Nyumbani > Injini > Maalum ya mtazamo wa ulimwengu wa mythological. Mtazamo wa ulimwengu wa mythological

Maalum ya mtazamo wa ulimwengu wa mythological. Mtazamo wa ulimwengu wa mythological

I.5. Aina za kabla ya falsafa ya mtazamo wa ulimwengu: mythology na dini.

Falsafa inazuka kwa msingi wa hekaya na mtazamo wa kidini wa awali; Kuingizwa kwa dini katika falsafa pia kunaonyeshwa na mielekeo mbalimbali ya kidini katika falsafa ambayo bado ipo hadi leo. Falsafa ya kidini imekuwepo kwa milenia mbili, falsafa ya Kirusi ya 19 - mapema karne ya 20. katika zao mifano bora alikuwa wa kidini. Wanafalsafa mashuhuri wa Kirusi V. Solovyov, N. Berdyaev, P. Florensky na wengine waliendeleza falsafa yao kwa msingi wa mtazamo wa kidini. Moja ya mielekeo inayoongoza katika falsafa ya kisasa ya Magharibi ni neo-Thomism ni falsafa rasmi ya Ukatoliki. Umoja wa aina za kabla ya falsafa ya mtazamo wa ulimwengu na falsafa inategemea mada zao za kawaida. Mythology na dini ni pamoja na wengi maswali ya jumla uwepo, msingi wa ulimwengu, asili yake, muundo, maana za maisha, kanuni za tabia ya binadamu, n.k. Hadithi zilizokomaa, dini, na, baadaye, falsafa zilijaribu kujibu maswali ya jumla ya kiitikadi: Nini kiini cha ulimwengu? Sisi ni nani, tunatoka wapi? Ni nani au ni nini kinachotawala ulimwengu? Nini kiini na madhumuni ya mwanadamu? nk. Lakini kila moja ya aina hizi tatu za mtazamo wa ulimwengu ina sifa na tofauti zake, kwa hiyo tutazingatia kwa ufupi tofauti na kwa kulinganisha.

Njia ya kwanza ya kihistoria ya mtazamo wa ulimwengu ilikuwa mythology. Mythology sio tu maoni juu ya miungu, sio mkusanyiko wa "hadithi za zamani" tu, lakini, juu ya yote, njia ya kuelewa asili, jamii na mwanadamu, haswa katika hatua za mwanzo. historia ya mwanadamu. Mythology ni mtazamo wa ulimwengu unaozingatia kuingizwa kwa asili na nguvu za asili katika utaratibu wa maisha ya binadamu. Kwa hiyo, picha za mythological zinashughulikiwa hasa kwa mwanzo wa milele kuwa. Imeundwa ndani tamaduni mbalimbali picha ngumu za hadithi zinaonyesha kuwa ulimwengu katika akili za watu ni sawa zama za kale haikuwa tu kwa matukio ya kimwili pekee, lakini pia ilijumuisha siri hiyo, isiyoonekana, ya fantasized, iliyofikiriwa, ambayo baadaye ilikuja kuteuliwa kuwa bora. Mtu huyo tayari alihisi hivyo ulimwengu unaoonekana kuna ulimwengu usioonekana ambao ni ngumu zaidi na muhimu zaidi kuliko unaoonekana. Kwa hivyo, mtu aliye na ufahamu wa mythological alijalia ulimwengu miujiza, fumbo, na sakramenti, ambazo zilionyesha ugumu huu. Ingawa hekaya nyingi zilionyesha upande wa nje wa uwepo, hadithi ilikuwa jaribio la kujiangalia mwenyewe, ndani ya mtu mwenyewe. ulimwengu wa ndani. Mythology haikuwa tu njia ya kuelewa ulimwengu, lakini pia njia ya kuelewa ulimwengu, na muhimu zaidi, ilikuwa njia ya lazima ya kudhibiti uhusiano wa mtu na ulimwengu na aina yake mwenyewe. Kwa muhtasari na kubainisha kile ambacho kimesemwa, tunaweza kuonyesha sifa zifuatazo za mtazamo wa ulimwengu wa hadithi:



