Maelezo ya asili katika riwaya ya Oblomov. Je, mandhari katika riwaya ya A. I. Goncharov "Oblomov" inatusaidiaje kuelewa hali ya ndani ya mhusika mkuu? (Mtihani wa Umoja wa Jimbo katika Fasihi). Wakati Oblomov anaanza kuwa na shaka juu ya ukweli wa hisia za Olga, riwaya hii inaonekana kama muujiza kwake.

Insha iliyokamilika ("Oblomov" jukumu la mazingira katika riwaya)

Goncharov daima alitofautiana na waandishi wengine kwa kuwa alielezea mandhari ya jirani kwa usahihi mkubwa na kulipa kipaumbele kwa hili. kiasi kikubwa maandishi. Katika hili analinganishwa na N.V. Gogol. Wacha tuchambue mandhari katika riwaya yake Oblomov.
Jukumu la mazingira katika riwaya ni kubwa, kwa sababu shukrani kwa mazingira tunafikiria mahali ambapo vitendo vinafanyika, tunaweza kuashiria. hali ya akili shujaa, hisi hali iliyopo.

Tunaona picha ya kwanza katika "Ndoto ya Oblomov", jukumu la mazingira hapa ni kisaikolojia, inatuwezesha kuelewa hali ya ndani ya shujaa, tunajifunza kuhusu utoto wake, kuhusu malezi ya tabia yake. Mazingira kwenye mali ya Oblomov ni machache na sio ya anasa.

Misimu ya mwaka inalinganishwa hapa na siku za kazi za wakulima. Kila kitu katika mzunguko wa asili huenda vizuri na kwa usawa. Wakati mzuri zaidi katika mkoa huu ni majira ya joto. Kila kitu kinachozunguka ni kijani, unataka kupumua hewa kwa undani, kuhisi harufu ya nyasi na maua.

Amani na utulivu hutawala kila mahali: mashambani, vijijini na mijini. Katika mali ya Oblomov, kila mtu huenda kulala baada ya chakula cha jioni kitamu. Watu hapa ni watulivu na watulivu, kama kila mtu mwingine anayewazunguka. Watu kwenye mali isiyohamishika wana shughuli nyingi tu na mambo ya kila siku, ambayo mara chache hutofautiana na harusi au christening. Oblomovites kivitendo haifanyi kazi, kwa sababu kazi ni kama adhabu kwao.

Hapa ndipo mhusika mkuu alitumia utoto wake, na tabia yake iliundwa na maisha kama hayo. Ilya alipenda kukimbia kwenye meadows na wavulana. Alikuwa mdadisi na mwangalifu, alisoma ulimwengu unaomzunguka na yoyote njia zinazoweza kupatikana, lakini wazazi wake walimtunza na kumwangalia ili asidhurike popote. Na hivyo matamanio yake yote yakafifia. Kila mwaka akawa mvivu, maslahi yake yakageuka kuwa kutojali. Oblomov anageuka kuwa mkazi wa kawaida wa kijiji: mvivu na amani. Mazingira yalicheza jukumu muhimu katika kuunda tabia yake.

Wakati wa mkutano wa kwanza wa Ilya na Olga, asili ilichukua jukumu muhimu. Baada ya yote, ilikuwa tawi lililokatwa la lilac ambalo likawa jambo la kwanza lililowaunganisha. Oblomov mbele yake na tarehe ya pili, Ilyinskaya aliipenda, na baadaye mazungumzo ya dhati yalifanyika kati ya wahusika, ambapo waliona kivutio cha kila mmoja.

Baada ya muda, hisia zao huongezeka na kukua katika upendo. Wahusika huwa waangalifu zaidi kwa asili inayowazunguka: wanaona harufu mpya, mlio wa ndege kwa upole, tazama vipepeo vinavyopaa kimya kimya, na hata kuhisi pumzi ya maua.

Baada ya Oblomov kutilia shaka hisia za Olga, asili, kuhisi mabadiliko katika hali ya ndani ya Ilya, hubadilika pamoja naye. Inakuwa na mawingu na upepo, anga ni mawingu. Lakini shujaa, licha ya mashaka yake, anaendelea kumpenda Olga, lakini anaona uhusiano wao hauwezekani. Upendo wao uliisha mwishoni mwa msimu wa joto.

Autumn huleta rangi mpya kwa asili, wahusika huenda zaidi na zaidi kutoka kwa kila mmoja. Baada ya kujitenga kwa mwisho kwa Ilya na Olga, theluji ya kwanza huanguka mitaani, na kufunika kila kitu katika eneo hilo na safu nene. Mazingira haya ni ya mfano, theluji inashughulikia furaha ya shujaa wetu. Mwisho wa riwaya, Goncharov anaelezea safari ya Stolz na Olga kwenda Crimea. Lakini maelezo ni machache, inaonekana kutafakari ulimwengu wa ndani Oblomov, akimtamani Olga. Stolz na Olga walipata hisia nyingi zilizosababishwa na mandhari ya ndani. Upendo wao huchanua, kama asili yote karibu.

