Roman I.A. Goncharov "Oblomov": mfumo wa majina sahihi. Vipengele vya kisanii Anthroponymy, unajimu na saikolojia

Utangulizi

Sura ya 1. jina sahihi ndani maandishi ya kisanii

Sura ya 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Stolz

Sura ya 3

Hitimisho

Orodha ya fasihi iliyotumika.

Anthroponimu katika riwaya ya I.A. Goncharova
"Oblomov"

Madhumuni ya kazi yetu ni kusoma majina sahihi (anthroponyms) katika riwaya ya I.A. Goncharov "Oblomov", uchambuzi na utambulisho wa vipengele na mifumo ya wahusika wa majina hutuwezesha kufunua kikamilifu zaidi nia ya mwandishi, kutambua vipengele vya mtindo wa mwandishi.
Kazi hiyo ilichunguza maana za majina, uhusiano wa jina la shujaa na kazi zake za tabia, pamoja na uhusiano wa mashujaa na kila mmoja. Katika sayansi ya lugha, kuna sehemu maalum, mwelekeo wa utafiti wa lugha unaotolewa kwa majina, vyeo, madhehebu - onomastics. Onomastiki ina idadi ya sehemu ambazo kijadi hutofautishwa kulingana na kategoria za majina sahihi. Majina sahihi ya watu huchunguzwa na ANTHROPONYMICS.

Umuhimu wa utafiti sio tu kwa ukweli kwamba inachangia kufichuliwa kwa maana ya majina na majina katika riwaya ya Goncharov, lakini pia husaidia kuelewa njama na sampuli kuu. Onomastiki (kutoka Kigiriki - sanaa ya kutoa majina) - tawi la isimu ambalo husoma majina sahihi historia ya kuibuka na mabadiliko yao kama matokeo ya matumizi ya muda mrefu katika lugha chanzi au kuhusiana na ukopaji kutoka kwa lugha zingine za mawasiliano.

Moja ya vitu vya kusoma onomastics ni anthroponyms (majina ya watu au sehemu zao za kibinafsi) na mashairi (majina sahihi ya mashujaa katika kazi za fasihi).

Humsaidia mwandishi kufikisha dhamira ya mwandishi kwa msomaji, kupitia ufichuzi wa ishara ya majina ni vyema kuelewa matendo ya wahusika katika riwaya.

Lengo la utafiti wa kazi hii ni anthroponyms. Somo ni semantiki ya majina na nafasi yake katika muundo na mfumo wa kitamathali riwaya.

ANTHROPONYMS - majina sahihi ya watu (mtu binafsi na kikundi): majina ya kibinafsi, patronymics (patronyms), majina, majina ya kawaida, jina la utani, jina la utani, pseudonyms, cryptonyms (majina yaliyofichwa).
Katika tamthiliya, majina ya wahusika yanahusika katika ujenzi wa taswira ya kisanii. Jina na jina la mhusika, kama sheria, hufikiriwa sana na mwandishi na mara nyingi hutumiwa naye kuashiria shujaa.
Majina ya wahusika yamegawanywa katika aina tatu: yenye maana, ya kuzungumza, na ya kimaana. Ya maana kawaida huitwa majina kama haya ambayo yana sifa kamili ya shujaa. N.V. Gogol, kwa mfano, katika ucheshi Inspekta Jenerali, huwapa wahusika wake majina ya maana: huyu ni Lyapkin-Tyapkin, ambaye hakuwahi kupata chochote cha maana na kila kitu kilianguka mikononi mwake, na Derzhimorda, robo mwaka ambaye aliteuliwa kutoruhusu waombaji kupitia. kwa Khlestakov.

Kwa aina ya pili ya jina - akizungumza- ni pamoja na majina hayo na majina, maana ambayo sio wazi sana, lakini hupatikana kwa urahisi katika mwonekano wa kifonetiki wa jina la shujaa na jina lake. Kuzungumza majina mengi katika shairi "Nafsi Zilizokufa": Chichikov - marudio ya silabi "chi" inaonekana kumruhusu msomaji kuelewa kuwa kumtaja shujaa kunafanana na jina la utani la tumbili, au sauti ya njuga.

Semantically neutral ni majina mengine yote na majina. Kazi za I. A. Goncharov sio kumbukumbu za kihistoria na majina ya wahusika huamuliwa tu na mapenzi ya mwandishi.

Sura ya 1. Jina sahihi katika maandishi ya fasihi

Katika masomo yaliyotolewa kwa hotuba ya kisanii, kuna uwezekano mkubwa wa kujieleza na jukumu la kujenga la majina sahihi katika maandishi. Anthroponyms na toponyms hushiriki katika uundaji wa picha za mashujaa wa kazi ya fasihi, upelekaji wa mada na nia zake kuu, uundaji wa wakati wa kisanii na nafasi, haitoi tu ukweli wa yaliyomo, lakini pia habari ya maandishi, huchangia kufichua. ya maudhui ya kiitikadi na aesthetic ya maandishi, mara nyingi kufichua maana yake ya siri.

"Kuingiza maandishi ya fasihi kama jina sahihi lisilotosha kisemantiki hutoka kwayo ikiwa imeboreshwa kisemantiki na hufanya kama ishara inayosisimua mchanganyiko wa maana fulani za ushirika." Kwanza, jina linalofaa linarejelea hali ya kijamii tabia, utaifa na ina halo fulani ya kihistoria na kitamaduni; pili, katika uchaguzi wa jina moja au lingine la mhusika, kwa kuzingatia etymology yake, mtindo wa mwandishi hujidhihirisha kila wakati (kulinganisha, kwa mfano, majina ya mashujaa wa riwaya ya I.A. Goncharov "The Cliff" - Vera na Marfinka); tatu, majina ya wahusika yanaweza kuamua aina za tabia zao katika maandishi; kwa mfano, jina la Maslova katika riwaya ya L.N. Tolstoy "Ufufuo" - Katyusha → Katerina ("safi milele") - anatabiri kuzaliwa upya kwa nafsi ya heroine); nne, asili ya matumizi ya anthroponym katika maandishi huonyesha mtazamo fulani (wa msimulizi au mhusika mwingine) na hutumika kama ishara yake, na mabadiliko ya jina la shujaa kawaida huhusishwa na maendeleo ya njama; katika maandishi, mwishowe, maana za mfano za anthroponym na sehemu za kibinafsi za jina au jina zinaweza kutekelezwa (kwa mfano, katika muktadha wa jumla, sehemu ya kwanza ya jina la Karamazov (kara - "nyeusi") inageuka. kuwa muhimu: katika riwaya ya F.M. Dostoevsky inaangazia matamanio ya giza katika roho za mashujaa).

Majina sahihi katika mwingiliano wao huunda nafasi ya onomastiki ya maandishi, uchambuzi ambao hufanya iwezekanavyo kufichua uhusiano na uhusiano uliopo kati ya wahusika tofauti wa kazi katika mienendo yao, kufunua sifa za ulimwengu wake wa kisanii. Kwa hivyo, majina ya mashujaa wa mchezo wa kuigiza M.Yu. "Masquerade" ya Lermontov inageuka kuwa masks ya anthroponymic, ambayo "yana sifa vipengele vya kawaida masks ya grotesque ya kimapenzi. Hizi ni ... masks-masks ya udanganyifu. Katika nafasi ya onomastic (anthroponymic) ya maandishi, majina ya wahusika huungana au, kinyume chake, huja kupinga. Kwa mfano, katika mchezo wa kuigiza uliotajwa tayari "Masquerade", majina ya Prince Zvezdych na Baroness Shtral yanaonyesha kufanana katika fomu yao ya ndani (nyota - Strahl- "boriti") na kusogea karibu kwa msingi wa sehemu ya kawaida ya semantic "mwanga", kwa kuongezea, wanapingana na majina mengine kama "wageni kwa mtazamo wa lugha" Jina sahihi katika muundo wa maandishi, kwa upande mmoja, ni thabiti, kwa upande mwingine, likijirudia, ni. kugeuzwa kisemantiki, kujitajirisha katika nafasi nzima ya maandishi kwa "ongezeko la maana". Jina sahihi la kisemantiki lililo ngumu linahusika katika kuunda sio tu upatanisho, lakini pia utofauti wa kisemantiki wa maandishi ya fasihi. Inatumika kama mojawapo ya njia muhimu zaidi za kujumuisha nia ya mwandishi na huzingatia kiasi kikubwa cha habari. "Kila jina linalotajwa katika kazi tayari ni jina, linacheza na rangi zote ambazo ni uwezo wake pekee. Jina la mhusika hufanya kama moja ya vitengo muhimu vya maandishi ya kisanii, kama ishara muhimu zaidi, ambayo, pamoja na kichwa, husasishwa kazi inaposomwa. Hii inadhihirika haswa katika visa hivyo wakati inachukua nafasi ya kichwa na kwa hivyo huvuta umakini wa msomaji kwa mhusika anayemwita, inamuangazia haswa. ulimwengu wa sanaa kazi ("Eugene Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

Uchambuzi wa kifilolojia maandishi ya fasihi, ambayo, kama sheria, hakuna majina "yasiyozungumza", "isiyo na maana", inahitaji umakini maalum kwa nafasi ya anthroponymic ya maandishi, kwanza kabisa, kwa majina ya wahusika wakuu katika uhusiano wao au. upinzani. Ili kuelewa maandishi, ni muhimu kuzingatia etymology ya jina sahihi, fomu yake, uhusiano na majina mengine, allusiveness (kumbuka, kwa mfano, hadithi ya I.S. Turgenev "The Steppe King Lear" au hadithi ya I.A. Bunin "Antigone" ), mahali pa jina katika safu ya wahusika kama mfumo wa uteuzi wake wote, na mwishowe, uhusiano wake na sifa za mfano za shujaa, na vile vile kupitia picha za maandishi kwa ujumla. Kuzingatia majina sahihi katika maandishi mara nyingi hutumika kama ufunguo wa tafsiri yake au inaruhusu ufahamu wa kina wa mfumo wa picha zake, sifa za muundo.

Sura ya 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - riwaya ya pili ya trilogy, maarufu zaidi mbalimbali wasomaji kutoka urithi wa ubunifu I.A. Goncharov, ilikamilishwa mnamo 1857. Kulingana na ushuhuda wa watu wa wakati na kizazi, riwaya hiyo ilikuwa jambo muhimu katika fasihi ya Kirusi. maisha ya umma, kwa sababu karibu nyanja zote za maisha ya mtu huathiriwa ndani yake, inawezekana kupata majibu ya maswali mengi ndani yake hadi siku hii, na sio shukrani kwa picha ya mhusika mkuu Ilya Ilyich Oblomov.

Moja ya maana za jina hili la Kiebrania ni ‘Mungu wangu Yahweh’, ‘msaada wa Mungu’. Jina la patronymic linarudia jina, shujaa wa Goncharov sio Ilya tu, bali pia mtoto wa Ilya, "Ilya katika mraba" ni mrithi anayestahili wa mila ya kikabila (hii itajadiliwa kwa undani katika kazi). Kusudi la siku za nyuma linaungwa mkono na ukweli kwamba jina la shujaa wa Goncharov humkumbusha kwa hiari msomaji wa shujaa wa Epic Ilya Muromets. Kwa kuongezea, wakati wa hafla kuu za riwaya hiyo, Oblomov alikuwa na umri wa miaka 33 - wakati wa kazi kuu, mafanikio kuu ya mtu katika hadithi nyingi za kitamaduni za ulimwengu, Ukristo, ngano.
Jina la mhusika mkuu - Oblomov - huibua uhusiano na neno oblom, ambalo kwa lugha ya kifasihi linamaanisha kitendo kwenye kitenzi kuvunja:

2. (trans.) Rahisi. Kumlazimisha mtu kuishi kwa njia fulani, kutiisha mapenzi yake, kuvunja ukaidi. Kwa ugumu wa kushawishi, kushawishi, kulazimisha kukubaliana na jambo fulani.