1. Ilitokana na kutotenganishwa kwa mwanadamu na asili, ilikuwa syncretic. Vitu na nguvu za asili zisizo na uhai zilihuishwa na kufikiriwa kuwa zipo kweli. Nguva, wachawi, mermen, nymphs - wote walikuwa viumbe halisi kwa watu wa wakati huo. Walimaliza ulimwengu mtu wa zamani na kufananisha nguvu za ukweli zinazopita uwezo wa kibinadamu.

2. Ufahamu wa mythological hutofautiana na kisayansi na falsafa katika hali ya mtazamo wake wa ulimwengu. Tofauti hizo ni kama zifuatazo:

a) ufahamu wa hadithi hugundua ulimwengu kibinafsi, "huipitisha" kupitia yenyewe, kitu na kuunganishwa kuwa kitu kimoja.

b) Hukubali matukio kama ukweli usiobadilika na, bora, huyasimulia tena, na hakuna zaidi. Haianzilishi au kutafuta sababu za matukio na ukweli wa kuwepo. Swali ni "kwa nini hii ni hivyo"? haijasakinishwa bado.

c) ufahamu wa mythological hauchambui matukio na haifanyi hitimisho la kinadharia, lakini huona ulimwengu katika picha na kupitia picha. Inaonyesha ulimwengu sio katika mfumo wa dhana, lakini kwa fomu ya mfano na ya mfano. Ishara ya hadithi ni ufafanuzi wa maudhui ya kuwepo na thamani yake. Tambiko na mila ni muhimu sana katika hadithi. Kwa msaada wa ishara, ibada na mila, ufahamu wa mythological ulionekana kurekodi muundo wa asili. Tamaduni hiyo ilifanya kama dhihirisho la sheria, na kushiriki katika ibada kama ushiriki wa kibinafsi katika utaratibu wa ulimwengu. Ishara na taswira katika mythology, maudhui yake tajiri yalirithiwa na utamaduni wa siku zijazo. Ubunifu wa kisanii, mashairi, falsafa ya awali ni pamoja na mengi kutoka kwa hadithi, na maudhui ya ishara-mythological kazi za sanaa inawapa sura ya kifalsafa.

3. Mtazamo wa ulimwengu wa mythological uliunganishwa organically na dini za mapema, aina nyingi za mtazamo wa ulimwengu (animism, totemism, fetishism, nk), kwa hiyo ni sahihi zaidi kuita aina hii ya mtazamo wa ulimwengu - mythological-dini au kidini-mythological.

Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa mythological

    Mythology (kutoka kwa hadithi za Uigiriki - hadithi, hadithi na nembo - neno, dhana, mafundisho) ni aina ya fahamu, njia ya kuelewa ulimwengu, tabia ya hatua za mwanzo za maendeleo ya jamii. Hadithi zilikuwepo kati ya watu wote wa ulimwengu. Katika maisha ya kiroho watu wa zamani mythology ilifanya kama aina ya fahamu zao, kama mtazamo kamili wa ulimwengu.

Hadithi - hadithi za kale kuhusu viumbe vya ajabu, kuhusu matendo ya miungu na mashujaa - ni tofauti. Lakini idadi ya mandhari ya msingi na motifs hurudiwa ndani yao. Hadithi nyingi zimejitolea kwa asili na muundo wa cosmos (hadithi za cosmogonic na cosmological). Zina majaribio ya kujibu swali kuhusu mwanzo, asili, muundo wa ulimwengu unaozunguka, juu ya kuibuka kwa matukio muhimu zaidi ya asili kwa wanadamu, juu ya maelewano ya ulimwengu, hitaji lisilo la kibinafsi, n.k. Uundaji wa ulimwengu ulieleweka katika hadithi kama uumbaji wake au kama maendeleo ya taratibu kutoka kwa mataifa ya zamani yasiyo na umbo kama kuagiza, yaani, mabadiliko kutoka kwa machafuko hadi anga, kama uumbaji kupitia kushinda nguvu za uharibifu za mapepo. Pia kulikuwa na hadithi (zinaitwa eskatological) zinazoelezea uharibifu unaokuja wa ulimwengu, katika hali nyingine - na uamsho wake uliofuata.

