ukuu" wake wa huruma haupunguzi janga la picha hii. Dostoevsky anaandika juu yake kwa uchungu na maumivu bila kuchoka.

Na picha inachukua nafasi maalum katika riwaya Sonechka Marmeladova.

Mbali na ukweli kwamba yeye ndiye kondakta wa maoni ya mwandishi katika riwaya, yeye pia ni mhusika mkuu, kwa hivyo umuhimu wa picha yake ni ngumu kupindukia.

Raskolnikov alikuwa mtu wa kwanza ambaye alimtendea Sonya kwa huruma ya dhati. Haishangazi kwamba kujitolea kwa shauku ambayo Sonya alimjibu. Haifikirii hata kwamba Raskolnikov anaona ndani yake karibu mhalifu sawa na yeye mwenyewe: wote wawili, kwa maoni yake, ni wauaji; ikiwa tu alimuua yule mzee asiye na maana, basi akafanya, labda, uhalifu mbaya zaidi - alijiua. Na kwa hivyo milele, kama yeye, alijihukumu kwa upweke kati ya watu. Wahalifu wote wawili wanapaswa kuwa pamoja, Raskolnikov anaamini. Na wakati huo huo, ana shaka mawazo yake, anagundua ikiwa Sonya mwenyewe anajiona kuwa mhalifu, na anamtesa kwa maswali zaidi ya fahamu na dhamiri yake. Rodion Raskolnikov bila shaka anavutiwa na Sonechka kama mtu aliyetengwa na mtu aliyetengwa. Katika matoleo yaliyoandikwa kwa mkono ya riwaya kuna ingizo lifuatalo kwa niaba ya Raskolnikov: "Nitamkumbatiaje mwanamke ninayempenda. Je, hili linawezekana? Je, angejua ni muuaji wake ndiye aliyekuwa amemkumbatia. Yeye atajua. Anapaswa kujua hili. Anapaswa kuwa kama mimi ... "

Lakini hii inamaanisha kwamba anapaswa kuteseka sio chini ya yeye. Na Raskolnikov aliunda wazo juu ya mateso ya Sonya Marmeladova kutoka kwa hadithi ya ulevi ya Semyon Zakharych kwenye mkutano wao wa kwanza. Ndio, Raskolnikov mwenyewe anateseka, anateseka sana. Lakini alijiwekea mateso - Sonya anateseka bila hatia, akilipa mateso ya kiadili sio kwa dhambi zake. Hii ina maana kwamba yeye ni bora zaidi kwake kimaadili. Na ndiyo sababu anavutiwa sana naye - anahitaji msaada wake, anakimbilia kwake "sio kwa upendo, lakini kama riziki." Ndio maana Raskolnikov ndiye wa kwanza kumwambia juu ya uhalifu aliofanya. Wazo la Raskolnikov linamtisha Sonya: "Mtu huyu ni chawa!" Na wakati huo huo, anasikitika sana kwa Raskolnikov, tayari anajua kwamba hakuna kitu kinachoweza kufanywa ili kulipia uhalifu huu, kwamba adhabu mbaya zaidi ya dhambi ni kila dakika kujihukumu, kutokuwa na uwezo wake wa kujisamehe mwenyewe, kuishi. bila majuto. Na Sonya mwenyewe, baada ya kukiri mbaya kwa Raskolnikov, anaanza kuamini kuwa wao ni watu wa ulimwengu huo huo, kwamba vizuizi vyote vilivyowatenganisha - kijamii, kiakili - vimeanguka.

Sonya mwenyewe huleta shujaa "kutoka kwenye giza la makosa", hukua kuwa takwimu kubwa ya mateso na wema, wakati jamii yenyewe imepoteza njia na mmoja wa mashujaa wake wa kufikiri ni mhalifu. Yeye hana nadharia nyingine isipokuwa imani katika Mungu, lakini hii ni imani haswa, sio itikadi. Imani, kama upendo, ni mali ya ulimwengu usio na akili, usioeleweka, hii haiwezi kuelezewa kimantiki. Sonya habishani kamwe na Raskolnikov; Njia ya Sonechka ni somo la kusudi kwa Raskolnikov, ingawa hapokei maagizo yoyote kutoka kwake, isipokuwa kwa ushauri wa kwenda kwenye mraba kutubu. Sonya anateseka kimya, bila malalamiko. Kujiua pia haiwezekani kwake. Lakini wema wake, upole, na usafi wa kiroho hushangaza fikira za wasomaji. Na katika riwaya hiyo, hata wafungwa, walipomwona barabarani, walipiga kelele: "Mama, Sofya Semyonovna, wewe ni mama yetu mpole, mgonjwa!" Na hii yote ni ukweli wa maisha. Watu wa aina hii kama Sonya daima ni wa kweli kwao wenyewe; maishani hukutana na viwango tofauti vya mwangaza, lakini maisha daima hupendekeza sababu za udhihirisho wao.