Mazingira ya makaburi ni ya kutisha na ya kutisha; Tawi linaashiria wakati wa mwisho wa maisha ya Ilya, lakini sio wote ni wazuri.

Kutoa hitimisho, ningependa kutambua kwamba asili inaweza kuchukuliwa kuwa mmoja wa wahusika wakuu. Hakika, kwa msaada wa mazingira, Goncharov hutoa mtazamo wake kwa hisia, kwa maisha, inaonyesha ulimwengu wa ndani na hali ya wahusika.

Kusudi la mazingira (kama mengine mengi mbinu za kisanii V kazi hii) ni chini ya lengo kuu - kuonyesha historia ya kuibuka kwa vile tabia ya binadamu, kama Oblomov, historia ya malezi ya utu wake na sifa za mtindo wake wa maisha.

Katika sura ya nane ya riwaya, mwandishi anataja ndoto ya Ilya Ilyich - kuishi katika kijiji. Na picha za maisha haya daima huhusishwa sio tu na "chakula tamu na uvivu wa tamu," lakini pia na asili ya ajabu ya vijijini. Angependa kuketi na kikombe cha chai “chini ya mwavuli wa miti isiyopenyeka kwa jua, ... akifurahia ... ubaridi, ukimya; na kwa mbali mashamba yanageuka manjano, jua linatua nyuma ya mti unaojulikana wa birch na kutia haya kidimbwi, laini kama kioo...” Oblomov hakika huona "majira ya joto ya milele, furaha ya milele" na chakula kingi kwa wageni walio na "hamu isiyoisha."

Kwa nini iko hivi? Kwa nini yuko hivi na "sio tofauti"? Swali hili linatokea kati ya wasomaji na shujaa mwenyewe. Wakati mwingine Oblomov huwa "huzuni na chungu kwa maendeleo yake duni, kuacha katika ukuaji wa nguvu za maadili ...". Ikawa inatisha hasa wakati “wazo la hatima ya mwanadamu na kusudi ...", na "alihisi kwa uchungu kwamba mwanzo mzuri na mzuri ulizikwa ndani yake, kama kaburi ...", lakini "hazina ya takataka ilizikwa kwa kina na sana." Oblomov alielewa kuwa alihitaji kuondokana na mambo haya yote ya juu juu, takataka hizi zote ambazo zilikuwa zikimzuia kuishi maisha ya umwagaji damu, na ... mawazo yake kwa utii yalimrudisha kwenye ulimwengu ambapo kila kitu kilikuwa kizuri, ambapo picha za ajabu za asili ilifanya iwezekanavyo kusahau kuhusu wasiwasi na kuepuka ukweli ambao ulisumbua nafsi. Upendo wa kipekee, "Oblomov" kwa maumbile, pamoja na kuota mchana, ulileta utulivu na hata hisia za furaha katika maisha ya shujaa.

Katika sura ya tisa, Goncharov anachora ulimwengu ambapo shujaa wa riwaya hiyo angeweza kuishi kwa furaha ikiwa hajawahi kuacha Oblomovka yake ya asili. Hapa ndipo tunapata majibu ya maswali mengi na kuelewa kwa nini roho ya Ilya Ilyich ilitamani "kona hii iliyobarikiwa."

Goncharov haanzi sura hiyo mara moja na maelezo ya "nchi ya ajabu." Kwanza anatoa michoro ya mazingira kwa namna ya uchoraji mzuri mfululizo, tofauti sana na asili ya Oblomovka, ambayo pia inafanya uwezekano wa kuelewa kwa nini mkoa huu na asili hii ilichangia kuibuka kwa tabia ya Oblomov. Hapa "hakuna bahari, hakuna milima mirefu, miamba na kuzimu, hakuna misitu minene - hakuna kitu kikubwa, pori na giza." Na mwandishi anaelezea maoni hasi ya watu wa kawaida juu ya mandhari ya kigeni: picha za bahari iliyojaa, nguvu ya vitu au kuona kwa miamba isiyoweza kufikiwa, milima ya kutisha na kuzimu husababisha huzuni, woga, wasiwasi katika nafsi, kuitesa, na. "Moyo huona aibu kwa woga ...". Asili hii haichangii hali ya "kufurahisha" ya maisha, haina utulivu, haina "lull", lakini husaidia kuunda tabia hai na yenye nguvu ambayo inaweza kushinda vizuizi na kupigana na shida.

Ilya Ilyich Oblomov ni moja ya utata zaidi mashujaa wa fasihi. Watu wa wakati wa Goncharov mara baada ya kutolewa kwa riwaya hiyo walimtaja mhusika mkuu kama mvivu wa zamani na mhusika hasi kabisa. Walakini, baada ya muda, maoni yake yamebadilika, ingawa kufikiria upya kabisa picha ya Oblomov bado iko mbele.