Stolz

Wacha tuendelee kwenye tafsiri ya jina na jina la Andrei Ivanovich Stolz. Kama jina la ukoo, linatoka kwa stolz ya Kijerumani - 'kiburi'. Jina la shujaa huyu - antipode ya Ilya Ilyich - ni tofauti na jina la Oblomov.
Jina Andrew kwa Kigiriki linamaanisha "jasiri, jasiri." Maana ya jina Stolz inaendelea na kuimarisha upinzani wa mashujaa wawili: Ilya mpole na mpole - Andrei mkaidi, asiye na nguvu. Haishangazi agizo kuu Dola ya Urusi ilikuwa na inabakia Agizo la Mtakatifu Andrew wa Kuitwa wa Kwanza. Kumbuka kwamba ni Andrei, kwa heshima ya rafiki wa zamani wa Stolz, ambaye Oblomov anamwita mtoto wake.
Inapaswa pia kukaa juu ya patronymic ya Stolz. Kwa mtazamo wa kwanza, hii ni jina la Kirusi - Ivanovich. Lakini baba yake ni Mjerumani, na kwa hivyo jina lake halisi ni Johann. Kuhusu jina la Ivan yenyewe, jina hili limezingatiwa kwa muda mrefu kama jina la kawaida la Kirusi, linalopendwa na watu wetu. Lakini sio asili ya Kirusi. Maelfu ya miaka iliyopita, jina Yehohanan lilikuwa la kawaida miongoni mwa Wayahudi wa Asia Ndogo. Hatua kwa hatua, Wagiriki walimgeuza Yehohanan kuwa Ioannes. Kwa Kijerumani, jina hilo linasikika kama Johann. Kwa hivyo, Stolz katika kutaja kuna uwezekano zaidi sio "nusu ya Kijerumani", lakini theluthi mbili, ambayo ina umuhimu mkubwa: inasisitiza predominance ya "Magharibi", yaani, kanuni ya kazi katika shujaa huyu, kinyume na "Mashariki", yaani, kanuni ya kutafakari katika Oblomov.

2.2 Olga

Hebu tugeukie picha za kike riwaya. Jukumu la Bibi Mzuri, akimhimiza Ilya Ilyich Oblomov kutumia kwa jina la upendo, amepewa Olga Sergeevna Ilyinskaya katika riwaya hiyo. Je, shujaa huyu ni nani katika suala la jina lake?

Jina Olga - labda kutoka kwa Scandinavia - linamaanisha "takatifu, kinabii, mkali, kuleta mwanga." Jina la mpendwa wa Oblomov - Ilyinskaya - sio bahati mbaya katika hali yake inawakilisha. kivumishi kimilikishi, iliyoundwa kwa niaba ya Ilya. Kulingana na mpango wa hatima, Olga Ilyinskaya amepangiwa Ilya Oblomov - lakini hali isiyoweza kufikiwa iliwatenga. Inashangaza kwamba katika maelezo ya heroine hii maneno fahari Na kiburi, ukumbusho wa mhusika mwingine katika riwaya, ambaye angemuoa baadaye, akigeuka kutoka kwa Olga Ilyinskaya hadi Olga Stolz.

Sura ya 3

"I.A. Goncharov ni wa waandishi hao ambao chaguo la jina la shujaa, ambaye hutumika kama mmoja wa maneno muhimu maandishi na kueleza kwa kawaida maana za ishara. Katika nathari ya Goncharov, majina sahihi mara kwa mara hufanya kama zana muhimu ya tabia, yamejumuishwa katika mfumo wa kulinganisha na tofauti ambazo hupanga maandishi ya fasihi katika viwango vyake tofauti, hutumika kama ufunguo wa maandishi ya kazi hiyo, kuonyesha hadithi yake ya hadithi, hadithi na hadithi. ndege nyingine. Vipengele hivi vya mtindo wa mwandishi vinaonyeshwa wazi katika riwaya "Oblomov", ambayo ina vitendawili kadhaa vinavyohusishwa na majina ya wahusika "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Nakala ya riwaya inatofautisha vikundi viwili vya majina sahihi:

1) majina yaliyoenea na majina yaliyo na fomu ya ndani iliyofutwa, ambayo, kwa ufafanuzi wa mwandishi mwenyewe, ni "echo ya viziwi", cf.: Wengi walimwita Ivan Ivanych, wengine - Ivan Vasilyevich, wengine - Ivan Mikhailovich. Jina lake la mwisho pia liliitwa tofauti: wengine walisema alikuwa Ivanov, wengine walimwita Vasiliev au Andreev, bado wengine walidhani kwamba alikuwa Alekseev ... Haya yote Alekseev, Vasiliev, Andreev ni aina fulani ya dokezo lisilo kamili, lisilo la kibinadamu kwa mwanadamu. wingi, mwangwi wa viziwi, tafakari yake isiyo wazi,

2) majina "ya maana" na majina, motisha ambayo imefunuliwa katika maandishi: kwa mfano, jina la Makhov linahusiana na kitengo cha maneno "acha kila kitu" na inakaribia kitenzi "wimbi"; jina la mwisho Zaterty linahamasishwa na kitenzi "futa" kwa maana ya "nyamazisha jambo", na jina la Vytyagushin linachochewa na kitenzi "chomoa" kwa maana ya "kuibia". "Kuzungumza" majina ya viongozi hivyo moja kwa moja sifa shughuli zao. Kikundi hicho hicho kinajumuisha jina la Tarantiev, ambalo linasukumwa na kitenzi cha lahaja "tarant" ("kuzungumza kwa busara, haraka, haraka, haraka, kuzungumza; kulinganisha eneo la taranta - "mzungumzaji mchangamfu na mkali"). tafsiri ya jina "brisk na ujanja" , kulingana na Goncharov, shujaa anaungwa mkono na tabia ya moja kwa moja ya mwandishi: "Harakati zake zilikuwa za ujasiri na za kufagia; alizungumza kwa sauti kubwa, kwa haraka na kwa hasira kila wakati; ikiwa unasikiliza kwa mbali, ni. kana kwamba mikokoteni mitatu tupu inavuka daraja." Jina Tarantiev - Mikhey - linaonyesha uhusiano usio na shaka wa maandishi na inahusu picha ya Sobakevich, pamoja na wahusika wa ngano (hasa kwa picha ya dubu) ... Kundi la kati kati ya majina ya "maana" na "isiyo na maana" katika maandishi yanajumuisha majina na majina na fomu ya ndani iliyofutwa, ambayo, hata hivyo, inaleta vyama fulani thabiti kati ya wasomaji wa riwaya: jina la Mukhoyarov, kwa mfano, ni karibu na neno "mukhryga" ("rogue", "mdanganyifu aliyepulizwa"); na vile vile kwa kitengo cha maneno piga nzi "piga, piga nje" na ulinganisho thabiti unaleta kama nzi; sehemu ya pili ya neno inalingana na kivumishi cha bidii "mbaya, mkatili."

Jina la mwandishi wa habari ambaye anajitahidi kila wakati "kupiga kelele", Penkin, kwanza, inahusishwa na usemi "kuondoa povu", na pili, na kitengo cha maneno "na povu mdomoni" na kuhalalisha picha ya povu na. ishara zake za asili za ujuu juu na uchachushaji tupu.

Tuliona kwamba katika riwaya ya "Oblomov" anthroponyms imejumuishwa katika mfumo unaofaa: pembeni yake imeundwa na majina "yenye maana", ambayo hupewa, kama sheria, kwa wahusika wa sekondari, wakati katikati yake, katika msingi. ni majina ya wahusika wakuu. Majina haya yana sifa ya wingi wa maana, huunda safu ya upinzani unaoingiliana, maana yao imedhamiriwa kwa kuzingatia marudio na upinzani katika muundo wa maandishi. Kufahamiana na kazi za wakosoaji wa fasihi ambao walisoma kazi ya A.I. Goncharov, tulizingatia ukweli kwamba jina la mhusika mkuu wa riwaya hiyo, lililowekwa kwenye kichwa, lilivutia umakini wa watafiti mara kwa mara. Wakati huo huo, walionyesha pointi tofauti maono.

1) V. Melnik, kwa mfano, aliunganisha jina la shujaa na shairi la E. Baratynsky "Ubaguzi! yeye ni kipande cha ukweli wa zamani ... ", akigundua uunganisho wa maneno Oblomov - kipande.

Kwa mtazamo wa mtafiti mwingine P. Tiergen, "mtu - kipande" sambamba hutumika kuashiria shujaa kama mtu "asiyekamilika", "asiyekamilika", "ishara ya ukosefu wa uadilifu".

2) T.I. Ornatskaya huunganisha maneno Oblomov, Oblomovka na sitiari ya watu-mashairi dream-oblomon. Mfano huu ni mbili: kwa upande mmoja, picha ya usingizi inahusishwa na ulimwengu wa uchawi wa hadithi za Kirusi na mashairi yake ya asili; kwa upande mwingine, ni "ndoto ya kuvunja", mbaya kwa shujaa, kumponda kwa jiwe la kaburi.

Katika riwaya "Oblomov", anthroponyms imejumuishwa katika mfumo: pembeni yake inaundwa na majina "yenye maana", ambayo, kama sheria, ni. wahusika wadogo, na katikati yake kuna majina ya wahusika wakuu, ambayo yana sifa ya wingi wa maana. Anthroponimu hizi huunda safu zinazopingana za upinzani. Maana yao imedhamiriwa kwa kuzingatia marudio na upinzani katika muundo wa maandishi.

Jina la mhusika mkuu wa riwaya, lililowekwa katika nafasi kali katika maandishi - kichwa, limevutia mara kwa mara usikivu wa watafiti. Wakati huo huo, maoni tofauti yalionyeshwa. V. Melnik aliunganisha jina la shujaa na shairi la E. Baratynsky “Ubaguzi! yeye ni kipande cha ukweli wa zamani ... ", akigundua uunganisho wa maneno Oblomov - kipande. Kwa mtazamo wa mtafiti mwingine, P. Tiergen, sambamba "mtu - kipande" hutumika kuashiria shujaa kama mtu "asiyekamilika", "asiyekamilika", "ishara ya mgawanyiko mkubwa na ukosefu wa uadilifu" . T.I. Ornatskaya huunganisha maneno Oblomov, Oblomovka na tamathali ya mashairi ya watu "ndoto-oblomon". Mfano huu ni wa kushangaza: kwa upande mmoja, "ulimwengu wa uchawi" wa hadithi za hadithi za Kirusi na ushairi wake wa asili unahusishwa na picha ya usingizi, kwa upande mwingine, ni "ndoto ya kuvunja", mbaya kwa shujaa, kuponda. Kwa mtazamo wetu, kwa tafsiri ya jina Oblomov, ni muhimu kuzingatia, kwanza, maneno yote yanayowezekana ya jina hili sahihi, ambayo katika maandishi ya fasihi hupata motisha, pili, mfumo mzima. ya miktadha iliyo na sifa za kitamathali za shujaa, tatu, miunganisho ya maandishi (intertextual) ya kazi.

Neno Oblomov lina sifa ya wingi wa motisha, kwa kuzingatia polisemia ya neno katika maandishi ya fasihi na kufichua wingi wa maana inayojumuisha. Inaweza kuhamasishwa kama kitenzi kuvunja (kwa moja kwa moja na kwa ndani maana ya kitamathali- "kumlazimisha mtu atende kwa njia fulani, akiweka chini ya mapenzi yake"), na nomino bummer ("kila kitu ambacho sio kizima, kimevunjwa) na kipande; linganisha tafsiri zilizotolewa katika kamusi na V. I. Dahl na MAC:

Oblomov - "kitu kilichovunjwa karibu. (Dal, kiasi: p.); kipande - 1) kipande kilichovunjika au kilichovunjika cha kitu; 2) (uhamisho): mabaki ya kitu kilichokuwepo hapo awali, kilipotea (Kamusi ya Ushakov ya Ufafanuzi) .

Inawezekana pia kuunganisha maneno oblom na Oblomov kwa msingi wa makadirio ya maana ya asili katika neno la kwanza kama dialectism - "mtu dhaifu."

Maelekezo yaliyojulikana ya motisha yanaonyesha vipengele vya semantic kama "tuli", "ukosefu wa nia", "uhusiano na zamani" na kusisitiza uharibifu wa uadilifu. Kwa kuongezea, uunganisho wa jina la Oblomov na kivumishi obly ("pande zote") inawezekana: jina linalofaa na neno hili linakaribia kwa msingi wa kufanana kwa sauti wazi. Katika kesi hii, jina la shujaa linatafsiriwa kama muundo uliochafuliwa, wa mseto ambao unachanganya semantiki ya maneno obly na mapumziko: mduara, unaoashiria ukosefu wa maendeleo, tuli, mpangilio usiobadilika, unaonekana kupasuka, "kuvunjika" kwa sehemu.

Katika muktadha ulio na tabia ya mfano ya shujaa, picha za kulala, jiwe, "kuzima", kudumaa, kuharibika na wakati huo huo utoto unarudiwa mara kwa mara, kama vile: [Oblomov] ... alifurahi kwamba alikuwa akidanganya, bila kujali, kama mtoto mchanga; Mimi ni flabby, dilapidated, huvaliwa caftan; Alijisikia huzuni na kuumia kwa ajili ya maendeleo yake duni, kusimamishwa kwa ukuaji wa nguvu za maadili, kwa uzito unaoingilia kila kitu; Tangu wakati wa kwanza, nilipojitambua, nilihisi kuwa tayari nilikuwa nikitoka; Yeye ... alilala kwa nguvu kama usingizi wa jiwe; [Akaanguka] katika usingizi mzito, wa giza. Kwa hivyo, maandishi yanasisitiza mara kwa mara "kutoweka" kwa mapema kwa nguvu ya roho na ukosefu wa uadilifu katika tabia ya shujaa.

