"Jani la Mwisho", uchambuzi wa kisanii wa hadithi na O. Henry. "Kito halisi ni nini? Maoni yangu kuhusu Henry the Last Leaf

Uchambuzi wa jumla Hadithi ya O'Henry "Jani la Mwisho"
O. Henry anachukua nafasi ya kipekee katika fasihi ya Marekani kama bwana wa aina hii " hadithi fupi"(hadithi fupi).
Hadithi ni ya kusisimua; hadithi inatokana na tukio: uundaji wa kazi bora ya msanii Berman ambayo iliokoa maisha ya msichana mdogo. Aina - hadithi fupi: fomu fupi, kurasa kadhaa za maandishi, laconicism, hatua moja ya njama - ugonjwa wa msichana (Jonessy), fatalism yake na kupona kwa miujiza. Inategemea "kosa" la shujaa mara mbili: kwanza anaunganisha maisha na kifo chake na jani la mwisho la ivy, kisha haoni kuwa. karatasi ya mwisho- uundaji wa brashi ya msanii, sio asili. Plot punch mwishoni: Jonesy anajifunza kwamba Berman alimuokoa na bei aliyolipa kwa kuunda kazi bora. Kielelezo cha msanii "aliyepotea" ambaye aliunda kito chake kinaangaziwa kwa njia mpya. Utungaji huo ni lakoni na unakuza uelewa na ushirikiano wa wasomaji: maonyesho ni maelezo ya koloni ya wasanii, mkutano wa wasichana wawili, uamuzi wao wa kuishi pamoja. Njama huanza wakati Jonesy anaugua. Upeo unakuja wakati nguvu za Jonesy zinaisha, na jani la mwisho linabaki kwenye matawi, na Bremen hutengeneza kwa siri kazi yake bora ya kuokoa usiku wa baridi jani la mwisho, ukuu wa kazi bora ya msanii.
Wazo la kazi ni kuonyesha nguvu ya kuokoa ya sanaa. Hadithi hiyo fupi inaisha kwa maneno ya Sue kwa Jonesy: “Mpendwa, angalia dirishani, haukushangaa kwamba hatetemeki au hatembei kwenye upepo? Ndio, mpenzi, hii ni kazi bora ya Berman - aliiandika usiku wakati jani la mwisho lilianguka. Sanaa ni uwezo wa mwanadamu, kuiga asili, kuunda uzuri. Na hata kama Berman aliunda uchoraji wake sio kwenye turubai, lakini kwenye ukuta wa matofali, hata ikiwa maisha yake yote yalikuwa maandalizi tu ya uundaji wa kito hiki - bei inahesabiwa haki, kwa sababu maisha ya ujana yaliokolewa.

Hadithi fupi "Jani la Mwisho" inakuza mada ya uhusiano wa kibinadamu, kujitolea, uwajibikaji na, kwa kiasi kikubwa, maana ya maisha. Mwandishi hachambui vitendo au hotuba ya wahusika na, akiwa mwangalizi wa nje na mrejeshaji rahisi, huwahimiza wasomaji kupata hitimisho lao wenyewe. Maandishi yanaonyesha kikamilifu "Mfumo wa Henry - nguvu ya njama, kutokuwepo maelezo ya kina, ufupi wa lugha." Muumbaji wa njama mwenye ujuzi, O. Henry haonyeshi upande wa kisaikolojia wa kile kinachotokea;
Kwa msaada wa simulizi la burudani, mwandishi anaonyesha hali maalum ya kila siku (urafiki wa wasichana wawili, ugonjwa wa mmoja wao, uhusiano na msanii wa jirani), na wahusika hawatoi shaka juu ya ukweli wa maisha yao. kuwepo.
Mwandishi huepuka hisia, akiambia jinsi upendo wa dhati hufanya mambo yasiyowezekana.
Katika hadithi fupi, O. Henry aligusa mada kadhaa: anatoa mchoro wa maisha ya watu "wadogo" wa sanaa, maskini na wanyenyekevu; inaonyesha shujaa ambaye amejitolea kwa ndoto chungu, mbaya, anazungumza juu ya maana ya maisha (upendo, sanaa na hata "mikono ya mtindo") na kwamba mtu anapaswa kutumaini, anapaswa kuwa na ndoto, kama Berman, kama Jonesy, lakini mada kuu kuhusishwa na sanaa na ushawishi wake juu ya maisha ya mwanadamu.
Motifu nyingine muhimu imeunganishwa kwenye kitambaa cha hadithi: mandhari ya ubunifu, mandhari ya kito. Msanii mzee alichora kito chake usiku wakati jani la mwisho lilianguka kutoka kwa tawi: lakini sio kwenye turubai iliyokuwa ikingojea. kwa miaka mingi, alibaki safi. Mzee huyo alitoka barabarani usiku wa baridi na upepo ili kuchora jani ambalo lilisaidia kurejesha afya ya msichana na hamu ya kuishi.
Katika maandishi ya riwaya tunaona maendeleo ya mzozo wa nje (Jonesy: mtu - asili, Sudie: mtu - mtu, Berman: mtu - ubunifu) na migogoro ya ndani (mtu dhidi yake mwenyewe).
Mfumo wa picha za riwaya unaweza kugawanywa katika vikundi viwili: wa kwanza ni msanii Berman, Jonesy, Sue, daktari - mduara. wahusika ndogo, ambayo imedhamiriwa na aina ...

