Kazi za Tendryakov katika ukosoaji. Ili kukumbukwa. Tendryakov Vladimir Fedorovich. Elimu ya maadili ya mtu ambaye ni biashara yake

JIMBO LA URUSI. CHUO KIKUU CHA UFUNDI Ishna A*I.Gertszna

Kama rukogshsa UDC 882/092/ Tendryakov

Galina Yakovlevna

UBUNIFU c. TENDRYAKOV MWISHO. 60-1 - MAPEMA 80's 1Ш0В. MATATIZO YA UBUNIFU

01/10/02 - fasihi ya watu wa USSR / kipindi cha Soviet/

Sagg-Lzterburt -_AE91

Kazi hiyo ilifanyika katika idara Fasihi ya Soviet Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Urusi kilichopewa jina la A.I.

Msimamizi wa kisayansi: Daktari wa Filolojia! sayansi,

Profesa S.I.Timina

Wapinzani rasmi: Daktari wa Filolojia

¿.N.Filatova

mgombea katika philology! Sayansi N.S

Shirika linaloongoza: Taasisi ya Utamaduni iliyopewa jina la N. Krupskhoy

Utetezi utafanyika "R. 1991 saa ^ masaa

katika mkutano wa baraza maalumu K.IZ.05.05 kwa ajili ya kutoa shahada ya kitaaluma ya mgombea wa sayansi ya philological katika Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Urusi nm.A.I Herzen / 199053, St. Petersburg, V.O., mstari wa 1, na. 2U U.

Unaweza kutazama tasnifu katika maktaba ya chuo kikuu.

Katibu wa kisayansi wa wataalamu. ,

Baraza, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa ^¿^N.N.Kyakshto

TABIA NYINGINE ZA KAZI "

Shida za ubinafsi wa ubunifu wa V. Tendryakov / 1923 -1984/ zilizingatiwa na ukosoaji wa Soviet na ukosoaji wa fasihi 50-2 - 80-7. miaka.. Hatua za mtu binafsi njia ya ubunifu Tasnifu kadhaa za mgombea zimetolewa kwa mwandishi / R.S. Shamurzina, S.N. Klyusov, T.K.

A.M. Gutorova, N.S. Rubtsova, E.P. Shumilova. Tangu katikati ya miaka ya 80, kazi ambazo hazijachapishwa hapo awali zilianza kufikia wasomaji kama sehemu ya fasihi "iliyorejeshwa".

B. Tendryakova. Miongoni mwao ni hadithi fupi, riwaya, na riwaya "Jaribio juu ya Maisha ya Watu." Nje, uchapishaji huo ulivutia na kushangazwa sio tu na nyenzo zake zinazohusiana na kufichuliwa kwa watu dhidi ya watu, sera ya kikatili ya serikali ya USSR wakati wa miaka ya Stalinism na vilio, lakini pia na mtindo wake wa asili wa kisanii, sio mfano wa " maarufu" Tendryakov. Mbali na kazi za sanaa, kazi za uandishi wa habari ziliona mwanga wa siku kwa wakati huu. mwandishi tuli pas kijamii na kisiasa na ■ teknolojia ya kiuchumi. Katika kazi zote tatu, vipengele muhimu vya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi na ujuzi wa fasihi vilifichuliwa kikamilifu. Sifa za raia na msanii ambazo zimefunuliwa kwetu zina umuhimu mkubwa kuhusiana na vipengele vinavyojulikana vya uwezo wake wa ubunifu;;-uwili. Kwa hivyo, umuhimu wa utafiti huu umedhamiriwa na ukosefu wa maarifa ya kina nyenzo za fasihi, ambayo ilibadilisha kwa kiasi kikubwa ^mawazo yaliyopo kuhusu mwandishi

V. Tendryakova.

Riwaya ya kisayansi ya kazi hiyo imedhamiriwa, kwanza, na nyenzo zenyewe, ambazo bado hazijapata tafakari katika lktratursgde"-pg., na pili, kwa jaribio la kuchunguza kazi ya V. Tendryakov katika adlc-stvz yake. "inayojulikana" na "kurudi" sehemu za l katika coggteksg -: mzpp.

Tsr?.!g utafiti unajumuisha kuzingatia::: zva."gtap-tverch, e-doYa ya umoja, tabia yake ya kuelekeza.

Ssnoltschmz wanaoendesha utafiti ni trace-kg^-.-.

1. Uhusiano wa Izuchoppa kijamii oyachta pientel"; kuhudg*-sostgepshkh aopflshyaov ya kazi zake,

Problosh n mzozo seoshs khudog-stvoshae prszzpedenpg. V. Tendryakov chzryazl pe kijamii dvyohvyatchlnosg!. Kwa kuunganishwa na prlrodoE.t:satolsg.ogo etrosgztgongya, oh ogo hudega^g-

"Migogoro ya papo hapo imekuwa kipengele maalum cha prose yake. Tasnifu hiyo inaonyesha aina gani za migogoro, chini ya ushawishi wa mambo gani na matokeo gani ya kisanii yalifanywa na Tendryakov katika kazi yake yote ya ubunifu. Katika suala hili, tunatoa usomaji mpya wa nathari ya mwandishi wa miaka ya 50 - 60, kwa msingi wa maoni juu ya uadilifu wa utu wake wa ubunifu na kuzingatia nathari "iliyorudi" ya Tendryakov kama hatua ya asili ya shughuli yake ya ubunifu.

2. Utafiti wa uandishi wa habari wa V. Tendryakov wa miaka ya 60-70 ili kutambua maoni yake ya kijamii na kisiasa na maadili na maadili, ambayo yanaonyeshwa moja kwa moja katika makala "Utu na Ukomunisti", "Maadili na Dini", "Metamorphoses of Property. ” , "Utamaduni na Uaminifu" na kupata mfano wao

katika nathari ya uwongo ya mwandishi wa marehemu 60s na 70s. Utafiti wa uandishi wa habari wa kipindi kilichoonyeshwa unafanywa ili kubaini asili ya uhusiano kati ya uandishi wa habari "uliorudishwa" na hadithi "iliyorejeshwa" ya Tendryakov. Wazo letu ni kusisitiza kwamba uandishi wa habari, katika tamthiliya waandishi katika enzi ya "palepale" waliumbwa katika polemics kali na ukweli unaozunguka. Kwa kuongezea, tunajitahidi kutambua uhusiano wa kina, sio tu wa shida, lakini pia wa asili ya urembo, kati ya vifungu hivi na. kazi za sanaa Tendryakov mwishoni mwa miaka ya 60 na 70, kuhusiana na ambayo tunazingatia suala hilo uhalisi wa aina"alirudi" nathari ya mwandishi.

3. Utafiti wa hadithi "zilizorudi" na hadithi za V. Tendryakov kutoka kwa mtazamo wa aina za fasihi na wahusika, pamoja na picha za ishara enzi, iliyoundwa na yeye sanjari na mzozo kuu katika kazi yake ya mwishoni mwa miaka ya 60 - mapema miaka ya 80, mzozo kati ya "mtu binafsi" na jamii isiyo huru, chini ya ishara ya shida ya kutafuta maadili.

4. Ni kazi gani hasa ya kusoma maoni ya urembo na kuzimu? mwandishi, aliyeonyeshwa naye katika makala na hotuba kwenye lit- ■g ^urnaya gchgt, hutupa nyuma yake kazi ya jumla zaidi, muhimu zaidi ya kuzingatia matokeo ya vitendo ya shughuli zake za kisanii: -.-! z s.o"ushirikiano na wale waliochaguliwa naye kanuni za uzuri-".t/g-tt b:;-g;^-,5N1!ya ya mbinu za Tendryakov za kupanga nathari yake ya kuigiza.