Wingi wa motisha ya jina la Oblomov unahusishwa na maana tofauti ambazo hugunduliwa katika muktadha uliobainishwa: hii ni, kwanza kabisa, kuzaliwa kwa mwili, iliyoonyeshwa kwa "bummer" ya njia inayowezekana, lakini isiyowezekana ya maisha (Hakusonga. hatua moja katika uwanja wowote), ukosefu wa uadilifu, hatimaye, mduara, unaoonyesha vipengele vya wakati wa wasifu wa shujaa na kurudia "jambo lile lile lililotokea kwa babu na baba" (angalia maelezo ya Oblomovka). "Ufalme wa usingizi" wa Oblomovka unaweza kuonyeshwa kwa picha kama mduara mbaya. "Oblomovka ni nini, ikiwa haijasahaulika na kila mtu, kuishi kwa kimiujiza "kona ya furaha" - kipande cha Edeni?" (Loshchits. S. 172-173)

Uunganisho wa Oblomov na wakati wa mzunguko, mfano kuu ambao ni mduara, mali yake ya ulimwengu wa "maisha ya uvivu na ukosefu wa harakati", ambapo "maisha ... yanaenea kama kitambaa kisichoweza kuingiliwa", inasisitizwa na marudio kwamba inachanganya jina na patronymic ya shujaa - Ilya Ilyich Oblomov. Jina na patronymic zinaonyesha taswira ya wakati kupitia riwaya. "Kutoweka" kwa shujaa hufanya wimbo kuu wa uwepo wake kuwa wa marudio, wakati wakati wa kibaolojia unageuka kuwa wa kubadilika, na katika nyumba ya Pshenitsyna Ilya Ilyich Oblomov anarudi tena katika ulimwengu wa utoto - ulimwengu wa Oblomovka. : mwisho wa maisha unarudia mwanzo wake (kama kwenye ishara ya duara), cf.:

Na anaona chumba kikubwa cheusi cha kuchorea kikiwa kimewashwa na mshumaa mwembamba ndani nyumba ya wazazi, marehemu mama na wageni wake wakiwa wamekaa kwenye meza ya duara... Ya sasa na ya zamani yameunganishwa na kuchanganywa.

Anaota kwamba amefikia nchi hiyo ya ahadi ambapo mito ya asali na maziwa inapita, ambapo wanakula mkate usio na mchanga, wanatembea kwa dhahabu na fedha ... wakati huo huo, maana zinazohusiana na kitenzi kuvunja (kuvunja) pia hugeuka. kuwa muhimu: katika "kona iliyosahaulika", mgeni kwa harakati, mapambano na maisha, Oblomov anasimamisha wakati, anaishinda, hata hivyo, "bora" la amani lililopatikana "huvunja mbawa" za nafsi yake, humtia ndani ndoto. , taz.: Ulikuwa na mbawa, lakini ukayafungua; Kuzikwa, kupondwa [akili] kwa kila aina ya takataka na akalala katika uvivu. Uwepo wa mtu binafsi wa shujaa, ambaye "alivunja" mtiririko wa wakati wa mstari na kurudi kwa wakati wa mzunguko, inageuka kuwa "jeneza", "kaburi" la utu, tazama mifano ya mwandishi na kulinganisha: ... Yeye kimya na polepole huingia kwenye jeneza rahisi na pana ... la uwepo wake, lililofanywa kwa mikono ya mtu mwenyewe, kama wazee wa jangwa, ambao, wakigeuka kutoka kwa maisha, wanachimba kaburi lao wenyewe.

Wakati huo huo, jina la shujaa - Ilya - linaonyesha sio tu "kurudia milele". Inafichua ngano na mpango wa kizushi wa riwaya. Jina hili, linalounganisha Oblomov na ulimwengu wa mababu zake, huleta picha yake karibu na picha. Epic shujaa Ilya Muromets, ambaye matendo yake, baada ya uponyaji wa kimuujiza, yalibadilisha udhaifu wa shujaa na "kukaa" kwake kwa miaka thelathini kwenye kibanda, na pia picha ya nabii Eliya. Jina la Oblomov linageuka kuwa lisiloeleweka: hubeba dalili ya tuli ya muda mrefu ("isiyohamishika" amani) na uwezekano wa kushinda, kutafuta "moto" wa kuokoa. Uwezekano huu bado haujafikiwa katika hatima ya shujaa: Katika maisha yangu, baada ya yote, hakuna moto, ama kuokoa au uharibifu, umewahi kuwasha ... Eliya hakuelewa maisha haya, au sio nzuri, na sikujua. chochote bora ...

Antipode ya Oblomov ni Andrey Ivanovich Stolz. Tofauti ziko kwenye maandishi na majina yao na majina ya ukoo. Upinzani huu, hata hivyo, ni wa asili maalum: sio majina sahihi yenyewe ambayo yanaingia kwenye upinzani, lakini maana zinazozalishwa nao, na maana zilizoonyeshwa moja kwa moja na jina na jina la Stolz zinalinganishwa na maana ambazo ni tu. inayohusishwa na picha ya Oblomov. "Utoto", "underincarnation", "roundness" ya Oblomov inalinganishwa na "masculinity" ya Stolz (Andrey - kwa tafsiri kutoka kwa Kigiriki kingine - "jasiri, jasiri" - "mume, mtu"); upole, upole, "dhahabu ya asili" ya moyo wa mhusika mkuu inalinganishwa na kiburi (kutoka kwa Ujerumani stolz - "kiburi") cha mtu anayefanya kazi na mwenye busara.

Kiburi cha Stolz kina maonyesho tofauti katika riwaya: kutoka "kujiamini" na ufahamu wa nia ya mtu mwenyewe hadi "kuokoa nguvu ya nafsi" na "kiburi" fulani. Jina la shujaa wa Ujerumani, ambalo linapingana na jina la Kirusi Oblomov, huanzisha katika maandishi ya riwaya upinzani wa walimwengu wawili: "mtu mwenyewe" (Kirusi, patriarchal) na "mgeni". Wakati huo huo, kwa nafasi ya kisanii ya riwaya, kulinganisha kwa toponyms mbili - majina ya vijiji vya Oblomov na Stolz: Oblomovka na Verkhlevo - pia ni muhimu. "Fragment ya Edeni", Oblomovka, inayohusishwa na picha ya duara na, ipasavyo, kutawala kwa statics, inapingwa katika maandishi na Verkhlevo. Kwa jina hili, maneno yanayowezekana ya kutia moyo yanakisiwa: juu kama ishara ya kichwa cha wima na cha juu ("simu", ambayo ni, kuvunja kutoweza kusonga, monotoni ya uwepo uliofungwa).

Mahali maalum katika mfumo wa picha za riwaya inachukuliwa na Olga Ilyinskaya (baada ya ndoa - Stolz). Uunganisho wake wa ndani na Oblomov unasisitizwa na marudio ya jina lake katika muundo wa jina la shujaa. "Katika toleo bora, lililoundwa na hatima, Olga alikusudiwa Ilya Ilyich ("Najua ulitumwa kwangu na Mungu"). Lakini hali zisizoweza kushindwa ziliwatenganisha. Mchezo wa kuigiza wa kupata mwili wa mwanadamu ulifichuliwa katika mwisho wa huzuni na hatima ya mkutano uliobarikiwa. Mabadiliko ya jina la Olga (Ilyinskaya → Stolz) yanaonyesha maendeleo ya njama ya riwaya na maendeleo ya tabia ya shujaa. Inashangaza, katika uwanja wa maandishi ya tabia hii, maneno yenye seme "kiburi" yanarudiwa mara kwa mara, na ni katika uwanja huu (ikilinganishwa na sifa za wahusika wengine) wanatawala, sawa na nyembamba, shingo ya kiburi; Alimtazama kwa kiburi kilichotulia; ... mbele yake [Oblomov] ... mungu wa kike aliyekasirika wa kiburi na hasira; ... Naye [Stoltz] kwa muda mrefu, karibu maisha yake yote, ilimbidi ... uangalifu mkubwa ili kudumisha hadhi yake kama mtu katika urefu sawa machoni pa Olga mwenye kiburi, mwenye kiburi ... maneno yenye seme "kiburi" huleta pamoja sifa za Olga na Stolz, ona., kwa mfano: Yeye ... aliteseka bila unyenyekevu wa woga, lakini zaidi kwa kuudhika, kwa kiburi; [Stoltz] alikuwa na kiburi kizima; [Yeye] alikuwa na kiburi moyoni ... wakati wowote alipotokea kuona upotovu katika njia yake.Wakati huo huo, "kiburi" cha Olga kinalinganishwa na "upole" wa Oblomov, "upole", "upole wa njiwa". Ni muhimu kwamba neno kiburi linaonekana mara moja tu katika maelezo ya Oblomov, na kuhusiana na upendo ulioamshwa katika shujaa kwa Olga, na hutumika kama aina ya reflex ya uwanja wake wa maandishi: Kiburi kilicheza ndani yake, maisha yaliangaza, umbali wake wa kichawi. ... Kwa hivyo, Olga na huunganisha na kulinganisha ulimwengu tofauti wa wahusika wa riwaya. Mashirika thabiti yanaibuliwa kwa wasomaji wa riwaya kwa jina lake. "Mmishonari" (kulingana na maelezo ya hila ya I. Annensky) Olga ana jina la mtakatifu wa kwanza wa Kirusi (Olga → Helge ya Ujerumani - labda "chini ya ulinzi wa mungu", "kinabii"). Kama P.A. Florensky, jina la Olga ... linaonyesha idadi ya tabia za wale wanaovaa: "Olga ... anasimama imara chini. Kwa uadilifu wake, Olga hana mabaki na moja kwa moja kwa njia yake mwenyewe ... Mara moja, baada ya kuelekeza mapenzi yake kwa lengo fulani, Olga atafikia kabisa na bila kuwaeleza ili kufikia lengo hili, bila kuokoa mazingira na wale walio karibu naye, wala yeye mwenyewe ... "Olga Ilyinskaya katika riwaya hiyo inapingwa na Agafya Matveevna Pshenitsyna. Picha za mashujaa tayari zinatofautiana; cf.: ... Midomo ni nyembamba na imebanwa zaidi: ishara ya mawazo yanayoelekezwa kila mara kwenye jambo fulani. Uwepo uleule wa wazo la kuongea uliangaza machoni, macho ya furaha kila wakati, hakuna kitu kilichokosa kuonekana kwa macho ya giza, ya kijivu-bluu. Nyusi zilitoa uzuri maalum kwa macho ... mstari mmoja ulikuwa wa juu zaidi kuliko mwingine, kutoka kwa hii folda ndogo ililala juu ya nyusi, ambayo kitu kilionekana kusema, kana kwamba wazo lilikuwa limepumzika hapo (picha ya Ilyinskaya). Karibu hakuwa na nyusi hata kidogo, na mahali pao palikuwa na mistari miwili iliyovimba kidogo, yenye kung'aa, yenye nywele chache za kimanjano. Macho ni ya kijivu-yasiyo na hatia, kama sura nzima ya uso ... Alisikiliza kwa ujinga na kufikiria kwa ujinga (Ukurasa wa sehemu ya tatu, sura ya 2.) (picha ya Pshenitsyna).

Uunganisho wa maandishi pia ni wa asili tofauti, na kuleta heroines karibu na wahusika wa fasihi au mythological waliotajwa katika kazi: Olga - Cordelia, "Pygmalion"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitevna. Ikiwa maneno yaliyofikiriwa na kiburi (kiburi) yanatawala katika sifa za Olga, basi maneno ya kutokuwa na hatia, fadhili, aibu, na hatimaye, upendo hurudiwa mara kwa mara katika maelezo ya Agafya Matveevna.