Lichambue katika UANDISHI kulingana na mpango ufuatao: 1. Mtunzi na kichwa cha shairi 2. Historia ya uumbaji (kama inajulikana) 3. Dhamira, wazo, wazo kuu.

(shairi linahusu nini, mwandishi anajaribu kuwasilisha nini kwa msomaji, kuna njama, ni picha gani mwandishi huunda). 4. Utungaji wa kazi ya sauti. - kuamua uzoefu unaoongoza, hisia, mhemko unaoonyeshwa katika kazi ya ushairi; - jinsi mwandishi anavyoelezea hisia hizi, kwa kutumia njia za utungaji - ni picha gani anazojenga, ni picha gani inayofuata ambayo na inatoa; - je, shairi limepenyezwa na hisia moja au tunaweza kuzungumzia taswira ya kihisia ya shairi (jinsi hisia moja hutiririka hadi nyingine) - je, kila ubeti unawakilisha wazo kamili au ubeti unadhihirisha sehemu ya wazo kuu? Maana ya tungo hulinganishwa au kutofautishwa. Je! ubeti wa mwisho ni muhimu kwa kufichua wazo la shairi, je, lina hitimisho? 5. Msamiati wa kishairi nini maana yake kujieleza kisanii mwandishi anatumia? (mifano) Kwa nini mwandishi anatumia mbinu hii au ile? 6. Picha ya shujaa wa sauti: yeye ni nani (mwandishi mwenyewe, mhusika), Usiniogopeshe na radi: Ngurumo ya dhoruba za spring ni furaha! Baada ya dhoruba, azure inang'aa kwa furaha zaidi juu ya dunia, Baada ya dhoruba, ikionekana mchanga, kwa uzuri. uzuri mpya, Maua yanachanua yenye harufu nzuri zaidi na yenye kupendeza zaidi! Lakini hali mbaya ya hewa inanitisha: Ni chungu kufikiria kwamba Maisha yatapita bila huzuni na bila furaha, Katika msongamano wa wasiwasi wa mchana, Nguvu ya maisha itatoweka Bila mapambano na bila kazi, Kwamba ukungu unyevunyevu utaficha Jua milele!

Mapitio ya hadithi ya Kuprin "Kichaka cha Lilac"

Mpango
1. Ni nini mada na wazo kuu la hadithi.
2. Ni wapi na lini matukio ya hadithi yanatokea.
3.Ni vipindi vipi vilivyoleta hisia kali zaidi.
4. Eleza wahusika wakuu.
5.Je, ni wahusika gani ulimpenda zaidi na kwanini?
6. Mtazamo wa mwandishi kwa wahusika.
7.Mtazamo wangu kwa mashujaa.

Kito cha kweli ni nini

(kulingana na hadithi ya O'Henry "Jani la Mwisho")

Habari zenu!

Hadithi inayozungumziwa iliandikwa na mwandishi mzuri wa Kimarekani O. Henry na inaitwa "Jani la Mwisho." William Sidney Porter (jina halisi la mwandishi) alikuwa mwanachama wa klabu ya wacheshi, mhasibu wa kawaida wa benki, mfungwa nambari 34627, mfamasia wa gereza, mwandishi, mwandishi wa hadithi fupi 273 na riwaya moja.

Kichwa cha hadithi ni ngumu: "Jani la Mwisho" - hii inaweza kusemwa juu ya maandishi yaliyoandikwa na ukurasa wa mwisho wa maisha. “Upepo uko salama katika kitabu cha uzima cha milele. Ningeweza kuhamisha ukurasa usio sahihi,” Omar Khayyam alisema mara moja. Na maneno haya ni maneno ya mtu ambaye hajafikia hali ya kuepukika ya kifo. Baada ya yote, hii ndiyo kiini cha ubunifu - kudanganya kuepukika, kujiacha katika milele.
Kwa hivyo hadithi hii inahusu nini? KUHUSU siku za mwisho maisha? Kuhusu ubunifu? Au kuhusu kitu kingine?

Soma hadithi "Jani la Mwisho".

Kujaribu maarifa yako ya maandishi.

Je, ni jani la mwisho - mwisho wa ubunifu au mwisho wa maisha?

Unaweza kusema ni zote mbili. Jani la mwisho ni kazi bora ambayo Bw. Berman aliandika. Na huu ndio ukurasa wa mwisho wa maisha yake. Aliona maana ya kuwepo kwake katika kumpa uhai mtu ambaye aliona kuwa ni wajibu wake kumtunza. Ni wazi kwamba aliwatunza wasanii wawili wachanga ambao walimwona kwa dhati kama "mzee mbaya." Utafutaji wake usio na matunda wa "kito bora" unatokana na kutotimia kwake. Alipoona maana ya matumizi ya nguvu zake, “kito chake kikuu” kiliandikwa kwa muda mfupi sana.

