Nyumbani > Viendeshi vya Mtihani > Taswira ya kweli ya vita. Taswira ya vita katika riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita na Amani." Bila kurahisisha kisanii

Taswira ya kweli ya vita. Taswira ya vita katika riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita na Amani." Bila kurahisisha kisanii

Wazo la riwaya "Vita na Amani" lilitoka kwa Tolstoy mnamo 1856. Kazi hiyo iliundwa kutoka 1863 hadi 1869.

Mapambano na Napoleon mnamo 1812 ndio tukio kuu katika historia ya mapema karne ya 19. Jukumu lilikuwa muhimu sana. Mawazo ya kifalsafa Leo Tolstoy alijumuishwa kwa kiasi kikubwa shukrani kwa picha yake. Katika muundo wa riwaya, vita inachukua mahali pa kati. Lev Nikolaevich Tolstoy anaunganisha hatima ya mashujaa wake wengi naye. Vita ikawa hatua ya kuamua katika wasifu wao, hatua ya juu zaidi katika malezi ya kiroho. Lakini hii ni kilele cha sio kila mtu hadithi za hadithi kazi, lakini pia njama ya kihistoria ambayo hatima ya watu wote wa nchi yetu hufunuliwa. Jukumu litajadiliwa katika makala hii.

Vita ni mtihani usiofanywa kwa mujibu wa sheria

Ikawa mtihani kwa jamii ya Urusi. Lev Nikolaevich Vita vya Uzalendo inachukuliwa kama uzoefu wa umoja wa watu usio wa tabaka. Ilitokea kwa kiwango cha kitaifa kulingana na masilahi ya serikali. Katika tafsiri ya mwandishi, Vita vya 1812 ni vita vya watu. Ilianza na moto katika jiji la Smolensk na haikufaa hadithi zozote za vita vya zamani, kama Lev Nikolaevich Tolstoy alivyobaini. Kuungua kwa vijiji na miji, kurudi nyuma baada ya vita vingi, moto wa Moscow, shambulio la Borodin, kukamata wavamizi, kuajiri tena usafiri - yote haya yalikuwa ni kupotoka wazi kutoka kwa sheria. Kutoka kwa mchezo wa kisiasa ulioanzishwa huko Uropa na Napoleon na Alexander I, vita kati ya Urusi na Ufaransa viligeuka kuwa vita vya watu, juu ya matokeo ambayo hatima ya nchi ilitegemea. Wakati huo huo, uongozi wa juu wa jeshi haukuweza kudhibiti hali ya vitengo: maoni na maagizo yake hayakuhusiana na hali halisi ya mambo na hayakutekelezwa.

Kitendawili cha vita na muundo wa kihistoria

Lev Nikolayevich aliona kitendawili kikuu cha vita katika ukweli kwamba jeshi la Napoleon, likiwa limeshinda karibu vita vyote, hatimaye lilipoteza kampeni na kuanguka bila shughuli inayoonekana kwa upande wa jeshi la Urusi. Maudhui ya riwaya ya "Vita na Amani" yanaonyesha kuwa kushindwa kwa Wafaransa ni dhihirisho la muundo wa historia. Ingawa kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuhamasisha wazo kwamba kilichotokea ni cha ujinga.

Jukumu la Vita vya Borodino

Vipindi vingi vya riwaya "Vita na Amani" vinaelezea vitendo vya kijeshi kwa undani. Wakati huo huo, Tolstoy anajaribu kuunda tena kihistoria picha ya kweli. Moja ya sehemu kuu za Vita vya Patriotic ni, kwa kweli, Haikuwa na maana ama kwa Warusi au kwa Wafaransa kutoka kwa mtazamo wa kimkakati. Tolstoy, akibishana msimamo mwenyewe, anaandika kwamba matokeo ya haraka yanapaswa kuwa na yalikuwa kwa wakazi wa nchi yetu kwamba Urusi ilikaribia kwa hatari karibu na kifo cha Moscow. Wafaransa karibu waliharibu jeshi lao lote. Lev Nikolaevich anasisitiza kwamba Napoleon na Kutuzov, kukubali na kutoa Vita vya Borodino, walitenda kwa ujinga na kwa hiari, wakati wa kuwasilisha umuhimu wa kihistoria. Matokeo ya vita hii ilikuwa kukimbia bila sababu ya washindi kutoka Moscow, kurudi kando ya barabara ya Smolensk, kifo cha Napoleonic Ufaransa na uvamizi wa watu 500,000, ambao kwa mara ya kwanza ulishambuliwa na adui mwenye roho kali zaidi huko Borodino. . Vita hivi, kwa hivyo, ingawa havikuwa na maana kutoka kwa msimamo, vilikuwa dhihirisho la sheria isiyoweza kuepukika ya historia. Ilikuwa ni lazima.

Kuondoka Moscow

Wakazi wa Moscow kuondoka ni dhihirisho la uzalendo wa wenzetu. Tukio hili, kulingana na Lev Nikolaevich, ni muhimu zaidi kuliko kurudi kwa askari wa Kirusi kutoka Moscow. Hiki ni kitendo cha ufahamu wa kiraia kilichoonyeshwa na idadi ya watu. Wakazi, hawataki kuwa chini ya utawala wa mshindi, wako tayari kutoa dhabihu yoyote. Katika miji yote ya Urusi, na sio tu huko Moscow, watu waliacha nyumba zao, wakachoma miji na kuharibu mali zao wenyewe. Jeshi la Napoleon lilikutana na jambo hili tu katika nchi yetu. Wakazi wa miji mingine iliyotekwa katika nchi zingine zote walibaki chini ya utawala wa Napoleon, na hata walitoa mapokezi ya dhati kwa washindi.

Kwa nini wakazi waliamua kuondoka Moscow?

Lev Nikolaevich alisisitiza kwamba idadi ya watu wa mji mkuu waliondoka Moscow kwa hiari. Hisia ya kiburi cha kitaifa iliwachochea wakaazi, sio Rostopchin na "hila" zake za kizalendo. Wa kwanza kabisa kuondoka katika mji mkuu walikuwa watu wenye elimu, matajiri ambao walijua vizuri kwamba Berlin na Vienna zilibakia sawa na kwamba wakati wa kukaliwa kwa miji hii na Napoleon, wenyeji walitumia wakati wa kufurahisha na Wafaransa, ambao wanaume wa Urusi na, kwa kweli. wanawake walipenda wakati huo. Hawakuweza kutenda tofauti, kwani kwa wenzetu hakukuwa na swali la ikiwa mambo yangekuwa mazuri au mabaya huko Moscow chini ya utawala wa Wafaransa. Haikuwezekana kuwa katika huruma ya Napoleon. Hili lilikuwa halikubaliki.

Vipengele vya harakati za washiriki

Sifa muhimu ilikuwa kiwango cha kile Leo Tolstoy anakiita "klabu ya vita vya watu." Watu walimpiga adui bila kujua, jinsi mbwa wanavyoua mbwa mwenye kichaa aliyekimbia (kulinganisha na Lev Nikolaevich). Watu waliharibu jeshi kubwa kipande kwa kipande. Lev Nikolaevich anaandika juu ya uwepo wa "vyama" mbalimbali (vikosi vya washiriki), lengo pekee ambalo ni kumfukuza Mfaransa kutoka kwa ardhi ya Urusi.