Raskolnikov anaunganisha hatima ya Sonya Marmeladova na hatima ya wote "waliofedheheshwa na kutukanwa." Ndani yake aliona ishara ya huzuni na mateso ya ulimwengu wote, na, akibusu miguu yake, "aliinama kwa mateso yote ya wanadamu." Raskolnikov anawajibika kwa mshangao: "Sonechka, Sonechka Marmeladova, Sonechka wa milele, wakati ulimwengu unasimama!" Watafiti wengi wanaamini kuwa Sonya ndiye mfano bora wa mwandishi wa upendo wa Kikristo, mateso ya dhabihu na unyenyekevu. Kwa mfano wake, anaonyesha Raskolnikov njia ya kurejesha uhusiano uliopotea na watu kupitia upatikanaji wa imani na upendo. Kwa nguvu ya upendo wake, uwezo wa kuvumilia mateso yoyote, yeye humsaidia kushinda mwenyewe na kuchukua hatua kuelekea ufufuo. Ingawa mwanzo wa upendo ni chungu kwa Sonya, kwa Raskolnikov ni karibu na huzuni: kuteseka mwenyewe, humfanya ateseke, akitumaini kwa siri kwamba atagundua kitu kinachokubalika kwa wote wawili, kutoa kitu kingine chochote isipokuwa kukiri ... Bure. "Sonya aliwakilisha hukumu isiyoweza kubadilika, uamuzi bila mabadiliko. Ni njia yake au yake.” Katika epilogue, mwandishi anaonyesha msomaji kuzaliwa kwa muda mrefu kwa kusubiri kwa upendo wa pande zote, wa ukombozi, ambao unapaswa kusaidia mashujaa katika kazi ngumu. Hisia hii inakua na nguvu na kuwafanya kuwa na furaha. Hata hivyo, urejesho kamili wa Raskolnikov hauonyeshwa na Dostoevsky, unatangazwa tu; msomaji anapewa nafasi kubwa ya kufikiri. Lakini hii sio jambo kuu, lakini jambo kuu ni kwamba maoni ya mwandishi katika riwaya bado yanajumuishwa katika ukweli, na haswa kwa msaada wa picha ya Sonechka Marmeladova. Ni Sonya ambaye ndiye mfano halisi pande nzuri roho za Raskolnikov. Na ni Sonya ambaye hubeba ndani yake ukweli ambao Rodion Raskolnikov huja kupitia utaftaji wa uchungu. Hii inaangazia utu wa mhusika mkuu dhidi ya historia ya uhusiano wake na Marmeladovs.

Kwa upande mwingine, Raskolnikov anapingwa na watu ambao walikuwa karibu naye kabla ya kufikia wazo la kujiruhusu haki ya kuua "kiumbe asiye na maana" kwa faida ya wengi. Huyu ni mama yake, Pulcheria Alexandrovna, dada Dunya, na rafiki wa chuo kikuu Razumikhin. Kwa Raskolnikov, wanawakilisha dhamiri yake "iliyokataliwa". Hawajajitia doa kwa njia yoyote kwa kuishi katika ulimwengu wa uhalifu, na kwa hivyo mawasiliano nao karibu haiwezekani kwa mhusika mkuu.