Katika misukosuko yote ya kila siku inayokuja, Oblomov anachukua upande wa passiv. Anaondoka, anageuka kutoka kwa ukweli. Mbali na furaha zote za kila siku na hofu, mambo na habari, anapendelea kutumbukia katika ndoto, fantasia na ... kulala. Ndoto ya Oblomov ndio ulimwengu bora zaidi, bora (kwa Oblomov) ambao anajitahidi kupata.

Kwa ufafanuzi, ndoto ya Oblomov inawakilisha maisha yake ya zamani, utoto. Kupitia ndoto tunaonyeshwa nyumba - Oblomovka, miaka ya mapema shujaa, familia yake na mazingira. Baba - Ilya Ivanovich, mmiliki wa ardhi, mtu mwenye fadhili, hata mwenye tabia nzuri. Mama ni mama wa nyumbani mwenye upendo na upendo, anayejali. Shangazi na wajomba wengi, wageni na jamaa wa mbali wanaojaza nyumba.

Wote, bila ubaguzi, watu wa Oblomovka ni rahisi na wenye fadhili, hawana shida na magonjwa ya nafsi, na usijali kuhusu maswali ya maana ya maisha. Kila mtu anayeishi katika "nchi iliyobarikiwa" anajishughulisha tu na masilahi yake mwenyewe. " Watu wenye furaha aliishi, akifikiri kwamba haikupaswa kuwa vinginevyo, akiwa na uhakika kwamba kila mtu aliishi kwa njia ileile na kwamba kuishi kwa njia tofauti ilikuwa dhambi.”

Hali ni ya kupendeza hasa katika eneo hilo. Inalingana kikamilifu na mtindo wa maisha wa watu wa Oblomovka. Majira ya joto ni moto na yamejaa, yamejaa harufu ya machungu, msimu wa baridi ni mkali na baridi, lakini inatabirika na mara kwa mara. Katika wakati wake spring inakuja, ukarimu mvua za joto, ngurumo za radi wakati huo huo ... Kila kitu katika Oblomovka ni wazi, rahisi na kwa namna fulani ya dhati. Hata "anga inasonga karibu na dunia ili kuikumbatia kwa nguvu zaidi, kwa upendo." Ni aina gani ya tabia inaweza kuwa, kulelewa katika kona hiyo ya paradiso?

(Ilyusha mdogo na nanny wake katika ndoto wazi za mtu mzima Oblomov)

Ili kuelewa mtu, tafuta anaota nini na anaota nini. Kwa maana hii, ndoto ya Oblomov kwa uwazi na kwa kina inatupa fursa ya kumjua shujaa. Mtu anaweza kubishana kwa muda mrefu ikiwa maisha ya Oblomov yalikuwa mazuri, ikiwa maisha ya Oblomov yalikuwa sawa, lakini jambo moja bado halijabadilika. Nafsi yake. "Nafsi safi kama fuwele" - hivi ndivyo kila mtu ambaye alipata nafasi ya kutazama moyo na roho ya Oblomov anamkumbuka. Stolts, Olga, Agafya Matveevna, Zakhar - hadi mwisho wa maisha yao wanaweka kumbukumbu nzuri ya rafiki yao. Vivyo hivyo mhusika hasi anaweza kuibua hisia kama hizo kwa njia tofauti, sio marafiki sawa juu ya rafiki, watu?

Maisha yaliyoonyeshwa kwetu katika ndoto ya Oblomov ni mbaya? Kwa wengine itaonekana kuwa ya zamani na ya kuchosha, kwa wengine itazingatiwa kuwa bora ya uwepo wa amani na uwepo. Watu wengi pengine wangeanguka katika kategoria ya kwanza. Hata mwandishi anaonekana kupendelea mwingine, "maisha hai na ya kuridhisha," aina ambayo inawasilishwa kwetu na Stolz.

"Wakati utakuja, na hatua kali zitasikika ... - maelfu ya Stolts wataonekana chini ya majina ya Kirusi, Oblomovka mzee ataondoka." Lakini basi utabiri wa Goncharov ulitimia na wakati ulikuja ambapo kila mtu akawa wafanyabiashara na wafanyabiashara. Lakini watu bado wanatafuta maana ya maisha, bado hawajaridhika na hatima inayowapa. Ni sasa tu sio Oblomovs ambao wanangojea Stolts, lakini Stolts wanatafuta Oblomovs wa fadhili na wa dhati. Watakutana lini hatimaye? Ni lini wataweza kuchanganya nguvu na uwezo wao kuunda sio ndoto, lakini maisha halisi, ya kweli na yenye faida?

Ndoto ya Oblomov sio bora, sio ukamilifu wa maisha, sio lengo la kuwepo ambalo mtu anapaswa kujitahidi. Walakini, hakuna haja ya kuikataa au kuitupa kama sio lazima.