sifa za kibinadamu

    . Kama matokeo, nafasi na nguvu zingine za asili zilifanywa kuwa za kibinadamu (zilizobinafsishwa, za uhuishaji). Hii inafanya hadithi kuwa sawa na mawazo ya watoto, wasanii, washairi, na kwa kweli watu wote, ambao katika akili zao picha za hadithi za hadithi za kale, mila na hadithi "huishi" katika fomu iliyobadilishwa. Wakati huo huo, kitambaa cha ajabu cha viwanja vya mythological pia kilikuwa na kazi ya jumla ya mawazo - uchambuzi, uainishaji, uwakilishi maalum wa mfano wa ulimwengu kwa ujumla.

Katika hadithi hakukuwa na tofauti ya wazi kati ya dunia na mwanadamu, bora na nyenzo, lengo na subjective. Mawazo ya kibinadamu yatafanya tofauti hizi baadaye. Hadithi ni mtazamo kamili wa ulimwengu ambamo maoni anuwai yanaunganishwa katika picha moja ya kielelezo ya ulimwengu - aina ya "dini ya kisanii" iliyojaa picha za ushairi na mafumbo. Katika muundo wa hadithi, ukweli na fantasia, asili na isiyo ya kawaida, mawazo na hisia, ujuzi na imani zimefumwa kwa ustadi.

Hadithi ni aina ya zamani zaidi (ya kizamani) ya fikra, ambayo ya kweli na ya kubuni haikutofautishwa; neno, wazo na mada ya mawazo. Kwa hivyo hadithi ni syncretic. Kwa hivyo, mtu wa zamani alifanya vitendo vingi, kwa maoni yetu, vitendo visivyo na maana. Kwa mfano, kabla ya kwenda kuwinda, mwindaji wa kale aliua kwanza picha fulani ya mnyama, akiamini kwamba hii ingehakikisha mafanikio yake katika uwindaji. Watoto walipewa majina ya matukio mengi ya asili, majina ya wanyama, kwa imani kwamba shukrani kwa hili mtoto atapewa mali ya matukio haya ya asili au wanyama.

    Hadithi hiyo ilionyesha mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, na mtazamo wa ulimwengu wa watu wa enzi ambayo iliundwa. Ilifanya kama aina ya fahamu ya ulimwengu wote, isiyogawanyika (syncretistic), ikichanganya ndani yenyewe misingi ya maarifa, imani za kidini, maoni ya kisiasa, aina tofauti sanaa, falsafa. Baadaye tu mambo haya yalipata maisha na maendeleo huru.

Kwa msaada wake, uhusiano kati ya "nyakati" ulianzishwa - zamani, za sasa na za baadaye, maoni ya pamoja ya watu fulani yaliundwa, na umoja wa kiroho wa vizazi ulihakikishwa. Ufahamu wa mythological uliunganisha mfumo wa maadili uliokubaliwa katika jamii fulani, kuungwa mkono na kuhimiza aina fulani za tabia. Ilijumuisha pia utaftaji wa umoja wa maumbile na jamii, ulimwengu na mwanadamu, hamu ya kupata suluhisho la migongano na kupata maelewano, maelewano ya ndani ya maisha ya mwanadamu.