Mwana mtukufu mwenye tabia za mtu wa kawaida, Razumikhin inachanganya mwenzako mwenye furaha na mfanyakazi mwenye bidii, mnyanyasaji na nanny anayejali, quixote na mwanasaikolojia wa kina. Amejaa nguvu na afya ya akili, anawahukumu watu walio karibu naye kwa ukamilifu na kwa upendeleo, akiwasamehe kwa hiari udhaifu mdogo na kutupilia mbali kuridhika, uchafu na ubinafsi bila huruma; wakati huo huo, anajitathmini kwa njia ya kiasi zaidi. Huyu ni mwanademokrasia kwa imani na kwa njia ya maisha, ambaye hataki na hawezi kuwapendekeza wengine, bila kujali jinsi anawaweka juu.

Razumikhin ni mtu ambaye si rahisi kuwa rafiki yake. Lakini hisia ya urafiki ni takatifu sana kwake kwamba, akiona rafiki katika shida, anaacha kila kitu anachofanya na kukimbilia kusaidia. Razumikhin mwenyewe ni mwaminifu na mwenye heshima kwamba hana shaka kutokuwa na hatia kwa rafiki yake kwa dakika. Walakini, yeye hana mwelekeo wa kusamehewa kwa Raskolnikov: baada ya kuagana sana na mama na dada yake, Razumikhin anampa karipio la moja kwa moja na kali: "Ni mnyama mkubwa tu na mhuni, ikiwa si mwendawazimu, angeweza kutibu. yao jinsi ulivyofanya; na kwa hivyo una wazimu…”

Razumikhin mara nyingi huandikwa kama mtu mdogo, "mwerevu, lakini wa kawaida." Raskolnikov mwenyewe wakati mwingine kiakili humwita "mpumbavu", "kichwa". Lakini nadhani Razumikhin anatofautishwa badala ya kuwa na mawazo finyu, lakini kwa asili nzuri isiyoweza kuepukika na imani katika uwezekano wa kupata suluhisho la "maswala ya miiba" ya jamii mapema au baadaye - unahitaji tu kutafuta bila kuchoka, usikate tamaa. : "... na ingawa tunachukua muda, tunachukua muda, na mwishowe tufike kwenye ukweli." Razumikhin pia anataka kuanzishwa kwa ukweli duniani, lakini hajawahi hata mara moja kuwa na mawazo ya kukumbusha mawazo ya Raskolnikov.

Akili ya kawaida na ubinadamu mara moja humwambia Razumikhin kwamba nadharia ya rafiki yake ni mbali sana na haki: "Kinachoniudhi zaidi ni kwamba unaruhusu damu kutoka kwa dhamiri." Lakini wakati kufikishwa kwa Raskolnikov mahakamani tayari ni jambo la kawaida, anafika mahakamani kama shahidi mkali zaidi wa upande wa utetezi. Na sio tu kwa sababu Raskolnikov ni rafiki yake na kaka wa mke wake wa baadaye, lakini pia kwa sababu anaelewa jinsi mfumo huo ni wa kinyama ambao ulimsukuma mtu kufanya uasi wa kukata tamaa.

Avdotya Romanovna Raskolnikova Kulingana na mpango wa asili, alipaswa kuwa na nia kama hiyo na kaka yake. Ujumbe ufuatao kutoka kwa Dostoevsky umehifadhiwa: "Kwa hakika anazungumza na dada yake (alipojua) au kwa ujumla juu ya aina mbili za watu na kumtia moto kwa mafundisho haya." Katika toleo la mwisho, Dunya anaingia kwenye mabishano na kaka yake karibu kutoka dakika za kwanza za mkutano.

Uhusiano kati ya kaka na dada wa Raskolnikov ni moja wapo ngumu zaidi katika riwaya. Upendo mkali wa msichana mdogo wa mkoa kwa kaka yake, mwanafunzi mwenye akili, mwenye kufikiri, hauna shaka. Yeye, kwa ubinafsi wake wote na ubaridi, kabla ya kufanya mauaji, alipenda kwa upole dada na mama yake. Mawazo yao yalikuwa mojawapo ya sababu za uamuzi wake wa kuvunja sheria na dhamiri yake mwenyewe. Lakini uamuzi huu uligeuka kuwa mzigo usioweza kubebeka kwake, alijitenga na watu wote waaminifu na safi hivi kwamba hakuwa na nguvu ya kupenda tena.

Razumikhin na Dunya sio Marmeladovs: hawamtaji Mungu, ubinadamu wao ni wa kidunia tu. Na, hata hivyo, mtazamo wao juu ya uhalifu wa Raskolnikov na nadharia yake ya "Napoleon" ni mbaya sana kama ya Sonya.