Bila kufikiria juu ya "mwendo wa mambo," washiriki katika vita vya watu walifanya kama hitaji la kihistoria lilivyoamuru. Lengo la kweli ambalo lilifuatwa makundi ya washiriki, haikuwa kuharibu kabisa jeshi la adui au kumkamata Napoleon. Ni kama hadithi tu ya wanahistoria wanaosoma matukio ya wakati huo kutoka kwa barua za majenerali na wafalme, kutoka kwa ripoti, ripoti, kwa maoni ya Tolstoy, vita kama hivyo vilikuwepo. Madhumuni ya "klabu" ilikuwa kazi inayoeleweka kwa kila mzalendo - kusafisha ardhi yao kutokana na uvamizi.

Mtazamo wa Leo Nikolaevich Tolstoy kwa vita

Tolstoy, akihalalisha ukombozi vita vya watu 1812, inalaani vita hivyo. Anaitathmini kuwa kinyume na maumbile yote ya mwanadamu, sababu yake. Vita yoyote ni uhalifu dhidi ya wanadamu wote. Katika usiku wa Vita vya Borodino, Andrei Bolkonsky alikuwa tayari kufa kwa ajili ya nchi ya baba yake, lakini wakati huo huo alilaani vita, akiamini kwamba ilikuwa "jambo la kuchukiza zaidi." Huu ni uchinjaji usio na maana. Jukumu la vita katika Vita na Amani ni kuthibitisha hili.

Vitisho vya vita

Katika taswira ya Tolstoy, 1812 ni mtihani wa kihistoria ambao watu wa Urusi walipitisha kwa heshima. Walakini, hii ni wakati huo huo mateso na huzuni, kutisha kwa kuangamiza watu. Kila mtu hupata mateso ya kiadili na kimwili—“hatia” na “haki,” raia na askari pia. Mwisho wa vita, sio bahati mbaya kwamba hisia ya kulipiza kisasi na matusi hubadilishwa katika roho ya Warusi kwa huruma na dharau kwa adui aliyeshindwa. Na hatima za mashujaa zilionekana katika hali ya kinyama ya matukio ya wakati huo. Petya na Prince Andrei walikufa. Kifo cha mtoto wake mdogo hatimaye kilivunja Countess Rostova, na pia kuharakisha kifo cha Hesabu Ilya Andreevich.

Hili ndilo jukumu la vita katika riwaya ya Vita na Amani. Lev Nikolaevich, kama mwanadamu mkubwa, kwa kweli, hakuweza kujizuia na njia za kizalendo katika taswira yake. Analaani vita, jambo ambalo ni la asili ukisoma kazi zake nyingine. Sifa kuu za riwaya "Vita na Amani" ni tabia ya kazi ya mwandishi huyu.

Sehemu: Fasihi

Darasa: 10

Malengo:

  • Kufunua mtazamo wa Tolstoy kwa vita, onyesha sifa kuu ya maadili na uzuri ya taswira ya vita katika riwaya;
  • Onyesha mfano wa tabia ya shujaa;
  • Kukuza heshima kwa historia tukufu ya nchi yetu, hisia ya uwajibikaji, fahari ya kitaifa, uraia na uzalendo; kuvutia wanafunzi katika kusoma fasihi ya ziada juu ya mada hii.

    • Maendeleo ya somo

    (Epigraph)

    Ni akina nani hao? Kwa nini wanakimbia?
    Kweli kwangu? Je, wananikimbilia kweli?
    Na kwa nini? Niue? Mimi, ambaye kila mtu ananipenda sana?

    1. Wakati wa shirika. (Mwalimu anajulisha mada, madhumuni, aina ya somo)

    Maswali yaliyoandikwa ubaoni:

    1. Tolstoy anatathminije vita?
    2. Je, anamwonyeshaje?
    3. Je, mashujaa wa riwaya wanaishi vipi vitani?

    Kufanya kazi na maandishi:

    1. Vita na asili (kuvuka Enns).

    2. Kuwinda kwa mtu (kujeruhi Rostov karibu na Shengraben).

    Juzuu ya 1, sehemu ya 2, sura ya 19.

    (Kesi ya Ostrovno)

    T.3, sehemu ya 1, sura ya 14-15.

    3. Maisha ya amani ya kijiji na vita (kwenye bwawa la Augesta).

    Vol.1, sehemu ya 3, sura ya 18.

    4. Napoleon mdogo na anga ya juu (kwenye Uwanja wa Austerlitz baada ya vita).

    2. Sehemu inasomwa inayoonyesha ubatizo wa moto wa N. Rostov wakati wa kuvuka Enns.

    Tunachambua kifungu na kupata hitimisho.

    (Hapa tunaona tofauti kati ya vita na ulimwengu mzuri wa asili: "Jinsi anga lilionekana kuwa nzuri, jinsi ya bluu, utulivu na kina! Jinsi jua likishuka na kuangaza! " Na hapa kuna vita: "Kuna furaha nyingi. ndani yangu peke yangu na katika jua hili, lakini hapa ... kuugua, mateso, hofu na kutokuwa na hakika, hii haraka ...)

    - Kutoka kwa mtazamo wa Bogdanich, kifo cha mtu ni "kidogo" tu, lakini je, tunaweza kufikiri hivyo?

    (Hapana! Tunaelewa kwamba mauaji ya mtu ambaye jua na uhai unamthamini kwa uchungu ni uhalifu mbaya sana: “Hofu ya kifo na machela, na kupenda jua na uhai – kila kitu kiliunganishwa na kuwa hisia moja ya kusumbua: “Bwana Mungu. ! Yule ambaye yuko angani, niokoe, nisamehe na unilinde!

    3. Sehemu ya jeraha la Rostov karibu na Shengraben inasomwa na kuchambuliwa. Hitimisho hutolewa.

    - N. Rostov anafanyaje?

    (Mwandishi analinganisha vita na uwindaji. Mara ya kwanza, Rostov anaonyesha hisia ya asili ya kibinadamu: "Naam, hawa ndio watu," alifikiri kwa furaha alipoona watu kadhaa wakimkimbilia. Watanisaidia!

    Watu wanakimbilia kwa mtu aliyejeruhiwa, ambayo inamaanisha wanataka kumsaidia, hawa ni watu!)

    - Lakini basi anaanza kuelewa nini? Kwa nini wanamkimbilia?

    (“Ni akina nani? Kwa nini wanakimbia? Je, wananikimbilia kweli? Je, wananikimbilia kweli? Na kwa nini? Niue? Mimi ambaye kila mtu ananipenda sana?”

    Sasa alikumbuka upendo wa familia yake na marafiki, na nia ya adui kumuua ilionekana kuwa haiwezekani. Lakini hii ni vita, yote ni kulingana na sheria za vita, kulingana na sheria za Napoleon na wengine kama yeye. Hii yote ni upuuzi, kwa hivyo ni upuuzi wa vita, kama hatua kinyume na uhusiano wa asili wa watu. Tunaona jinsi mtu anakuwa kitu cha aina ya uwindaji: "Alikimbia na hisia za sungura akikimbia mbwa. Hisia moja isiyoweza kutenganishwa ya woga kwa maisha yake mchanga, yenye furaha ilitawala utu wake wote.")