Nyenzo kuu ya utafiti wa tasnifu ni mzunguko wa hadithi "zilizorudishwa" na riwaya za Tendryakov: "Jozi ya Bays," "Mkate kwa Mbwa," "Paraia," "Donna Anna," "Siku Iliyohamishwa." Lugha," "Siku ya Saba," "Mapinduzi" , "Uwindaji", "Watu au Wanyama", "Kwenye Kisiwa Chenye Furaha cha Ukomunisti", pamoja na uandishi wake wa "kurejea": makala "Utu". na Ukomunisti", "Metamorphoses of Property", "Maadili na Dini" , "Utamaduni na Uaminifu V. Tendryakov ndiye mwandishi wa riwaya kadhaa, ikiwa ni pamoja na riwaya "Jaribio la Mirages", ambayo haikuchapishwa hadi 1987, kimaudhui na. iliyounganishwa kwa shida na tamaduni ya kisanii "iliyorejeshwa" na uandishi wa habari "uliorudishwa" wa Kirumi "Jaribio la miraap" ni jambo muhimu kutoka kwa mtazamo wa suluhisho la kisanii kwa shida za kutenganisha "hadithi" kutoka kwa "ukweli". katika mchakato wa utaftaji wa mwandishi wa maadili na maadili ya kweli ya kiroho na ya kiadili, Walakini, tunaamini / na katika kazi tunabishana kwa wazo hili / kwamba bahati nzuri;: Tendryakova haijaunganishwa na riwaya. lakini kwa hadithi, hadithi, mzunguko. Ilikuwa ndani yao ambapo zawadi yake ya asili kama msanii-mwandishi wa tamthilia, mtunzi wa nyimbo, mtangazaji kwa mtindo wake mwenyewe-ilikuzwa kwa nguvu kamili. Kupunguza anuwai ya vitu vya uchambuzi kwa mzunguko "uliorudishwa" katika uhusiano wake na hadithi "zinazojulikana": tunaendelea tu kutoka kwa hitaji la utafiti wa kimsingi wa nyenzo ambazo hazijasomwa, sio tu kutoka kwa ufahamu wa uwezekano mdogo wa wigo wa. tasnifu, lakini pia kutokana na ukweli kwamba mzunguko wa "bozers_z?k-ny" ni aina ya "quintessence" ya ubunifu wa B. Tendryakov, - Tunashiriki maoni ya N. Ivanova: "Tulichojua kuhusu ^-l-ryakov wakati wa zyaznp yake ni “mkate wa ulimwengu”, kazi hii ya dhati, ya uaminifu ya mwandishi, ambayo kwayo yeye:kg;;lg.ch hutuliza dhamiri yake iliyowaka. ?kuhusu, walijifunza nini kutoka kwa ssggly-yaopisyam, ambayo Tendryakov raootaya uyaogno pga: ■.V--; misingi nadoyaln na uchapishaji, hii ni reckless ka-sha g > gokl<: сказать правду - без всяких яомароотссов со с не с? и о^^-т:?."г нова Н. ПотавнннЗ Тендряков.//Юность.-196&. - ."г. - С.ы. рядка Ы.ИваповоЭ/. Нз толысо гражданская псзгмгм, ко п ческса гялиатав З.ЗЪкцрякова со вссй неновгоргаосгью его стсэ-тсльского таланта рзализоваясеь здесь накбагеэ ярко к плпио.

"Rsztsrtazgshiy" naiad /o oduznyap naye kwa rpgod gepolztot-

Huu pia ni mzunguko wa kawaida wa "Tenkovsky", kwani kazi zote za mzunguko huu zimeunganishwa na takwimu ya msimulizi Vladimir Tenkov /, anayewakilisha wasifu wa kiroho wa kizazi, anachunguza nyanja mbali mbali za mzozo mmoja, katikati mwa miaka ya 60. - mapema miaka ya 80 kwa Tendryakov "utu na jamii isiyo na uhuru" inafunua picha ya kukomaa kwa kiroho kwa mtu binafsi na kuibuka kwake kutoka kwa ncha zilizokufa za mawazo ya kiimla, ya kiitikadi. Walakini, mzozo huu haukuchukua mizizi mara moja katika ubunifu. kazi ya V. Tendryakov, ambaye aliingia fasihi kati ya wawakilishi wa njia ya uhalisia wa ujamaa; Kanuni za msingi za aesthetics na mbinu za washairi wa Tendryakov kukomaa hazikuundwa mara moja. Kwa hivyo, kuhusiana na madhumuni ya utafiti wa tasnifu ili kufuatilia mageuzi ya mtu binafsi wa ubunifu wa mwandishi, tunageuka, pamoja na mzunguko wa "Tenkovsky", kwa nyenzo za hadithi za Pendgoyakov za miaka ya 50 - 60, tukichagua kati yao wale. ambayo ni hatua muhimu katika uwanja wa maendeleo ya Tendryakov ya mpya kwa aina sawa za migogoro ya kisanii na migogoro mpya, kuundwa kwa aina mpya na wahusika, matumizi ya mbinu mpya za poetics. Sura ya kwanza, ya utangulizi ya tasnifu hiyo inachunguza hadithi za Tendryakov "mapema".

Msingi wa mbinu ya kazi ni kazi za kimsingi na makala za kinadharia za wasomi wa fasihi wa Soviet: M. Bakhtan, G. Bedoy, J. Bocharov, V. Dneprov, L. Ershov, B. Kostedyanets, G. Pospelov, L. Timofeev, nk Kuhusiana na uchambuzi wa michakato ya ukweli wa kihistoria uliofanywa na V. Tendryakova; katika makala zake za uandishi wa habari, tunategemea utafiti wa kisayansi wa wanahistoria wa kisasa, wanauchumi, wanafalsafa, wanasaikolojia: D. Volkogonov, G. Vodolazov, V. Kochubey, L Lunev, D. Orshansky, L. Selyunin, A. Tsidko na wengine. Mbinu ya utafiti inategemea uchambuzi maalum wa kihistoria na kulinganisha wa typological wa kazi za mtu binafsi, mbinu ya matatizo ya kazi ya V. Tendryakov na mchakato wa fasihi wa 50s - 80s.

¡Faztulz umuhimu wa utafiti. Vifaa na hitimisho la 7.ss/1edoanaya vinaweza kutumika katika kozi ya mihadhara, katika maandalizi ya madarasa ya vitendo juu ya historia ya fasihi ya Soviet ¡5 zugs na madarasa ya kuchaguliwa katika shule ya sekondari : shule.

Uidhinishaji wa kazi. Masharti kuu ya utafiti wa tasnifu yaliwekwa na mwandishi wake katika ripoti katika mkutano wa kisayansi wa eneo "Shida ya Tabia katika Fasihi", iliyofanyika Chelyabinsk mnamo 1950, na pia katika mikutano ya kisayansi ya Taasisi ya Pedagogical ya D-Kazgan mnamo 1989. na 1590.. Kazi hiyo ilijadiliwa na kupitishwa katika Idara ya Fasihi ya Soviet ya Shule ya Jimbo la Urusi * iliyopewa jina la A.I. Herzen, na ilijaribiwa katika machapisho mawili.

Upeo na muundo wa kazi. Tasnifu hii ina utangulizi, sura nne na hitimisho. Kiasi cha kazi - 2P7 s. Kazi hizo zinaambatana na biblia, ambayo inajumuisha vichwa 262.

SHUGHULI KUU KAZI01B

Utangulizi unatoa mantiki ya mada, unafafanua riwaya ya kisayansi, malengo na malengo ya utafiti wa tasnifu, pamoja na thamani yake ya vitendo. Muundo wa kazi pia umeelezewa hapa.

Sura ya kwanza - "Uzoefu wa kijamii na migogoro ya kisanii ya V. Tendryakov katika miaka ya 50 - 60. Njia ya mwandishi kwa ukomavu" inatangulia utafiti wa nyenzo kuu. Kusudi lake ni kufuatilia hatua muhimu za mageuzi ya ubunifu ya mwandishi tangu wakati alipoingia kwenye fasihi hadi katikati ya miaka ya 60, alipoanza uundaji wa hadithi zake "zilizofichwa" na sasa "zilizorudi" na uandishi wa habari. Mafanikio haya yanaweza kufuatiliwa katika uwanja wa migogoro ya kisanaa; katika uwanja wa kuunda aina za fasihi na wahusika; katika uwanja wa vyombo vya habari vya kisanii. Tatizo la migogoro linafufuliwa kuhusiana na upekee wa mawazo ya ubunifu ya V. Tendryakov, ambaye talanta yake ni ya ajabu kwa asili. Ulimwengu wa kisanii wa Tendryakov ni ro-gr-van na utata: wahusika wanapingana, mapambano ya dhoruba hufanyika kwa mtu, mtu anapingana na hali: - nk. nk; Baadhi ya migongano hutatuliwa, lakini hutatuliwa: g^u.-.-.s, sambamba nao, gumzo hutokea na kuwepo - g-s huendelea tu katika mapambano. Katika kutafuta njia ya kutambua mtazamo wake wa ulimwengu, mwandishi huepuka mzozo, nathari yake inatofautishwa sio na gari laini la misuli, sio na opneatzlnoot, lakini kwa taswira ya "dotted" ya mashujaa wa hatima na kuleta mashujaa katika vita vya moja kwa moja katika mizozo. skhaet. Hii ni prose ya kina, ambayo kuna msisitizo juu ya ugumu wa njia za kisanii za jiji.

Kanuni za uzuri na mbinu za ushairi za V. Tendryakov zilianza kuchukua sura tayari katika kazi yake ya mapema na ziliundwa kikamilifu katikati ya miaka ya 60. Hadithi "Mayfly - karne fupi" / 1965/ iliitwa na wakosoaji hadithi ©-drama, na hadithi "Kifo" - "muhtasari wa riwaya", ambayo inaonyesha matumizi ya Tendryakov ya uwezekano wa simulizi la kisanii lililoshinikizwa kwa njia isiyo ya kawaida. kujazwa na hatua ya haraka. Wakati huo huo, upendeleo wa Tendryakov kama msanii ni kwamba alichora mada, shida na migogoro ya kazi zake kutoka kwa maisha ya umma. Kufuatilia jinsi uzoefu wa kijamii wa mwandishi ulivyoamua mageuzi yake ya kisanii na katika aina gani yalifanyika ndio lengo letu katika sura ya kwanza.