Je, una haki ya kuua, kuua? - Sonya alishangaa.

Kinachoniudhi zaidi ni kwamba unaruhusu damu itoke kwa dhamiri,” asema Razumikhin.

Lakini unamwaga damu! - Dunya anapiga kelele kwa kukata tamaa.

Raskolnikov anajitahidi kukataa kwa dharau hoja yoyote ya kila mmoja wao dhidi ya "haki ya kufanya uhalifu," lakini sio rahisi sana kukataa hoja hizi zote, haswa kwani zinaambatana na sauti ya dhamiri yake.

Ikiwa tunazungumza juu ya mashujaa ambao wanaonekana kuwa na sauti ya dhamiri ya mhusika mkuu, mtu hawezi kusaidia lakini kukumbuka dhamiri ya "kutabasamu" ya Raskolnikov, mpelelezi. Porfiry Petrovich.

Dostoevsky aliweza kukuza aina ngumu ya mpelelezi mwenye akili na anayetamani Raskolnikov, ambaye hangeweza tu kufichua mhalifu, lakini pia alizama kwa undani katika kiini cha nadharia ya mhusika mkuu, na kumfanya mpinzani anayestahili. Katika riwaya hiyo, anachukua jukumu la mpinzani mkuu wa kiitikadi na "mchochezi" wa Raskolnikov. Vita vyake vya kisaikolojia na Rodion Romanovich vinakuwa kurasa za kupendeza zaidi za riwaya. Lakini kwa mapenzi ya mwandishi, pia hupata mzigo wa ziada wa semantic. Porfiry ni mtumishi wa utawala fulani, amejaa ufahamu wa mema na mabaya kutoka kwa mtazamo wa kanuni za maadili zilizopo na seti ya sheria, ambayo mwandishi mwenyewe, kimsingi, hakuidhinisha. Na ghafla anafanya kama mshauri wa baba katika uhusiano na Raskolnikov. Anaposema: "Huwezi kufanya bila sisi," hii ina maana tofauti kabisa kuliko kuzingatia rahisi: hakutakuwa na wahalifu, na hakutakuwa na wachunguzi. Porfiry Petrovich anafundisha Raskolnikov maana ya juu zaidi ya maisha: "Mateso pia ni jambo zuri." Porfiry Petrovich hazungumzi kama mwanasaikolojia, lakini kama kondakta wa tabia fulani ya mwandishi. Anapendekeza kutegemea sio kwa sababu, lakini kwa hisia moja kwa moja, asili ya kuamini. "Jisalimishe maishani moja kwa moja, bila hoja, usijali - itakupeleka moja kwa moja ufukweni na kukuweka kwa miguu yako."

Wala watu wa ukoo au watu wa karibu wa Raskolnikov hawashiriki maoni yake na hawawezi kukubali “ruhusa ya damu kulingana na dhamiri zao.” Hata wakili wa zamani Porfiry Petrovich hupata utata mwingi katika nadharia ya mhusika mkuu na anajaribu kufikisha kwa ufahamu wa Raskolnikov wazo kwamba sio sahihi. Lakini labda wokovu, tokeo linaweza kupatikana kwa watu wengine wanaoshiriki maoni yake kwa njia fulani? Labda ni thamani ya kugeuka kwa wahusika wengine katika riwaya ili kupata angalau baadhi ya kuhesabiwa haki kwa nadharia ya "Napoleonic"?

Mwanzoni kabisa mwa sehemu ya tano ya riwaya inaonekana Lebezyatnikov. Hakuna shaka kwamba sura yake kwa kiasi kikubwa ni mbishi. Dostoevsky anamwakilisha kama toleo la zamani na chafu la "maendeleo," kama Sitnikov kutoka kwa riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana." Monologues za Lebezyatnikov, ambayo anaweka imani yake ya "ujamaa", ni picha kali ya riwaya maarufu ya Chernyshevsky "Nini kifanyike katika miaka hiyo?" Tafakari ndefu za Lebezyatnikov juu ya jumuiya, juu ya uhuru wa upendo, juu ya ndoa, juu ya ukombozi wa wanawake, juu ya muundo wa baadaye wa jamii inaonekana kwa msomaji kama caricature ya jaribio la kufikisha "mawazo mkali ya ujamaa" kwa msomaji.