    Katika maelezo ya kesi ya Ostrovnensky, Rostov haifanani tena na hare, lakini wawindaji.

    Kifungu cha kusoma

    (Hapa kuna tafakari ya nyuma ya yale ambayo Rostov alipata wakati wa kuvuka Enns na karibu na Shengraben. Hapo awali, Rostov alipata hisia ya kutisha kabla ya vita, sasa kutokana na sauti za risasi anafurahi: "Kabla ya Rostov, kwenda kwenye hatua, aliogopa; sasa hakupata woga hata kidogo.” Ikiwa asili na vita vya mapema vilipingana, sasa shambulio hilo na asubuhi yenye shangwe ya kiangazi huungana na kuwa moja: “Dakika chache baadaye jua lilionekana kung’aa zaidi kwenye ukingo wa juu wa jua. wingu, likigawanya kingo zake, na kwa nuru hii kila kitu kilianza kung'aa, kana kwamba inamjibu, milio ya bunduki ilisikika mbele.

    Rostov anahisije sasa?

    (Sasa anapata msisimko wa wawindaji: "Rostov, kama mtu anayewindwa, aliangalia kile kinachotokea mbele yake." Wakati Rostov alikuwa kwenye uwindaji, akikamata mbwa mwitu, alihisi furaha, lakini, baada ya kumkamata Mfaransa huyo. , alilemewa na hisia nyinginezo: “ Uso wake, uliopauka na uliotapakaa kwa uchafu... si uso wa adui, bali ni uso sahili wa ndani.”

    Hitimisho: kulinganisha kati ya vita na uwindaji ni mbaya sana. Haiwezekani kulinganisha mateso ya mtu mwenye uso mdogo na chambo cha mbwa mwitu au hare. Rostov anajiuliza maswali ambayo hapati jibu: "Hii ndiyo yote inayoitwa ushujaa? Na nilifanya hivi kwa ajili ya Nchi ya Baba?" Yake hali ya akili: “Lakini hisia zile zile zisizopendeza na zisizoeleweka zilimtia uchungu kiadili.” Tunahisi tofauti kali kati ya ulimwengu safi, mkali wa asili na kazi ya watu, na kusababisha kichefuchefu cha maadili. Ni uhalifu kutazama vita kama uwindaji, mchezo, au njia ya kupata thawabu. Ikiwa vita inakuwa "lazima kubwa," basi tu washiriki wake ni waadilifu na wa haki wakati wanachukua silaha ili kuwakomboa watu wao. ardhi ya asili.

    4. Kifungu kinasomwa - kwenye Bwawa la Augesta. Imechambuliwa.

    - Mauaji ya kipumbavu ya watu yanafanyika kwenye Bwawa la Augesta.

    Kwa nini haina maana?

    (Kwa sababu vita vya Austerlitz tayari vimepotea: "Mfalme amejeruhiwa, vita vimepotea." Hapa tunaona kupigwa kwa Warusi. Tolstoy anatumia neno "umati" ili kuonyesha hisia ya si mtu mmoja tu, lakini ya umati wa watu, walioshikwa na hofu ya kifo Picha ya uharibifu wa watu usio na maana inalinganishwa na picha ya maisha ya kijijini yenye amani: "Kwenye bwawa jembamba la Augesta, ambalo kwa miaka mingi miller mwenye vijiti vya uvuvi. alikaa kwa amani katika kofia... - kwenye bwawa jembamba sasa kati ya mabehewa na mizinga ... watu walioharibika kwa hofu ya kifo walijaa, kupondana, kufa, kutembea juu ya wanaokufa na kuuana, tu kutembea wachache. hatua na kuuawa vivyo hivyo.")

    Hitimisho: Kuna tofauti kati ya vita na amani, uzima na kifo, wema na uovu. Tolstoy anatofautisha asili na maisha na vita. Anaamini kwamba vita hivi si vya lazima, havina thamani, na havina lengo. Inaonyesha watu wanapigana bila kujua kwanini! Wakati wa hatari kubwa, watu ni kama wanyama;

    5. Nukuu kuhusu Vita vya Austerlitz inasomwa. Imechambuliwa.

    Kwa nini vita ilishindwa?

    Kwa nini Kutuzov alijua kuhusu hili mapema?

    Kwa nini Napoleon anaonekana kwa Bolkonsky "mtu mdogo, asiye na maana"?

    Anga ya Austerlitz ilikuwa na umuhimu gani katika maisha ya Prince Andrei?

    (Baraza la kijeshi, usiku kabla ya vita. Kutuzov anajua kwamba vita vitapotea, kwa sababu tabia ambayo ilisomwa kwenye baraza la kijeshi haikumridhisha, alitaka kuonyesha dharau yake kwake na akaifanya kwa namna ya ndoto: "Nadhani vita vitapotea, na nikamwambia Hesabu Tolstoy hivyo na kumwomba amfikishie mfalme ... Kutuzov ... akiweka mikono yake ya zamani kwa ulinganifu kwenye sehemu za mikono, na karibu amelala." Prince Andrei pia hakukubaliana na tabia hii, lakini alijitahidi kupata utukufu (kama alivyofanya Napoleon) alikasirika kwamba Kutuzov hakuweza kuelezea moja kwa moja kwa mfalme: "Lakini haikuwezekana kwa Kutuzov kuelezea moja kwa moja yake). mawazo kwa Mfalme haikuundwa kwa usahihi, na Kutuzov alikuwa mtu mwenye busara. Lakini Kaizari hakupendezwa na maoni ya Kutuzov.

    Prince Andrei huenda vitani kutoroka kutoka kwa kidunia na maisha ya familia. Lakini ana sababu nyingine, ambayo hatamwambia mtu yeyote kuhusu: ana ndoto ya utukufu, ya mafanikio. Katika baraza la jeshi, anataka kuelezea mpango wake, lakini hafanyi hivi na anashindwa na hisia zisizo wazi, za wasiwasi: "Je! ni muhimu kuhatarisha makumi ya maelfu na maisha yangu kwa sababu ya mahakama na maswala ya kibinafsi?" Na hatimaye, inaonekana kwake ... sijui nini kitatokea baadaye, sitaki na siwezi kujua: lakini ikiwa nataka hii, nataka umaarufu, nataka kujulikana kwa watu, mimi kutaka kupendwa nao, basi si kosa langu.” Ndoto ya ushujaa na utukufu hasa inasisimua Bolkonsky karibu na Austerlitz.

    Akiona adui anayeendelea, Andrei anasema: "Hapa ndio, wakati wa kuamua umefika! Jambo hilo limenifikia.”)

    Lakini nini kinaanza kutokea?

    (Tunaona kwamba, chini ya ushawishi wa hofu, kikosi cha Absheron kinakimbia kukimbia, bendera ya vita, ambayo haijachukuliwa na mtu yeyote, inaanguka. Kutuzov anadai kusimamisha kukimbia, sauti yake inatetemeka "kutoka kwa ufahamu wa kutokuwa na uwezo wake."

    - Kwa nini ndoto za Prince Andrei za utukufu zimewekwa nyuma?