V. Tendryakov aliingia katika fasihi mwanzoni mwa miaka ya 40-50 na akaunda kama mwandishi katika mapambano makali na nadharia na mazoezi ya fasihi "isiyo na migogoro" kuwa, kulingana na wakosoaji, "mpenzi" wa V. Ovechkin. Mtazamo wa ulimwengu wa Tendryakov na aesthetics uliundwa katika enzi ya "thaw" yenye utata kulingana na mawazo: "... wapi, ni mahali gani upande wa kiitikadi ulifanyika? Mawazo ya uhuru yamekuwa mawazo ya vurugu lini?" /V.Tendryakov. Mapinduzi! Mapinduzi! Mapinduzi! //Oktoba. - "1980. - No. 9. - S.Z/. Nyenzo za utafiti katika sura ya kwanza ni hadithi "Kuanguka kwa Ivan Chuprov", "Knot Tight", "Potholes", riwaya "Behind the Running Day", hadithi "Jaribio", "Ajabu", "Mishumaa sitini", "Kifo" na zingine.

Yaliyomo na maana ya utafiti ni kuonyesha kwamba mtazamo wa ulimwengu wa Tendryakov na uzuri uliendelea kubadilika katika miaka ya 50 na 60. Tamaa ya kupenya ndani ya kiini cha utata wa maisha, kuzingatia kazi ya ubunifu ya mawazo ya uchambuzi, na mbinu muhimu ya kutathmini kisasa na historia iliruhusu Tendryakov kupanua mawazo yake juu ya asili na chemchemi za migogoro hii ya kijamii. Maoni yaliyopanuliwa na yaliyoboreshwa yalipata usemi wa kisanii katika aina kadhaa za migogoro, ambayo ilisimamiwa na mwandishi katika vipindi tofauti vya ubunifu. ”/, inabadilishwa na mzozo wa shujaa hali 2 katika kazi zinazofuata / "Matuta", "Tight

Uzsd"/, ambayo baadaye iliundwa kwa njia ya mzozo kati ya mtu binafsi na serikali katika jamii isiyo huru /"Mahakama"/" na kwa namna ya mgongano kati ya msimamo wa maadili na maadili ya kibinadamu na kanuni ya msamaha wa maadili. fahamu ya umma katika hatua maalum ya maendeleo ya kijamii na kihistoria / "Kifo" /. Ustadi wa mwandishi wa vipengele vipya na aina za migogoro ulibadilisha ulimwengu wa kisanii wa nathari yake; Mipaka ya dunia hii imepanuka. Kufikia nusu ya pili ya miaka ya 60, ulimwengu wa nje wa nathari ya Tendryakov ulibaki mdogo na mfumo wa ukweli halisi wa kihistoria / Soviet/, lakini ndani ya mipaka hii ilizidi kuwa kubwa na kufunguliwa katika enzi ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe /"Kifo. ”/. Ulimwengu wa ndani wa shujaa umekuwa tajiri zaidi. Maisha ya mwanadamu, utu wa kibinadamu, uhuru wa kuchagua umepata umuhimu wa ndani kwa Tendryakov, na vile vile kwa waandishi wa fasihi ya upinzani katika miaka ya 3, na sasa fasihi "iliyoinuliwa" (B. Pasternak, V. Grossman, A. Solzhenitsyn, Yu Dombroveky) mtu wa hatima yake. Mfano wa kawaida wa shujaa mpya mzuri ni Sergei Lykov / "Kifo"/, ambaye mawazo na matendo yake yanalenga msaada halisi kwa watu, kwa ukombozi wa utu wa kibinadamu.

Kulinganisha hadithi za V. Tendryakov za miaka ya 60 na hadithi zake za mapema, mtu hawezi kusaidia lakini kutambua kwamba njia ya mwandishi ya kukosoa hali hizo za kijamii na mitazamo ambayo mwandishi hakubaliani nayo ilikuwa ikibadilika zaidi na zaidi, kujificha kwa njia ya taswira ya kuaminika sana, hali ambayo shujaa ni mtu wa kawaida wa Soviet, na kwa kanuni ya hali ya kijamii ya wahusika, katika tafsiri ambayo mwandishi aliondoa polepole kurahisisha.

Wakati wa miaka ya 50 na 60, historia ya kazi za Tendryakov iliongezeka, na kanuni mpya za utafiti wa kisanii wa aina za kijamii za enzi hiyo ziliundwa. Mwandishi, Bstuppvi;pG. g-lg.".o-raturu katika safu ya wawakilishi wa ujamaa waliosherehekea katika kazi za mwanzo za sesh."""-" да;:;-^-витальность в ее лежащих на поверхности проявлениях, г.с нее заданной схеш, теперь стал и э о б р п -.: а г I- г ту действительность на основе более глубокого эстетического никновения в материал. Ширь стали использораться им еродс^па художественной условности, когда главное внимание уделяется яе мотивировке художественной ситуации, а исследования яе суа-!}

eosti na. maendeleo, ushawishi wake juu ya saikolojia ya binadamu na maadili. Aina yenyewe ya mtu binafsi wa ubunifu wa mwandishi imebadilika.

Sura ya pili, ya tatu na ya nne imejitolea kusoma nyenzo kuu.

Sura ya pili, "Upinzani wa kiroho wa mwandishi kwa enzi ya vilio." Utaftaji wake mwanzoni mwa miaka ya 60 - 70 kwa maoni na muundo wa kisanii kwa utekelezaji wao," ina uchambuzi wa uandishi wa habari "uliorudishwa" na inachunguza miunganisho ya mtaalamu. -asili ya kupendeza na ya urembo kati ya uandishi wa habari "uliorudishwa" kwa nathari ya kisanii "iliyorudishwa" ya V. Tendryakov, ambaye alipata sifa kama mwandishi anayetoka "kutoka kwa wazo." Shida ya aina ya jamii hiyo ya hadithi na hadithi "zilizorudishwa" na Vlendryakov, katikati ambayo ni msimulizi Vladimir Tenkov, pia inazingatiwa hapa.

V. Tendryakov alipitia njia chungu ya utafutaji wa kiroho kutoka kwa imani kwamba mapambano ya kitabaka ndio injini ya historia hadi ufahamu wa kina wa misingi ya itikadi ya kimapinduzi. Kulingana na mabadiliko ya maoni ya kijamii na kisiasa, maoni ya maadili, maadili, maadili na falsafa yalibadilika. Mwanzoni mwa miaka ya 1960 - 1970, V. Tendryakov aliunda idadi ya nakala za waandishi wa habari ambazo zilionyesha moja kwa moja mawazo na maoni yake ya wakati huo .. - "

Nakala "Utu na Ukomunisti", "Metamorphoses of Property", "Utamaduni na Imani", "Maadili na Dini" huibua shida nyingi za asili tofauti sana: kisiasa, kiuchumi, kiroho. Mwandishi anaangalia kwa karibu mazoezi ya kihistoria ya serikali ya Soviet, juu ya hatima ya watu, na maisha ya raia wenzake, akijaribu kuelewa sababu za kuharakisha hali ya mzozo, ambayo inaonekana kwake kuwa mwisho mbaya. hali wakati jamii imekabidhi majukumu yote ya kujitawala na kupanga maisha yake kwa vyombo vya dola, ikiacha njia muhimu ya kutathmini vitendo vya wakala wa serikali. Tendryakov anazingatia njia za kutoka kwa shida, hutoa suluhisho maalum zaidi za kiuchumi, kwa kiasi kikubwa utafutaji wa kabla ya perestroika, huendeleza mawazo ya serikali ya pamoja na usambazaji wa mapato, uhuru wa viongozi wa pamoja, nk. Wazo kuu la mwandishi ni lifuatalo: mabadiliko ya maendeleo yanawezekana tu katika kesi ya kuamsha kujitambua na hatua zinazolengwa za upangaji upya.

jamii kutoka kwa "lundo la mchwa" hadi muungano wa watu huru, muundo wa kidemokrasia uliounganishwa kuzunguka masilahi ya pamoja - ya pamoja. Kwa hivyo, Tendryakov haizingatii tu juu ya uundaji wa shida maalum za kijamii na kisiasa na kiuchumi za jamii ya kisasa ya Soviet, lakini huibuka kwa shida za asili ya kifalsafa na kugusa suala la kukomaa kiroho na kiadili kwa mtu binafsi. Kwa hivyo, kwa kuzingatia nadharia ya kijamii ya Marxist-Leninist, hakubali wazo la vurugu kama wazo la maendeleo, anakataa mtazamo wa fahamu kuelekea mafundisho yoyote, ya kidini na ya kisiasa ("dini ya fahamu" / ), inatetea miongozo ya ulimwengu, ya kibinadamu ya kiroho na maadili kama maadili ya kudumu -

Ry. Nadharia yoyote ya kijamii kulingana na wazo la dhuluma kama wazo la maendeleo haliwezekani kwa Tendryakov. Msimamo huu ni matokeo ya mtazamo wa ulimwengu uliobadilika wa mwandishi.

Wazo la Tendryakov la uhusiano kati ya watu binafsi na jamii. va, ambayo iliundwa kama matokeo ya mageuzi ya mtazamo wa ulimwengu katikati ya miaka ya 60, inapingana na dhana ya "mtu wa cog" ambayo Marxism ilibadilishwa kupitia jitihada za itikadi za chuma. ma na wakati wa "vilio". Kufanya kazi kwa upande mwingine wa "Pazia la Gel" kutoka kwa miduara ya wahamiaji wa kidemokrasia wa kigeni na Urusi, Tendryakov, bila wao, mara nyingi huja kwa hukumu na hitimisho juu ya swali la kiini cha serikali ya kisiasa na msimamo wa mtu binafsi katika serikali. USSR." Anaelewa vikundi vya hali hiyo ya kijamii; ambayo E Fromm aliiita "uhuru kutoka kwa uhuru", maandamano dhidi ya udhaifu wa roho ya mwanadamu, michakato ya utumwa wa mtu na serikali, mabadiliko na mabadiliko ya kibinafsi ya mtu. watu ndani ya "cogs", kuwa vyombo vya mapenzi ya mtu mwingine, kuwa wabakaji na wauaji, hufasiriwa na mwandishi katika uandishi wake wa habari.