Mashujaa pia hupingwa kwa njia za mfano. Ulinganisho unaotumiwa kwa tabia ya mfano ya Agafya Matveevna ni ya kila siku (mara nyingi hupunguzwa) kwa asili, kama vile: "Sijui jinsi ya kukushukuru," Oblomov alisema, akimtazama kwa furaha ile ile ambayo alimtazama. cheesecake ya moto asubuhi; "Hapa, Mungu akipenda, tutaishi hadi Pasaka, kwa hivyo tutabusu," alisema, bila kushangaa, sio kutii, sio aibu, lakini amesimama moja kwa moja na bila kusonga, kama farasi ambao wameweka kola. (uk.23-33)

Jina la shujaa kwa mtazamo wake wa kwanza - Pshenitsyna - pia, kwanza kabisa, inaonyesha mwanzo wa nyumbani, asili, wa kidunia; kwa jina lake - Agafya - fomu yake ya ndani "nzuri" (kutoka kwa Kigiriki "nzuri", "aina") inafanywa katika muktadha wa jumla. Jina la Agafya pia linaibua uhusiano na neno la Kigiriki la kale agapedentista aina maalum ya upendo hai na usio na ubinafsi. Wakati huo huo, kwa jina hili, inaonekana, "motif ya mythological pia ilijibu (Agathius ni mtakatifu ambaye hulinda watu kutokana na mlipuko wa Etna, yaani, moto, kuzimu. Katika maandishi ya riwaya, motif hii ya "ulinzi. kutoka kwa mwali wa moto" inaonekana katika ulinganisho wa kina wa mwandishi: Hakuna Agafya Matveevna haitoi madai yoyote, na yeye [Oblomov] hazai matamanio yoyote ya ubinafsi, matakwa, matamanio ya unyonyaji ...; Ilikuwa ni kama mtu asiyeonekana. mkono ulimpanda, kama mmea wa thamani, kwenye kivuli kutokana na joto, chini ya paa kutoka kwa mvua, na kumtunza, kumtunza (4 sehemu ya 1)

Kwa hivyo, kwa jina la shujaa, maana kadhaa ambazo ni muhimu kwa tafsiri ya maandishi zinatimizwa: yeye ni mama wa nyumbani mzuri (neno hili linarudiwa mara kwa mara katika safu yake ya uteuzi), bila ubinafsi. mwanamke mwenye upendo, mlinzi kutoka kwa moto unaowaka wa shujaa, ambaye maisha yake ni "kuzima". Sio bahati mbaya kwamba jina la shujaa (Matveevna): kwanza, linarudia jina la mama I.A. Goncharova, pili, etymology ya jina Matvey (Mathayo) - "zawadi ya Mungu" - inaangazia tena kifungu kidogo cha riwaya: Agafya Matveevna alitumwa kwa Oblomov, anti-Faust na "roho yake ya woga, mvivu", kama zawadi. , kama kielelezo cha ndoto yake ya amani , kuhusu muendelezo wa "uwepo wa Oblomov", kuhusu "ukimya wa utulivu": Oblomov mwenyewe alikuwa tafakari kamili na ya asili na maonyesho ya amani hiyo, kuridhika na utulivu wa utulivu. Kuchungulia, kutafakari njia yake ya maisha na kuishi ndani yake zaidi na zaidi, hatimaye aliamua kwamba hakuwa na mahali pengine pa kwenda, hakuna kitu cha kutafuta, kwamba bora ya maisha yake ilikuwa kweli. (Uk.41). Ni Agafya Matveevna, ambaye alikua Oblomova mwishoni mwa riwaya, ikilinganishwa katika maandishi ama na mashine inayofanya kazi, "iliyopangwa vizuri", au na pendulum, huamua uwezekano wa upande wa utulivu wa uwepo wa mwanadamu. Ndani yake jina jipya la ukoo picha ya mduara kupitia maandishi inasasishwa tena.

Wakati huo huo, sifa za Agafya Matveevna katika riwaya sio tuli. Maandishi yanasisitiza uunganisho wa hali zake za njama na hadithi ya Pygmalion na Galatea. Muunganisho huu baina ya matini unadhihirika katika ufasiri na ukuzaji wa taswira tatu za riwaya. Oblomov hapo awali alilinganishwa na Galatea, wakati Olga amepewa jukumu la Pygmalion: ... Lakini hii ni aina fulani ya Galatea, ambaye yeye mwenyewe alilazimika kuwa Pygmalion. Wed: Ataishi, atatenda, atabariki maisha na yeye. Kumrudisha mtu kwenye uzima - ni utukufu kiasi gani kwa daktari anapookoa mgonjwa asiye na tumaini! Na kuokoa akili inayoharibika kiadili, nafsi? Jukumu la Pygmalion linapita kwa Stolz, ambaye anafufua kiburi cha Olga na ndoto za kuunda " mwanamke mpya, iliyovikwa rangi yake na kung'aa kwa rangi zake. Sio Galatea, lakini Pygmalion anageuka kuwa katika riwaya ya Ilya Ilyich Oblomov, ambaye aliamsha roho huko Agafya Matveevna Pshenitsyna. Mwishoni mwa riwaya, ni katika maelezo yake kwamba vitengo muhimu vya kileksika vya maandishi vinaonekana, na kuunda picha za mwanga na mng'ao: Aligundua kuwa alipoteza na kuangaza maisha yake, kwamba Mungu aliweka roho yake ndani yake na kuiondoa. tena; kwamba jua liliangaza ndani yake na kufifia milele ... Milele, kweli; lakini kwa upande mwingine, maisha yake yalieleweka milele: sasa alijua kwa nini aliishi na kwamba hakuishi bure (uk. 43).

Mwisho wa riwaya, sifa zilizopingwa hapo awali za Olga na Agafya Matveevna huungana: katika maelezo ya mashujaa wote wawili, maelezo kama vile mawazo usoni (angalia) yanasisitizwa. Linganisha: Huyu hapa [Agafya Matveevna], katika vazi la giza, kwenye kitambaa cha sufu nyeusi shingoni mwake ... na usemi uliojilimbikizia, na maana ya ndani iliyofichwa machoni pake. Wazo hili lilikaa usoni mwake bila kuonekana... (Uk. 43)

Mabadiliko ya Agafya Matveevna yanathibitisha maana nyingine ya jina lake, ambalo, kama jina la Oblomov, ni ngumu. "Ngano" katika ishara ya Kikristo ni ishara ya kuzaliwa upya. Roho ya Oblomov mwenyewe haikuweza kufufuliwa, lakini roho ya Agafya Matveevna ilizaliwa upya, na kuwa mama wa mtoto wa Ilya Ilyich: Agafya ... anageuka kuhusika moja kwa moja katika muendelezo wa familia ya Oblomov (kutokufa kwa shujaa mwenyewe).

Andrey Oblomov, aliyelelewa katika nyumba ya Stolz na aliyeitwa jina lake, katika mwisho wa riwaya inahusishwa na mpango wa siku zijazo: umoja wa majina ya mashujaa wawili wanaopingana hutumika kama ishara ya mchanganyiko unaowezekana. ya kanuni bora za wahusika wote wawili na "falsafa" wanazowakilisha. Kwa hivyo, jina linalofaa pia hufanya kama ishara inayoangazia mpango unaotarajiwa katika maandishi ya fasihi: Ilya Ilyich Oblomov anabadilishwa na Andrey Ilyich Oblomov.

Kwa hivyo, majina sahihi yana jukumu muhimu katika muundo wa maandishi na mfumo wa kielelezo wa riwaya inayozingatiwa. Wao sio tu kuamua vipengele muhimu vya wahusika wa wahusika, lakini pia huonyesha hadithi kuu za kazi, kuanzisha uhusiano kati ya picha na hali tofauti. Majina sahihi yanahusishwa na shirika la spatio-temporal la maandishi. “Zinafichua” maana zilizofichwa ambazo ni muhimu kwa ufasiri wa matini; hutumika kama ufunguo wa matini yake, boresha miunganisho ya maandishi ya riwaya na kuonyesha mipango yake tofauti (ya hadithi, kifalsafa, maisha ya kila siku, n.k.), ikisisitiza mwingiliano wao.

Hitimisho

Inakuwa dhahiri kwamba kusoma kwa uangalifu tamthiliya haiwezekani bila utafiti wa majina sahihi ambayo yapo katika kazi fulani.

Utafiti wa majina sahihi katika riwaya za mwandishi ulifanya iwezekane kupata hitimisho zifuatazo:

1. Inafanya kazi na I.A. Goncharov imejaa "maana" na "kuzungumza" majina sahihi, na muhimu zaidi katika mfumo wa njia za usemi wa kisanii wa kazi ni majina ya wahusika wakuu.

2. Katika maandishi ya kazi, kumtaja hufanya kazi mbalimbali: hutumikia kuimarisha sifa za shujaa (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), kumfunua. ulimwengu wa ndani(Oblomov, Stolz), kuunda tabia ya kihemko na ya tathmini ya mhusika (wahusika wa sekondari katika Oblomov), hutumikia kuunda tofauti (Oblomov - Stolz) au, kinyume chake, zinaonyesha mwendelezo wa mtazamo wa ulimwengu wa wahusika (Pyotr Ivanovich Aduev na Alexander Aduev. , Oblomov na Zakhar) na nk.

Orodha ya fasihi iliyotumika.

1) jarida la "Fasihi shuleni".–2004.–No 3.–S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. jina na picha. kazi ya kisanii majina ya kibinafsi

mishipa katika kazi za fasihi na hadithi za hadithi - Gomel: Gome, 2007. - P. 195-204.

3. Uba E.V. Jinaolojia ya Goncharov (kwa uundaji wa shida) // Maswali ya Filolojia. Uhakiki wa kifasihi. Isimu. Mkusanyiko karatasi za kisayansi. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. Washairi wa majina ya riwaya na I.A. Goncharova // Urusi: historia, siasa, utamaduni. Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi. - Ulyanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Nikolina N. A. Uchambuzi wa kifalsafa wa maandishi, Moscow, 2003.

6. Bondaletov V.D. Onomastiki ya Kirusi M .: Elimu, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. Je, ni Ilya Ilyich Oblomov "Chip"? (Kwenye historia ya tafsiri ya jina la shujaa) // Fasihi ya Kirusi, - 1991. - No. 4

8. Florensky P. F. Majina - M., 1993

Roman Goncharov "Oblomov" ni kazi ya kihistoria fasihi ya karne ya 19, iliyoathiri hali ya kijamii na nyingi matatizo ya kifalsafa huku ikibaki kuwa muhimu na ya kuvutia kwa msomaji wa kisasa. Maana ya kiitikadi Riwaya "Oblomov" inategemea upinzani wa kanuni hai, mpya ya kijamii na ya kibinafsi na ya zamani, ya kupita na ya kudhalilisha. Katika kazi, mwandishi anafunua mwanzo huu katika viwango kadhaa vya kuwepo, kwa hiyo, ili kuelewa kikamilifu maana ya kazi, kuzingatia kwa kina kila mmoja wao inahitajika.

Maana ya umma ya riwaya

Katika riwaya "Oblomov" Goncharov kwanza alianzisha dhana ya "Oblomovism" kama jina la jumla kwa misingi ya zamani ya baba-kabaila, uharibifu wa kibinafsi, na hali ya maisha ya safu nzima ya kijamii ya philistinism ya Kirusi, bila nia ya kukubali mwelekeo mpya wa kijamii na kanuni. Mwandishi alizingatia jambo hili kwa mfano wa mhusika mkuu wa riwaya, Oblomov, ambaye utoto wake ulitumika katika Oblomovka ya mbali, ambapo kila mtu aliishi kwa utulivu, uvivu, akipenda kidogo na kujali karibu chochote. Kijiji cha asili cha shujaa kinakuwa mfano wa maadili ya jamii ya zamani ya ubepari wa Kirusi - aina ya idyll ya hedonistic, "paradiso iliyohifadhiwa" ambapo mtu haitaji kusoma, kufanya kazi au kukuza.

Kuonyesha Oblomov kama "mtu wa kupita kiasi", Goncharov, tofauti na Griboedov na Pushkin, ambayo wahusika wa aina hii walikuwa mbele ya jamii, huleta katika simulizi shujaa ambaye yuko nyuma ya jamii, akiishi zamani za mbali. Mazingira ya kazi, yenye kazi, na elimu yanakandamiza Oblomov - itikadi za Stolz na kazi yake kwa ajili ya kazi ni mgeni kwake, hata Olga wake mpendwa yuko mbele ya Ilya Ilyich, akikaribia kila kitu kutoka upande wa vitendo. Stolz, Olga, Tarantiev, Mukhoyarov, na marafiki wengine wa Oblomov ni wawakilishi wa aina mpya ya "mijini" ya utu. Wao ni watendaji zaidi kuliko wanadharia, hawana ndoto, lakini hufanya, kuunda kitu kipya - mtu anafanya kazi kwa uaminifu, mtu anadanganya.

Goncharov analaani "Oblomovism" na mvuto wake kwa siku za nyuma, uvivu, kutojali na kunyauka kamili kwa kiroho kwa mtu binafsi, wakati mtu kimsingi anakuwa "mmea" amelala juu ya kitanda kote saa. Hata hivyo, Goncharov pia anaonyesha picha za watu wa kisasa, wapya kama utata - hawana amani ya akili na mashairi ya ndani ambayo Oblomov alikuwa nayo (kumbuka kwamba Stolz alipata tu amani hii wakati wa kupumzika na rafiki, na tayari ameolewa Olga ana huzuni kwa kitu cha mbali na anaogopa kuota, akijihalalisha kwa mumewe).