    (Tukio hili mara moja linarudisha nyuma ndoto za utukufu wa Prince Andrei, kwa sababu sasa anashindwa na hisia zingine, "anahisi machozi ya aibu na hasira ikipanda kooni," anajitupa chini ya risasi, anainua bendera, anazuia kukimbia. na kuwavuta kwenye shambulio hilo, lakini hapa harakati zinasimama, Prince Andrei anaanguka akiwa amejeruhiwa kichwani: "Ilionekana kwake kwamba mmoja wa askari wa karibu, na fimbo yenye nguvu, alimpiga kichwani."

    Anaanguka chali: “alifumbua macho, akitumaini kuona jinsi pambano lilivyoisha... lakini hakuona chochote. Hakukuwa na kitu juu yake isipokuwa mbingu - anga ya juu, isiyo wazi, lakini bado juu sana, na mawingu ya kijivu yakitambaa kwa utulivu juu yake."

    Picha za asili hutiririka ndani ya monologue ya Prince Andrei: "Jinsi ya utulivu, utulivu na wa dhati, sio hivyo ... Ndio! Kila kitu ni tupu, kila kitu ni udanganyifu, isipokuwa anga hii isiyo na mwisho.")

    Sasa imefunguliwa kwa Andrey maisha mapya. Alielewa ubatili wa ndoto zake za kutamani, akagundua kuwa katika maisha kuna kitu muhimu zaidi na cha milele kuliko vita na utukufu wa Napoleon. "Kitu" hiki ni maisha ya asili ya asili na mwanadamu.

    Ndoto za utukufu hatimaye zilitoweka kwenye Uwanja wa Austerlitz. Anga ya Austerlitz inakuwa kwa Prince Andrei ishara ya ufahamu mpya, wa juu wa maisha, "upeo usio na mwisho na mkali" ambao umefunguliwa mbele yake.

    Mwanzoni, kwa Prince Andrei, Napoleon alikuwa sanamu;

    Prince Andrei pia ana ndoto ya kuwa maarufu kama Napoleon, lakini Prince Andrei alienda mbali sana katika ndoto zake za utukufu: "Na wakati huo wa furaha, Toulon, ambayo alikuwa akingojea kwa muda mrefu, hatimaye ilijidhihirisha kwake." Baada ya anga ya Austerlitz, alikatishwa tamaa na Napoleon;

    (Kwa sababu alitambua kwamba utukufu sio kila kitu kinachotokea katika maisha. Alishangaa kwamba kwenye uwanja ambapo amelala amejeruhiwa, ambapo milio inasikika, kuna wengi waliuawa, Napoleon ameridhika, anafurahi kwamba alishinda. Lakini Prince Andrei sikubali kwamba unaweza kuwa na furaha na furaha ambapo kuna maiti na kuugua: "Bonaparte, akiendesha gari kuzunguka uwanja wa vita ... alitazama waliokufa na waliojeruhiwa Sasa Napoleon kwa Andrei "wakati huo alionekana kama mtu mdogo, asiye na maana kwa kulinganisha na yale yaliyokuwa yakitukia sasa kati ya nafsi yake na anga hili refu lisilo na mwisho na mawingu yakipita juu yake.”

    Katika mkutano wa pili na Napoleon, hakuzungumza naye, alifikiria juu ya umuhimu wa ukuu: "Andrei alifikiria juu ya umuhimu wa ukuu, juu ya umuhimu wa maisha, maana ambayo hakuna mtu anayeweza kuelewa, na juu ya hata maana kubwa zaidi ya kifo, ambayo hakuna mtu angeweza kuelewa na kufafanua maisha yao.)

    Baada ya kujifunza ukuu wa anga la milele, fadhili na la haki, Prince Andrei, kwa furaha, anafikiria furaha ya familia yenye utulivu katika Milima ya Bald: "Tayari alikuwa akifurahia furaha hii wakati Napoleon mdogo alionekana ghafla na sura yake isiyojali, ndogo na yenye furaha kwa bahati mbaya ya. wengine, na mashaka yakaanza, mateso, na ni mbingu pekee iliyoahidi amani.”

    Hitimisho: tamaa isiyoweza kuepukika ya madaraka, kiu ya madaraka na heshima, pamoja na kutojali kijinga kwa watu ambao maiti zao zinaweza kwenda madarakani kwa utulivu, yote haya sasa yanamfanya Andrei Napoleon kuwa "mtu mdogo, asiye na maana." Hata Tolstoy anarudia zaidi ya mara moja kwamba Napoleon ni "mdogo," "mfupi kwa kimo." Kuna "Napoleon" nyingi kama hizi zinazojitahidi kupata nguvu na utukufu katika riwaya hiyo.

    Fasihi iliyotumika

    1. Zolotareva I.V., T.I. Mikhailova. Maendeleo ya somo juu ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Daraja la 10, nusu ya 2 ya mwaka. M.: "Vako", 2002, 368 p.
    2. Fadeeva T.M. Upangaji wa mada na somo katika fasihi: kwa kitabu cha maandishi na Yu.V. Lebedeva. "Kirusi fasihi XIX

    karne. Saa 2 asubuhi darasa la 10.” - M.: Mtihani, 2005. - 255 p. Nilizaliwa huko Volgograd, tangu utoto nilisikia hadithi kutoka kwa watu wazima kuhusu. Kusoma riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani", nilielewa kwa undani zaidi kwamba vita kwa wanadamu sio tu makaburi ya mashujaa na gwaride nzuri za kijeshi. Kwanza kabisa, hili ni janga linaloleta huzuni na maafa kwa watu. Vita vya Uzalendo vya 1812 na Vita Kuu ya Patriotic vitakuwa kwenye kumbukumbu ya kila mtu wa Urusi.

    Jukumu kubwa katika kuhifadhi yetu urithi wa kihistoria ni mali ya fasihi. Kila mmoja wa waandishi wa Kirusi anazungumza juu ya vita kwa njia yao wenyewe, lakini madhumuni ya kuunda kazi kuhusu siku za nyuma za kishujaa sio kuonyesha. uzuri wa nje vita, lakini katika kuthibitisha wazo kwamba mwanadamu aliumbwa kwa ajili ya amani, alizaliwa kwa furaha na kufurahia maisha. Hata hivyo, ulimwengu si kitu cha milele, kama jua au hewa, inayoandamana na mtu katika maisha yake yote.

    Riwaya ya Epic na L.N. Tolstoy ni kitabu ambacho amani na uzima hushinda kifo na vita. Hiki ni kitabu ambamo hadithi kuhusu watu binafsi zimeunganishwa na tafakari juu ya hatima ya vizazi, watu na ulimwengu mzima.

    Wazo kuu la riwaya ni "mawazo ya watu." Tolstoy alionyesha kuwa vitendo vya kishujaa havifanywi na watu wengine wa ajabu, lakini na wafanyikazi rahisi, wasio na sifa ambao vita viliwafanya askari.

    Kuzungumza juu ya betri ya sanaa ya Tushin, mwandishi anasisitiza kwa makusudi unyumba wa shujaa: yeye ni "mtu mdogo, aliyeinama" na "sauti nyembamba." Na hasalimu kama mwanajeshi, bali kama kuhani. Hata hivyo, alipokuwa vitani, nahodha “hakupata woga hata kidogo, na wazo la kwamba angeweza kuuawa au kujeruhiwa vibaya halikumjia.” Kwa hivyo, askari hao walimwamini Tushin bila ubinafsi, "kila mtu, kama watoto walio katika hali ngumu, alimwangalia kamanda wao, na sura iliyokuwa usoni mwake ilionyeshwa kila wakati kwenye nyuso zao."