Thibitisha kwamba Bw. Berman alimuokoa Jonesy.
- Katika daftari lako la fasihi, chora picha ya kifasihi ya Jonesy na Berman katika mfumo wa mchoro. Kuchanganya sifa za kawaida.
-Je, hawa mashujaa wawili wanafanana? Jinsi gani?
- Je, Bwana Berman anaweza kuitwa msanii?
- Orodhesha sifa za msanii halisi.

Hitimisho.

Kila kitu kikubwa huanza kutoka kwa vitu vidogo. Daktari ambaye alimtibu Jonesy, akisikia kwamba anataka kuchora Ghuba ya Naples, anajibu kwa ukali: anauliza ikiwa kuna kitu chochote katika nafsi yake ambacho kinafaa kufikiria? Anaelewa vizuri kwamba hamu ya kuishi imejengwa kutoka kwa kundi la vitu vidogo, ambayo kila moja ni ya umuhimu mkubwa kwa mtu. Ikiwa msichana ana nia ya mtindo gani wa sleeves utavaliwa, ana maslahi katika maisha. Ikiwa nyanja ya matamanio yake ni kitu kisichoeleweka, basi mambo ni mabaya. Kito chochote, kazi yoyote ya sanaa daima inabaki kuwa muhimu kwa sababu imefungwa kwa maisha, kwa huruma. Ukweli wa kufikirika ni wa wanafalsafa. Chini - kwa wanabiolojia na wanafizikia. Maalum, muhimu - kwa ajili yako na mimi. Hadithi hii inahusu jinsi sanaa hukusaidia kuishi. Na hata mtu ambaye amegeuza jani la mwisho katika maisha yake anaweza kuunda kito cha kweli - licha ya ukweli kwamba kito hiki ni jani ndogo la ivy kwenye ukuta wa matofali unaoanguka. Historia ya mwanadamu inaendelea tu kwa sababu kila mtu anaacha kitu nyuma, ama kimwili au kiroho. Angalia kitu chochote cha ustaarabu - iwe gari, nyumba, kipande cha kifaa cha kaya, nk. Kazi na uzoefu wa vizazi vingi - wale ambao hatujui - vimewekezwa katika kila moja yao. Wale ambao, baada ya kifo chao cha kimwili, walibaki katika vitu vya nyenzo na ulimwengu wa kiroho, kuunda karibu nasi nafasi ambayo mtu pekee anaweza kuishi na kuunda.

Ni nini madhumuni ya msanii na sanaa?

Kuokoa maisha na kuyapa maana. O'Henry anaandika kuhusu hili katika hadithi yake.

Haiwezekani kutopenda kazi ya O. Henry. Mwandishi huyu wa Amerika, kama hakuna mtu mwingine, alijua jinsi ya kufungua maovu ya kibinadamu na kusifu fadhila. Hakuna mafumbo katika kazi zake; Lakini hata matukio ya kutisha yanaelezewa na bwana wa maneno na tabia yake ya kejeli ya hila na ucheshi mzuri. Tunakuletea moja ya hadithi fupi za mwandishi zinazogusa moyo zaidi, au tuseme hivyo muhtasari. "Jani la Mwisho" la O. Henry ni hadithi ya kuthibitisha maisha iliyoandikwa mwaka wa 1907, miaka mitatu tu kabla ya kifo cha mwandishi.

Nymph mdogo alipigwa na ugonjwa mbaya

Wasanii wawili wanaotaka, ambao majina yao ni Sue na Jonesy, wanakodisha nyumba ya bei nafuu katika eneo maskini la Manhattan. Jua mara chache huwaka kwenye ghorofa ya tatu, madirisha yanapotazama kaskazini. Nyuma ya kioo unaweza kuona tu ukuta wa matofali tupu, uliowekwa na ivy ya zamani. Hivi ndivyo mistari ya kwanza ya hadithi ya O. Henry "Jani la Mwisho" inavyosikika, muhtasari ambao tunajaribu kutoa karibu na maandishi iwezekanavyo.

Wasichana walihamia katika ghorofa hii mwezi wa Mei, wakiandaa studio ndogo ya uchoraji hapa. Wakati wa matukio yaliyoelezwa, ni Novemba na mmoja wa wasanii ni mgonjwa sana - aligunduliwa na pneumonia. Daktari aliyemtembelea anahofia maisha ya Jonesy, kwani amepoteza moyo na kujiandaa kufa. Wazo liliwekwa kwa nguvu katika kichwa chake kizuri: mara tu jani la mwisho linaanguka kutoka kwa ivy nje ya dirisha, dakika ya mwisho ya maisha itajijia mwenyewe.

Sue anajaribu kuvuruga rafiki yake, kuingiza angalau cheche ndogo ya tumaini, lakini hafanikiwa. Hali ni ngumu na ukweli kwamba upepo wa vuli bila huruma huondoa majani kutoka kwa ivy ya zamani, ambayo ina maana kwamba msichana hawana muda mrefu wa kuishi.