Mwisho wa kazi, Goncharov hafanyi hitimisho dhahiri ni nani aliye sawa - daktari Stolz au mwotaji Oblomov. Walakini, msomaji anaelewa kuwa ilikuwa ni kwa sababu ya "Oblomovism", kama jambo la hasi na la kizamani lenyewe, kwamba Ilya Ilyich "alitoweka". Ndiyo maana maana ya kijamii ya riwaya ya Goncharov "Oblomov" ni haja ya maendeleo ya mara kwa mara na harakati - wote katika ujenzi unaoendelea na uumbaji wa ulimwengu unaozunguka, na kufanya kazi katika maendeleo ya utu wa mtu mwenyewe.

Maana ya jina la kazi

Maana ya jina la riwaya "Oblomov" inahusiana sana na mada kuu ya kazi - ilipewa jina la mhusika mkuu Ilya Ilyich Oblomov, na pia inahusishwa na kile kilichoelezewa katika riwaya. jambo la kijamii"Oblomovism". Etimolojia ya jina inafasiriwa na watafiti kwa njia tofauti. Kwa hivyo, toleo la kawaida ni kwamba neno "oblomov" linatokana na maneno "kipande", "kuvunja", "mapumziko", kuashiria hali ya kuvunjika kiakili na kijamii ya mtukufu mwenye nyumba, wakati ilionekana kuwa ndani. hali ya mpaka kati ya tamaa ya kuhifadhi mila na misingi ya zamani na haja ya kubadilika kulingana na mahitaji ya zama, kutoka kwa mtu-muumba hadi kuwa mtu-mtendaji.

Kwa kuongezea, kuna toleo kuhusu uunganisho wa kichwa na mzizi wa Slavonic wa Kale "oblo" - "pande zote", ambayo inalingana na maelezo ya shujaa - muonekano wake "wa pande zote" na tabia yake ya utulivu, ya utulivu "bila pembe kali". Walakini, bila kujali tafsiri ya kichwa cha kazi hiyo, inaelekeza kwenye hadithi kuu ya riwaya - maisha ya Ilya Ilyich Oblomov.

Maana ya Oblomovka katika riwaya

Kutoka kwa njama ya riwaya ya Oblomov, msomaji tangu mwanzo atajifunza ukweli mwingi juu ya Oblomovka, juu ya mahali pazuri, jinsi ilivyokuwa rahisi na nzuri kwa shujaa huko, na jinsi ni muhimu kwa Oblomov kurudi huko. . Walakini, katika hadithi yote, matukio hayatupelekei kijijini, ambayo inafanya kuwa mahali pazuri sana, ya kizushi. Asili ya kupendeza, vilima vinavyoteremka kwa upole, mto wenye utulivu, kibanda kwenye ukingo wa bonde, ambalo mgeni anahitaji kuuliza kusimama "nyuma msituni, na mbele yake" ili kuingia ndani - hata kwenye magazeti huko. Oblomovka hakuwahi kutajwa. Hakuna tamaa iliyosisimua wenyeji wa Oblomovka - walitengwa kabisa na ulimwengu, walitumia maisha yao, kupangwa kwa mila ya mara kwa mara, kwa uchovu na utulivu.

Utoto wa Oblomov ulipita kwa upendo, wazazi wake walimharibu Ilya kila wakati, wakitoa matamanio yake yote. Walakini, hadithi za yaya ambaye alimsomea juu ya mashujaa wa hadithi na mashujaa wa hadithi zilivutia sana Oblomov, akiunganisha kwa karibu kijiji chake cha asili na ngano katika kumbukumbu ya shujaa. Kwa Ilya Ilyich, Oblomovka ni ndoto ya mbali, inayofaa kulinganishwa, labda, na wanawake warembo wa knights wa zamani ambao waliimba juu ya wake, ambao wakati mwingine hawakuwahi kuwaona. Kwa kuongeza, kijiji pia ni njia ya kutoroka kutoka kwa ukweli, aina ya mahali pa nusu-zuliwa ambapo shujaa anaweza kusahau kuhusu ukweli na kuwa yeye mwenyewe - wavivu, asiyejali, utulivu kabisa na kukataa kutoka kwa ulimwengu wa nje.

Maana ya maisha ya Oblomov katika riwaya

Maisha yote ya Oblomov yameunganishwa tu na Oblomovka huyo wa mbali, mwenye utulivu na mwenye usawa, hata hivyo, mali ya hadithi iko tu katika kumbukumbu na ndoto za shujaa - picha za zamani hazikuja kwake katika hali ya furaha, kijiji chake cha asili kinaonekana mbele yake kama shujaa. aina ya maono ya mbali, yasiyoweza kufikiwa kwa njia yake kama mji wowote wa kizushi. Ilya Ilyich anapinga kwa kila njia mtazamo halisi wa Oblomovka yake ya asili - bado hajapanga mali ya baadaye, anachukua muda mrefu kujibu barua ya mzee, na katika ndoto haonekani kuona usumbufu wa nyumba. - lango lililopotoka, paa inayoteleza, ukumbi wa kushangaza, bustani iliyopuuzwa. Ndio, na hataki kwenda huko - Oblomov anaogopa kwamba anapomwona Oblomovka aliyedhoofika, aliyeharibiwa, ambaye hana uhusiano wowote na ndoto na kumbukumbu zake, atapoteza udanganyifu wake wa mwisho, ambao anashikilia kwa nguvu zake zote. na ambaye anaishi kwa ajili yake.

Kitu pekee ambacho Oblomov husababisha furaha kamili ni ndoto na udanganyifu. Anaogopa maisha halisi, hofu ya ndoa, ambayo aliiota mara nyingi, akiogopa kujivunja na kuwa tofauti. Akiwa amevikwa vazi la zamani la kuvaa na kuendelea kulala kitandani, "anajihifadhi" katika hali ya "Oblomovism" - kwa ujumla, vazi la kuvaa kazini ni, kana kwamba, ni sehemu ya nini. ulimwengu wa kizushi, ambayo inamrudisha shujaa katika hali ya uvivu katika kufifia.

Maana ya maisha ya shujaa katika riwaya ya Oblomov inakuja kwa kufa polepole - kimaadili na kiakili, na kimwili, kwa ajili ya kushikilia udanganyifu wake mwenyewe. Shujaa hataki kusema kwaheri kwa siku za nyuma kiasi kwamba yuko tayari kujitolea maisha kamili, fursa ya kujisikia kila wakati na kujua kila hisia kwa ajili ya maadili na ndoto za hadithi.

Hitimisho

Katika riwaya "Oblomov" Goncharov alionyesha hadithi ya kusikitisha ya kutoweka kwa mtu ambaye zamani za uwongo zimekuwa muhimu zaidi kuliko hali nyingi na nzuri za sasa - urafiki, upendo, ustawi wa kijamii. Maana ya kazi inaonyesha kuwa ni muhimu sio kuacha mahali, ukijishughulisha na udanganyifu, lakini daima kujitahidi mbele, kupanua mipaka ya "eneo la faraja" yako mwenyewe.

Mtihani wa kazi ya sanaa

Riwaya "Oblomov" ni sehemu muhimu ya trilogy ya Goncharov, ambayo pia inajumuisha "Cliff" na "Historia ya Kawaida". Ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1859 katika jarida la Otechestvennye Zapiski, lakini mwandishi alichapisha kipande cha riwaya ya Ndoto ya Oblomov miaka 10 mapema, nyuma mnamo 1849. Kulingana na mwandishi, rasimu ya riwaya nzima ilikuwa tayari tayari wakati huo. Safari ya kwenda Simbirsk ya asili yake na maisha yake ya zamani ya uzalendo ilimtia moyo kwa njia nyingi kuchapisha riwaya hiyo. Hata hivyo, ilibidi nipumzike shughuli ya ubunifu kuhusiana na safari ya kuzunguka dunia.

Uchambuzi wa kazi

Utangulizi. Historia ya uumbaji wa riwaya. Wazo kuu.

Hapo awali, mnamo 1838, Goncharov alichapisha hadithi ya ucheshi "Dashing Pain", ambapo alielezea kwa hatia hali mbaya kama hiyo ambayo inastawi katika nchi za Magharibi kama tabia ya kuota sana mchana na bluu. Wakati huo ndipo mwandishi aliibua kwanza suala la Oblomovism, ambalo baadaye alilifunua kikamilifu na kwa njia nyingi katika riwaya hiyo.

Baadaye, mwandishi alikiri kwamba hotuba ya Belinsky juu ya mada ya "Historia ya Kawaida" ilimfanya afikirie juu ya uumbaji wa "Oblomov". Katika uchambuzi wake, Belinsky alimsaidia kuelezea picha wazi ya mhusika mkuu, tabia yake na sifa za mtu binafsi. Kwa kuongeza, shujaa-Oblomov, kwa namna fulani, utambuzi wa Goncharov wa makosa yake. Baada ya yote, mara moja alikuwa pia mfuasi wa mchezo wa utulivu na usio na maana. Goncharov alizungumza zaidi ya mara moja juu ya jinsi ilivyokuwa ngumu wakati mwingine kwake kufanya mambo ya kila siku, bila kutaja jinsi ilivyokuwa ngumu kwake kuamua kuzunguka ulimwengu. Marafiki hata walimpa jina la utani "Prince De Laziness".

Maudhui ya kiitikadi ya riwaya ni ya kina sana: mwandishi anaibua shida kubwa za kijamii ambazo zilikuwa muhimu kwa watu wengi wa wakati wake. Kwa mfano, kutawala kwa maadili na kanuni za Uropa kati ya waheshimiwa na uoto wa asili wa maadili ya Kirusi. Maswali ya milele ya upendo, wajibu, adabu, mahusiano ya kibinadamu na maadili ya maisha.

Tabia za jumla za kazi. Aina, njama na muundo.

Kulingana na vipengele vya aina, riwaya "Oblomov" inaweza kutambuliwa kwa urahisi kama kazi ya kawaida ya ukweli. Kuna ishara zote za kawaida kwa kazi za aina hii: mgongano wa kati wa masilahi na nafasi za mhusika mkuu na jamii inayompinga, maelezo mengi katika maelezo ya hali na mambo ya ndani, ukweli kutoka kwa mtazamo wa kihistoria na wa ndani. vipengele vya kila siku. Kwa hiyo, kwa mfano, Goncharov huchota kwa uwazi sana mgawanyiko wa kijamii tabaka la jamii asilia wakati huo: wafilisti, serfs, maafisa, wakuu. Wakati wa hadithi, wahusika wengine hupata maendeleo yao, kwa mfano, Olga. Oblomov, kinyume chake, ni udhalilishaji, kuvunja chini ya shinikizo la ukweli unaozunguka.

Jambo la kawaida la wakati huo, lililoelezewa kwenye kurasa, ambalo baadaye liliitwa "Oblomovism", huturuhusu kutafsiri riwaya kama ya kijamii na ya kila siku. Kiwango kikubwa cha uvivu na uasherati wa maadili, vilio na kuoza kwa mtu binafsi - yote haya yalikuwa na athari mbaya sana kwa wafilisti wa karne ya 19. Na "Oblomovshchina" ikawa jina la kaya, ndani maana ya jumla kuonyesha mtindo wa maisha wa Urusi ya kisasa.

Kwa upande wa utunzi, riwaya inaweza kugawanywa katika sehemu 4 tofauti. Mwanzoni, mwandishi anatupa wazo la ni nini mhusika mkuu, kufuata kozi laini, sio ya nguvu na ya uvivu ya maisha yake ya boring. Hii inafuatiwa na kilele cha riwaya - Oblomov anapenda Olga, anatoka "hibernation", anajitahidi kuishi, kufurahia kila siku na kupokea maendeleo ya kibinafsi. Walakini, uhusiano wao haujapangwa kuendelea na wanandoa wanapitia mapumziko ya kutisha. Ufahamu wa muda mfupi wa Oblomov hugeuka kuwa uharibifu zaidi na kutengana kwa utu. Oblomov tena anaanguka katika kukata tamaa na unyogovu, akiingia katika hisia zake na kuishi bila furaha. Denouement ni epilogue, ambayo inaelezea maisha zaidi ya shujaa: Ilya Ilyich anaoa mwanamke ambaye ni nyumbani na asiye na akili na hisia. Anaendesha siku za mwisho kwa amani, kujiingiza katika uvivu na ulafi. Mwisho ni kifo cha Oblomov.

Picha za wahusika wakuu

Kwa kupinga Oblomov, kuna maelezo ya Andrei Ivanovich Stolz. Hizi ni antipodes mbili: Mtazamo wa Stolz unaelekezwa mbele wazi, ana uhakika kwamba bila maendeleo hakuna wakati ujao kwake kama mtu binafsi na kwa jamii kwa ujumla. Watu kama hao husogeza sayari mbele, furaha pekee inayopatikana kwake ni kazi ya kila wakati. Anafurahiya kufikia malengo, hana wakati wa kujenga majumba ya ephemeral angani na kupanda mimea kama Oblomov katika ulimwengu wa ndoto za kweli. Wakati huo huo, Goncharov hajaribu kufanya mmoja wa mashujaa wake kuwa mbaya na mwingine mzuri. Kinyume chake, anasisitiza mara kwa mara kwamba hakuna picha moja au nyingine ya kiume ni bora. Kila mmoja wao ana zote mbili vipengele vyema, pamoja na hasara. Hiki ni kipengele kingine kinachotuwezesha kuainisha riwaya kama utanzu halisi.