Katika kutafuta majibu ya maswali ya uelewa wa ulimwengu yaliyoletwa katika hadithi, waundaji wa dini na falsafa walichagua, kimsingi, njia tofauti (ingawa bado wakati mwingine zinaungana kwa karibu). Kinyume na mtazamo wa ulimwengu wa kidini na umakini wake mkuu kwa mahangaiko, matumaini, na utafutaji wa imani ya mwanadamu, vipengele vya kiakili vya mtazamo wa ulimwengu vililetwa mbele katika falsafa, ambayo iliakisi hitaji linalokua katika jamii kuelewa ulimwengu na mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu. mtazamo wa maarifa na sababu. Wazo la kifalsafa lilijitangaza kama utaftaji wa hekima.

Dhana na muundo wa mtazamo wa ulimwengu

Wazo la "mtazamo wa ulimwengu" halina fasili moja inayokubalika ulimwenguni. Mara nyingi, wanasayansi wanakubali kwamba neno hili linapaswa kueleweka kama wazo ngumu la mtu la ulimwengu, dutu fulani ambayo ni kiunga cha kuunganisha kati ya fahamu na utambuzi. Kwa mtazamo wa muundo wake, mtazamo wa ulimwengu unajumuisha vipengele kama vile mtazamo, mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu.

Aina kuu za maoni ya ulimwengu

Mtazamo wa ulimwengu ulikua pamoja na ukuaji wa mwanadamu, maoni yake juu ya ulimwengu unaomzunguka na juu yake mwenyewe. Licha ya ukweli kwamba kwa sasa wanasayansi hulipa kipaumbele zaidi kwa uelewa wa kila siku na wa kisayansi wa ukweli unaozunguka, kihistoria aina ya kwanza ya mtazamo wa ulimwengu ni mtazamo wa ulimwengu wa mythological.

Dhana ya mtazamo wa ulimwengu wa mythological

Mtazamo wa ulimwengu wa hadithi, kama jina linavyopendekeza, ni msingi wa hadithi, ambayo ni, juu ya mipango ya wazi, ya kihemko, iliyopangwa kimantiki kwa msaada ambao mtu alijaribu kuelezea matukio au michakato fulani. Hisia na rangi zilihitajika kuwafanya wengine waamini kwamba kwa kweli hii ndiyo hasa ilikuwa ikitokea.

Hadithi kama onyesho la maalum ya mtazamo wa ulimwengu wa hadithi

Wakati huo huo, hadithi sio hadithi tu, ni uzoefu wa kina sana wa mtu wa matukio ambayo inasimulia. Mtazamo huu hutokea kwa sababu hadithi hizi zinagusa matatizo muhimu zaidi ya mwanadamu na uhusiano wake na ulimwengu wa nje. Hadithi ni aina ya msimbo, "lugha iliyofichwa" kwa msaada ambao mtu alitaka kufikisha kwa wengine ugumu wote na mpangilio wa mazingira asilia. Ni katika utaftaji huu wa maana ya kina ya matukio na michakato fulani, iliyochorwa kwa tani angavu na wakati mwingine za kustaajabisha, kwamba upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa mythological upo.

Masharti ya kuibuka kwa mtazamo wa ulimwengu wa hadithi

Mtazamo wa ulimwengu wa mythological, kuibuka na maendeleo yake yanahusishwa na hatua fulani katika maendeleo ya ufahamu wa binadamu na mkusanyiko wa ujuzi kuhusu ulimwengu unaozunguka. Masharti ya haraka ya kuonekana kwake yanapaswa kutambuliwa kama usumbufu fulani wa kihemko ambao ulimzunguka mtu katika nyakati hizo za mbali, na vile vile hamu yake ya kutumia ujuzi mdogo ambao tayari alikuwa nao ili kuelezea mara moja michakato na matukio yote yanayomzunguka. .