Dostoevsky anaonyesha Lebezyatnikov pekee kupitia njia za kejeli. Huu ni mfano wa "kutopenda" kwa mwandishi kwa shujaa. Anawaelezea mashujaa hao ambao itikadi yao haifai katika mzunguko wa tafakari za kifalsafa za Dostoevsky kwa namna ya uharibifu. Mawazo yaliyohubiriwa na Lebezyatnikov na ya kupendeza hapo awali kwa mwandishi mwenyewe yalimkatisha tamaa Dostoevsky. Ndio sababu anaelezea Andrei Semenovich Lebezyatnikov kwa njia ya kuchekesha: "Alikuwa mmoja wa jeshi lisilohesabika na tofauti la watu wachafu, wapumbavu waliokufa, na watawala wenye elimu nusu ambao mara moja wanasumbua wazo la kisasa zaidi ili kulichafua mara moja, kwa ili kuiga kila kitu mara moja, ambacho wakati mwingine hutumikia kwa njia ya dhati zaidi." Kwa Dostoevsky, hata "huduma ya dhati" kwa maadili ya kibinadamu haimthibitishi mtu mchafu hata kidogo. Katika riwaya hiyo, Lebezyatnikov anafanya kitendo kimoja kizuri, lakini hata hii haileti picha yake. Dostoevsky haiwapi mashujaa wa aina hii nafasi moja ya kufanikiwa kama watu binafsi. Na ingawa maneno ya Raskolnikov na Lebezyatnikov ni ya asili ya kibinadamu, Andrei Semenovich, ambaye hakufanya vitendo vibaya sana (na vile vile vizuri), hawezi kulinganishwa na Raskolnikov, ambaye ana uwezo wa kufanya vitendo muhimu. Ufinyu wa kiroho wa wa kwanza ni wa kuchukiza zaidi kuliko ugonjwa wa maadili wa pili, na hakuna kiasi cha hotuba "smart" na "muhimu" humfufua machoni pa msomaji.

Katika sehemu ya kwanza ya riwaya hiyo, hata kabla ya kufanya uhalifu huo, Raskolnikov anajifunza kutoka kwa barua kwa mama yake kwamba dada yake Dunya ataolewa na mtu tajiri na "mtu anayeonekana kuwa mkarimu" - Peter Petrovich Luzhin. Rodion Raskolnikov anaanza kumchukia hata kabla ya kukutana naye kibinafsi: anaelewa kuwa sio upendo unaomsukuma dada yake kuchukua hatua hii, lakini hesabu rahisi - kwa njia hii anaweza kusaidia mama na kaka yake. Lakini mikutano iliyofuata na Luzhin mwenyewe huimarisha chuki hii tu - Raskolnikov hakubali watu kama hao.

Lakini kwa nini Pyotr Petrovich si bwana harusi: kila kitu kuhusu yeye ni cha heshima, kama fulana yake nyepesi. Kwa mtazamo wa kwanza inaonekana hivyo. Lakini maisha ya Luzhin ni hesabu kamili. Hata ndoa na Dunya sio ndoa, lakini ununuzi na uuzaji: alimwita bibi yake na mama mkwe wa baadaye huko St. Petersburg, lakini hakutumia senti juu yao. Luzhin anataka kufanikiwa katika kazi yake, aliamua kufungua ofisi ya sheria ya umma, kutumikia utawala wa sheria na haki. Lakini machoni pa Dostoevsky, uhalali uliopo na kesi hiyo mpya, ambayo hapo awali alitarajia kuwa baraka, sasa ni dhana mbaya.