Licha ya laconicism ya kazi hii, mwandishi anaelezea kwa undani maonyesho ya huduma ya kugusa ya Sue kwa rafiki yake mgonjwa, kuonekana na wahusika wa wahusika. Lakini tunapaswa kuacha mengi nuances muhimu, kwa kuwa tulikusudia kuwasilisha muhtasari mfupi tu. "Jani la Mwisho" ... O. Henry alitoa hadithi yake, kwa mtazamo wa kwanza, jina lisilo na maana. Inadhihirika kadiri hadithi inavyoendelea.

Mzee mbaya Berman

Msanii Berman anaishi katika nyumba moja kwenye ghorofa ya chini. Ishirini na tano miaka ya hivi karibuni Mtu mzee ana ndoto ya kuunda kito chake cha uchoraji, lakini bado hana muda wa kutosha wa kuanza kufanya kazi. Anachora mabango ya bei nafuu na kunywa sana.

Sue, rafiki wa msichana mgonjwa, anadhani Berman ni mzee naye tabia mbaya. Lakini bado anamwambia kuhusu fantasia ya Jonesy, uboreshaji wake unaendelea kifo mwenyewe na majani ya ivy kuanguka nje ya dirisha. Lakini msanii aliyeshindwa anawezaje kusaidia?

Pengine, katika hatua hii mwandishi anaweza kuweka ellipsis ndefu na kumaliza hadithi. Nasi ingetubidi tuugue kwa huruma, tukitafakari juu ya hatima ya msichana huyo mchanga, ambaye maisha yake yalikuwa ya muda mfupi, katika lugha ya kitabu, “alikuwa na maudhui mafupi.” "Jani la Mwisho" la O. Henry ni njama yenye mwisho usiotarajiwa, kama, kwa hakika, ni kazi nyingine nyingi za mwandishi. Kwa hiyo, ni mapema mno kufanya hitimisho.

Kazi ndogo kwa jina la maisha

Ilikuwa ikiendelea mitaani usiku kucha upepo mkali na mvua na theluji. Lakini Jonesy alipomwomba rafiki yake afungue mapazia asubuhi, wasichana waliona kwamba jani la njano-kijani bado lilikuwa limeunganishwa kwenye shina la ivy. Wote siku ya pili na ya tatu picha haikubadilika - jani la mkaidi halikutaka kuruka.

Jonesy pia alikasirika, akiamini kwamba ilikuwa mapema sana kwake kufa. Daktari aliyemtembelea mgonjwa wake alisema kuwa ugonjwa huo ulikuwa umepungua na afya ya msichana huyo ilikuwa ikiimarika. Fanfare inapaswa kusikika hapa - muujiza umetokea! Asili ilichukua upande wa mwanadamu, bila kutaka kuondoa tumaini la wokovu kutoka kwa msichana dhaifu.

Baadaye kidogo, msomaji ataelewa kwamba miujiza hutokea kwa mapenzi ya wale wanaoweza kuifanya. Si vigumu kuthibitisha hili kwa kusoma hadithi nzima au angalau maudhui yake mafupi. "Jani la Mwisho" na O. Henry - hadithi ya mwisho mwema, lakini kwa mguso mdogo wa huzuni na huzuni nyepesi.

Siku chache baadaye, wasichana waligundua kuwa jirani yao Berman alikufa hospitalini kutokana na nimonia. Alishikwa na baridi kali usiku ule ule ule mti ulipaswa kuanguka jani la mwisho. Msanii alipaka rangi ya manjano-kijani na shina na kama mishipa hai kwenye ukuta wa matofali.

Akiweka tumaini katika moyo wa Jonesy anayekufa, Berman alitoa maisha yake. Hivi ndivyo hadithi ya O. Henry "Jani la Mwisho" inavyoishia. Uchambuzi wa kazi hiyo unaweza kuchukua zaidi ya ukurasa mmoja, lakini tutajaribu kueleza wazo lake kuu katika mstari mmoja tu: "Na katika maisha ya kila siku daima kuna nafasi ya ushujaa.”

Uchambuzi wa kina wa hadithi fupi ya O. Henry "Jani la Mwisho." Kozi ya uchaguzi. daraja la 10.
Kulichikhina I.M., mwalimu

Lugha ya Kirusi na fasihi

Taasisi ya elimu ya Manispaa "Gymnasium No. 58", Saratov
Mada ya somo: "Kito halisi ni nini?"

Aina ya somo: somo la kurudia nyenzo zilizofunikwa hapo awali, kupanga na kuongeza maarifa, ujuzi wa kuunganisha.

Teknolojia: mchezo wa biashara.

Vifaa: multimedia, ubao mweupe unaoingiliana.

Lengo la somo:

kutekeleza uchambuzi wa kina hadithi fupi za O. Henry "The Last Leaf";
kuendelea kufanya kazi katika ukuzaji wa uwezo wa wanafunzi katika mitaala mtambuka;
kuendelea kuunda mtazamo wao chanya na kitaaluma kuelekea sanaa, ikiwa ni pamoja na sanaa ya maneno.