Lakini michakato kama hiyo inazingatiwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na msanii Tendryakov. Shida na mizozo ya hadithi "Mkate kwa Mbwa", "Paranya", "Uwindaji", na hadithi zingine na hadithi za Tendryakov kutoka kwa wale ambao sasa "wamerudi" pia ziko kwenye ndege ya uhusiano wa mtu huyo na. jamii isiyo huru. Wakati huo huo, uhusiano kati ya uandishi wa habari "uliorudi" na "zoz-

Iliyoboreshwa" nathari ya kisanii - sio tu ya mada ya shida, bali pia ya asili ya urembo.

Vipengele vya mawazo ya ubunifu ya V. Tendryakov ni hivyo

d uandishi wa habari na nathari ya fasihi ni kwake uwanja wa shughuli za utafiti na mawazo, moja kwa moja au kwa namna ya picha za kisanii zinazotambua ulimwengu. Tendryakov daima alitatua tatizo - katika makala ya waandishi wa habari, ambapo hii ni mwisho yenyewe, katika kazi ya fasihi, ambapo hii sio mwisho yenyewe, ilikuwa moja ya kazi zake kwa Tendryakov. Hivi ndivyo mfumo wake wa ushairi ulivyoelekezwa. Kuanzia nusu ya pili ya miaka ya 60, kazi za aina tatu zinaweza kutofautishwa katika kazi ya Tendryakov: zingine ni za kisanii, zingine ni za uandishi wa habari, na ya tatu "huunganisha zisizoendana." Katika kwanza, shujaa hutenda, kutatua shida fulani, na mwandishi, akiendeleza kachumbari, anaonyesha malezi ya kiroho ya shujaa. Hizi ni hadithi na hadithi zilizo na takwimu ya Vladimir Tenkoz katikati. Pili, mawazo ya avalic yanafunuliwa yenyewe, bila "kuunda" kupitia picha za kisanii. Haya ni makala "Utu na Ukomunisti", "Metamorphoses of Property", "Maadili na Dini", "Utamaduni na Imani". tatu, tunashughulika na mchanganyiko wa asili wa hadithi na maandishi, wakati, sambamba na hatua ya njama, iliyojengwa kwa msingi wa hadithi za kisanii, uchi wa uandishi wa habari kwa namna ya monologue ya ndani ya msimulizi, kuna na mawazo ya kijamii-. maudhui ya kisiasa na kiuchumi yanaendelea, moja kwa moja, katika hoja za tray, kwa kutumia vyanzo vya kisayansi, kuelewa nyanja za kisiasa na kiuchumi za maisha na kutafuta msingi wa maadili kwa mabadiliko yao. Kwa hivyo, hapa taswira na usemi wa mawazo ya uchanganuzi umeunganishwa, na msukumo wa kipengele hiki cha kimuundo na utunzi lazima uwepo. Hii. hadithi za kisanii na uandishi wa habari "Watu au Wasio-Watu" katika "Mapinduzi! Mapinduzi! Mapinduzi!" Wote kwa pamoja huunda jamii ya kipekee, ambayo, hata hivyo, haiendelei kuwa uadilifu wa aina, kwani mwandishi hajaharibu kabisa vizuizi vya aina.

Hadithi za uwongo na kisanii na uandishi wa habari na hadithi na takwimu ya Vladimir Tenkov. katikati na shida-kimahesabu, kwa njia ile ile ya kupanga simulizi - kutoka kwa "I" ya msimulizi wa hadithi - zimeunganishwa. Hapa mwandishi anajaribu kufuata katika jamii ya Soviet baada ya Oktoba mchakato wa kubadilisha maadili kutoka kwa hisa za darasa la mapinduzi na maoni ya otomatiki.

rhetoric kwa maadili ya kibinadamu na uhuru wa ndani wa kibinafsi. Kila kazi hapa inawakilisha mvuto mpya kwa shujaa na wakati - kwa zamu mpya, katika mduara mpya, na wote kwa ujumla, kwa mpangilio kwamba "mstari wa nukta" unaashiria kronolojia - ■ gsgo "wasifu wa kiroho wa a. kizazi" / mwaka wa "mabadiliko makubwa" , ukandamizaji wa miaka ya 30 na 40 marehemu, Vita Kuu ya Uzalendo, na enzi ya "thaw", ni mzunguko wa kipekee, unaojulikana na mwandishi kama "riwaya ya mstari wa alama."

Sura ya tatu, "Wakati na watu wa wakati katika hadithi ya V. Tendryakov mwishoni mwa miaka ya 60 - mapema miaka ya 80," ina uchunguzi wa muundo wa kisanii wa mzunguko wa "Tenkov" kutoka kwa mtazamo wa uundaji wa mwandishi wa aina za fasihi. wahusika, na taswira za ishara za jumla.

Miongoni mwa aina za fasihi na wahusika iliyoundwa na mwandishi katika kazi za mzunguko huu ni wahusika wa picha zinazoonyesha saikolojia ya binadamu katika hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria ya jamii yetu: mfanyakazi aliyeharibiwa Anton Korobov, mwanaharakati Glafira Datlova, aliyenusurika katika kuanguka kwa Udanganyifu wa Bolshevik Fyodor Tenkov na Nikolai Ivannikoe, mshupavu Yaroslav Galchevsky, aliyelelewa juu ya mafundisho ya itikadi ya darasa la mapinduzi. Tendryakov anafunua asili ya kijamii na kihistoria ya aina hizi za fasihi, kutafuta msingi wa kuwepo kwao katika hali ya kihistoria ya lengo na saikolojia ya tabaka mbalimbali za raia. Tofauti na V. Belov / "Eves", "Mwaka wa Kugeuka Kubwa" /, V. Tendryakov katika mzunguko wake hutoa shida ya sio tu waliodanganywa katika enzi ya dhoruba za mapinduzi, lakini pia watu waliodanganywa ambao walichagua uwongo au uwongo. miongozo ya thamani ya mpito kama maadili / kwa mfano, darasa/. 3 Tofauti na B. Sozhaev / "Wanaume na Wanawake" /, V. Tendryakov analipa kipaumbele zaidi kwa takwimu ya mpiganaji wa kiitikadi kwa nguvu ya Soviet, mwanaharakati wa mapinduzi ambaye alitambua kimakosa maadili ya ulimwengu ya haki ya ulimwengu na maadili ya darasa la mapinduzi. Hawa ni Fyodor Tenkov na Nikolai Ivannikoe, ambao wakati huo walipata mchezo wa kuigiza wa kuanguka kwa maadili. Hawa ni L5atvey Studegkin /"Kifo"/ na Glafira Patloea, ambao walibaki wamejitolea kwa upofu kwa wazo la darasa kama "wamisionari". Katika picha ya Vanya Akulya, mtu anayejifanya "hegemon" ametolewa - luteni na vimelea, demagogue na fursa. Picha hii ni typologically karibu na Sharikov Bulgakov. Yakut Rotastenky wa Glszhaev na "magpies nyekundu-nosed" watasimama pamoja naye?

Mtu mkuu wa mzunguko huo ni ndugu wa kiroho wa mwandishi, msimulizi Vladimir TvEkov. Kuhusishwa naye ni mawazo ya mwandishi kuhusu "shujaa wa wakati wetu," ambaye njia ya maendeleo ya kiroho ni ya kawaida na inaongoza kwa kuzaliwa kwa shujaa mzuri wa wakati wetu. Maana ya picha yake ni uwazi kwa watu na ulimwengu, mazoea mapya ya maisha, majaliwa na ubinadamu, uangalifu, ubunifu, mawazo ya uchambuzi, ambayo hutumika kama ufunguo wa kupata maadili ya kweli.

Kuunda wahusika wa kawaida wa mashujaa ambao walijumuisha sifa halisi za wawakilishi wa enzi zao, kukuza taswira ya kisanii ya nchi, kutoa maelezo ya kina na ya kusudi ya wakati maalum wa kihistoria kulingana na historia ya kina ya picha, V. Tendryakov wakati huo huo. wakati huunda taswira ya jumla ya ishara ya "wakati uliowaka" na mtu ambaye amepoteza akili yake jamii. Hadithi "Jozi ya Bays", "Mkate kwa Mbwa", "Daranya", "Donna Anna", "Hunt", hadithi "Lady or Nelvdi", "Mapinduzi! Mapinduzi! Mapinduzi!" iliyojumuisha vipengele tofauti vya mpango wa mwandishi, kuendelea na mila ya halojeni na F. Dostoevsky, E. Zamyatin, M. Bulgakov, wakijiunga na maendeleo yao ya mandhari ya athari za uharibifu. maonyesho ya uzembe wa kijamii katika mkondo wa ulimwengu unaoitwa "fasihi ya kupambana na utypal" inayowakilishwa na kazi za D. Oru-Alla, O. Huxley, G. Frank, R. Bradbury na wengine taratibu za malezi ya utawala wa kiimla wakati huo huo na michakato ya kisaikolojia ya malezi. utu unaopinga utawala huu, huleta mzunguko wa "Tenkov" kati ya kazi bora za fasihi "iliyorejeshwa" ambayo inathibitisha maadili na maadili ya kibinadamu. Kwa njia yake ya ubunifu, katika kiwango cha uwezo wake mwenyewe, B. Tendryakov anashiriki kwa bidii katika sababu ya kawaida ya kukomboa fasihi kutoka kwa sanduku la uhalisia wa ujamaa, na ufahamu wa msomaji "kutoka kwa miamba ya udhalimu."