"Ndoto ya Oblomov" Asili ya mtu mmoja na nchi nzima. Mwisho wa sehemu ya kwanza, Oblomov yuko tayari kubadilisha maisha yake ya zamani. Shujaa analazimishwa na hali ya nje (haja ya kusonga, kupungua kwa faida ya mali isiyohamishika). Hata hivyo, motisha za ndani ni muhimu zaidi. Lakini kabla ya kuona matokeo ya juhudi za Ilya Ilyich kuamka kutoka kwa kitanda, Goncharov anatanguliza hadithi fupi iliyopewa jina maalum kuhusu utoto wa shujaa - "Ndoto ya Oblomov." Mwandishi anatafuta jibu la swali linalomtesa Oblomov, kwa nini "jiwe zito lilitupwa juu yake.<…>njia ya kuwepo kwake" ambaye "aliiba<…>hazina zilizoletwa kwake kama zawadi ya amani na uzima.”

Mashujaa wa fasihi mara nyingi huota ... Ndoto hutusaidia kuelewa tabia ya mhusika, kutabiri hatima ya baadaye au kufichua mawazo ya kifalsafa ya mwandishi. Kwa hivyo Oblomov sio kusinzia tu. Ndoto hiyo inatuvuta bora shujaa. Lakini bora sio dhahania: mara moja ilijumuishwa ndani nyumba ya wazazi, katika Oblomovka. Kwa hiyo ndoto ni wakati huo huo kumbukumbu utoto wa furaha, inaonekana kupitia prism ya huruma ya msisimko (hasa picha ya marehemu mama). Walakini, hii bora na kumbukumbu hii ni halisi zaidi kwa Oblomov kuliko sasa. Akiwa amelala katika usingizi wa kusikitisha, "akisumbuliwa" na wasiwasi wa maisha huko St. Petersburg, ambayo ilikuwa ya kigeni kwake, Ilya Ilyich aliamka kama mvulana wa miaka saba - "ni rahisi na ya kufurahisha kwake." Shujaa wa Goncharov yuko kimwili katika mji mkuu, lakini roho yake hapa inajikunja na kufa. Kiroho tabia bado maisha katika Oblomovka yake ya asili.

Huko Oblomovka, kama huko Hrach, watu wanaishi na ufahamu wa uzalendo. "Kaida ya maisha ilifundishwa kwao ikiwa tayari imetengenezwa na wazazi wao, na waliikubali, ambayo pia ilikuwa tayari, kutoka kwa babu yao, na babu kutoka kwa babu yao ... Kama vile yale yalifanyika chini ya baba zao na babu zao. , kwa hivyo ilifanyika chini ya baba ya Ilya Ilyich, kwa hivyo, labda, bado inafanywa huko Oblomovka. Ndio maana udhihirisho wowote wa mapenzi na masilahi ya kibinafsi, hata wasio na hatia zaidi, kama barua, hujaza roho za Oblomovites kwa hofu.

Hata wakati unapita tofauti katika Oblomovka. "Walifuatilia wakati kwa likizo, kwa misimu<...>, kamwe hairejelei miezi au nambari. Labda hii ilitokana na ukweli kwamba<…>kila mtu alichanganya majina ya miezi na mpangilio wa nambari." Kwa mtiririko wa matukio - kutoka nambari hadi nambari, kutoka tukio hadi tukio - walipendelea wakati wa mzunguko, au mzunguko, kulingana na misimu ya mwaka, kulingana na kurudia. likizo za kanisa. Na hii ni dhamana ya utulivu wa ulimwengu wote.

Asili yenyewe inaonekana kuwaunga mkono: “Dhoruba mbaya wala uharibifu hauwezi kusikika katika eneo hilo,”<…>hakuna wanyama watambaao wenye sumu huko, nzige hawaruki huko; hakuna simba angurumaye au simbamarara...” Hali ya hewa yenye upole kiasi inafanya isihitajike kupinga asili, kuwa tayari kurudisha mashambulizi yake (kama tungesema, “majanga”). Asili husaidia kuishi kwa Amani, "bila mpangilio": "Kama kibanda kimoja kiliishia kwenye mwamba wa bonde, kimekuwa kikining'inia hapo tangu zamani, kikisimama na mguu mmoja hewani na kuegemezwa na nguzo tatu. Vizazi vitatu au vinne viliishi kwa utulivu na furaha ndani yake. Inaonekana kuku huyo aliogopa kuingia ndani, na huko anaishi na mke wake Onisim Suslov, mwanamume mwenye heshima ambaye haangalii urefu wake kamili nyumbani kwake. Lakini labda mkulima Onisim hana pesa za kukarabati nyumba yake? Mwandishi anatanguliza kipindi cha paired: kitu kimoja kinatokea katika ua wa manor, ambapo nyumba ya sanaa iliyoharibika "ghafla ilianguka na kuzika kuku na kuku chini ya magofu yake ...". “Kila mtu alishangaa kwamba jumba hilo la sanaa lilikuwa limeporomoka, na siku moja kabla walishangaa jinsi lilivyodumu kwa muda mrefu hivyo!” Na hapa saikolojia hii "labda" inajidhihirisha: "Mzee Oblomov< …>atajishughulisha na wazo la marekebisho: atamwita seremala,” na huo ndio mwisho wake.