    Kujitolea kwa askari kulichangia ukweli kwamba "hatua ya betri ya Tushin iliyosahaulika ... ilisimamisha harakati za Wafaransa." Jeshi lilidai mafanikio ya siku hii kwa kazi ya nahodha. Katika kesi hii, maneno ya Kapteni Timokhin, yaliyosemwa kwenye Vita vya Borodino, ni kweli: "Kwa nini ujihurumie sasa!" Watu walitoa maisha yao kwa ajili ya uhuru wa Bara lao, wakifanya mambo mengi sana. "Watu wa ajabu, wasio na kifani!" - alisema Kutuzov, baada ya kujua kwamba askari, "kujiandaa kwa kesho, kwa kifo, walivaa mashati nyeupe."

    Vita kwenye uwanja wa Borodino vilikuwa vya kutisha zaidi katika vita vya 1812. Kulingana na data iliyotajwa na mwandishi, Warusi walipoteza watu elfu 50. Ndio, askari walielewa kuwa walikuwa washiriki sio tu katika kubwa tukio la kihistoria, lakini pia kisasi cha umwagaji damu dhidi ya adui: "... hadi mwisho wa vita, watu waliona hofu kamili ya kitendo chao."

    Matokeo mabaya ya vita vya Borodino yanaonyeshwa kwenye picha ifuatayo: "Mamia kadhaa ya maelfu ya watu walikuwa wamekufa. nafasi tofauti na sare katika mashamba na malisho... ambapo kwa mamia ya miaka wakulima wa vijiji vya Borodino, Gorki, Semenovskoye wakati huo huo walivuna mazao na mifugo iliyochungwa ...” Hofu ya vifo hivyo inashangaza zaidi, basi Tolstoy analinganisha. mtazamo wa uwanja wa Borodino wakati wa vita na wakati wa amani.

    Mwandishi anaonyesha jinsi vita huvuka maisha ya amani watu, huwalazimisha kubadili maisha yao ya kawaida na kuacha nyumba zao. Kujisalimisha kwa Smolensk ni sehemu ya kwanza ya kulazimishwa kuhamishwa kwa raia. Jinsi watu hawakutaka kuondoka katika jiji lao! "Watu walikuwa wakitembea bila utulivu barabarani," "watoto walisikika wakilia." Wakaazi wa jiji hilo waliona kwamba matatizo makubwa zaidi yangewangoja...

    Kwa kweli, makombora ya jiji yalianza hivi karibuni: "maganda, ama kwa filimbi ya haraka, ya huzuni - mizinga, au kwa mluzi wa kupendeza - mabomu, hayakuacha kuruka juu ya vichwa vya watu."

    Watu walikufa, nyumba zao ziliteseka. Hofu ilitawala jiji. Na tu "kufikia jioni, cannonade ilianza kupungua ... Anga ya jioni iliyo wazi hapo awali ilikuwa imefunikwa na moshi ... Baada ya kishindo cha kutisha cha bunduki hapo awali, kimya kilionekana juu ya jiji, ikikatizwa ... na milio ya hatua. , kuugua, mayowe ya mbali na milio ya moto...” Ndiyo, si watu tu wanaoteseka katika askari wa vita na maafisa - bahati mbaya pia huanguka kwenye mabega ya raia.

    Kwa upendo kwa Nchi ya Mama na hisia za uzalendo, wale wote walioshiriki katika vita ni sawa. Tolstoy anaonyesha jinsi wawakilishi wa sehemu ya juu ya waheshimiwa wanavyofikiria tena mtazamo wao kwa watu, kuelekea Bara. Kwa hivyo, Prince Andrei aliamua kwenda vitani sio ili kulinda watu kutokana na madhara, lakini ili kurudi kutoka kwenye uwanja wa vita kama shujaa, kuinuka kwa macho yake mwenyewe, na kupata utukufu.

    Katika Vita vya Austerlitz, Bolkonsky aliinua bendera na kuwaongoza askari. Hii ilikuwa kazi yake ya kwanza, hatua ya kwanza ya utukufu. “Hii hapa!” - alifikiria Andrei, akishika bendera na kusikiliza kwa raha milio ya risasi, dhahiri iliyomlenga yeye. Ghafla, jeraha lilimzuia kutoka kwa mawazo ya kazi ya kipaji ... Alihisi kwamba tamaa yake ya kuwa shujaa mzuri ilikuwa ikiporomoka. Baada ya kila kitu alichokipata, Bolkonsky aligundua: wakati umefika wakati unahitaji kudhibitisha kuwa wewe ni mwana anayestahili wa Nchi yako ya Mama.

    Kwa hivyo, vita ni mbaya kwa jamii nzima, kwa sababu watu hufa watu bora. Vita haziwezi kuvutia, kama ilivyoonekana kwa Pierre Bezukhov mwanzoni: "alitazama mbele yake na kuganda kabla ya uzuri wa tamasha ... Vikosi vilionekana kila mahali. Haya yote yalikuwa ya kusisimua, ya ajabu na yasiyotarajiwa...” Baada ya kuona vita katika hali halisi, watu wanafikia mkataa kwamba madhumuni ya vita ni kuua, ukatili, bila maana. Katika riwaya yake, Tolstoy anafichua kiini cha vita dhidi ya binadamu na kutoa wito kwa watu wote kutoivumilia.

    Kazi ya Tolstoy inaonyesha hukumu ya watu juu ya vita kama jambo lenye chuki kubwa kwa ubinadamu. Riwaya ya Epic sio tu kuwa kitu cha zamani, lakini pia ina ushawishi mkubwa fasihi ya kisasa. Katika roho ya mila L.N. Tolstoy aliandika "Walio hai na wafu" na K.M. Simonova, "Hatima ya Mwanadamu" na M.A. Sholokhov. Kazi hizi huendeleza wazo kuu lililoonyeshwa na Tolstoy: "Inatosha, inatosha, watu. Achana na hayo... Rejea akili zako. unafanya nini?"

    Katika zama zetu ni vigumu kupata mtu ambaye hajasoma Vita na Amani. Kutoka kwa kitabu hiki, vizazi vingi vya wasomaji vimejifunza na watajifunza Urusi halisi ni nini, maisha ya kweli ni nini, vita vya kweli ni nini.