Kazi:

kagua dhana za kinadharia kama vile aina ya Epic fasihi, aina ya hadithi fupi, utunzi, picha ya kisanii, njia za kujieleza: epithets, sitiari, kulinganisha, mtu na wengine;

kuunda hali za utafiti wa kikundi cha ubunifu (pamoja na kulinganisha) kazi na maandishi ya riwaya;
onyesha wanafunzi kawaida ya mada mtambuka katika fasihi ya kigeni na Kirusi;
kuendelea kukuza stadi za utafiti na mawasiliano za wanafunzi;
kuendelea kukuza ladha ya kusoma ya wanafunzi na maendeleo yao ya urembo.

Awali kazi ya nyumbani kwa somo:

Ujumbe kuhusu maisha na kazi ya O. Henry, ulioundwa kama wasilisho (mmoja mmoja).
Andaa usomaji unaoeleweka wa shairi "Jani la Mwisho" na uchague mpangilio wa muziki kwa ajili yake (mmoja mmoja).
Soma makala ya B.M. Eikhenbaum "O. Henry na nadharia ya hadithi fupi", andika nadharia zinazothibitisha kwamba "Jani la Mwisho" ni hadithi fupi (mmoja mmoja).
Soma tena hadithi fupi ya O. Henry “Jani la Mwisho”, fikiria na zipi kazi maarufu Fasihi ya Kirusi inaweza kulinganishwa.

Maendeleo ya somo.

Wakati wa shirika. Kabla ya kengele kulia, wanafunzi wamegawanywa katika vikundi vinne kwa kutumia ishara za rangi nyingi na huketi kwenye meza zilizo na bendera za rangi hizi.
Kuunda asili ya kihemko. Kinyume na msingi wa muziki (kwa mfano, serenade ya Schubert), picha "Jani la Mwisho" inaonekana kwenye skrini, na mwanafunzi anasoma shairi.

JANI LA MWISHO.

Nguo za manjano kutoka kwa miti

Upepo wa vuli ulipiga kelele bila huruma.
Jani la mwisho... Jani la mwisho la matumaini
Kumbe ghafla kuliangusha mti wa ivy uliokuwa karibu.

Lakini msanii mzee asiye na huzuni

Usiku huo niliunda kito pekee,
KATIKA mara ya mwisho palette kwenye tripod
Alitoa, akisaini hukumu yake ya kifo.

Kisha palette yake ikawa mjane.

Lakini maisha yake ya ujana yaliokolewa ...
Alituandikia hadithi fupi kuhusu tukio hili.
O. Henry ndiye mwandishi mkuu wa hadithi fupi.
3. Kuweka malengo na malengo ya somo kwa wanafunzi.

Mwalimu: Leo tutarudi kwenye hadithi fupi ya ajabu "Jani la Mwisho" Mwandishi wa Marekani O. Henry, ambayo tulisoma katika darasa la 7, na hebu tujaribu kuisoma kwa njia mpya, kama wasomi wa fasihi, kama watafiti wa kazi ya mwandishi. Lakini kwanza, maneno machache kuhusu mwandishi mwenyewe. Wakati wa uwasilishaji, jaribu kuandika jedwali fupi la wasifu na vipengele ustadi wa kisanii O. Henry.

4. Ujumbe wa wanafunzi. O. Henry. Taarifa za wasifu. (Imeundwa kama wasilisho na kuonyeshwa kwenye ubao.)

Wasifu

William Sidney Porter amezaliwaSeptemba 11 1862. mjini Greensboro , jimboCarolina Kaskazini . Katika umri wa miaka mitatu, alifiwa na mama yake, ambaye alikufa kwa kifua kikuu. Baadaye alikuja chini ya uangalizi wa shangazi yake mzazi. Baada ya shule, nilisomea kuwa mfamasia na kufanya kazi katika duka la dawa. Kisha akafanya kazi kama mhasibu wa fedha katika benki moja Texas mji Austin. Alishtakiwa kwa ubadhirifu na kujificha kutoka kwa maafisa wa sheria kwa miezi sita Honduras, kisha ndani Amerika ya Kusini. Aliporudi Marekani, alitiwa hatiani na kupelekwa katika Gereza la Jimbo la Columbus. Ohio ambapo alikaa miaka mitatu ( 1898 -1901 ).

Gerezani, Porter alifanya kazi katika chumba cha wagonjwa na aliandika hadithi, akitafuta jina la uwongo. Mwishowe, nilichagua toleo la O. Henry (mara nyingi limeandikwa vibaya kama jina la ukoo la Kiayalandi O'Henry - O'Henry). Hadithi yake ya kwanza chini ya jina bandia hili ilikuwa "Zawadi ya Krismasi ya Dick the Whistler," iliyochapishwa katika 1899 katika Jarida la McClure, aliandika akiwa gerezani.

Kitabu cha kwanza cha hadithi za O. Henry, Cabbages and Kings, kilichapishwa katika 1904 . Alifuatiwa na: "Milioni nne" (Milioni nne, 1906 ), "Taa iliyokatwa", 1907 ), “Moyo wa Magharibi” (Moyo wa Magharibi, 1907 ), "Sauti ya Jiji", 1908 ), "Mpandikizaji Mpole" 1908 ), "Barabara za Hatima" 1909 ), "Vipendwa" (Chaguo, 1909 ), "Biashara Madhubuti", 1910 ) na "Whirlliggs" 1910 ).