Sura ya nne, "Sifa za aesthetics na mashairi ya mtu mzima V. Tendryakov," inachunguza kanuni za uzuri na kanuni za ushairi za V. Tendryakov, zilizojumuishwa katika prose yake ya kisanii "iliyorudi" na katika hadithi za "esthetic" za mwishoni mwa miaka ya 60. na mapema 60s.

Kuimarisha msimamo wake kwa njia ya kufikiria bila itikadi rasmi: V. Tendryakov anapitia njia ya kutosha.

njia za kujieleza kwa nadhani yake kuhusu mwanadamu na kuhusu t-t, na mfumo na kanuni za sanaa ya uhalisia wa kijamaa zinakuwa finyu kwake Mkondo muhimu, uliofichuliwa waziwazi katika nathari yake ya miaka ya 50 - nusu ya kwanza ya miaka ya 60. iliyoelekezwa huko dhidi ya mapungufu ya mtu binafsi katika maisha ya jamii, katika nathari "iliyorudishwa", yanafunuliwa kwa nguvu kamili, iliyoelekezwa dhidi ya misingi ya maisha ya jamii, dhidi ya maadili yake, ambayo yana msingi wa darasa, chini ya wazo la utawala wa kimabavu. Mwelekeo muhimu huhitaji mwandishi kuwa na njia fulani za kujieleza.

Kwa kuongezea, kwa Tendryakov, Jumuia za kisanii pia zilikuwa za asili ya urembo. Ukweli ni kwamba, kama msanii anayekuja kutoka mahali pa mawazo, kutoka kwa mawazo, njia ya "mantiki" ya kutoa na msanii "ukweli muhimu wa matukio kama maisha" hapo awali ilikuwa karibu naye. Lakini hangeweza kujizuia kuona mapungufu ya fasihi, ambayo yalitegemea kanuni ya “kuwapo kueleweka.” Kwa hivyo kutofautiana katika utafutaji, majaribio ya kurekebisha njia za kisanii kwa mawazo mapya, dhana yangu mwenyewe ya ulimwengu na mwanadamu na ukweli wa Soviet.

Maoni ya kupendeza ya Tendryakov aliyekomaa yalipata usemi wa moja kwa moja katika nakala na hotuba zake za miaka ya 70: "Mwili wa Sanaa", "... Nakala tu, lakini kitambaa, umakini wa sanaa". "Sanaa na kujijua", "Mungu na mwanadamu wa Leo Tolstoy". V. Tendryakov anaelezea imani yake mara kwa mara: fasihi, kama aina zingine za sanaa, ni njia ya ubunifu ya kuwasilisha hisia hali” kwa hiari yake mwenyewe , tumia mbinu mbalimbali za kujieleza na utunzi Wakati huo huo, Vrash oi anasisitiza ukawaida wa hali ya kisanii kwa kulinganisha na nadharia zake kuu ni: “Fasihi yenyewe ni ya kawaida ," "Aina katika sanaa ni tabia, iliyoletwa kwa hali ya juu sana", "Wakati wa riwaya, wakati wa hadithi hauwezi na haupaswi sanjari na ile halisi."

Utafiti wa mazoezi ya kisanii ya V. Tendryakova ulionyesha kuwa mzozo ulioongezeka, kawaida ya mwanzo, uhalisi wa hali zilizoiga ambazo Tendryakova.

wakosoaji walimkashifu kila mara kwa mapungufu ya mwandishi, lakini kwa udhihirisho wa msimamo wake wa kanuni, wa kisanii. Unaweza kubishana na hili, lakini haki ya msanii ya uhalisi lazima izingatiwe.

Kuongezeka kwa migogoro; taswira ya "dotted" ya hatima zao, kulingana na matukio ya kilele katika utekelezaji wa wahusika, inayojulikana na mkusanyiko wa mshtuko wa matukio katika muda mfupi wa ukweli wa kisanii; "kuzungumza" majina na majina; picha za mfano; kanuni za sauti za kupanga maandishi ya fasihi - vyama, dokezo, nia, na mwishowe, simulizi kutoka kwa "I" - shujaa aliyepewa nyanja yake ya kibinafsi na mara kwa mara akimpa msomaji tafakari zake / tafrija ya kipekee ya sauti juu ya shida mbali mbali / - hizi. ni sifa "zilizokuzwa" kwa uangalifu za washairi wa marehemu V. Tendryakov, ambaye kanuni za epic, za kushangaza na za sauti zinaingiliana, ambazo zinajumuisha uhalisi wake wa kipekee. Jukumu kuu hapa ni la kanuni ya kushangaza. Nathari ya kubuniwa ya V. Tendryakov aliyekomaa ni nathari iliyoigizwa.

Mbinu za kuandaa nathari iliyoigizwa zilitambuliwa na V. Dnep-. ni sawa na mfano wa kazi za F. Dostoevsky. Kisanaa. Miche ya V. Tendryakov, kama uchunguzi wa nathari yake umeonyesha, iko karibu sana "na wale walioorodheshwa na V. Dnetsrov Umaalumu wao upo katika kuzingatia sio kwa Ford kubwa, kubwa, lakini kwa ndogo na za kati. Maandishi ya fasihi ya V. Tendryakov, pia, kama F. Dostoevsky, yamepangwa kwa misingi ya matukio-vitendo, matukio na "mise-en-scenes". muundo katika nathari V. Tendryakova / haswa kulingana na nyenzo za mzunguko "uliorudishwa" / Aina zote za matukio hujengwa kwa msingi wa mazungumzo ya kuigiza, ambayo hutofautiana na mazungumzo ya kuelezea katika uwezo wake wa kusonga hatua, na sio tu kutumikia. kama njia ya kubainisha wahusika. Kupitia mazungumzo ya kuigiza, misimamo pinzani ya wahusika huibuka na mizozo mipya huakisi kiini cha mzozo wa sasa na huwa na mbegu za migogoro ya siku zijazo "Mzunguko, inaonyeshwa kuwa jukumu la mhusika wa mwandishi katika vitendo vya ukuzaji vilivyojumuishwa katika mazungumzo ya wahusika hupunguzwa kwa kiwango cha chini, kwani wanafanya kazi ya tabia ya ziada ya wahusika, zaidi.

basi ili kuelekeza kitendo - haswa kwani simulizi katika kazi zote za mzunguko "uliorudishwa" hukabidhiwa kwa msimulizi wa hadithi, ambaye, ingawa yuko karibu na mwandishi katika nafasi yake, pia ni mhusika aliyepewa mada yake mwenyewe. nyanja, na sio tu "kinywa cha mawazo" ya mwandishi. Hizi "jumuishi" kutoka kwa msimulizi shujaa hutumikia mazungumzo na hubadilishwa kwa hilo. Macho inakuwezesha kuelewa utambulisho wa mistari na kuangalia wahusika kutoka nje; uhamishaji wa mtazamo kutoka kwa mpango wa "jumla" hadi "karibu" na kinyume chake. Kazi ya Tavze inachunguza njia na mbinu za kisanii, pamoja na ambayo V. Tendryakov hutumia mazungumzo ya kuigiza: maelezo kutoka kwa "I", hotuba ya moja kwa moja ya tabia," ambayo mwandishi huunganisha na habari zake, habari za kibinafsi za wahusika kuhusu, nk. Inafunuliwa kuwa katika Tendryakov hotuba ya wahusika inakuwa sio tu njia ya kuiga, lakini pia njia ya kuonyesha mapambano ya mawazo, na ufafanuzi wa hotuba ya wahusika hutumika kama njia ya tabia zao za kisaikolojia, na vile vile. kama tabia ya hali.

Kwa mujibu wa kanuni ya "fundo kubwa" / neno la V. Siyaenko / kuna njia zingine katika prose ya mtu mzima V. Tendryakov: wakati wa kisanii umeimarishwa, nafasi ya kisanii imejazwa na maandishi ya mfano, na jukumu la maelezo. imejaa. Kipengele kikuu cha kanuni ya kiroho kinajulikana tu katika kazi za mwisho za mwandishi: "Siku, Maisha ya Kula" na "Deng ya Saba", ambayo iliwakilisha maombi ya hatua mpya ya ubunifu.

Utafiti unatoa muhtasari wa matokeo yaliyopatikana wakati wa utafiti. Ni wazi kwamba, ingawa fzztsh ya mchakato wa fasihi. sa "all-out* prose of V. Tgzdryagoz ikawa hgnl mwishoni mwa EO-x-beginning iC-.-c gsgov, baada ya kuathiriwa katika tsvyam? es ssadayan "quench™ na mwandishi, talaka kutoka chptatgl" esa na sasa huhifadhi umuhimu wa yaliyomo na fogrshch. Kutoka kwa eynaruzshgez pgya pzsataln mazingira ya waanzilishi nsvah eshy£yaeztsz i shdov geenflyant katika fasihi yetu, kati ya aina za ubunifu za fasihi, kati ya wapiganaji wa humanistic * sbggzchalmenko tsviyanostn ​​​​na wasanii wa asili walio na stzisn ya mtu binafsi.