Kama wanaume, wanawake katika riwaya hii pia wanapingana. Pshenitsyna Agafya Matveevna - Mke wa Oblomov amewasilishwa kama mtu mwenye nia nyembamba, lakini mkarimu sana na asili ya malazi. Yeye humwabudu mume wake kihalisi, akijaribu kufanya maisha yake kuwa ya starehe iwezekanavyo. Maskini haelewi kuwa kwa kufanya hivyo anajichimbia kaburi mwenyewe. Yeye - mwakilishi wa kawaida mfumo wa zamani, wakati mwanamke ni halisi mtumwa wa mumewe, ambaye hana haki ya maoni yako mwenyewe, na mateka wa matatizo ya kila siku.

Olga Ilinskaya

Olga ni msichana mdogo anayeendelea. Inaonekana kwake kuwa ataweza kubadilisha Oblomov, kumwongoza kwenye njia ya kweli, na karibu anafanikiwa. Ana nguvu sana katika roho, kihemko na talanta. Katika mwanaume anataka kuona kwanza kabisa mwongozo wa kiroho, mtu mwenye nguvu kamili, angalau sawa naye katika masuala ya mawazo na imani. Hapa ndipo mgongano wa maslahi na Oblomov hutokea. Kwa bahati mbaya, hawezi na hataki kukidhi mahitaji yake ya juu na huenda kwenye vivuli. Hakuweza kusamehe woga kama huo, Olga anaachana naye na kwa hivyo anajiokoa kutoka kwa Oblomovshchina.

Hitimisho

Riwaya inazua tatizo kubwa sana katika suala la maendeleo ya kihistoria Jamii ya Kirusi, ambayo ni "Oblomovshchina" au uharibifu wa taratibu wa sehemu fulani za umma wa Kirusi. Misingi ya zamani ambayo watu hawako tayari kubadilisha na kuboresha jamii na njia ya maisha, maswala ya kifalsafa ya maendeleo, mada ya upendo na udhaifu wa roho ya mwanadamu - yote haya inaruhusu sisi kutambua riwaya ya Goncharov kama kazi nzuri. ya karne ya 19.

"Oblomovism" kutoka kwa hali ya kijamii hatua kwa hatua inapita ndani ya tabia ya mtu mwenyewe, ikimvuta hadi chini ya uvivu na uharibifu wa maadili. Ndoto na udanganyifu huzidi polepole ulimwengu halisi ambapo hakuna mahali pa mtu kama huyo. Kutoka kwa hii inafuata mada nyingine yenye shida iliyoibuliwa na mwandishi, ambayo ni swali la "Mtu Mkubwa", ambaye ni Oblomov. Amekwama zamani na wakati mwingine ndoto zake hata zinashinda vitu muhimu sana, kwa mfano, upendo kwa Olga.

Mafanikio ya riwaya hiyo kwa kiasi kikubwa yalitokana na mzozo mkubwa ambao uliambatana na wakati. mfumo wa ukabaila. Picha ya mmiliki wa ardhi mwenye jeuri, asiyeweza kuishi maisha ya kujitegemea, ilitambuliwa kwa ukali sana na umma. Wengi walijitambua huko Oblomov, na watu wa wakati wa Goncharov, kwa mfano, mwandishi Dobrolyubov, haraka alichukua mada ya "Oblomovism" na kuendelea kuiendeleza kwenye kurasa za kazi zake za kisayansi. Kwa hivyo, riwaya ikawa tukio sio tu katika uwanja wa fasihi, lakini tukio muhimu zaidi la kijamii, kisiasa na kihistoria.

Mwandishi anajaribu kumfikia msomaji, ili aangalie maisha mwenyewe, na labda kitu cha kufikiria upya. Tu kwa kutafsiri kwa usahihi ujumbe wa moto wa Goncharov, unaweza kubadilisha maisha yako na kisha, unaweza kuepuka mwisho wa kusikitisha wa Oblomov.

I.A. Goncharov ni wa waandishi hao ambao uchaguzi wa jina la shujaa ni muhimu sana, hutumika kama moja ya maneno muhimu ya maandishi na kawaida kuelezea maana za mfano. Katika nathari ya Goncharov, majina sahihi mara kwa mara hufanya kama zana muhimu ya tabia, yamejumuishwa katika mfumo wa kulinganisha na tofauti ambazo hupanga maandishi ya fasihi katika viwango vyake tofauti, hutumika kama ufunguo wa maandishi ya kazi hiyo, kuonyesha hadithi yake ya hadithi, hadithi na hadithi. ndege nyingine. Vipengele hivi vya mtindo wa mwandishi vinaonyeshwa wazi katika riwaya ya Oblomov.

Katika maandishi ya riwaya, vikundi viwili vya majina sahihi vinatofautishwa: 1) majina yaliyopewa na majina yaliyoenea na fomu ya ndani iliyofutwa, ambayo, kwa ufafanuzi wa mwandishi mwenyewe, ni "echo ya viziwi" tu, taz. Wengi walimwita Ivan Ivanych, wengine - Ivan Vasilievich, wengine - Ivan Mikhailovich. Jina lake pia liliitwa tofauti: wengine walisema kwamba alikuwa Ivanov, wengine waliitwa Vasiliev au Andreev, wengine walidhani kwamba alikuwa Alekseev ... Alekseev haya yote, Vasiliev, Andreev, au chochote unachotaka, kuna wengine. dokezo lisilo kamili, lisilo la kibinafsi kwa umati wa wanadamu, mwangwi mwepesi, tafakari yake isiyoeleweka, na 2) majina na majina "yenye maana", motisha ambayo imefunuliwa katika maandishi: kwa mfano, jina la ukoo. Makhov inahusiana na kitengo cha maneno "acha kila kitu" na inakaribia kitenzi "wimbi"; jina la ukoo imechoka ikichochewa na kitenzi "futa" kwa maana ya "nyamazisha jambo", na jina la ukoo Vytyagushin- kitenzi "chomoa" kwa maana ya "kuibia". "Kuzungumza" majina ya viongozi hivyo moja kwa moja sifa shughuli zao. Kundi hili linajumuisha jina la ukoo Tarantiev, ambayo inachochewa na kitenzi cha lahaja "tarant" ("kuzungumza kwa haraka, haraka, haraka, haraka, kuzungumza"; taz. obl. taranta -"mzungumzaji mkali na mkali"). Tafsiri kama hiyo ya jina la "brisk na ujanja", kulingana na Goncharov, shujaa anaungwa mkono na maelezo ya moja kwa moja ya mwandishi: Mienendo yake ilikuwa ya ujasiri na ya kufagia; alizungumza kwa sauti kubwa, kwa haraka, na kwa hasira kila wakati; ukisikiliza kwa umbali fulani, ni kana kwamba mikokoteni mitatu tupu inapita juu ya daraja. Jina la Tarantiev - Mikhei - linaonyesha miunganisho isiyo na shaka ya maandishi na inahusu picha ya Sobakevich, na vile vile wahusika wa ngano (haswa picha ya dubu) - sio bahati mbaya kwamba "hadithi ya hadithi" imetajwa katika maelezo ya hii. tabia.

Kundi la kati kati ya majina ya "maana" na "isiyo na maana" katika maandishi huundwa na majina na jina la ukoo na fomu ya ndani iliyofutwa, ambayo, hata hivyo, inaibua vyama fulani thabiti kati ya wasomaji wa riwaya: jina la Mukhoyarov, kwa mfano, iko karibu na neno "mukhryga" ("tapeli", "mdanganyifu wa kupiga"); Jina la mwandishi wa habari wa omnivorous ambaye anajitahidi kila wakati "kupiga kelele", Penkin, kwanza, inahusishwa na usemi "kuondoa povu", na pili, na kitengo cha maneno "na povu mdomoni" na kuhalalisha picha ya povu. na dalili zake za asili za ujuu juu na uchachushaji tupu.

Majina ya wahusika katika riwaya yamejumuishwa katika maandishi na majina ya mashujaa wa fasihi na wa hadithi: Achilles, Ilya Muromets, Cordelia, Galatea, Kalebu, nk. "nukuu za nukta" kuamua multidimensionality ya picha na hali ya riwaya na kuonyesha uongozi wa muundo wake, ni pamoja na katika mazungumzo na kazi nyingine ya fasihi ya dunia.

Katika riwaya "Oblomov" anthroponyms ni pamoja katika mfumo: pembeni yake imeundwa na majina "yenye maana", ambayo ni, kama sheria, wahusika wa pili, katikati yake, katika msingi - majina ya wahusika wakuu, ambayo yanajulikana na wingi wa maana. Anthroponimu hizi huunda safu zinazopingana za upinzani. Maana yao imedhamiriwa kwa kuzingatia marudio na upinzani katika muundo wa maandishi.

Jina la mhusika mkuu wa riwaya, iliyotolewa katika msimamo mkali maandishi - kichwa, mara kwa mara ilivutia umakini wa watafiti. Wakati huo huo, maoni tofauti yalionyeshwa. V. Melnik, kwa mfano, aliunganisha jina la ukoo la shujaa na shairi la E. Baratynsky “Ubaguzi! Yeye chip ukweli wa kale ... ", akibainisha uwiano wa maneno Oblomov- chip. Kwa mtazamo wa mtafiti mwingine, P. Tiergen, sambamba "mtu - kipande" hutumika kuashiria shujaa kama mtu "asiyekamilika", "asiyekamilika", "ishara ya mgawanyiko mkubwa na ukosefu wa uadilifu" . T.I. Ornatskaya huunganisha maneno Oblomov, Oblomovka na tamathali ya ushairi ya watu "kuzuia ndoto". Mfano huu ni wa kushangaza: kwa upande mmoja, "ulimwengu wa uchawi" wa hadithi za hadithi za Kirusi na ushairi wake wa asili unahusishwa na picha ya usingizi, kwa upande mwingine, ni. "ndoto iliyovunjika" balaa kwa shujaa, kumponda kwa jiwe la kaburi. Kwa mtazamo wetu, kwa tafsiri ya jina Oblomov Inahitajika kuzingatia, kwanza, maneno yote yanayowezekana ya jina hili, ambayo hupata motisha katika maandishi ya fasihi, pili, mfumo mzima wa muktadha ulio na sifa za kielelezo za shujaa, na tatu, mwingiliano wa maandishi. miunganisho ya kazi.

Neno Oblomov yenye sifa ya wingi wa motisha, kwa kuzingatia utata wa neno katika maandishi ya fasihi na kufichua wingi wa maana zinazofumbatwa nalo. Inaweza kuhamasishwa kama kitenzi kuvunja mbali(zote kihalisi na za kitamathali - "kumlazimisha mtu kuishi kwa njia fulani, akiweka mapenzi yake"), na nomino bummer("kila kitu ambacho sio kizima, kimevunjwa") na chip; cf. tafsiri zilizotolewa katika kamusi ya V.I. Dahl na MAC:

Chipu -"kitu kilichovunjwa na mduara" (V.I. Dal); chipu - 1) kipande kilichovunjika au kilichovunjika cha kitu; 2) mabaki: mabaki ya kitu kilichokuwepo hapo awali, kilitoweka (MAC).

Inawezekana pia kuunganisha maneno bummer Na Oblomov kwa msingi wa maana ya tathmini iliyo katika neno la kwanza kama lahaja, - "mtu asiye na akili."

Maelekezo yaliyojulikana ya motisha yanaonyesha vipengele vya semantic kama "tuli", "ukosefu wa nia", "uhusiano na zamani" na kusisitiza uharibifu wa uadilifu. Kwa kuongeza, inawezekana kuunganisha jina la ukoo Oblomov yenye kivumishi obly("pande zote"): jina linalofaa na neno hili linakaribia kwa msingi wa kufanana kwa sauti wazi. Katika kesi hii, jina la shujaa linatafsiriwa kama muundo uliochafuliwa, wa mseto ambao unachanganya semantiki ya maneno. obly Na mapumziko: mduara, unaoashiria ukosefu wa maendeleo, mpangilio tuli, usiobadilika, unaonekana kupasuka, "kuvunjika" kwa sehemu.