Zinahusiana moja kwa moja na maalum ya aina hii ya mtazamo wa ulimwengu. Huu ni uhuishaji wa vitu vinavyozunguka na matukio, na kutofautiana kwa mawazo kuhusu ukweli, na fantasy, na uhamisho wa matukio mengi ya maisha ya mtu katika ulimwengu wa miungu na roho. Kwa kuongeza, mtazamo wa ulimwengu wa mythological ni sifa ya kutokuwepo kwa majaribio yoyote ya kutoa ujuzi tabia ya kufikirika, yaani, kujaribu kutambua katika matukio fulani sifa zao kuu, muhimu na mali. Wakati huo huo, katika hadithi, mwanadamu alijaribu kuelezea kila kitu kilichomzunguka, pamoja na yeye mwenyewe. Wakati huo huo, ni lazima ieleweke kwamba mtazamo wa ulimwengu wa mythological, tofauti na ujuzi sawa wa kila siku juu ya vitu, ni mfumo wa usawa ambapo kila hadithi inachukua nafasi yake, iliyoelezwa wazi.

Kama unavyojua, kwa mtazamo wa ulimwengu tunaelewa picha ya jumla ya ulimwengu, i.e. seti ngumu zaidi au ndogo na iliyopangwa ya picha, mawazo na dhana, ambayo na kupitia ambayo wanatambua ulimwengu katika uadilifu na umoja na (muhimu zaidi) nafasi katika ulimwengu huu wa sehemu muhimu (kwetu) kama ubinadamu. .

Mtazamo wa ulimwengu ni kitu zaidi ya dini, falsafa au hadithi, kuwa tunda la mwili mzima wa maarifa na ushirikina wa wanadamu.

Mtazamo wa ulimwengu wa mythological

Hadithi ni muhimu zaidi - ni lazima kusema ukweli, transcendentally muhimu - jamii ya mawazo na maisha; na hakuna chochote cha nasibu, kisichohitajika, cha kiholela, cha uwongo au cha ajabu ndani yake. Huu ndio ukweli wa kweli na thabiti zaidi. Hadithi sio dhana bora, na pia sio wazo au dhana. Haya ndiyo maisha yenyewe. Kwa somo la kizushi, haya ni maisha halisi, yenye matumaini na hofu zake zote, matarajio na kukata tamaa, pamoja na maisha yake ya kila siku halisi na maslahi yake binafsi.(Alexey Fedorovich Losev "Dialectics of Myth")

Upendo wa hekima ulitumika kama msingi wa malezi ya falsafa kama tawi la utamaduni wa kiroho. Ikiwa tunalinganisha falsafa na mti, basi upendo wa hekima ni mzizi ambao hukua, au, kwa maneno mengine, maendeleo ya falsafa yanatokana na upendo wa hekima. Nyenzo za ujenzi wa mti wa kiroho wa falsafa ilikuwa tawi la utamaduni wa kiroho ambalo liliitangulia kwa wakati - mythology. Kozi kamili ya falsafa - A.A.Gorelov p.8

Mtazamo wa ulimwengu wa hadithi ni mfumo wa maoni juu ya ulimwengu na mahali pa mwanadamu ndani yake, ambayo sio msingi wa hoja za kinadharia na hoja, lakini kwa uzoefu wa kisanii wa ulimwengu au juu ya udanganyifu wa kijamii. Mtazamo wa ulimwengu wa kizushi umejengwa hasa juu ya ushirikishwaji, na si kwa miunganisho ya kisemantiki, ambayo ufahamu wa primitive hauwezi kugundua. Vyama vya kufanana, mshikamano na tofauti katika mtazamo wa ulimwengu wa mytholojia hushinda miunganisho ya kisemantiki, yenye lengo (ugunduzi ambao bado ni biashara ambayo haijakamilika ya sayansi). Kwa hiyo, katika mtazamo wa ulimwengu wa mythological, isiyo muhimu inageuka kuwa muhimu (kwa mfano, jina la kitu), na isiyohusiana inageuka kuunganishwa.

Kutoka kwa ushirikiano kwa kufanana hutokea kipengele kingine cha mtazamo wa ulimwengu wa mythological: inferences kwa mlinganisho hushinda ndani yake, i.e. makisio yaliyofanywa kuhusu sifa za kitu kimoja kulingana na kufanana kwake na kitu kingine.