    Katika riwaya ya Epic ya L. N. Tolstoy "Vita na Amani," moja ya mada muhimu zaidi ni vita, kama kichwa kinapendekeza. Mwandishi mwenyewe alionyesha kuwa kazi hiyo inatekeleza "mawazo ya watu," na hivyo kusisitiza kwamba alikuwa na nia ya hatima ya nchi katika nyakati ngumu za majaribio ya kihistoria. Vita katika riwaya sio msingi; inaonekana mbele ya msomaji katika ukuu wake wote wa kutisha, mrefu, mkatili na umwagaji damu.
    Kwa mashujaa wa riwaya hii ni vita takatifu, kwa sababu wanalinda nchi yao, wapendwa wao, familia zao. Kulingana na mwandishi, "kwa watu wa Urusi hakuwezi kuwa na swali: ikiwa itakuwa nzuri au mbaya chini ya utawala wa Wafaransa huko Moscow. Haikuwezekana kuwa chini ya utawala wa Ufaransa: hilo lilikuwa jambo baya zaidi. Kwa kweli, Tolstoy, kama mzalendo, anapinga vikali vita vya kikatili na vikali, visivyo vya haki na vikali. Mwandishi anaita aina hii ya vita "mbaya kwa akili ya mwanadamu na wote asili ya mwanadamu tukio." Lakini vita vya haki, vinavyosababishwa na hitaji la kutetea Nchi ya Baba, vita vya ukombozi, vya asili ya kujihami, vinazingatiwa na Tolstoy kama takatifu. Na mwandishi huwatukuza watu wanaoshiriki katika vita kama hivyo, wakifanya vitendo kwa jina la uhuru wa nchi yao ya asili na kwa jina la amani. Kulingana na mwandishi wa epic, "wakati utakuja ambapo hakutakuwa na vita tena." Lakini wakati inaendelea, tunahitaji kupigana. Vita vya 1812 - tofauti na kampeni za awali za 1805-1807, ambazo zilifanyika nje. nchi ya nyumbani, - Tolstoy anazalisha tena na kuashiria kama vita vya watu, muhimu na haki machoni pa Warusi.
    Vita vya Uzalendo viliunganisha nguvu nyingi za Urusi kuwa moja. Sio jeshi tu, bali watu wote waliinuka kutetea Nchi ya Mama. Katika usiku wa kuamkia siku ambayo Wafaransa waliteka Moscow, "idadi ya watu wote, kama mtu mmoja, wakiacha mali yao, walitoka Moscow, wakionyesha kwa hatua hii mbaya nguvu kamili ya hisia zao za kitaifa." Umoja kama huo ulikuwa wa kawaida kwa wakaazi wa maeneo mengine, ardhi zingine za Urusi. "Kuanzia Smolensk, katika miji na vijiji vyote vya ardhi ya Urusi<…>jambo lile lile lililotukia huko Moscow.”
    Tolstoy anaonyesha vita kwa ukweli kabisa, akiepuka udhanifu, akionyesha "katika damu, katika mateso, katika kifo." Hafumbii macho matukio ya majeraha, ukeketaji, na udhihirisho wa ubatili, uchapakazi, ujasiri wa kujiona, na tamaa ya vyeo na tuzo kati ya sehemu fulani ya maafisa. Lakini kwa sehemu kubwa, askari na maafisa wa Kirusi wanaonyesha miujiza ya ujasiri, ushujaa, ujasiri, uvumilivu na ushujaa. Mwandishi wa riwaya hiyo hapuuzi mkanganyiko, zogo na woga unaotokea wakati wa vita. Ndivyo ilivyokuwa huko Austerlitz, wakati “fahamu zisizopendeza za machafuko na machafuko yalipoenea katika safu, na askari wakasimama, wakiwa wamechoshwa na kuvunjika moyo.” Lakini umakini mkuu wa mwandishi unazingatia shambulio la kishujaa lililopangwa na lililofanywa wazi la jeshi la Urusi.
    Msanii mkubwa maneno yanaonyesha watu kama washiriki wakuu katika vita vitakatifu. Anakataa tafsiri ya vita vya 1812 kama mgongano kati ya Alexander I na Napoleon. Hatima ya vita na matokeo ya vita nzima, kulingana na Tolstoy, inategemea watu kama Tushin na Timokhin, Karp na Vlas: nguvu, nishati, roho ya kukera, na nia ya kushinda hutoka kwao. Sio tu kutoka kwa kila mtu binafsi, lakini kutoka kwa watu wote. Mkosoaji N.N. Strakhov alisema hivi katika barua yake kwa Tolstoy: "Wakati ufalme wa Urusi haupo tena, watu wapya watajifunza kupitia Vita na Amani Warusi walikuwa watu wa aina gani."
    Akitoa matukio ya vita, mwandishi hajiwekei kikomo katika kuonyesha mandhari ya kile kinachotokea kwenye uwanja wa vita, na hajaridhika na matukio ya kina ya vita, kama vile mpito wa kishujaa wa kikosi cha Bagration karibu na Shengraben au Vita vya Borodino. Tolstoy huvutia umakini wa msomaji kwa washiriki binafsi kwenye vita, akiwaonyesha karibu na kuwatolea kurasa zote za riwaya yake. Hivi ndivyo Tolstoy anaonyesha Kapteni wa Wafanyikazi Tushin, shujaa wa Vita vya Shengraben: afisa mdogo, mwembamba, mchafu wa sanaa na akili kubwa na. macho ya fadhili. Kuna kitu ambacho sio cha kijeshi kabisa katika sura yake, "kichekesho, lakini cha kuvutia sana." Na mtu huyu mnyenyekevu na mwenye haya anafanya kazi nzuri: kwa betri yake, bila kifuniko, anachelewesha Mfaransa katika vita vyote. "Hakuna mtu aliyeamuru Tushin wapi na nini cha kupiga risasi, na yeye, baada ya kushauriana na sajenti wake mkuu Zakharchenko,<…>Niliamua kwamba itakuwa vyema kukichoma moto kijiji.” Na anawasha Shengraben, akionyesha "ushujaa wa kishujaa," kama Prince Andrei alivyofafanua vitendo vyake.
    Akitoa tena Vita vya Borodino, mwandishi anaangazia tena tabia ya ujasiri na ushujaa wa mashujaa. Hawa ndio wapiganaji wa betri ya Raevsky, kwa umoja, "burlatskiy", wakipakia bunduki na kutoa rebuff ya kuponda kwa Wafaransa. Hii ni kazi ya Jenerali Raevsky mwenyewe, ambaye alileta wanawe wawili kwenye bwawa na, pamoja nao karibu nao, aliwaongoza askari kwenye shambulio hilo chini ya moto mbaya. Hii ni tabia ya Nikolai Rostov, ambaye alikamata afisa wa Kifaransa.
    Lakini sio tu matukio ya vita ni muhimu kwa Tolstoy. Tabia ya watu wa nyuma pia inaruhusu sisi kuzungumza juu ya uzalendo wao au, kinyume chake, juu ya kutokuwepo. Mzee Bolkonsky, ambaye kwa sababu ya umri wake hawezi kwenda vitani, anamuunga mkono mtoto wake wa pekee akitetea ardhi yake ya asili kwa moyo wote: kwake sio mbaya sana kupoteza mtoto wake hadi kuvumilia aibu kwa sababu ya woga wake. Walakini, aibu kama hiyo haimtishi: alimlea mtoto wake kuwa mzalendo wa kweli. Kitendo cha Natasha, shujaa mpendwa wa Tolstoy, kilikuwa cha ajabu, akitoa mikokoteni kwa waliojeruhiwa na kumtunza Prince Andrei bila ubinafsi. Ninapenda ujasiri wa Petya Rostov mdogo sana, ambaye anaamua kwenda vitani. Na mtu anashangazwa na ukaidi wa kiroho wa watu kama Helen, ambao hawajali hatima ya Nchi ya Mama katika nyakati ngumu kwake.
    Wakati wa vita- sio rahisi. Wote kwa tabia katika vita na mbele ya nyumbani, watu hufunua sifa tofauti. Tolstoy "anajaribu" mashujaa wake kwa vita, na wengi wao hustahimili mtihani huu mgumu kwa heshima: Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov, Natasha na, kwa kweli, Pierre Bezukhov, ambaye, baada ya kupitia majaribu mengi, aliweza kupata hekima ya maisha na jisikie na kupenda kweli Nchi yako ya Baba.