Goncharov pia inajumuisha hadithi za hadithi, epics, hadithi za kutisha kuhusu wafu, werewolves, nk kati ya asili ya kihistoria ya "Oblomovism." Mwandishi haoni katika ngano za Kirusi si “ngano za kale sana.” Huu ni uthibitisho wa hatua fulani ya maendeleo ya jamii ya kibinadamu: “Maisha ya mtu wa wakati huo yalikuwa ya kutisha na mabaya; Ilikuwa hatari kwake kwenda zaidi ya kizingiti cha nyumba: angepigwa na mnyama, mnyang'anyi angemuua, Mtatari mbaya angechukua kila kitu kutoka kwake, au mtu huyo angetoweka bila ya kufuatilia, bila kuwaeleza. ” Mtu alikuwa na kazi ya msingi: kuishi kimwili, kujilisha mwenyewe. Ndiyo sababu ibada inatawala huko Oblomovka Chakula, wazo bora la mtoto aliyelishwa vizuri, mnene - "lazima tu uangalie ni vikombe gani vya rangi ya waridi na vizito ambavyo akina mama wa eneo hilo huvaa na kuzunguka navyo." Ya umuhimu wa msingi kwa watu sio matukio ya mtu binafsi (upendo, kazi), lakini yale yanayochangia kuendelea kwa Familia - kuzaliwa, mazishi, harusi. Katika kesi hii, kilichokusudiwa haikuwa furaha ya kibinafsi ya waliooa hivi karibuni, lakini fursa kupitia mila ya milele ya kudhibitisha umilele wa Familia: "Wao ( Oblomovites) huku mioyo ikipiga kwa msisimko, wakangojea ibada, sherehe, na kisha,<...>aliolewa<...>watu, walisahau kuhusu mtu mwenyewe na hatima yake ... "

Kutoelewa sheria za ulimwengu unaozunguka kunaongoza kwenye kusitawi kwa fantasia: “Babu zetu maskini waliishi kwa kupapasa-papasa; Hawakuhimiza au kuzuia mapenzi yao, na kisha wakastaajabishwa kwa ujinga au kutishwa na usumbufu, uovu na kuhoji sababu kutoka kwa maandishi ya asili ya kimya, yasiyoeleweka. Wakijitia hofu na hatari za kweli na za kufikiria, watu waliona ulimwengu wa mbali kama chuki hapo awali, na walijaribu kwa kila njia kujificha kwenye Nyumba yao. Goncharov alikuwa na hakika kwamba nchi zote za ulimwengu zimepitia kipindi cha "Oblomov". Mwandishi aligundua ishara za kutengwa kwa hofu kwa Oblomov Visiwa vya Japan. Lakini Oblomovka alihifadhije njia yake ya zamani ya maisha kwa karne na miongo? Kwa njia yake mwenyewe, ilikuwa pia kwenye visiwa vya mbali - "wakulima<...>walisafirisha mkate hadi kwenye gati la karibu zaidi hadi Volga, ambayo ilikuwa Colchis yao na Nguzo za Hercules<…>na sikuwa na uhusiano tena na mtu yeyote.” "Ndoto ya Oblomov" inasimulia juu ya jangwa lisiloweza kupenyeka la Urusi. Karne mbili tu zilizopita, ardhi za Volga, Trans-Volga zilikuwa kituo cha mwisho cha ustaarabu (karibu kama mpaka wa Amerika). Zaidi ya hayo, nafasi zinazokaliwa na makabila yasiyostaarabika ya nusu pori - Kazakhs, Kirghiz.