Njia ya mlinganisho katika mtazamo wa ulimwengu wa mythological inaonyeshwa hasa katika ukweli kwamba mtazamo wa ulimwengu wa mythological huundwa kwa kuhamisha kwa asili mali ya mgeni ya wanadamu. Hii ndio katikati kipengele kikuu mtazamo wa ulimwengu wa mythological.

Kipengele cha mtazamo wa ulimwengu wa mythological ni geneticism. Katika mythology bado hakuna dhana ya kudumu, asili kubwa. Ikiwa mythology inazungumza juu ya kanuni za kwanza, ni kana kwamba ni za maumbile. Katika kesi hii, sheria sawa ya kuhamisha muundo wa ukoo wa jamii kwa asili hufanya kazi. Hadithi za wanamageuzi zinakamilishwa na zile za uumbaji - aina muhimu zaidi ya jenetiki ya mythological.

Lakini kwa njia moja au nyingine, mtazamo wa ulimwengu wa mythological hupunguza maelezo kwa hadithi ya asili. Hadithi ya mtazamo wa ulimwengu ni hadithi inayojibu swali la jinsi ulimwengu ulivyotokea kwa ujumla na katika sehemu zake, na wapi vitu vilitoka. "Maelezo" haya yanafanana na kiwango cha chini cha ufahamu wa mythological na inaonyesha wazi "utoto" wake. L. Feuerbach anabainisha kwamba “swali ni je! Mtu mzima anauliza swali - kutoka wapi? - mtoto". Feuerbach L. Fav. Mwanafalsafa prod. katika juzuu 2. - M., 1955. - P.265. Mtazamo wa ulimwengu wa mythological hupungua kwa jibu la ajabu kwa swali: kutoka wapi? Ulimwengu na viumbe hai vinavyokaa vilitoka wapi? G.V. Plekhanov hata aliamini kwamba swali kuu lililojibiwa na "... mythology sio swali la ni nani aliyeumba mwanadamu na wanyama, lakini walitoka wapi." Plekhanov G.V. Kuhusu dini na kanisa. - M., 1957. - P.267.

Mtazamo wa ulimwengu wa mythological unaweza kuonekana kuwa ni picha ya ulimwengu ambayo imejengwa kulingana na kanuni za "kufikiri" za mythological, i.e. katika kiwango cha hatua ya kihemko-kihisia ya utambuzi kulingana na sheria za fikira na njia za mlinganisho, kuhamisha sifa kuu za wanadamu kwa ulimwengu, kama matokeo ambayo "sisi" huangaziwa na "huo" huonyeshwa kama mtu. . Hii ndio jinsi ulimwengu wa ajabu wa mythological hutokea, na wakati huo huo swali kuu la mtazamo wa ulimwengu wa mythological - swali la uhusiano kati ya asili na isiyo ya kawaida. Suala hili linatatuliwa na ufahamu wa mythological kwa niaba ya ukuu wa asili juu ya asili (asili ni matokeo ya shughuli ya kuandaa miungu, mwanadamu ndiye uumbaji wao). Uwezekano wa jibu la pili kwa swali kuu la mtazamo wa ulimwengu wa mythological inamaanisha mgogoro wa mwisho, na utambuzi wa uwezekano huu unamaanisha kuibuka kwa falsafa.

Hadithi zilizokuzwa zina mtazamo wa ulimwengu, nadharia ya zamani ya ulimwengu. Uwezekano na hitaji la "nadharia" kama hiyo ilikuwa asili katika asili ya mwanadamu kama sehemu ya maumbile ambayo ilifanya kazi kwa ujumla kama nguvu inayofanya kazi, ya mabadiliko, na kuunda ulimwengu wa kibinadamu kutoka kwa ulimwengu wa kimsingi usio wa kibinadamu, bandia. moja kutoka kwa mazingira ya asili, na kwa maana hii, kama ilivyokuwa, kuunda ulimwengu.