Masharti kuu ya tasnifu kwenye lori hayapo katika machapisho yafuatayo:

2. Migogoro na wahusika katika prose ya "kijeshi" ya Tendryakov ya 70s-80s. // Tatizo la mhusika katika fasihi: Muhtasari na ripoti. zonal: kisayansi conf. Sehemu ya pili. / Tathmini mh. V.V. Kotlyarova. - Chelyabinsk, 1990. P.87 - 89

2. Asmolova - "Nyuma ni nchi ambayo ninailinda ..." // Masomo ya fasihi. - 2005. - Nambari 1. - NA

3. Katika njia ya hasara na faida. //Oktoba. - 1988. - Nambari 11. – Uk. 196 – 199.

4. Vladimir Fedorovich Tendryakov: Bibliografia index / comp. , . - Vologda, 1993. - 128 p.

5. Malipizi ya Glushikhina. Tendryakova "Donna Anna" katika somo katika darasa la 11 // Shule ya sekondari ya jioni. - 1989. - Nambari 4. - P. 43 - 45.

6. Tendryakov iliyofichwa //Vijana. - 1989. - Nambari 9. – Uk. 84 – 87.

8. Haiwezi kuisha, isiyoweza kubadilishwa // Je, mizozo hii ni ya msingi? – M.: 1989. – P. 371 – 399.

9. Lauri kulingana na hadithi "Watu au Wasio-Watu" na V. Tendryakov // Masomo ya Fasihi. – 2005. - No. 1. – Uk. 9 – 10.

11. Reznikova juu ya neno kulingana na hadithi ya V. Tendryakov "Watu au Wasio Watu" // Shule ya Open. - 1997. - Nambari 6. - P. 61 - 62.

12. Jinsi ya kuwa mtu // Uhakiki wa fasihi. - 1989. - Nambari 12. – Uk. 45 – 47.

13. Waandishi wa Kirusi. Karne ya XX. Kamusi ya biobibliografia. Katika sehemu 2. M - Y. / ed. - M.: Elimu, 1998. - P.432 - 434.

14. Waandishi wa Kirusi wa karne ya 20. Kamusi ya Wasifu. /ch. mh. na comp. . - M.: Encyclopedia kubwa ya Kirusi; Mikutano. - A. M. 2000. - P. 680 - 681.

15. Ukweli ni sawa kwa kila mtu. Vidokezo juu ya kazi za mada za kijeshi // Fasihi ya Urusi. - 1985. - Mei 31. – Uk.3.

16. Hatua za kamanda // Bendera. - 1989. - Nambari 2. - P. 223 - 231.

17. Vita vya Shumilov katika hadithi za V. Tendryakov ya 70s // Vita Kuu ya Patriotic katika fasihi ya Soviet. - M.: 1985. - P. 105 - 112.

1. Kwa msomaji ……………………………………………. 3 kurasa

2. V. Tendryakov: mtu katika vita …………………….5 pp.

4. Fasihi…………………………………………………………18 uk.

Imekusanywa na:

Mhariri:

Kuwajibika kwa kutolewa:

Inatumika katika muundo wa nyenzo

picha na michoro na Vladimir Fedorovich Tendryakov

Vladimir Tendryakov: mtu na vita: Nyenzo za mbinu / comp. , mh. ; Vol. mkoa kijana kuwatomba. . - Vologda, 20s.

Vladimir Fedorovich Tendryakov (1923-1984) aliandika juu ya kijiji cha baada ya vita, kuhusu shule na vijana, kuhusu dini kama kipengele cha kiroho, kuhusu sanaa. Kazi zilizochapishwa wakati wa maisha ya mwandishi ziliibua shida za ukuaji wa maadili wa mtu binafsi katika jamii. Hadithi "Usiku Baada ya Kuhitimu" (1974) na "Mabadiliko ya Spring" (1973) zimeunganishwa na wazo la kawaida: "Mtu anaishi, wakati mwingine amefichwa nyuma ya mwonekano mzuri sana, uwezekano tofauti zaidi - mzuri na mbaya. Ni muhimu kugundua kwa wakati uwezo wa juu wa maadili ndani yako na sio kushindwa na maovu." Hadithi za mwandishi zinatofautishwa na shauku ya uandishi wa habari. Baada ya kifo cha mwandishi, kazi zake kadhaa zilichapishwa, ambazo zilifunua ukweli mchungu juu ya siku za nyuma za nchi. Tendryakov hakujitahidi kujenga katika vitabu vyake: "Sanaa ya kuishi haiingii kwenye maandishi yoyote. Haiwezekani kutoa mapishi tayari. Nawatafuta mwenyewe…” Utaftaji wake wa maana ya maisha unathibitishwa na kazi yake ya mwisho, "Attempt on Mirages," iliyochapishwa mnamo 1987. Tendryakov amekuwa akifanya kazi kwenye riwaya kwa miongo miwili iliyopita. Kitabu ni kitabu cha mwisho katika kazi ya mwandishi; "Jaribio la Mirages" ni riwaya ya kijamii na falsafa ambayo inachanganya zamani na sasa, hadithi za zamani na maswala muhimu ya wakati wetu. Riwaya hiyo inasimuliwa kwa nafsi ya kwanza na mhusika mkuu, Georgy Petrovich Grebin, mwanafizikia wa kinadharia ambaye aliamua juu ya jaribio lisilo la kawaida: kutafsiri enzi mbalimbali za kihistoria katika lugha ya kompyuta. Tendryakov katika kazi yake anaelewa uzoefu mkubwa wa Jumuia za wanadamu, "taa za taa" za kibinadamu kutoka kwa Kristo hadi Tommaso Campanella. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Mnamo 1988, hadithi "Jozi ya Bays," "Paranya," "Mkate kwa Mbwa," na "Donna Anna" zilichapishwa. Hadithi "Mkate kwa Mbwa" inaonyesha picha za kutisha za njaa ya 1933 (tarehe imeonyeshwa katika maandishi). Mada ya njaa ilikuwa mwiko katika fasihi ya Soviet kwa miaka mingi, kwa sababu katika miaka hii, kulingana na vyanzo anuwai, kutoka kwa watu milioni 8 hadi 10 walikufa katika miezi minane. Matukio katika hadithi yanaonyeshwa kupitia macho ya mvulana Volodya. Mtoto huona mtazamo usio wa kibinadamu kwa watu waliohamishwa, njaa mbaya ambayo inawanyima watu utu wao wa kibinadamu. Mvulana hawezi kula kwa utulivu, akikumbuka watu wenye njaa kwenye mraba wa kituo. Anaanza kuwaletea chakula kwa siri. Wakiwa wamechanganyikiwa na njaa, watu walianza kukusanyika katika nyumba ya Volodya Tenkov asubuhi na kuomba chakula. Mvulana hana uwezo wa kuwalisha wote. Anapata njia ya kutoka: kila siku hulisha mbwa wa mtu mwingine, akigundua kuwa hakulisha mbwa, ambaye alikuwa akitoka kwa njaa, na kipande cha mkate, "lakini dhamiri yake." Hadithi "Mkate kwa Mbwa" inasimulia juu ya kipindi kigumu katika historia ya nchi. Wakati ni muhimu sana kwamba kila mtu awajibike kwa matendo yake, awe mwangalifu kwa kila kitu kinachomzunguka, na kusikiliza sauti ya dhamiri yake.

Hadi mwisho wa maisha yake, mwandishi alibaki mwaminifu kwa mada ya hamu ya kiadili ya mwanadamu, utaftaji wa ukweli na hali ya kiroho ya kweli.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

V.F. Tendryakov alizaliwa mnamo Desemba 5, 1923 katika kijiji cha Makarovskaya, wilaya ya Verkhovazhsky, mkoa wa Vologda. Vladimir alihitimu kutoka shule ya upili katika kijiji cha Podosinovets, sasa katika mkoa wa Kirov. Kumbukumbu ya wakati huu baadaye ilijumuishwa katika riwaya "Tarehe na Nefertiti" (katika shujaa wa tawasifu Fyodor Materin; 1964) na katika hadithi "Jozi ya Bays," "Mkate kwa Mbwa," na "Paranya."

Mnamo 1941 alienda mbele baada ya kuhitimu kutoka shuleni, mnamo Novemba 1941 alienda mbele kama mtu wa kujitolea. Alikuwa mpiga ishara, alitokea kuwa mshiriki katika mabadiliko ya Vita vya Stalingrad Baadhi ya ukweli wa wasifu wake wa kijeshi unaonyeshwa katika riwaya "Nyuma ya Siku ya Kukimbia" (1959), katika "Hadithi za Opereta wa Redio", fupi. hadithi "Mioto ya Moto kwenye Theluji", "Siku Iliyohamisha Maisha", "Siku ya Saba" "," Donna Anna", katika insha "Binadamu au Inhumans" ().