Kusitasita kutazama zaidi ya Oblomovka ilikuwa aina ya amri: "Watu wenye furaha waliishi, wakifikiri kwamba haifai na haiwezi kuwa vinginevyo, wakiwa na hakika kwamba<…>kuishi vinginevyo ni dhambi.” Lakini Oblomovites hawakutaka tu, hawakuhisi hitaji la kupita zaidi ya mipaka ya ulimwengu wao mdogo wa kujitosheleza. "Walijua kwamba maili themanini kutoka kwao kulikuwa na "mkoa", ambayo ni, mji wa mkoa <…>, basi walijua kwamba mbali zaidi, huko, Saratov au Nizhny; tulisikia kwamba kuna Moscow na St. Petersburg, kwamba Wafaransa au Wajerumani wanaishi zaidi ya St. Petersburg, na kisha ilianza<…>ulimwengu wa giza, nchi zisizojulikana zinazokaliwa na monsters ... "Mgeni, asiyejulikana anaweza kuwa na uadui, lakini kila mtu aliyezaliwa ndani ya ulimwengu mdogo wa Oblomovka amehakikishiwa upendo na upendo. Hakuna migogoro ya ndani au misiba hapa. Hata kifo, kilichozungukwa na mila nyingi za kale, inaonekana kama tukio la kusikitisha, lakini si la kushangaza katika mtiririko usio na mwisho wa vizazi. Vipengele vya paradiso ya kidunia na hadithi za hadithi katika hali halisi zimehifadhiwa hapa. Kulingana na sheria za hadithi ya hadithi, maswali yote muhimu ya kifalsafa juu ya maana ya kuishi hayakuzwa au yanatatuliwa kwa kuridhisha na baba na babu (huko Oblomovka kuna ibada isiyoweza kuepukika ya Nyumbani, Familia, Amani). Lakini vitu na matukio yote ya kawaida hupata idadi nzuri sana, ya kushangaza: "utulivu usioweza kubadilika," milo kubwa, usingizi wa kishujaa, wizi mbaya ("siku moja nguruwe mbili na kuku zilipotea ghafla"). Na hapa ndio kinachovutia: mtafiti mwingine wa kisasa V.A. Niedzvetsky alipendekeza kuwa wazo la kuelezea maisha na mila ya watu wa uzalendo wa hobbits walikuja kwa Tolkien baada ya kusoma kitabu cha mwandishi wa Urusi. Kwa sasa, hii ni dhana na, kwa hiyo, haidai kuwa na uhakika kabisa. Lakini pia punguza ukweli kwamba kila mtu anapendwa waandishi wa kigeni kuchukua masomo kutoka kwa fasihi ya Kirusi pia hairuhusiwi.

Kufikia wakati Goncharov aliandika mistari hii, Oblomovka alikuwa bado hajatoweka kwenye ramani ya Urusi. Mwili ulitoweka, lakini roho ikabaki. Sheria za maisha za Oblomovka zimebadilishwa sana kwa njia ya maisha ya Kirusi, mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa Kirusi. Druzhinin aliamini kwamba "Ndoto ya Oblomov"<…>"ilimunganisha na vifungo elfu visivyoonekana kwenye moyo wa kila msomaji wa Kirusi." Ulimwengu wa zamani alikuwa mlinzi maadili ya milele, kwa uangalifu kutenganisha mema na mabaya. Upendo unatawala hapa, kila mtu hutolewa kwa joto na upendo. Kwa kuongezea, ulimwengu wa "Oblomov" ni chanzo kisicho na mwisho cha mashairi, ambayo Goncharov alichora rangi kwa ukarimu kote. njia ya ubunifu. Mwandishi mara nyingi huamua kulinganisha hadithi za hadithi, tofauti, fomula (kuingia kwenye kibanda kwa Onesimo, lazima uulize. simama na mgongo wako msituni na mbele kuelekea kwake; aliogopa Ilyusha" si hai wala mfu hukimbilia" kwa yaya; nyumba ya sanaa ilipoporomoka “wakaanza kulaumiana kwa jinsi ambavyo haikuwahi kutokea kwao kwa muda mrefu: moja - kukumbusha, mwingine - kusema kusahihisha, kwa tatu - kusahihisha"). Mtafiti Yu. Loschits aliita mbinu ya ubunifu uhalisia wa ajabu wa mwandishi.

Kitu kimoja tu kinamtia wasiwasi mwandishi wa Kirusi katika muundo huu wa maadili wa Oblomovka. Hii ni karaha, kukataa kikaboni kwa kila aina ya kazi; kila kitu kinachohitaji juhudi kidogo. "Walivumilia kazi kama adhabu iliyowekwa kwa mababu zetu, lakini hawakuweza kupenda, na pale ambapo kulikuwa na nafasi, waliiondoa kila wakati, wakiona inawezekana na ni muhimu." Inaweza kuonekana kuwa mwandishi alikuwa akifikiria Urusi ya bwana. Kwa kweli, ikiwa Oblomovs wa zamani wanaweza kuzingatia wasiwasi wao juu ya kufikiria na kula chakula cha jioni, wakulima wanapaswa kufanya kazi, na mkulima "anazunguka kwenye shamba nyeusi, akitoka jasho sana." Lakini hali bora ya furaha kama uvivu na kutofanya chochote ni kawaida kwao. Hii inathibitishwa na picha za ishara nyumba inayotishia kuanguka, usingizi wa jumla, au keki ya kuzaliwa "kubwa". Kila mtu alikula mkate huo kama ushahidi wa kushiriki katika njia kuu ya maisha. Ndio sababu hadithi za hadithi kuhusu mashujaa kama Emelya, ambaye aliweza amri ya pike kufikia kila kitu bila kufanya kazi."