Katika muktadha ulio na tabia ya mfano ya shujaa, picha za kulala, jiwe, "kutoweka", kudumaa, kuharibika na wakati huo huo utoto unarudiwa mara kwa mara, kama vile: [Oblomov] ... alifurahi kwamba anasema uwongo, bila wasiwasi, Vipi mtoto mchanga mtoto; Nimechoka, nimechoka, nimechoka caftan; Alikuwa na huzuni na kuumia kwa maendeleo yake duni, acha katika ukuaji wa nguvu za maadili, kwa uzito unaoingilia kila kitu; Kuanzia wakati wa kwanza, nilipojitambua, nilihisi hivyo kwenda nje; Alilala usingizi mzito, kama jiwe, usingizi; [Yeye]alilala leaden, giza kulala. KATIKA Kwa hivyo, maandishi yanasisitiza mara kwa mara "kuzima" mapema kwa nguvu za roho na ukosefu wa uadilifu katika tabia ya shujaa.

Wingi wa motisha ya jina la ukoo Oblomov kuhusishwa, kama tunavyoona, na maana tofauti ambazo hugunduliwa katika muktadha uliobainishwa: hii ni, kwanza kabisa, mwili wa chini, unaoonyeshwa katika "bummer" ya njia inayowezekana, lakini isiyoweza kufikiwa. (Hakusonga hata hatua moja katika uwanja wowote). ukosefu wa uadilifu, hatimaye, mduara unaoonyesha sifa za wakati wa wasifu wa shujaa na kurudia "kitu kile kile kilichotokea kwa babu na baba" (angalia maelezo ya Oblomovka). "Ufalme wa usingizi" wa Oblomovka unaweza kuonyeshwa kwa picha kama mduara mbaya. "Oblomovka ni nini, ikiwa haijasahaulika na kila mtu, kuishi kwa kimiujiza "kona ya furaha" - kipande cha Edeni?"

Uunganisho wa Oblomov na wakati wa mzunguko, mfano kuu ambao ni mduara, mali yake ya ulimwengu wa "maisha ya uvivu na ukosefu wa harakati", ambapo "maisha ... yanaenea kama kitambaa kisichoingiliwa", inasisitizwa na marudio kwamba inachanganya jina na patronymic ya shujaa, - Ilya Ilyich Oblomov. Jina na patronymic zinaonyesha taswira ya wakati kupitia riwaya. "Kutoweka" kwa shujaa hufanya wimbo kuu wa uwepo wake kuwa wa marudio, wakati wakati wa kibaolojia unageuka kuwa wa kubadilika, na katika nyumba ya Pshenitsyna Ilya Ilyich Oblomov anarudi tena katika ulimwengu wa utoto - ulimwengu wa Oblomovka. : mwisho wa maisha unarudia mwanzo wake (kama kwenye ishara ya duara), cf.:

Na anaona sebule kubwa ya giza katika nyumba ya wazazi, iliyowashwa na mshumaa mrefu, mama wa marehemu na wageni wake wameketi kwenye meza ya pande zote ... Ya sasa na ya zamani yameunganishwa na kuchanganya.

Anaota kwamba amefikia nchi ya ahadi, ambapo mito ya asali na maziwa inapita, ambapo wanakula mkate usio na mchanga, wanatembea kwa dhahabu na fedha ...

Mwisho wa riwaya, kama tunaweza kuona, maana ya "baridi" inasimama katika jina la shujaa, wakati huo huo, maana zinazohusiana na kitenzi. kuvunja (kuvunja): katika "kona iliyosahaulika", mgeni kwa harakati, mapambano na maisha, Oblomov anasimamisha wakati, anaishinda, hata hivyo, "bora" la amani lililopatikana "huvunja mbawa" za roho yake, na kumtia usingizi, taz. Ulikuwa na mbawa, lakini ukayafungua; Amezikwa, amepondwa[akili] kila aina ya takataka na kulala katika uvivu. Uwepo wa mtu binafsi wa shujaa, ambaye "alivunja" mwendo wa wakati wa mstari na kurudi kwa wakati wa mzunguko, anageuka kuwa "jeneza", "kaburi" la utu, angalia mifano na kulinganisha za mwandishi: ... Yeye kimya kimya na hatua kwa hatua inafaa katika jeneza rahisi na pana ... yake kuwepo, aliyefanywa kwa mikono yake mwenyewe, kama wazee wa jangwani, ambao, wakiacha maisha, wanajichimbia wenyewe kaburi.

Wakati huo huo, jina la shujaa - Ilya - linaonyesha sio tu "kurudia milele". Inafichua ngano na mpango wa kizushi wa riwaya. Jina hili, linalounganisha Oblomov na ulimwengu wa mababu zake, huleta picha yake karibu na picha ya shujaa wa Epic Ilya Muromets, ambaye unyonyaji wake, baada ya uponyaji wa kimiujiza, ulibadilisha udhaifu wa shujaa na "kukaa" kwake kwa miaka thelathini kwenye kibanda. vilevile na sura ya nabii Eliya. Jina la Oblomov linageuka kuwa lisiloeleweka: hubeba dalili ya tuli ya muda mrefu ("isiyohamishika" amani) na uwezekano wa kushinda, kutafuta "moto" wa kuokoa. Uwezekano huu bado haujafikiwa katika hatima ya shujaa: Baada ya yote, hakuna moto, wa kuokoa au wa uharibifu, ambao umewahi kuwaka maishani mwangu ... Eliya hakuelewa maisha haya, au sio nzuri, lakini sikujua chochote bora ...

Antipode ya Oblomov - Andrei Ivanovich Stolz . Tofauti ziko kwenye maandishi na majina yao na majina ya ukoo. Upinzani huu, hata hivyo, ni wa asili maalum: sio majina sahihi yenyewe ambayo yanaingia kwenye upinzani, lakini maana zinazozalishwa nao, na maana zilizoonyeshwa moja kwa moja na jina na jina la Stolz zinalinganishwa na maana ambazo ni tu. inayohusishwa na picha ya Oblomov. "Utoto", "underincarnation", "roundness" ya Oblomov inalinganishwa na "masculinity" ya Stolz (Andrey - kwa tafsiri kutoka kwa Kigiriki kingine - "jasiri, jasiri" - "mume, mtu"); upole, upole, "dhahabu ya asili" ya moyo wa mhusika mkuu inalinganishwa na kiburi (kutoka kwake. stolz-"kiburi") mtu hai na] mwenye busara.

Kiburi cha Stolz kina maonyesho tofauti katika riwaya: kutoka "kujiamini" na ufahamu wa nia ya mtu mwenyewe hadi "kuokoa nguvu ya nafsi" na "kiburi" fulani. Jina la shujaa wa Ujerumani, ambalo linapingana na jina la Kirusi Oblomov, huanzisha katika maandishi ya riwaya upinzani wa walimwengu wawili: "mtu mwenyewe" (Kirusi, patriarchal) na "mgeni". Wakati huo huo, kwa nafasi ya kisanii ya riwaya, kulinganisha kwa toponyms mbili - majina ya vijiji vya Oblomov na Stolz - ni muhimu: Oblomovka Na Juu kushoto."Fragment ya Edeni", Oblomovka, inayohusishwa na picha ya duara na, ipasavyo, kutawala kwa statics, inapingwa katika maandishi na Verkhlevo. Katika kichwa hiki, maneno yanayoweza kuhamasisha yanakisiwa: juu kama ishara ya wima na juu-nzito("simu", yaani, kuvunja immobility, monotoni ya kuwepo imefungwa).

Mahali maalum katika mfumo wa picha za riwaya inachukuliwa na Olga Ilyinskaya (baada ya ndoa - Stolz). Uunganisho wake wa ndani na 06-Lomov unasisitizwa na marudio ya jina lake katika muundo wa jina la shujaa. "Katika toleo bora, lililoundwa na hatima, Olga alikusudiwa Ilya Ilyich ("Najua ulitumwa kwangu na Mungu"). Lakini hali zisizoweza kushindwa ziliwatenganisha. Mchezo wa kuigiza wa kupata mwili wa mwanadamu ulifichuliwa katika mwisho wa huzuni na hatima ya mkutano uliobarikiwa. Mabadiliko ya jina la Olga (Ilyinskaya → Stolz) yanaonyesha maendeleo ya njama ya riwaya na maendeleo ya tabia ya shujaa. Inafurahisha, katika uwanja wa maandishi wa mhusika huyu, maneno yenye seme "kiburi" yanarudiwa mara kwa mara, na ni katika uwanja huu (ikilinganishwa na sifa za mashujaa wengine) wanatawala, cf.: Olga alitembea na kichwa chake kikiwa kimeinamisha mbele kidogo, kwa uzuri sana, akipumzika kwa uzuri kwenye nyembamba, fahari shingo Alimtazama kwa utulivu kiburi;... mbele yake[Oblomov]... kuchukizwa mungu wa kiburi na hasira; ...na yeye[kwa Stolz] kwa muda mrefu, karibu maisha yake yote, ilimbidi ... uangalifu mkubwa ili kudumisha kwa urefu sawa utu wake kama mwanadamu machoni pa. ubinafsi, kiburi Olga...

Kurudiwa kwa maneno na seme "kiburi" huleta pamoja sifa za Olga na Stolz, tazama, kwa mfano: Yeye ... aliteseka bila unyenyekevu wa woga, lakini zaidi kwa uchungu, kwa kiburi;[Stoltz] alikuwa na kiburi safi;[Yeye] alikuwa na kiburi moyoni... kila alipotokea kuona mkunjo katika njia yake. Wakati huo huo, "kiburi" cha Olga kinapingana na "upole" wa Oblomov, "upole", "huruma ya njiwa". Ni muhimu kwamba neno kiburi inaonekana katika maelezo ya Oblomov mara moja tu, na kuhusiana na upendo ulioamshwa katika shujaa kwa Olga, na hutumika kama aina ya reflex ya uwanja wake wa maandishi: Kiburi kilicheza ndani yake, maisha yaling'aa, umbali wake wa kichawi ...

Kwa hivyo, Olga anaunganisha na kulinganisha ulimwengu tofauti wa wahusika katika riwaya. Mashirika thabiti yanaibuliwa kwa wasomaji wa riwaya kwa jina lake. "Mmishonari" (kulingana na maelezo ya hila ya I. Annensky) Olga ana jina la mtakatifu wa kwanza wa Kirusi (Olga → Helge ya Ujerumani - labda "chini ya ulinzi wa mungu", "kinabii"). Kama P.A. Florensky, jina la Olga ... linaonyesha idadi ya tabia za wale wanaovaa: "Olga ... anasimama imara chini. Kwa uadilifu wake, Olga hana mabaki na moja kwa moja kwa njia yake mwenyewe ... Mara moja, baada ya kuelekeza mapenzi yake kwa lengo fulani, Olga atafanya kabisa na bila kuangalia nyuma ili kufikia lengo hili, akiokoa mazingira na wale walio karibu naye, wala. mwenyewe ... ".

Olga Ilyinskaya katika riwaya inapingwa na Agafya Matveevna Pshenitsyna. Picha za mashujaa tayari zinatofautiana; linganisha:

Midomo ni nyembamba na kwa sehemu kubwa imebanwa: ishara ya wazo linaloelekezwa kila wakati kwa kitu. Uwepo uleule wa wazo la kuongea uliangaza machoni, macho ya furaha kila wakati, hakuna kitu kilichokosa kuonekana kwa macho ya giza, ya kijivu-bluu. Nyusi zilitoa uzuri wa kipekee kwa macho ... mstari mmoja ulikuwa juu zaidi kuliko mwingine, kutoka kwa hii sehemu ndogo ililala juu ya nyusi, ambayo kitu kilionekana kusema, kana kwamba wazo lilikuwa limekaa hapo. (picha ya Ilinskaya). Karibu hakuwa na nyusi hata kidogo, na mahali pao palikuwa na mistari miwili iliyovimba kidogo, yenye kung'aa, yenye nywele chache za kimanjano. Macho yake yalikuwa mepesi ya kijivu-moyo, kama ilivyokuwa usemi wake wote .... Alisikiliza kwa upole na kijinga mawazo (picha ya Pshenitsyna).

Uunganisho wa maandishi pia ni wa asili tofauti, na kuleta heroines karibu na wahusika wa fasihi au mythological waliotajwa katika kazi: Olga - Cordelia, "Pygmalion"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitevna. Ikiwa sifa za Olga zinatawaliwa na maneno mawazo Na kiburi (kiburi) basi katika maelezo ya Agafya Matveevna maneno yanarudiwa mara kwa mara kutokuwa na hatia, fadhili, aibu, hatimaye, Upendo.

Mashujaa pia hupingwa kwa njia za mfano. Ulinganisho unaotumiwa kwa tabia ya mfano ya Agafya Matveevna ni ya kila siku (mara nyingi hupunguzwa) katika asili, cf.: - Sijui jinsi ya kukushukuru, "alisema Oblomov, akimtazama kwa furaha ile ile ambayo asubuhi. aliangalia cheesecake ya moto; - Hapa, Mungu akipenda, tutaishi hadi Pasaka, kwa hivyo tutabusu,- Alisema, hakushangaa, hakutii, sio aibu, lakini amesimama moja kwa moja na bila kusonga, kama farasi aliyewekwa nira.