    Katika ulimwengu wote, tangu wakati wa Homer hadi leo, hakuna uumbaji wa fasihi ambao unaweza kuelezea maisha kwa urahisi wa kina kama Leo Tolstoy alivyofanya katika epic "Vita na Amani."

    Riwaya ni ya kina kama maisha

    Kazi haina wahusika wakuu kwa maana ya kawaida ya neno. Mtaalamu wa Kirusi aliweka kwenye kurasa za kitabu mkondo wa maisha, ambayo wakati mwingine hupiga vita, wakati mwingine hupungua kwa amani. Na katika mkondo huu wanaishi watu wa kawaida ambao ni sehemu zake za kikaboni. Wakati mwingine wanamshawishi, lakini mara nyingi hukimbilia pamoja naye, kutatua shida na migogoro yao ya kila siku. Na hata vita katika riwaya ya "Vita na Amani" inaonyeshwa kwa ukweli na muhimu. Hakuna utukufu katika riwaya, lakini pia hakuna kupigwa kwa tamaa. Watu wa kawaida kuishi katika hali ya vita na amani, na kujieleza hasa kwa njia inayopatana na hali yao ya ndani.

    Bila kurahisisha kisanii

    Mandhari ya vita katika riwaya ya "Vita na Amani" haijasisitizwa kisanii na mwandishi. Inachukua nafasi nyingi katika kazi kama ilichukua katika maisha halisi ya watu wa Urusi mapema XIX karne. Lakini Urusi iliendesha vita vya mara kwa mara kwa miaka 12, na maelfu ya watu walihusika katika vita hivyo. Uropa iko katika msukosuko, kiini cha roho ya Uropa kinatafuta mpya.

    Kwa mara ya kwanza, Prince Kutuzov anaonekana kwenye kurasa za riwaya kabla ya Vita vya Austerlitz. Mazungumzo yake, ya kina na yenye maana, na Andrei Bolkonsky, yanatufunulia suluhisho la siri ya jukumu ambalo Kutuzov alicheza katika hatima ya watu wake. Picha ya Kutuzov katika Vita na Amani ni ya kushangaza kwa mtazamo wa kwanza. Huyu ni kamanda, lakini mwandishi haoni talanta zake za kijeshi. Ndio, walikuwa ndani yake, ikiwa ikilinganishwa na Napoleon na Bagration, hawakuwa bora sana. Kwa hiyo aliwezaje kumzidi fikra za kijeshi? Na kwa hisia hizo, upendo huo ulitoka moyoni mwake huko Austerlitz, wakati askari wa Urusi walipokimbia: "Hiyo ndiyo inaumiza!"

    Leo Tolstoy anaonyesha bila huruma mantiki ya vita. Tushin isiyojulikana, na sio talanta za uongozi wa kijeshi za Bagration na Kutuzov, ziliokoa jeshi la Urusi kutokana na uharibifu kamili mnamo 1805. Hakuna shaka kwamba malkia ni mtu mwenye nguvu, lakini nguvu zake zinageuka kuwa nguvu ya farasi asiye na farasi wakati pawns wanakataa kufa kwa ajili yake: yeye hupiga na kuumwa, na ndivyo hivyo.

    Mada tofauti ni vita

    Kwa waandishi wa kabla ya Leo Tolstoy, hii ilikuwa mada yenye rutuba ambayo ilisaidia kufichua yaliyo bora zaidi kwa wasomaji. sifa za kiroho mashujaa wa kazi. Lakini hesabu haikuwa mwandishi na "iliharibu kila kitu." Akashika sauti roho za wanadamu. Mashujaa wake hutenda sawasawa na sauti ya roho zao, iwe kuna vita au amani. Picha ya Napoleon katika "Vita na Amani" inaonyeshwa kutoka upande wa kweli, yaani, katika sauti ya kibinadamu. Yeye sio muhimu zaidi kuliko Natasha Rostova yule yule. Wote wawili wana ukubwa sawa kwa maisha. Na wote wawili huenda kutoka vitani hadi vitani.

    Njia ya Napoleon tu ilipitia damu, na Natasha - kupitia upendo. Napoleon hana shaka kwa muda kwamba anadhibiti hatima za watu. Hivi ndivyo roho yake inavyosikika. Lakini Napoleon alichaguliwa tu kwa bahati mbaya ya hali hiyo wakati wazo mbaya liliingizwa kwenye akili za watu wote wa Uropa - kuuana. Na ni nani anayeweza kuendana zaidi na wazo hili kuliko Napoleon - kibete asiye na maendeleo na akili iliyoendelea?

    Vita kubwa na ndogo

    Maelezo ya vita katika riwaya "Vita na Amani" yapo kamili, kubwa na ndogo, wakati wa vita na wakati wa amani. Kurudi kwa askari wa Urusi kutoka mpaka pia ilikuwa vita. "Tutaacha lini?" - makamanda wachanga wanauliza Kutuzov bila uvumilivu. "Na kisha wakati kila mtu anataka kupigana," akajibu mzee mwenye busara wa Kirusi. Kwao, vita ni mchezo na huduma ambayo wanapokea tuzo na matangazo. ngazi ya kazi. Na kwa mkongwe mwenye jicho moja na watu, haya ni maisha moja tu.

    Vita vya Borodino ndio janga la mapambano kati ya mataifa mawili makubwa, lakini ni sehemu tu ya maisha ya kila mtu aliyebaki katika ulimwengu huu baada yake. Vita viliendelea kwa siku moja tu. Na kitu kilibadilika ulimwenguni baada yake. Ulaya imepata fahamu zake. Alichagua njia mbaya ya maendeleo. Na hakuhitaji tena Napoleon. Kisha kuna kufifia tu. Na wala fikra za kijeshi wala akili za kisiasa hazingeweza kumwokoa kutokana na hili, kwa sababu watu wote kwenye uwanja wa Borodino walisema kwamba alitamani kwa moyo wake wote kubaki mwenyewe.

    Knights of War

    Vita katika riwaya "Vita na Amani" imeelezewa kutoka kwa maoni watu tofauti. Miongoni mwao kuna wale ambao vita ni kipengele chao cha asili. aliyeshika shoka kama mbwa-mwitu anyoavyo meno yake; Dolokhov, buster na mchezaji; Nikolai Rostov, mtu mwenye usawa na shujaa usio na mwisho; Denisov, mshairi wa kunywa na vita; Kutuzov kubwa; Andrei Bolkonsky ni mwanafalsafa na haiba. Je, wanafanana nini? Na ukweli kwamba, zaidi ya vita, hakuna maisha mengine kwao. Picha ya Kutuzov katika "Vita na Amani" katika suala hili imechorwa kikamilifu. Alikuwa hata, kama Ilya Muromets, alichomoa kutoka jiko ili kuokoa Bara.