Baada ya kujeruhiwa. Mnamo 1943, Tendryakov alijeruhiwa vibaya karibu na Kharkov na akarudi baada ya kuondolewa kwa Podosinovets na kufanya kazi kama mwalimu wa elimu ya mwili shuleni, kisha kama katibu wa kamati ya wilaya ya Komsomol ya kilimo, na alijua mwenyewe maisha magumu ya kijiji cha baada ya vita.

Mwanzo wa shughuli za kitaalam Mnamo 1945 alihamia Moscow. Mnamo 1946 aliingia Taasisi ya Sinema ya Jimbo la All-Russian (VGIK) katika idara ya sanaa, lakini mwaka mmoja baadaye alihamishiwa Taasisi ya Fasihi. A. M. Gorky, baada ya kuhitimu (1951) alikua mwandishi wa kitaalam.

Kipaji cha mwandishi kilidhihirika haswa katika riwaya, hadithi fupi na insha. Tendryakov ndiye mwandishi wa riwaya "Knot Tight" (1955), "Nyuma ya Siku ya Kukimbia," "Tarehe na Nefertiti," "Kujaribu Mirages" (1982, iliyochapishwa mnamo 1987), michezo na nakala. Lakini talanta yake kama msanii ilijidhihirisha wazi zaidi katika "aina ndogo": riwaya, hadithi fupi, insha.

Kazi za mwandishi zilisababisha mijadala mikali kwenye vyombo vya habari. Karibu kila kazi ya mwandishi ilisababisha mijadala mikali. "Zealots kali" ya fasihi ya darasa "walifanya kazi" mwandishi kwa "dhambi" nyingi: "kudharau ukweli wa Soviet," mashujaa wa kutafakari, na hata kwa kufuata mila ya F. Dostoevsky.

Hamu ya wakosoaji kutoshea kazi ya V. F. Tendryakov katika mfumo wa uhalisia wa ujamaa. Ukosoaji ambao ulikuwa wa kirafiki kwa mwandishi ulionyesha uingiliaji wa mwandishi maishani, kwa umuhimu wa kazi zake, lakini mara nyingi, kwa sababu za kiitikadi, walijaribu "kuweka" Tendryakov katika mfumo wa ukweli wa ujamaa, ambao ulikuwa karibu sana. yeye. Wakosoaji wametambua jadi mizunguko kadhaa ya mada katika kazi ya mwandishi: "kijiji", "shule", "maadili na maadili" na "atheistic" (itakuwa sahihi zaidi kuzungumza juu ya kazi zinazoonyesha hamu ya kidini ya mwandishi).

Suluhisho la mwandishi kwa shida fulani Njia sahihi zaidi inaonekana kuwa iliyopendekezwa na mjane wa mwandishi N. Asmolova, Tendryakova, katika maoni kwa "Kazi zake Zilizokusanywa": "katika kila hatua ya njia yake ya ubunifu, msanii alitatua shida fulani aina mbalimbali za vianzio vya mada.”

Shida ya kutegemeana kwa mitazamo ya maadili na hali ya kijamii katika kazi za V.F Tendryakov Katika hadithi "Kuanguka kwa Ivan Chuprov" (1953), "Sio kwa Korti" (1954), "Mashimo" (1956), "Mahakama" ” (1960), “Troika” , saba, ace” (1961), “Mzunguko Mfupi” (1962), n.k. Mwandishi alihusika na tatizo la kutegemeana kwa mitazamo ya kimaadili na hali za kijamii. Mkuu wa MTS (kituo cha mashine na trekta) Knyazhev ("Mashimo"), ambaye ana tabia dhabiti na ustadi wa ajabu wa shirika, ghafla anajipoteza mbele ya nguvu ya karatasi ya serikali - azimio; Lyoshka Malinin ("Tatu, Saba, Ace"), ambaye aliokoa kishujaa mtu anayezama, anaonyesha woga wakati inahitajika kwenda kinyume na wazimu wa pamoja ambao umewashika wenzi wake; Hunter Semyon Teterin ("Mahakama"), ambaye zaidi ya mara moja ameingia kwenye pambano la ana kwa ana na dubu, anahisi kutokuwa na msaada mbele ya hila za kisheria.

Hatima mbaya ya mashujaa wa mwandishi Sawa ya kusikitisha ni hatima isiyo ya uwongo ya Alexander Fadeev (insha "Uwindaji", 1971, iliyoshughulikiwa kwa kipindi cha mapambano dhidi ya "cosmopolitans"; iliyochapishwa mnamo 1988) na hadithi ya uwongo ya Ivan Chuprov. . Kwa upande mmoja, Tendryakov analaani mashujaa wake kwa ukosefu wa mtawala wa maadili ndani yao, sharti la kategoria kwa upande mwingine, anazungumza juu ya hali isiyo ya kawaida ya mazingira ya kijamii ambayo hunyima mtu mpango, chaguo, na kumgeuza kuwa mtu wa kawaida; panya, kogi.

Matokeo ya kutisha ya kupuuza sheria za maadili "kwa jina" la mapinduzi na "furaha ya baadaye ya ulimwengu" katika kazi za V. F. Tendryakov. Hadithi zilizofuata za mwandishi zilifunua matokeo yenye kuhuzunisha ya kupuuza sheria za maadili “katika jina” la mapinduzi na “furaha ya wakati ujao ya ulimwengu mzima.” Miongoni mwa mashujaa wa kazi hizi ni dikteta wa ndani Evlampy Lykov ("Kifo", 1968), ambaye aliwapa wakulima wa pamoja maisha ya kulishwa vizuri na kuchukua uhuru na haki yao ya kuwa watu binafsi; Nastya Syroegina, ambaye hakuweza kuwapinga viongozi wadanganyifu na anaugua hii, tofauti na Evlampy, ambaye alipumzika ("Mayfly a Short Century," 1965); huyu pia ni mtaalam wa mafundisho ya kidini Bozhedomov ("Mifuko Mitatu ya Ngano ya Weedy", 1973), ambaye amepoteza kupendezwa na watu.

Hadithi "Jozi ya Bays", "Mkate kwa Mbwa" Mandhari hii itafikia kilele chake katika hadithi zilizochapishwa baada ya kifo "Jozi ya Bays" () na "Mkate kwa Mbwa" ().

Wazo la "ubinadamu wa ujamaa" husababisha mauaji ya mtu, hata mbaya, na toba ya mwalimu wa zamani, ambaye aliingiza kwa wanafunzi wake wazo la "mzuri na ngumi", lakini alisahau kufikisha. kwao ufahamu wa thamani ya ndani ya maisha (“Reckoning”, 1979). Kwa kutumia nyenzo za hadithi ya "shule", matatizo ya kina ya kifalsafa ambayo yaliwatia wasiwasi waandishi wa Kirusi wa karne ya 19 na 20 yanatatuliwa.

Mizozo ya kifalsafa katika kazi za V. F. Tendryakov Kulingana na wakosoaji, katika hadithi za Tendryakov, mabishano ya kifalsafa wakati mwingine "hupungua" kwa kiasi fulani, bila kuungwa mkono na picha kamili za kisanii ("Mishumaa sitini", 1980), lakini mara nyingi zaidi hutiwa ndani ya njama hiyo. Ili kutoa vitabu vyake jumla ya kifalsafa, Tendryakov kwa hiari hutumia ukumbusho wa kifasihi na kihistoria: kibiblia, cha zamani (Alexander the Great, Diogenes), medieval (Campanella).

Mandhari ya upendo katika kazi za V. F. Tendryakov Mwandishi mara nyingi huzungumzia mada ya upendo. Moja ya kilele cha kazi yake ilikuwa hadithi "Spring Changelings" (1973). Shujaa wake, Dyushka Tyagunov, akiwa amependa msichana, ghafla aliona jinsi ulimwengu ulivyo mkubwa na mzuri. "Wingi - Upendo" ilimlazimisha kusimama kwa chura, kumsaidia mwanafunzi mwenzako dhaifu, akiingia vitani na Sanka mkosoaji.

Rufaa ya mwandishi kwa wazo la ushindi wa upendo, kwa maadili ya Kikristo Kuonyesha mapambano kati ya kanuni nyepesi na giza ndani ya mtu (msanii alipata ukatili maalum wa kweli katika insha "Watu au Wasio-Watu" na hadithi. "Paranya"), Tendryakov anazidi kugeukia wazo la hitaji la ushindi wa upendo, anafikiria juu ya maadili ya Kikristo. Ikiwa katika hadithi za "Miraculous" (1958) na "Ajabu" (1961) mwandishi alichukua msimamo wa kutokuamini Mungu, akiwaonyesha wabeba imani vibaya, basi katika "Misheni ya Kitume" (1969) anasema kwamba dini ni maandamano. dhidi ya ugonjwa wa ukosefu wa kiroho ambao umeikumba jamii. "Ni muhimu sio kukataa maadili na maadili ya kibiblia kwa dharau, lakini kuyatumia ...," aliandika katika barua ya kibinafsi kwa Kamati Kuu ya CPSU mnamo 1969. Kisha, kwa kawaida, hawakumsikia.

Rudi kwenye mada ya Kikristo Mnamo 1982, Tendryakov alirudi kwenye mada ya Kikristo katika riwaya "Jaribio la Mirages," hapo awali akiiita "Injili ya Kompyuta." Mashujaa wa riwaya, waandaaji wa programu za kisasa, huiga historia kwenye kompyuta, "kuondoa Yesu Kristo kutoka kwake," na wanashangaa kugundua kwamba anaonekana tena, kwani watu wanamhitaji.