Hadithi za mtazamo wa ulimwengu ambazo zinatuvutia, na ambazo tunazingatia kimsingi tunapozungumza juu ya hadithi, zilikua polepole. Marx K. na Engels F. Soch., - P.24. Kwa mfano, kati ya Waaustralia na Wahindi Amerika ya Kusini Kuna hadithi kuhusu asili ya Dunia na Ulimwengu hazijagunduliwa.

Ingawa katika mythology mahusiano kati ya vitu yanaonekana katika fomu iliyotengwa ya mahusiano kati ya viumbe vya asili-asili, mythology haiwezi kutambuliwa na dini. Kwanza, dini haijumuishi tu sehemu ya kiitikadi, ya hadithi, lakini pia ibada (ibada), na umoja wa watu kufanya matambiko kwa pamoja (dini daima ni pamoja). Pili, sio hadithi zote zilikuwa za kidini, sio zote zilitumikia ibada. Kwa hivyo, hadithi haziwezi kupunguzwa kuwa dini, ingawa hatupaswi kusahau kuhusu kipengele cha kidini cha mythology.

Fetishism. Uhuishaji

Fetishism ni ibada ya kidini ya vitu vya kimwili - fetishes, ambayo mali isiyo ya kawaida inahusishwa. Jina linatokana na neno la Kireno feitizo - "uchawi". Neno "fetish" lilianzishwa ndani mapema XVIII karne na msafiri wa Uholanzi V. Bosman. Watafiti wengine, kwa mfano, G. Spencer na Taylor, walizingatia uchawi kama aina ya uhuishaji. Kitu chochote ambacho kwa sababu fulani kilikamata mawazo ya mtu kinaweza kuwa fetish: jiwe la sura isiyo ya kawaida, kipande cha mbao, sehemu za mwili (meno, meno, vipande vya ngozi, paws kavu, mifupa, nk). Baadaye, vinyago vilivyotengenezwa kwa mawe, mfupa, mbao, na chuma vilitokea. Mara nyingi fetish iligeuka kuwa kitu kilichochaguliwa kwa nasibu. Na ikiwa mmiliki wake alikuwa na bahati, basi mchawi ana nguvu za kichawi. Vinginevyo, ilibadilishwa na mwingine. Baadhi ya watu walikuwa na desturi ya kushukuru na wakati mwingine kuwaadhibu wachawi.

Animism (kutoka Kilatini anima, animus - nafsi na roho, kwa mtiririko huo) - imani katika kuwepo kwa nafsi na roho, imani katika uhuishaji wa asili yote. Neno hili lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Ujerumani G. E. Stahl. Katika kazi yake "Theoria medica" (1708), aliita fundisho lake la roho kama kanuni ya maisha isiyo ya kibinafsi inayosimamia michakato yote ya maisha kuwa animism. Animism (kutoka Kilatini anima, animus - nafsi na roho, kwa mtiririko huo) - imani katika kuwepo kwa nafsi na roho, imani katika uhuishaji wa asili yote. Neno hili lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Ujerumani G. E. Stahl. Katika insha yake "Theoria medica" (1708), aliita fundisho lake la roho kama kanuni ya maisha isiyo ya utu inayosimamia michakato yote ya maisha kuwa animism.

Hadithi ni aina ya kwanza na aina ya fahamu na tafakari ya ulimwengu unaozunguka ndani yake. Upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa mythological ni kwamba hadithi yenyewe inawakilisha aina ya awali ya kihistoria ya ufahamu wa ukweli unaozunguka na mtu binafsi. Hadithi hiyo inaleta pamoja na kuingiliana kwa uwazi maarifa ya awali ya mtu, kanuni za udhibiti wa mawazo na tabia ya mtu binafsi na kijamii, pamoja na vigezo vya kisanii na uzuri, muundo wa kihisia na vigezo vya kutathmini shughuli za binadamu.