Katikati ya "heri" hii amani inakua mtu mdogo. Kazi za mama, mazungumzo ya "biashara" ya baba na watumishi, utaratibu wa kila siku wa nyumba ya manor, siku za wiki na likizo, majira ya joto na majira ya baridi - kila kitu huangaza mbele ya macho ya mtoto kama fremu kutoka kwa filamu. Vipindi vya kila siku vinaunganishwa na maneno: "Na mtoto alisikiliza," "mtoto anaona ...", "na mtoto alitazama na kutazama kila kitu." Tena, kama katika " Historia ya kawaida", Goncharov anaonekana katika kivuli cha mwalimu. Anakuja kwenye hitimisho ambalo lilikuwa la ujasiri kwa wakati wake. Kulea mtoto huanza sio kwa juhudi zilizolengwa, lakini kwa uigaji wa mapema, karibu bila fahamu wa hisia za mazingira. Goncharov anaonyesha shujaa wake kama mtoto aliye hai, anayefanya kazi, anayetamani kuchunguza nyumba ya sanaa, bonde, shamba, akipata jina la utani "yula" kutoka kwa yaya wake. Lakini ushawishi hadithi za kutisha, udhalimu wa upendo wa wazazi ulisababisha ukweli kwamba uhai kijana "nikli, fading." Kwa kuzingatia hitimisho la kusikitisha kama hilo, vipindi vya mizaha iliyoingiliwa ya Ilyusha inasikika kama "kicheko kupitia machozi": "Nyumbani tayari walikata tamaa ya kumuona, wakizingatia kuwa amekufa;<…>furaha ya wazazi ilikuwa isiyoelezeka<…>. Walimpa mint, kisha elderberry, na jioni raspberries<…>, na jambo moja linaweza kumfaa: kucheza mipira ya theluji tena.” Na, bila shaka, tusisahau kuhusu soksi maarufu ambazo Oblomov Jr. huvutwa kwanza na nanny, kisha na Zakhar. Kwa mara nyingine tena wazee wake wanatia ndani yake kawaida ya uvivu; Mara tu mvulana anapojisahau kabla ya kufanya jambo fulani mwenyewe, sauti ya mzazi inamkumbusha: “Vipi kuhusu Vanka, na Vaska, na Zakharka?”

Kusoma, ambayo pia inahitaji juhudi za kiakili na mapungufu, pia huanguka katika kitengo cha kazi inayochukiwa. Ambayo kwa mtoto wa shule ya kisasa Sielewi, kwa mfano, mistari: "Mara tu yeye ( Ilyusha) anaamka Jumatatu, tayari amezidiwa na hali ya huzuni. Anasikia sauti kali ya Vaska ikipiga kelele kutoka kwenye ukumbi:

Antipka! Weka pinto: chukua baron mdogo kwa Mjerumani!

Moyo wake utatetemeka.<…>Vinginevyo, mama yake atamtazama kwa makini Jumatatu asubuhi na kusema:

Kwa namna fulani macho yako sio safi leo. Je, wewe ni mzima wa afya? - na kutikisa kichwa.

Mvulana mjanja ana afya, lakini kimya.

“Keti tu nyumbani juma hili,” atasema, “na uone kile ambacho Mungu hutoa.”

Tangu wakati wa Mitrofanushka, kutaalamika kumepiga hatua mbele: "Watu wa zamani walielewa faida za kutaalamika, lakini faida zake za nje tu ..." Haja ya kufanya kazi, angalau ili kufanya kazi, ilijikwaa kwa kweli. ndoto nzuri ya kufikia kila kitu "kwa amri ya pike." Uamuzi wa "Oblomov" unakuja kujaribu kupitisha kwa busara sheria zilizowekwa, "mawe na vizuizi vilivyotawanyika kwenye njia ya ufahamu na heshima, bila kujisumbua kuruka juu yao.<…>. Jifunze kwa wepesi<…>, tu kuzingatia fomu iliyoagizwa na kwa namna fulani kupata cheti ambacho kinaweza kusema kwamba Ilyusha kupita sayansi na sanaa zote" Katika Oblomovka ya ajabu, hata ndoto hii ilitimia. "Mwana wa Stolz ( walimu) alimharibu Oblomov, akipendekeza masomo kwake au kumtafsiria. Mvulana wa Ujerumani hakuwa na kinga ya haiba ya Oblomovka na alivutiwa na "mwanzo safi, mkali na mzuri" wa tabia ya Ilya. Ungetaka nini zaidi? Lakini uhusiano kama huo pia hutoa faida kwa Andrey. Hii ndio "jukumu la wenye nguvu" ambalo Stolz alichukua chini ya Oblomov "kimwili na kimaadili" Utukufu na utumwa, kulingana na uchunguzi wa Dobrolyubov, ni pande mbili za sarafu moja. Bila kujua jinsi ya kufanya kazi, lazima utoe uhuru wako kwa mapenzi ya mwingine (kama Zakhar baadaye). Stolz mwenyewe anatoa muhtasari wa njia za kielimu za Oblomovka na uundaji wake maarufu: "Ilianza na kutokuwa na uwezo wa kuweka soksi, na kuishia na kutokuwa na uwezo wa kuishi."