    Hawa wote ni wapiganaji wa vita, ambao vichwa vyao sio mtazamo wa ulimwengu au mawazo, lakini hisia ya hatari ya wanyama. Kutuzov sio tofauti sana na Tikhon Shcherbaty. Wote wawili hawafikiri, hawafikiri, lakini wanahisi kama wanyama kwamba kuna hatari na inatoka wapi. Si vigumu kufikiria Tikhon mlevi akiomba karibu na kanisa. Mwisho wa riwaya, Nikolai Rostov anazungumza na Bezukhov juu ya jambo fulani, lakini katika mazungumzo yote anaona matukio ya vita tu.

    Katika riwaya "Vita na Amani" hakuna uwongo wa kawaida, au ule uliosemwa kwa ajili ya Leo Tolstoy, ambaye ni mwadilifu bila huruma katika taswira yake ya mashujaa wake. Hawalaani kamwe, lakini hawasifu pia. Yeye hafanyi hata Andrei Bolkonsky, anayeonekana kuwa shujaa wake mpendwa, mfano wa kuigwa. Kuishi karibu naye ni mateso, kwa sababu yeye pia ni shujaa wa vita, hata wakati wa amani. Kifo cha Natasha na upendo wa kufa vilikuwa thawabu yake, kwa sababu yeye kimsingi ni Napoleon katika nafsi yake, ambaye ni mbaya zaidi kuliko Napoleon halisi. Kila mtu alimpenda, lakini hakumpenda mtu yeyote. Nguvu ya kiroho ya shujaa huyu wa vita ilisikika hata wakati amani ilipomshukia kabla ya kifo chake. Hata ikawa chini ya ushawishi wake mtu mkarimu zaidi- Pierre Bezukhov na moyo usio na mipaka, na hii ni hatari kwa ulimwengu kwamba ni mbaya zaidi kuliko vita vya umwagaji damu zaidi.

    Ufa angani

    Andrei Bolkonsky alilala kwenye uwanja karibu na Austerlitz na aliona mbingu. Infinity ilifunguka juu yake. Na ghafla Napoleon na wasaidizi wake wanafika. “Hapa kuna kifo cha ajabu!” alisema yule ambaye hakujua lolote kuhusu kifo, hata uhai. Na mtu ambaye hahisi maisha katika mtu mwingine anaweza kuelewa nini katika suala hili? Swali ni balagha. Na matukio ya vita katika riwaya ya "Vita na Amani" yote ni balagha.

    Watu hukimbia kuzunguka dunia, wanarushiana risasi, wanararua vipande vya mkate kutoka kwa vinywa vya watu wengine, huwadhalilisha na kuwadanganya wapendwa wao. Kwa nini haya yote wakati mbingu ni tulivu kabisa? Mbingu zimegawanyika kwa sababu pia kuna mgawanyiko katika nafsi za wanadamu. Kila mtu anataka kuishi karibu na jirani mzuri, lakini wakati huo huo husababisha majeraha ya kihisia kwa mtu mzuri.

    Kwa nini vita na amani viko karibu katika maisha?

    Maonyesho ya vita ya Tolstoy katika riwaya "Vita na Amani" hayawezi kutenganishwa na taswira ya ulimwengu, kwa sababu katika maisha halisi ni ya kiini sawa. Na fikra za Kirusi huchota kwa usahihi maisha halisi, na sio kile ambacho angependa kuona karibu naye. Mawazo yake ya kifalsafa katika kazi hiyo ni ya zamani kabisa, lakini kuna ukweli zaidi ndani yao kuliko mawazo ya wanasayansi wa hali ya juu. Baada ya yote, mtu sio fomula kwenye karatasi.

    Shauku mara nyingi huzungumza zaidi kuliko sababu. Karataev hana busara kwa sababu yeye ni smart, lakini kwa sababu amechukua maisha katika kila chembe ya mwili wake: kutoka kwa ubongo hadi vidokezo vya misumari yake. Riwaya hiyo inaonyesha upatanishi wa mchakato usio na mwisho wa maisha, ambayo ni kutokufa kwa jamii ya wanadamu, na kwa hivyo ya kila mtu kibinafsi.

    Na ulimwengu ulipasuka katikati - ufa unavuta sigara

    Bolkonsky yuko kwenye meza ya kufanya kazi, na karibu naye wanaona mguu wa Anatoly Kuragin. Na wazo la kwanza katika kichwa cha Andrey: "Kwa nini yuko hapa?" Kwa mawazo kama haya, eneo lolote katika maisha ya mwanadamu liko tayari kugeuka kuwa eneo la vita kwa wakati mmoja. Vita katika riwaya "Vita na Amani" havionyeshwa tu pale, ambapo bunduki hupiga moto na watu hukimbia kwenye shambulio la bayonet. Wakati mama anapiga kelele kuhusu waliouawa mwana mdogo, hili si eneo la vita? Na ni nini kinachoweza kuwa kama vita zaidi kuliko wakati watu wawili wanazungumza juu ya maisha na vifo vya mamilioni ya watu ambao wote hawajawahi hata kuwaona? Nuru ya mbinguni imegawanyika katika vita na amani, imegawanyika.

    Uzuri wa maisha katika riwaya "Vita na Amani"

    Leo Tolstoy hana huruma katika taswira yake picha za binadamu, pia haina huruma katika taswira yake ya maisha ya mwanadamu yenyewe. Lakini uzuri wake unaonekana katika kila neno la riwaya kubwa. Bezukhov huchota mtoto kutoka kwa moto, wanamtafuta mama. Mtu hujibu maswali kwa usingizi, amechoka na shida. Lakini Bezukhov mwenyewe na vitendo vyake visivyo na mawazo vinatambuliwa na wasomaji kama uzuri wa ajabu wa roho ya mwanadamu.

    Na Bolkonsky alisikia furaha ya Natasha Rostova katika ukimya wa usiku! Na hata Sonya mwenye bahati mbaya, na roho yake isiyo na mtoto, tasa, pia ana uzuri wake wa huzuni, unaouma. Alipigania furaha yake na akapoteza vita kwa hatima isiyoweza kuepukika. Vita katika riwaya "Vita na Amani" ina maelfu ya vivuli, kama uzuri.

    Tushin mrembo, ambaye hutupa mipira ya mizinga kwa adui kwa mikono yake, hukua kuwa jitu la kizushi, zuri sio tu katika fikira zake. Anakuwa sawa na mti wa mwaloni ambao Andrei Bolkonsky alizungumza nao. Tukio la mkutano wa majenerali baadaye linawasilishwa katika riwaya kupitia mtazamo wa mtoto. Na jinsi inaonekana nzuri jinsi mtoto aliona na kukumbuka mkutano: "Babu aliamka, na kila mtu alimtii"!

    Fikia angani

    Baada ya kuandika riwaya "Vita na Amani," kulingana na wakosoaji wengi, Leo Nikolaevich Tolstoy alifanikiwa mara mbili tu kupanda juu ya sanaa ya ukweli wa juu - katika "Ibilisi" na "Kukiri," lakini sio kwa muda mrefu.


    Tunapendekeza pia