Luzhin inawakilisha aina ya "mpataji" katika riwaya. Picha yake inajumuisha maadili matakatifu ya ubepari. Anajichukulia ujasiri wa kuhukumu maisha kutokana na kilele cha wadhifa wake, akiweka nadharia za kejeli na mapishi ya kupata, kufanya kazi, na fursa. Mawazo yake ni mawazo ya kuongoza kukataa kabisa kutoka kwa wema na mwanga, hadi uharibifu wa roho ya mwanadamu. Kwa Raskolnikov, maadili kama haya yanaonekana mara nyingi zaidi kuliko yake. mawazo mwenyewe. Ndio, Luzhin hana uwezo wa kuua, lakini kwa asili yeye sio mtu mbaya kuliko muuaji wa kawaida. Ni yeye tu hataua kwa kisu, shoka au bastola - atapata njia nyingi za kuponda mtu bila kuadhibiwa. Ubora wake huu unadhihirika kwa ukamilifu katika tukio la kuamkia. Lakini kulingana na sheria, watu kama Luzhin hawana hatia.

Mkutano na Luzhin unatoa msukumo mwingine kwa uasi wa shujaa: "Luzhin anapaswa kuishi na kufanya machukizo, au Katerina Ivanovna afe?" Lakini haijalishi ni kiasi gani Raskolnikov anachukia Luzhin, yeye mwenyewe ni sawa na yeye: "ninachotaka, ndivyo ninavyofanya." Kwa nadharia yake, anaonekana kwa njia nyingi kama kiumbe mwenye kiburi wa zama za ushindani na ukatili. Baada ya yote, kwa Luzhin ya kuhesabu na ubinafsi maisha ya binadamu yenyewe haina thamani. Kwa hivyo, kwa kufanya mauaji, Rodion Raskolnikov anaonekana kuwakaribia watu kama hao, akijiweka kwenye kiwango sawa na wao. Na hatima ya karibu sana huleta mhusika mkuu pamoja na mhusika mwingine - mmiliki wa ardhi Svidrigailov.

Raskolnikov anachukia ufisadi wa zamani wa watu kama Svidrigailovs, mabwana wa maisha. Hawa ni watu wa tamaa zisizozuilika, wasi wasi, na unyanyasaji. Na ikiwa mabadiliko yanahitajika maishani, basi pia kwa sababu ya kukomesha sherehe zao. Lakini haijalishi jinsi ya kushangaza, ni Svidrigailov ambaye ni njama mbili ya mhusika mkuu.

Ulimwengu wa Raskolnikov na Svidrigailov unaonyeshwa na Dostoevsky kwa kutumia idadi ya motifs sawa. Muhimu zaidi kati yao ni kwamba wote wawili wanajiruhusu "kuvuka". Baada ya yote, Svidrigailov hashangai hata kidogo kwamba Raskolnikov alifanya uhalifu. Kwake, uhalifu ni jambo ambalo limeingia katika maisha na tayari ni la kawaida. Yeye mwenyewe anashutumiwa kwa uhalifu mwingi, na hakatai moja kwa moja.

Svidrigailov anahubiri ubinafsi uliokithiri. Anasema kwamba mwanadamu kwa asili ni mkatili na ana mwelekeo wa kufanya jeuri dhidi ya wengine ili kutosheleza tamaa zake. Svidrigailov anamwambia Rodion Raskolnikov kwamba wao ni "ndege wa manyoya." Maneno haya yanamtisha Raskolnikov: zinageuka kuwa falsafa ya huzuni ya Svidrigailov ni nadharia yake mwenyewe, iliyochukuliwa kwa kikomo chake cha kimantiki na isiyo na maneno ya kibinadamu. Na ikiwa wazo la Raskolnikov linatoka kwa hamu ya kusaidia mtu, basi Svidrigailov anaamini kuwa mtu hastahili chochote zaidi ya "kuoga na buibui." Hili ni wazo la Svidrigailov la umilele.

Kama watu wote wawili wa Dostoevsky, Svidrigailov na Raskolnikov wanafikiria sana juu ya kila mmoja, kwa sababu ambayo athari ya fahamu ya kawaida ya mashujaa wawili huundwa. Kwa kweli, Svidrigailov ndiye mfano wa pande za giza za roho ya Raskolnikov. Kwa hivyo, mshairi na mwanafalsafa Vyacheslav Ivanov anaandika kwamba mashujaa hawa wawili wanahusiana kama pepo wabaya wawili - Lusifa na Ahriman. Ivanov anabainisha uasi wa Raskolnikov na kanuni ya "Luciferic", anaona katika nadharia ya Raskolnikov uasi dhidi ya Mungu, na kwa shujaa mwenyewe akili iliyoinuliwa na kwa njia yake mwenyewe. Analinganisha nafasi ya Svidrigailov na "Arimanism" hakuna chochote hapa isipokuwa kutokuwepo kwa nguvu muhimu na za ubunifu, kifo cha kiroho na kuoza.