Mazingira ya kwanza yanaonekana mbele yetu katika "Ndoto ya Oblomov". Picha za asili hapa zinatolewa kwa roho ya idyll ya ushairi. Kazi kuu ya mandhari haya ni kisaikolojia; mhusika mkuu, jinsi tabia yake iliundwa, ambapo alitumia utoto wake. Mali ya Oblomov ni "kona iliyobarikiwa", "ardhi ya ajabu", iliyopotea nje ya Urusi. Asili ya hapo haitushangazi kwa anasa na kujifanya - ni ya kawaida na isiyo na adabu. Hakuna bahari, milima mirefu, miamba na kuzimu, misitu minene. Anga huko inashinikiza "karibu ... na dunia ..., kama paa ya kuaminika ya mzazi", "jua ... huangaza kwa joto na moto kwa karibu miezi sita ...", mto unapita "kwa furaha": wakati mwingine "humwagika ndani ya bwawa pana, wakati mwingine "hujitahidi kama uzi wa haraka", wakati mwingine "hutambaa juu ya mawe." Nyota huko ni "za urafiki" na "za urafiki" zinazoangaza kutoka angani, mvua "itamwagika kwa kasi, kwa wingi, ikiruka kwa furaha, kama machozi makubwa na ya moto ya mtu mwenye furaha ya ghafla," dhoruba za radi "sio mbaya, lakini zina manufaa tu. .”

• Katika matukio ya upendo kati ya Oblomov na Olga Ilyinskaya, picha za asili hupata maana ya mfano. Kwa hiyo, tawi la lilac linakuwa ishara ya hisia hii inayojitokeza. Hapa wanakutana njiani. Olga huchukua tawi la lilac na kumpa Ilya. Na anajibu kwa kubainisha kwamba anapenda maua ya bonde zaidi, kwa kuwa ni karibu na asili.

Uaminifu na uelewa huonekana katika uhusiano wao - Oblomov anafurahi. Na Goncharov analinganisha hali yake na hisia ya mtu ya mazingira ya jioni. "Oblomov alikuwa katika hali hiyo wakati mtu alikuwa amefuata tu jua la majira ya joto na macho yake na alikuwa akifurahia athari zake za rangi nyekundu, bila kuondoa macho yake alfajiri, bila kugeuka nyuma ambapo usiku ulitoka, akifikiria tu juu ya kurudi. joto na mwanga kesho.”

• Wakati Oblomov anaanza kuwa na shaka juu ya ukweli wa hisia za Olga, riwaya hii inaonekana kwake kama kosa kubwa. Na tena mwandishi analinganisha hisia za Ilya na matukio ya asili. "Ni upepo gani ulivuma ghafla kwa Oblomov? Ulifanya mawingu gani?

Uchoraji wa vuli asili hujenga mazingira ya umbali kati ya wahusika na kila mmoja. Hawawezi tena kukutana kwa uhuru katika msitu au bustani. Na hapa tunaona umuhimu wa kuunda njama ya mazingira. Hapa kuna moja ya mandhari ya vuli: “Majani yamezunguka, unaweza kuona kila kitu; kunguru kwenye miti hupiga kelele kwa njia isiyopendeza ... " Oblomov anamwalika Olga asikimbilie kutangaza habari za harusi. Mwishowe anapoachana naye, theluji inaanguka na kufunika sana uzio, ua na vitanda vya bustani. "Theluji ilikuwa ikianguka na kufunika ardhi." Mazingira haya pia ni ya mfano. Theluji hapa inaonekana kuzika furaha inayowezekana ya shujaa.

Mazingira ambayo huchora picha ni rahisi na ya kawaida makaburi ya ndani mwishoni mwa riwaya. Hapa motif ya tawi la lilac, ambalo liliambatana na shujaa wakati wa kilele cha maisha yake, inaonekana tena. "Ni nini kilitokea kwa Oblomov? Yuko wapi? Wapi? "Katika kaburi la karibu zaidi, chini ya mkojo wa kawaida, mwili wake unapumzika kati ya vichaka, mahali pa utulivu. Matawi ya Lilac, yaliyopandwa kwa mkono wa kirafiki, husinzia juu ya kaburi, na harufu ya machungu. Inaonekana kwamba malaika wa kunyamaza mwenyewe anaulinda usingizi wake.”

• Kwa hivyo, picha za asili katika riwaya ni za kupendeza na tofauti. Kupitia kwao, mwandishi huwasilisha mtazamo wake kwa maisha, upendo, hufunua ulimwengu wa ndani na hali ya wahusika.