Mwisho wa maisha yake aliteseka cirrhosis ya ini Na kisukari. Mwandishi alikufa Juni 5 1910 huko New York.

Mkusanyiko wa "Postscripts", iliyochapishwa baada ya kifo cha O. Henry, pamoja feuilletons, michoro na maelezo ya ucheshi aliyoandika kwa gazeti la Posta (Houston, Texas, 1895 -1896 ). Kwa jumla, O. Henry aliandika hadithi 273, mkutano kamili kazi zake zina juzuu 18.

O. Henry anachukuaFasihi ya Marekani mahali pa kipekee kama bwana wa aina ya hadithi fupi(hadithi fupi). Kabla ya kifo chake, O. Henry alionyesha nia yake ya kuendelea na aina ngumu zaidi - kwa riwaya("kila kitu nilichoandika hadi sasa ni pampering tu, mtihani wa kalamu, ikilinganishwa na kile nitaandika kwa mwaka").

Katika kazi yake, hata hivyo, hisia hizi hazikuonyeshwa kwa njia yoyote, na O. Henry alibaki msanii wa kikaboni wa aina "ndogo", hadithi. Sio bahati mbaya, kwa kweli, kwamba katika kipindi hiki mwandishi alianza kupendezwa na shida za kijamii kwanza na akafunua mtazamo wake mbaya kwa jamii ya ubepari (Jennings "Kupitia Giza na O. Henry").

Mashujaa wa O. Henry ni tofauti: mamilionea, wachumba ng'ombe, walanguzi, makarani, madobi, majambazi, wafadhili, wanasiasa, waandishi, wasanii, wasanii, wafanyakazi, wahandisi, wazima moto- badala ya kila mmoja. Muumbaji wa njama mwenye ujuzi, O. Henry haonyeshi upande wa kisaikolojia wa kile kinachotokea;

Miaka minane baada ya kifo chake, kwa kumbukumbu ya mwandishi, a Tuzo la O. Henry, ambayo hutolewa kila mwaka.

5. Kazi zinatolewa kwa vikundi(kazi zote hupewa wanafunzi kwenye kadi ili kuokoa muda). Fanya kazi kwa vikundi (Si zaidi ya dakika 10). Wakati wa majadiliano, mwalimu huhama kutoka kikundi hadi kikundi na kurudisha mawazo mbali na wanafunzi inapohitajika.