Kama matokeo, Svidrigailov anajiua. Kifo chake kinalingana na mwanzo kuzaliwa upya kiroho mhusika mkuu. Lakini pamoja na utulivu baada ya habari za kifo cha Svidrigailov, Raskolnikov anakuja kwa wasiwasi usio wazi. Baada ya yote, hatupaswi kusahau kwamba uhalifu wa Svidrigailov unaripotiwa tu kwa namna ya uvumi. Msomaji hajui kwa hakika ikiwa alizifanya. Hii inabaki kuwa siri; Dostoevsky mwenyewe haitoi jibu wazi juu ya hatia ya Svidrigailov. Kwa kuongezea, katika hatua nzima ya riwaya, Svidrigailov hufanya karibu "matendo mema" zaidi kuliko mashujaa wengine. Yeye mwenyewe anamwambia Raskolnikov kwamba hakujichukulia "pendeleo" la kufanya "maovu tu." Kwa hivyo, mwandishi anaonyesha sura nyingine ya tabia ya Svidrigailov, akithibitisha tena wazo la Kikristo kwamba katika kila mtu kuna mema na mabaya, na uhuru wa kuchagua kati yao.

Raskolnikov, Svidrigailov, Luzhin na Lebezyatnikov huunda jozi muhimu za kiitikadi na kila mmoja. Kwa upande mmoja, matamshi ya mtu binafsi ya Svidrigailov na Luzhin yanalinganishwa na maneno ya rangi ya kibinadamu ya Raskolnikov na Lebezyatnikov. Kwa upande mwingine, wahusika wa kina wa Raskolnikov na Svidrigailov wanatofautiana na wahusika wadogo na wachafu wa Lebezyatnikov na Luzhin. Hali ya shujaa katika riwaya ya Dostoevsky imedhamiriwa kimsingi na kigezo cha kina cha mhusika na uwepo wa uzoefu wa kiroho, kama mwandishi anavyoelewa, kwa hivyo Svidrigailov, "kukata tamaa zaidi," amewekwa kwenye riwaya ya juu zaidi kuliko sio. Luzhin wa zamani tu, lakini pia Lebezyatnikov, licha ya kujitolea kwake fulani.

Katika mwingiliano na wahusika wengine wa riwaya, picha ya Rodion Romanovich Raskolnikov imefunuliwa kikamilifu. Ikilinganishwa na Razumikhin mwenye akili lakini wa kawaida, utu wa ajabu wa Raskolnikov unaonekana. Mtu kama mfanyabiashara, asiye na roho, Luzhin anaweza kuwa mhalifu mkubwa kuliko Raskolnikov, ambaye alifanya mauaji. Svidrigailov, utu wa giza na mawazo ya uasherati juu ya maisha, inaonekana kuonya mhusika mkuu dhidi ya anguko la mwisho la maadili. Karibu na Lebezyatnikov, ambaye kila wakati alikuwa na "wazo la kutembea," nihilism ya Raskolnikov inaonekana juu ya asili yake.

Kutoka kwa mwingiliano huu pia inakuwa wazi kuwa hakuna itikadi za mashujaa hapo juu inawakilisha mbadala ya kuaminika na ya kushawishi kwa nadharia ya Raskolnikov, iliyoteseka sana na mwaminifu kwa njia yake mwenyewe. Inavyoonekana, mwandishi alitaka kusema kwamba nadharia yoyote ya kufikirika iliyoelekezwa kwa ubinadamu kwa kweli ni ya kinyama, kwa sababu hakuna nafasi ndani yake kwa mtu maalum, asili yake hai. Sio bahati mbaya kwamba katika epilogue, akizungumza juu ya ufahamu wa Raskolnikov, Dostoevsky anatofautisha "lahaja" na "maisha": "Badala ya lahaja, maisha yalikuja, na jambo tofauti kabisa lilipaswa kukuzwa katika ufahamu."