Jina la shujaa kwa mtazamo wake wa kwanza - Pshenitsyn - pia, kwanza kabisa, inafunua kanuni ya kila siku, asili, ya kidunia; kwa jina lake Agafya - uhalisi katika muktadha wa nzima umbo lake la ndani "nzuri" (kutoka kwa Kigiriki "nzuri", "aina"). Jina Agafya pia huibua uhusiano na neno la kale la Kiyunani agape, inayoashiria aina maalum ya upendo hai na usio na ubinafsi. Wakati huo huo, kwa jina hili, inaonekana, "motif ya mythological pia ilijibu (Agathius ni mtakatifu ambaye hulinda watu kutokana na mlipuko wa Etna, yaani, moto, kuzimu)" . Katika maandishi ya riwaya, motif hii ya "ulinzi kutoka kwa moto" inaonyeshwa katika ulinganisho wa kina wa mwandishi: Agafya Matveevna haifanyi kazi yoyote, hakuna mahitaji. Naye amefanya[Oblomov] hakuna matamanio ya kujipenda, misukumo, matamanio ya ushujaa huzaliwa ...; Ni kana kwamba mkono usioonekana umempanda, kama mmea wa thamani, kwenye kivuli kutokana na joto, chini ya paa kutoka kwa mvua, na kumtunza, kumtunza.

Kwa hivyo, kwa jina la shujaa, idadi ya maana muhimu kwa tafsiri ya maandishi hutekelezwa: yeye ni mkarimu. mhudumu(ni neno hili ambalo linarudiwa mara kwa mara katika mfululizo wake wa uteuzi), mwanamke mwenye upendo usio na ubinafsi, mlinzi kutoka kwa moto unaowaka wa shujaa, ambaye maisha yake ni "kuzima". Sio bahati mbaya kwamba jina la shujaa (Matveevna): kwanza, linarudia jina la mama I.A. Goncharova, pili, etymology ya jina Matvey (Mathayo) - "zawadi ya Mungu" - inaangazia tena kifungu kidogo cha riwaya: Agafya Matveevna alitumwa kwa Oblomov, anti-Faust na "roho yake ya woga, mvivu", kama zawadi. , kama kielelezo cha ndoto yake ya amani , juu ya muendelezo wa "uwepo wa Oblomov", kuhusu "kimya kimya": Oblomov mwenyewe alikuwa tafakari kamili na ya asili na usemi wa amani hiyo, kuridhika na ukimya wa utulivu. Kuchungulia, kutafakari njia yake ya maisha na kuishi ndani yake zaidi na zaidi, hatimaye aliamua kwamba hakuwa na mahali pengine pa kwenda, hakuna kitu cha kutafuta, kwamba bora ya maisha yake ilikuwa kweli. Ni Agafya Matveevna, ambaye alikua Oblomova katika mwisho wa riwaya, ikilinganishwa katika maandishi ama na mashine inayofanya kazi, "iliyopangwa vizuri", au na pendulum, huamua uwezekano huo. upande wa utulivu wa uwepo wa mwanadamu. Katika jina lake jipya, picha ya duara, ambayo ni wazi kwa maandishi, inasasishwa tena.

Wakati huo huo, sifa za Agafya Matveevna katika riwaya sio tuli. Maandishi yanasisitiza uunganisho wa hali zake za njama na hadithi ya Pygmalion na Galatea. Muunganisho huu baina ya matini unadhihirika katika ufasiri na ukuzaji wa taswira tatu za riwaya. Oblomov hapo awali alilinganishwa na Galatea, wakati Olga alipewa jukumu la Pygmalion: ... Lakini hii ni aina fulani ya Galatea, ambaye yeye mwenyewe alipaswa kuwa Pygmalion. Jumatano: Ataishi, atatenda, atabariki maisha na yake. Kumrudisha mtu hai - ni utukufu kiasi gani kwa daktari wakati anaokoa mgonjwa asiye na tumaini! Na kuokoa akili inayoharibika kiadili, roho? .. Walakini, katika mambo haya, "kuzima", "kutoweka" inakuwa kura ya 06-Lomov. Jukumu la Pygmalion linapita kwa Stolz, kufufua "kiburi? Olga na ndoto ya kuunda "mwanamke mpya", iliyovikwa rangi yake na kung'aa kwa rangi zake. Sio Galatea, lakini Pygmalion anageuka kuwa katika riwaya ya Ilya Ilyich Oblomov, ambaye aliamsha roho huko Agafya Matveevna Pshenitsyna. Mwisho wa riwaya, ni katika maelezo yake kwamba vitengo muhimu vya lexical vya maandishi vinaonekana, na kuunda picha za mwanga na mng'ao: Alitambua kwamba alikuwa amepoteza na kuangaza maisha yake, kwamba Mungu aliweka nafsi yake ndani yake na kuiondoa tena; kwamba jua liliangaza ndani yake na kufifia milele ... Milele, kweli; lakini kwa upande mwingine, maisha yake yalieleweka milele: sasa alijua kwa nini aliishi na kwamba hakuwa ameishi bure. Mwisho wa riwaya, sifa zilizopingwa hapo awali za Olga na Agafya Matveevna huungana: katika maelezo ya mashujaa wote wawili, maelezo kama vile mawazo usoni (angalia) yanasisitizwa. Jumatano: Huyu hapa[Agafya Matveevna], akiwa amevalia mavazi meusi, akiwa amevalia kitambaa cheusi cha sufu shingoni mwake... akiwa na usemi uliokolea, wenye maana ya ndani iliyofichwa machoni pake. Wazo hili lilikaa usoni mwake bila kuonekana ...

Mabadiliko ya Agafya Matveevna yanathibitisha maana nyingine ya jina lake, ambalo, kama jina la Oblomov, ni ngumu. "Ngano" katika ishara ya Kikristo ni ishara ya kuzaliwa upya. Roho ya Oblomov mwenyewe haikuweza kufufuliwa, lakini roho ya Agafya Matveevna, ambaye alikua mama wa mtoto wa Ilya Ilyich, alizaliwa upya: "Agafya ... inageuka kuhusika moja kwa moja katika mwendelezo wa familia ya Oblomov ( kutokufa kwa shujaa mwenyewe)”.

Maswali na kazi

1. Soma tamthilia ya A.N. Ostrovsky "Mahari".

2. Amua etimolojia ya majina, patronymics na majina ya wahusika kama vile Knurov, Vozhevatov, Paratov. Je, anthroponimu hizi zinaweza kuchukuliwa kuwa majina sahihi yenye maana? Kuna uhusiano gani kati ya majina haya na jina mhusika mkuu mchezo wa kuigiza - Larisa?

3. Changanua mfululizo wa uteuzi wa mhusika mkuu wa tamthilia. Je, maendeleo yake yanahusiana na ukuzaji wa njama na sifa za kipekee za utunzi wa tamthilia?

4. Zingatia majina sahihi ya wahusika wengine katika tamthilia. Je, wana mchango gani katika kufichua taswira za wahusika, katika kufasiri matini kwa ujumla wake? Je, ni upinzani gani unaweza kubainisha katika nafasi ya onomastic ya tamthilia?

5. Onyesha dhima ya majina sahihi katika tamthilia ya "Mahari" katika kuunda uandishi wa kisemantiki wa maandishi.

Ilya - mzee Jina la Kirusi hasa ya kawaida miongoni mwa watu wa kawaida. Inatosha kukumbuka shujaa wa Epic Ilya Muromets, ambaye, pamoja na mashujaa wengine, walitetea upanuzi mkubwa wa ardhi yake ya asili. Jina lile lile, lililobeba yenyewe sifa maalum, za kwanza za taifa la Urusi, lilipewa mwingine shujaa wa fasihi, Ilya Ilyich Oblomov. Kulingana na mwandishi Goncharov, Oblomov alijumuisha aina ya kitaifa ya tabia na mtazamo wa ulimwengu, mali hizo za msingi za roho ya Kirusi, ambayo bado inachukuliwa kuwa ya ajabu na ya ajabu.

Jina etimolojia

Walakini, jina Ilya sio asili ya Kirusi. Mizizi yake ya Slavic ya Mashariki ilikua kwenye udongo wa Kiyahudi. Neno kamili, la kimapokeo la neno ni Eliya. Katika mila ya Slavic, fomu fupi, au iliyopunguzwa (Ilya) iliingizwa, na patronymics, kwa mtiririko huo - Ilyich, Ilyinichna. Majina ya utani ya kupungua - Ilyushenka, Ilyushechka, Ilyusha. Sauti nzuri, ya upole, ya fadhili, sawa? Maana ya jina Ilya (kwa Kiebrania inasikika kama "Eliyahu") kwa Kiebrania ni "Mungu wangu", "mwamini wa kweli", "nguvu za Bwana." Hiyo ni, ina tabia ya kidini iliyotamkwa. Hata hivyo, flygbolag zake za kisasa hazifikiri sana juu ya upande wa semantic, kulipa kipaumbele zaidi kwa maelewano na mtindo. Lakini, labda, watu wachache wanajua kuwa Ilya ana maana nyingine ya jina. Neno hilo hilo pia liko katika lugha ya Kikurdi. Inatafsiriwa kama "mkali", "utukufu", "mkuu". Na katika dini ya Kiislamu kuna mtakatifu mwenye jina hili. Kwa namna ya mashariki, inatamkwa Ali. Ni jina la utani la kuvutia kwa Ilyusha!

Anthroponymy, unajimu na saikolojia

Ilya anaweza kuwa mtu wa aina gani? Maana ya jina ni jambo zito, inapaswa kuzingatiwa kila wakati wakati wa kuchagua jina la utani moja au lingine kwa mtoto. Haikuwa bure kwamba tulimkumbuka Ilya Muromets mwanzoni mwa nakala hiyo. Mhusika anayependa wa epics za watu, anawakilisha mtu mkubwa wa kiroho na nguvu za kimwili, ujasiri usiotikisika na ushujaa, ukarimu na wema. Inaaminika kuwa sifa hizi zote nzuri zilijidhihirisha kwa shujaa kwa sababu ya jina la muziki kama hilo. Kwa njia, kati ya mashujaa 3 (pia kuna Dobrynya na Alyosha), ni Muromets ambaye ni wa haki zaidi, mwenye busara, mwenye busara. Kweli, na kongwe. Na anamiliki kiganja kati ya picha za hadithi za hadithi zilizoundwa na ndoto ya watu na fantasia ya mwombezi mwenye nguvu na mlinzi. Kwa hivyo, tumegundua baadhi ya vipengele vya kisaikolojia vya jina Ilya. Maana ya jina, hata hivyo, ni mbali na kuchoshwa nao.

Hebu tukumbuke shujaa mmoja zaidi wa hadithi, sasa za kidini. Nabii Eliya wa hadithi, mtakatifu, pekee, isipokuwa Kristo, ambaye alipokea heshima kuu ya kuinuliwa mbinguni akiwa hai. Anaheshimiwa sana na kwa undani kati ya watu wa ulimwengu wote wa Kikristo, na haswa katika Orthodoxy. Aidha, ni moja ya picha kubwa zaidi wa Agano la Kale, kielelezo cha Imani ya kweli, ya kina na yenye uzito, uwezo wa kubaki mkweli kwa usadikisho wa mtu katika hali yoyote, kuthibitisha ukweli kwa mfano wake mwenyewe na kuongoza mataifa yote. Kwa hivyo, Ilya (maana ya jina na mifano mingi inathibitisha hii) kawaida hupewa charisma maalum - yenye nguvu sana, haiba kubwa, mapenzi makubwa na uvumilivu. Huu ndio msingi ambao tabia ya watu ambao wanaitwa hivyo na kulelewa ipasavyo kutoka utotoni. Lakini ganda la sauti la jina pia linaonyesha sifa zingine: upole, hata uke fulani, mapenzi, ladha. Ni sauti ya sauti, ya muziki, ya kupendeza sikioni kwa sababu ya muunganiko wa sauti za vokali na konsonanti laini iliyotamkwa.

Sio bila sababu kati ya wamiliki wa jina Ilya kuna watu wengi wa sanaa: Repin, Glazunov, Averbukh. Ni nini kingine kinachoweza kuongezwa juu ya wamiliki wa jina Ilya? Wao ni watu wa kawaida, wa kirafiki, ingawa hawapendi sana kuruhusu mtu ndani ya kina cha "I" yao wenyewe. Intuition yao iko katika kilele chake, kujitolea kwa familia, kutunza wapendwa, maadili ya juu yanatawala kama vipaumbele. Kweli, wao ni sifa ya irascibility, impulsiveness. Lakini kwa upande mwingine, Ilyusha ni mwepesi wa akili, anasahau matusi, anajuta ukali wake.