Kazi ambayo wanafunzi hupokea	Takriban mduara wa majadiliano
Kazi ya kikundi cha 1 (kufanya kazi na ubao mweupe unaoingiliana): amua aina na aina ya kazi, onyesha sifa zake za tabia. vipengele vya aina, pamoja na muundo. (njia ya kufanya kazi na ubao mweupe unaoingiliana: kutoka "basement", ambapo dhana za kinadharia zinakusanywa kwa kutofautiana, songa juu yale yanayohusiana na kazi hii).	Jenasi ni epic, kulingana na tukio: uundaji wa kazi bora ya msanii Berman ambayo iliokoa maisha ya msichana mdogo. Aina - hadithi fupi: fomu ndogo, kurasa kadhaa za maandishi, laconicism, hatua moja ya njama - ugonjwa wa msichana (Jonessy), fatalism yake na kupona kwa miujiza. Inategemea "kosa" la shujaa mara mbili: kwanza huunganisha maisha na kifo chake na jani la mwisho la ivy, kisha haoni kuwa jani la mwisho ni uundaji wa brashi ya msanii, sio asili. Mpangilio wa njama mwishoni: Jonesy anajifunza kwamba Berman alimuokoa na bei aliyolipa kwa kuunda kazi bora. Kielelezo cha msanii "aliyepotea" ambaye aliunda kito chake kinaangaziwa kwa njia mpya. Utungaji ni laconic: ufafanuzi ni maelezo ya koloni ya wasanii, mkutano wa wasichana wawili, uamuzi wao wa kuishi pamoja. Njama huanza wakati Jonesy anaugua. Upeo unakuja wakati nguvu za Jonesy zinaisha, na jani la mwisho linabaki kwenye matawi, na Bremen anaunda kwa siri kazi yake bora ya kuokoa usiku wa baridi. Denouement ni kupona kwa shujaa na azimio la kosa: ufundi wa karatasi ya mwisho, ukuu wa kazi bora ya msanii.
Kazi ya kikundi cha 2: kuchambua jinsi msanii anaelezea mpangilio wa hadithi fupi, nini kinaweza kusemwa juu ya rangi ya jumla ya kazi. Kumbuka katika kazi gani za fasihi za Kirusi unaweza kupata maelezo sawa ya jiji. Ambayo mbinu ya kisanii mwandishi anatumia anapozungumzia nimonia.	Akielezea "koloni" ya walowezi na wasanii wa bure, O. Henry anatoa ladha ya kusikitisha ya robo maskini ya Washington Square; "Mtaa mmoja hata hujivuka mara mbili," kama msanii mzee Berman, akiota kazi bora, anachora ishara kwa mkate wake wa kila siku. Dirisha la studio la Jonesy na Sue linakabiliwa na "ukuta tupu wa nyumba ya matofali ya jirani", ambayo inaweza kuashiria mwisho mbaya. njia ya maisha Jonesy: baada ya yote, yeye, bila tumaini kama Berman, ana ndoto za kuandika Bay ya Naples. Akizungumza juu ya ugonjwa mbaya, pneumonia, mwandishi hutumia mbinu ya mtu binafsi, mtu. Sio bahati mbaya kwamba neno hili limeandikwa katika hadithi na herufi kubwa. Sitiari "mgeni asiye na urafiki", "muuaji" na misemo ya matangazo, pamoja na epithets: "kutembea bila kuonekana", "kugusa kwanza, kisha nyingine na vidole vyake vya barafu" - huunda picha mbaya ya kifo. Mashujaa wa O. Henry wanaishi katika jiji la mauaji ambalo linaharibu ndoto zao na maisha yao. Mahali maalum katika hadithi fupi huchukuliwa na maelezo ya ivy: "Ivy mzee, mzee na shina iliyokauka, iliyooza kwenye mizizi, alisuka nusu ya ukuta wa matofali. Pumzi baridi ya msimu wa vuli ilirarua majani kutoka kwa mizabibu, na mifupa tupu ya matawi ilishikamana na matofali yanayoporomoka.” Pia ina maana ya ishara ivy ni "mzabibu wa uzima" ambayo picha ya mfano na ya kibinadamu ya vuli huvuna majani ya mwisho. Asili yenyewe inaonekana kuleta kifo kwa wale wanaoishi katika vitongoji hivi masikini. Mbinu ya ubunifu O. Henry anaweza kulinganishwa na maelezo sawa ya jiji la muuaji katika kazi za N.V. Gogol ("Hadithi za Petersburg") na F.M. Dostoevsky ("Uhalifu na Adhabu").
Kazi ya kikundi cha 3: eleza mfumo wa kitamathali na utunzi wa riwaya. Mashujaa wake wanaweza kuainishwa kama aina gani ya fasihi? Je, mwandishi huwafichuaje? ulimwengu wa ndani? Inawezekana kuteka mlinganisho na fasihi ya Kirusi?	Mfumo wa picha za hadithi fupi unaweza kugawanywa katika vikundi viwili: wa kwanza ni msanii Berman, Jonesy, Sue, daktari - mduara wa wahusika ni mdogo, ambayo imedhamiriwa na aina ya kazi; pili - picha za ishara Pneumonia, vuli, ivy ya zamani. Hakuna historia juu ya wasichana, mwandishi anasema tu kwamba mmoja alitoka California, mwingine kutoka Maine. Sue na Jonesy “walikutana kwenye meza ya d'hôte ya mkahawa mmoja... na wakagundua kuwa maoni yao kuhusu sanaa, saladi ya endive na mikono ya mitindo ya nguo yalikuwa sawa. Kama matokeo, studio ya kawaida iliibuka. Lakini na studio huja urafiki. Vijana, wenye vipaji, wanasaidiana. Jinsi Sue anavyomtunza rafiki yake kwa uangalifu wakati wa ugonjwa wake, wakati anahesabu majani kwenye ivy ya zamani na kujihakikishia kwamba atakufa wakati jani la mwisho linaanguka. O. Henry anaelezea kwa usahihi hali ya shujaa: "Johnsy, rangi na isiyo na mwendo, kama sanamu iliyoanguka" hawezi kupigania maisha yake. monologue yake imejaa kukata tamaa: "Nimechoka kusubiri. Nimechoka kufikiri (retardation). Ninataka kujikomboa kutoka kwa kila kitu kinachonishikilia - kuruka, kuruka chini na chini, kama moja ya majani haya duni, yaliyochoka. Tabia nyingine ni daktari. Kwa mapigo machache tu, mwandishi anachora picha ya daktari huyo mzee: “daktari huyo anayehusika na nyusi zake zilizochafuka aitwaye Sue kwenye korido moja.” Anajua maisha na nguvu za mwili wa mwanadamu: "Famasia yetu yote inakuwa haina maana watu wanapoanza kutenda kwa masilahi ya mzishi." Lakini mada ya matibabu haimalizi picha ya daktari: majibu yake kwa maneno ya Sue kuhusu ndoto ya Jonesy ni muhimu: "Yeye ... alitaka kuchora Bay ya Naples na rangi." "Upuuzi," daktari alisema. Anakubali kwamba unaweza kuishi kwa upendo na hata kwa mtindo, lakini haelewi kuwa unaweza kuishi kwa sanaa. Katika kilele cha kabla ya hadithi, mwandishi anatanguliza taswira ya msanii Berman. Kama tabia ya picha Sue hajatajwa hata kidogo, na kuhusu Jonesy inasemekana tu kwamba yeye ni "msichana mdogo, mwenye upungufu wa damu kutoka California zephyrs, wakati maelezo ya picha ya Berman yana maelezo zaidi: "Tayari alikuwa na zaidi ya sitini, na ndevu zake, zote katika curls, kama ya Michelangelo, iliyoning'inia chini kutoka kwenye kichwa cha satyr hadi kwenye mwili wa kibeti." Michelangelo-satyr-gnome - mfululizo huu, bila shaka, sio ajali: kila kitu kuhusu shujaa huyu ni kinyume. Anaota kazi bora, lakini katika kabati lake kwa miaka 25 kumekuwa na "turubai ambayo haijaguswa, tayari kupokea miguso ya kwanza," ambayo msanii bado hathubutu kuomba. Yeye, “mzee mwenye hasira ambaye alidhihaki hisia zozote,” bado alijiona “kama mlinzi aliyepewa mgawo maalum wa kuwalinda wasanii wawili wachanga.” Ukamilifu kama huo wa picha ya Berman huturuhusu kuhitimisha kuwa ni yeye mhusika mkuu riwaya. Ananung'unika na hakubali mawazo ya kusikitisha ya Jonesy, lakini kwa gharama ya maisha yake anamwokoa, akiunda kito chake. Baridi kali ilirudi kutoka kwa Jonesy, lakini ikamchukua msanii huyo mzee mikononi mwake. Motisha ya baridi inaendelea katika maelezo ya kabati la Berman baada ya kifo chake, "viatu vyake na nguo zake zote zililowa na zilikuwa baridi kama barafu." Tunaweza kuhitimisha kuwa mashujaa wa riwaya ni watu wadogo wanaosaidiana katika shida. O. Henry hawana saikolojia ya Pushkin na Dostoevsky, lakini kwa kiasi fulani mashujaa wake wanaweza kulinganishwa na Samson Vyrin, na Makar Devushkin, na Varenka.
Mgawo wa kikundi cha 4: amua mada kuu na wazo la riwaya. Ni kazi bora gani katika ufahamu wako na je, "jani la mwisho" la Berman linaweza kuitwa kazi bora? Ni katika kazi gani ya fasihi ya Kirusi ambayo mada ya sanaa na madhumuni yake huibuka kikamilifu?	Katika hadithi fupi, O. Henry aligusa mada kadhaa: anatoa mchoro wa maisha ya watu "wadogo" wa sanaa, maskini na wanyenyekevu; inaonyesha shujaa ambaye amejitolea kwa ndoto chungu, mbaya, anazungumza juu ya maana ya maisha (upendo, sanaa na hata "mikono ya mtindo") na kwamba mtu anapaswa kutumaini, anapaswa kuwa na ndoto, kama Berman, kama Jonesy, lakini dhamira kuu inaunganishwa na sanaa na ushawishi wake katika maisha ya mwanadamu. Wazo la kazi ni kuonyesha nguvu ya kuokoa ya sanaa. Hadithi hiyo fupi inaisha kwa maneno ya Sue kwa Jonesy: “Mpendwa, angalia dirishani, haukushangaa kwamba hatetemeki au hatembei kwenye upepo? Ndio, mpenzi, hii ni kazi bora ya Berman - aliiandika usiku ambao jani la mwisho lilianguka. Sanaa ni uwezo wa mwanadamu, kuiga asili, kuunda uzuri. Na hata kama Berman aliunda uchoraji wake sio kwenye turubai, lakini kwenye ukuta wa matofali, hata ikiwa maisha yake yote yalikuwa maandalizi tu ya uundaji wa kito hiki - bei inahesabiwa haki, kwa sababu maisha ya ujana yaliokolewa. Moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ambayo swali la madhumuni ya sanaa ndio kuu ni "Picha" na N.V. Gogol, mhusika mkuu, msanii mzee, akifa, alipewa mtoto wake kukumbuka kuwa kwa msanii kuna. hakuna kitu cha chini, kwani dhamira ya sanaa ni kuinua na kusafisha.

Polylogue ya ubunifu. Wanafunzi huwasilisha matokeo ya utafiti wao. Dakika 5 kwa kila kikundi. Jumla ya dakika 20. Wakati wa utendaji wa kikundi, watoto huuliza maswali kwa kila mmoja, na mwalimu, ikiwa ni lazima, anabainisha hitimisho la watoto.
Kwa muhtasari wa somo.

Mwalimu: mada ya somo letu ni "Kito halisi ni nini?", Tulichunguza hadithi fupi ya O. Henry kwa undani, tulielewa kile ambacho mwandishi aliita kito. Lakini hii ndio jinsi kazi yenyewe inaweza kuitwa. Sivyo? (Maoni ya wanafunzi yanasikika). Nyumbani, tafadhali soma tena hadithi fupi "Karama za Mamajusi." Kwa njia, kuna filamu ya ajabu ya kisasa ya Kirusi "Romance ya Mwaka Mpya", iliyoundwa kulingana na hadithi hizi mbili fupi na O. Henry. Nina diski. Nani angependa kutazama? Unaweza kukaa baada ya darasa leo au kupeleka diski nyumbani (Aina ya tafakari - ni watoto gani wa shule walioathiriwa na kazi ya O. Henry.)