Udhihirisho wa talanta ya kitabia ya V.F. Tendryakov Tendryakov ilionekana kuchelewa sana: hadithi "Maji Safi ya Kitezh" (1977), iliyoandikwa katika mila ya Gogol-Shchedrin, ni mfano - mbishi wa udhalimu na bidhaa zake, insha iliyo na msingi wa insha. juu ya maoni ya kibinafsi juu ya mapokezi ya kifahari ya N.S. Kwenye kisiwa chenye furaha cha Ukomunisti" (iliyochapishwa 1987).

Tafakari ya shida za ubunifu wa Tendryakov katika hadithi - insha "Mapinduzi!" Mapinduzi! Mapinduzi!" Hadithi - insha "Mapinduzi! Mapinduzi! Mapinduzi!" (), ambayo haijakusudiwa kuchapishwa, ni mzunguko wa "mazungumzo" ya mwandishi na V.I. Lenin, ambayo yanaonyesha shida za kazi ya Tendryakov mwenyewe: uhusiano kati ya mwanadamu na hali ya kijamii, furaha na bei yake, maadili na ukweli, vurugu katika jina la malengo ya juu, upendo na chuki, matatizo ya kiroho na maadili, mema na mabaya.

Vladimir Fedorovich Tendryakov alifanya kazi nyingi za umma, alichaguliwa kuwa mjumbe wa bodi ya Umoja wa Waandishi wa USSR, RSFSR, na Shirika la Waandishi wa Moscow. Kwa huduma zake katika uwanja wa fasihi, mwandishi wa prose alipewa Agizo la Bendera Nyekundu ya Kazi na "Beji ya Heshima". Vitabu vya V. F. Tendryakov vimechapishwa na vinachapishwa katika mamilioni ya nakala, vinajulikana kwa wasomaji wa kigeni, filamu zimefanywa kulingana na kazi zake na maonyesho yamefanywa.

"... mwandishi halisi wa Kirusi ..." Yuri Nagibin, alipojifunza juu ya kifo cha V.F Tendryakov, aliandika katika shajara yake: "... si mpandaji, si mfuasi. Hii ni hasara kubwa kwa fasihi yetu ndogo."

(5. 12. 1923 – 3. 08. 1984)

Mwandishi wa nathari, mwandishi wa skrini, mwandishi wa tamthilia. Mzaliwa wa kijiji cha Makarovskaya, mkoa wa Vologda, katika familia ya wafanyikazi wa Soviet. Baada ya kuhitimu shule ya upili, alijitolea kwenda mbele na kuruhusiwa baada ya kujeruhiwa vibaya. Alifundisha shuleni na alikuwa mfanyakazi wa Komsomol. Mnamo 1945 aliingia katika idara ya sanaa katika VGIK (Taasisi ya Sinema ya Jimbo la Urusi-Yote), mnamo 1946 alihamia Taasisi ya Fasihi iliyopewa jina lake. M. Gorky, kwa semina ya K. G. Paustovsky. Baada ya kuhitimu (1951), alifanya kazi huko Vologda na Gryazovets kama mwandishi wa jarida la Ogonyok. Alianza kuchapisha katika miaka ya 1940, lakini umaarufu wake uliletwa kwake na hadithi zake kuhusu kijiji cha shamba la pamoja katika miaka ya 1950: "Kuanguka kwa Ivan Chuprov" (1953) na "Si kwa Mahakama" (1954). Baadaye, mwandishi aliishi na kufanya kazi huko Moscow hadi mwisho wa maisha yake, alikuwa mjumbe wa bodi ya Umoja wa Waandishi wa USSR na Umoja wa Waandishi wa RSFSR, na mjumbe wa bodi ya wahariri wa gazeti la atheistic. "Sayansi na Dini." Sikudumisha mawasiliano na shirika la waandishi wa Vologda nilikuwa katika kijiji changu cha asili mara moja tu. Maktaba ya Vijana ya Vologda ilipewa jina la Tendryakov.

V. F. Tendryakov alikuwa mmoja wa watangulizi wa prose ya "kijiji", lakini hakuwa mwandishi wa "kijiji", alitafuta kuchunguza mambo mbalimbali ya ukweli wa kisasa. Katika fasihi muhimu, mizunguko ifuatayo katika prose yake mara nyingi hutofautishwa: "kijiji", "shule" na "atheistic". Mzunguko wa "kijiji" haukuthaminiwa kikamilifu, wakati wa uhai wa mwandishi na baada ya kifo chake (isipokuwa kazi zilizotolewa kwa mada ya ujumuishaji). Mzunguko wa "wasioamini Mungu" uligeuka kuwa "usioweza kuvumilika" kwa wasomaji na kwa Tendryakov mwenyewe kwa sababu ya shida ambazo hazijatatuliwa, zinazopingana za ndani (kwa maneno yake mwenyewe, yeye "kama mwandishi alijaribu kuonyesha kuwa dini haijawahi kupendezwa na haijawahi kupendezwa." anavutiwa na hali gani utu wa mwanadamu umepewa kile kinachompendeza, kumsisimua, kumtia wasiwasi"). Mzunguko wa "shule" ulileta V. Tendryakov umaarufu unaostahili.

Kwa hivyo, hadithi "Mashimo" (1956) inaonyesha ni matokeo gani ya kutisha ambayo uongozi rasmi, usio na moyo wa watu unaongoza. Hadithi za "Miraculous" (1958), "Extraordinary" (1961), "Misheni ya Kitume" (1969), "Eclipse" (1977) hutoa uchambuzi wa ufahamu wa kidini maarufu wakati wa kipindi kisichofaa zaidi katika historia yetu katika suala hili. Katika hadithi "Donna Anna" (1971, iliyochapishwa mnamo 1988) na katika hadithi "Mifuko Mitatu ya Ngano ya Weedy" (1972), jambo kuu ni mgongano wa bora wa kimapenzi na ukweli.

"Spring Changelings" (1973) inazungumza juu ya ugumu wa hatua ya "mpito" (kutoka utoto hadi ujana) ya maisha ya mwanadamu, utaftaji wa mtu binafsi, mwandishi anaonyesha kwa wakati, juu ya umilele, juu ya siri ya uwepo. Mhusika mkuu wa hadithi, Dyushka Tyagunov, kwa mara ya kwanza anakutana na maswali ya kifalsafa "yaliyolaaniwa": "Maisha ni nini? Je, kuna kutokufa? Nini maana ya njia ya mwanadamu? Anapata hisia ambazo hapo awali hazikujulikana kwake (kurasa za hadithi zimefunikwa na upya na utimilifu wa upendo wa kwanza), na kwa mara ya kwanza hujifunza kwamba kanuni nzuri na mbaya zimeunganishwa kwa njia isiyoeleweka katika mtu huyo huyo. Ujuzi wa mwandishi wa saikolojia ya vijana ulikuwa wa kweli na wa kina; watoto wenyewe waliuliza waalimu: "Tendryakov anajua wapi haya yote? Umewezaje kupenya siri zetu za siri? (Kutoka kwa Barua kutoka kwa mwalimu Goryukhina kutoka Novosibirsk.)

Katikati ya hadithi "Usiku Baada ya Kuhitimu" (1974) na "Kuhesabu" (197), mgongano na dhamiri unawasilishwa dhidi ya msingi wa dosari kuu ya shule ya Soviet iliyoonyeshwa na mwandishi - ukosefu wa kamili. -msingi wa kiroho katika malezi na elimu kwa hivyo, mwalimu wa fasihi Arkady Pamyatnov ("Reckoning") anakiri kwamba kanuni zake za kielimu ("Usithubutu kuvumilia mambo mabaya, pigana na ubaya kwa njia yoyote") wanafunzi, Kolya Koryakin, anamuua baba yake mwenyewe.

Mahali maalum katika kazi ya Tendryakov inachukuliwa na wale waliochapishwa tu katika miaka ya 1980. kazi zilizotolewa kwa mada ya ujumuishaji ("Mkate kwa Mbwa" - 1970, "Jozi ya Bays" - 1971, "Paranya" - 1971), ukandamizaji ("Uwindaji" - 1970), kujitolea ("Kwenye Kisiwa cha Furaha cha Ukomunisti" - 1974), nk Walijikuta kati ya fasihi "iliyorejeshwa", lakini shida zao kwa ujumla hazikupita zaidi ya mfumo wa jumla wa nathari ya Tendryakov. Isipokuwa ni riwaya "Jaribio la Mirages" (1982, iliyochapishwa mnamo 1987), ambayo Tendryakov alihitimisha miaka yake mingi ya hamu ya maadili na kifalsafa. Kichwa cha asili cha riwaya, "Injili Kulingana na Kompyuta," kinarejelea msomaji kwenye njama yake. Mashujaa, watayarishaji programu wa majaribio, waliamua kuingiza historia nzima ya wanadamu kwenye mashine, bila kujumuisha Kristo kutoka kwayo, lakini Mungu-mwanadamu "hufufua" katika programu kwa njia isiyoelezeka kabisa, "kukanyaga kifo juu ya kifo." Mwisho huu haukutarajiwa kabisa kwa maandishi ya Tendryakov, ambayo kwa ujumla ni mbali sana na Ukristo wa kweli.