Mythology, kulingana na idadi ya wanasayansi, inaonekana kabla mtu wa kisasa, si kama toleo fulani la ubunifu wa mdomo, ambalo chanzo chake ni mawazo ya mwanadamu. Mythology pia ina nia si tu kwa ajili ya kutosheleza udadisi wa binadamu na kutafuta majibu ya maswali moto juu ya kuwepo. Mtazamo wa ulimwengu wa hadithi hufanya kama udhibiti kamili wa jamii, na utaratibu wa kusudi, kwani katika hatua fulani huanza kuhisi hitaji kubwa la mdhibiti kama huyo. Katika nafasi hii, mtazamo wa ulimwengu wa mythological unajidhihirisha kama njia ya kuhifadhi maelewano ya asili na ya kibinadamu na umoja wa kisaikolojia wa watu.

Umaalum wa mtazamo wa ulimwengu wa kizushi kwa maana hii ni kwamba unatolewa na kuundwa upya katika vizazi vipya kwa mantiki isiyo na mantiki na. uzoefu wa kihistoria ya vizazi vilivyotangulia, lakini kwa picha vipande vipande vya ulimwengu, ambazo ni za mtu binafsi na wa kitamathali tu. Ndani ya mfumo wa picha kama hiyo, asili na matukio ya kijamii yanaakisiwa na kuhamasishwa kwa tafakuri kama hiyo kwa kiwango ambacho watu wenyewe wanahitaji tafakari hii.

Mtazamo wa ulimwengu wa hadithi katika hatua hii ya malezi ya jamii ni sifa ya kupuuza njia za sababu-na-athari za kuelezea ukweli, kama matokeo ambayo picha ya ulimwengu inaonekana tu katika muundo wake wa kidunia na wa muda (kwa mfano, bila uhalisia). muda wa maisha ya watu, kuzaliwa upya na ufufuo wao katika uwezo tofauti, nk.).

Jambo kuu katika ufahamu wa mythological ni picha, ambayo, kwa kweli, ndiyo inayofautisha mythology kutoka kwa falsafa, ambapo mawazo ya busara tayari yanatawala. Walakini, hadithi huwasilisha ulimwengu kwa mwanadamu sio tu katika mfumo wa hadithi ya hadithi, lakini katika moja ambayo sababu fulani ya juu iko bila shaka na baadaye inakuwa msingi wa malezi ya dini "safi" ambazo zinajitofautisha na hadithi.

Mtazamo wa ulimwengu wa mythological una kipengele kimoja zaidi - katika hadithi daima kuna uwepo wa wazo lisilo na tofauti kati ya dutu ya asili na mtu mwenyewe. Umuhimu wa kijamii Umoja huu umejumuishwa katika kanuni za umoja, ambazo zinadai kwamba kila kitu katika ulimwengu huu kinaweza kudhibitiwa ikiwa shida itatatuliwa kwa pamoja.

Kulingana na vipengele vyao vilivyoonyeshwa, inaweza kusema kuwa kazi kuu ya ufahamu wa mythological na mtazamo wa ulimwengu sio uongo kwenye ndege ni ya vitendo, na lengo lake kuu ni kuimarisha uimara wa jamii au sehemu yake. Hadithi, tofauti na falsafa, haitoi maswali na shida na haihitaji mtu kuwa na mtazamo wa maana na fahamu kuelekea mazingira.

Lakini maarifa ya vitendo yanapojilimbikiza, hitaji la kusudi hutokea la kuiweka tayari katika kiwango cha shughuli za busara, na, kwa hivyo, kinadharia. Kwa hivyo, kwanza "huyeyuka" katika kidini, na kisha hutoa njia kwa falsafa, iliyobaki, hata hivyo, katika ufahamu wa kila mtu kwa namna ya mawazo ya kiakili ya kiwango cha kila siku.


Tunapendekeza pia