(maneno 408) Katika riwaya yake ya “Uhalifu na Adhabu” F.M. Dostoevsky anazungumzia hatima ya mwanafunzi rahisi wa St. Petersburg Rodion Raskolnikov. Kupitia shujaa huyu, mwandishi alionyesha hali ya uharibifu ya wasomi na vijana wa wakati wake.

Rodion ni mchanga, anavutia, ana akili, lakini ana pesa kidogo: analazimika kuishi katika chumba kibaya na hawezi kuendelea na masomo yake. Wakati fulani, kwa sababu ya kukata tamaa inayotokana na mambo ya kutisha yanayotokea karibu na mhusika mkuu, wazo la kugawanya watu kwa juu na chini huzaliwa katika kichwa cha Raskolnikov. Kiburi cha Rodion kinamlazimisha kujiona kuwa miongoni mwa wale "walio na haki." Akitaka kuleta uhai wa nadharia yake, kwanza kabisa, kwa ajili ya kujithibitisha, anaamua kumuua mwanamke mzee mwenye pupa ambaye anafaidika kutokana na ubaya wa wengine. Raskolnikov anataka kuwasaidia watu wengi ambao wanategemea Alena Ivanovna, na kutumia fedha zilizopokelewa kwa manufaa ya wengine. Shujaa anaingia kwenye vita na yeye mwenyewe, ana shaka kila wakati, akipata mshtuko wa hitaji la kuua mtu, lakini hawezi kutupa wazo hili. Msururu wa ndoto zilizojaa ishara huimarisha au kudhoofisha imani yake katika hatima yake kuu. Na maneno tu yaliyosikika kwa bahati mbaya ambayo mwanamke mzee atakuwa nyumbani yanasukuma Rodion kwa kitendo mbaya. Tangu mwanzo kabisa, mpango wa Raskolnikov haukufaulu, na mhusika mkuu hukimbia eneo la uhalifu kwa kutisha, akichukua vito vichache tu. Kwa hivyo Dostoevsky alionyesha kuwa wazo la mhusika lilikataliwa tangu mwanzo. Mhalifu sio fikra mbaya, lakini ni mtu mbaya tu anayeendeshwa na kukata tamaa.

Baada ya kufanya uhalifu mapambano ya ndani Dhiki ya shujaa sio tu haina kudhoofisha, lakini hata inazidisha, kumfunga kitandani. Maisha ya Raskolnikov yanageuka kuwa mzunguko wa hofu na mateso. Paranoia na maumivu ya dhamiri polepole humfanya mhusika mkuu awe wazimu. Lakini hata zaidi ya utisho wa kuadhibiwa, anakandamizwa na upweke. Rodion anatambua kuwa, baada ya kuvuka sheria na maadili, alijitenga na jamii na familia. Kwa wakati huu, Raskolnikov anaanza kupendezwa na kahaba Sonya Marmeladova, ambaye, kwa maoni yake, pia alikiuka sheria na maadili. Kwa matumaini ya kuachiliwa kwa upande wake na kutaka kuondoa hisia ya hatia, Rodion anakiri kwa mpatanishi wake wa uhalifu wake. Walakini, Mkristo wa mfano Sonya, akimhurumia Raskolnikov, wakati huo huo anamtaka atubu na kukubali adhabu. Chini ya ushawishi wake, yeye huvunja na kujisalimisha kwa haki.

Walakini, akiwa amekata tamaa ndani yake, Rodion haachi nadharia yake. Huko Siberia, anaanguka katika hasira, akidharau sio wafungwa wengine tu, bali pia Sophia, ambaye anampenda. Hata hivyo, kwa njia ya ndoto, anatambua makosa yote, na, akikataa maoni yake ya zamani, shujaa huzaliwa upya na huchukua njia mpya.

Ni kwa msaada wa picha ya Raskolnikov kwamba Dostoevsky anafichua matatizo Jumuiya ya Kirusi. Lakini wakati huo huo, inaonyesha jinsi yanavyoweza kutatuliwa, kupindua ubinafsi na wasomi na kuinua Ukristo na uhisani.

Insha fupi kutoka kwa Many-Wise Litrecon imeandikwa kwa wote kanuni za shule, lakini labda unajua jinsi ya kuiboresha. Ikiwa ndivyo, andika juu yake katika maoni.