Mazungumzo ya kurogwa yanaonekana katika sura gani? Picha ya wamiliki wa ardhi katika shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" na Nekrasov - insha. Wamiliki wa ardhi wa shairi la Nekrasov

"Nani anaishi vizuri huko Rus" ni mojawapo ya wengi kazi maarufu N.A. Nekrasova. Katika shairi hilo, mwandishi aliweza kuonyesha ugumu na mateso yote ambayo watu wa Urusi huvumilia. Tabia za mashujaa ni muhimu sana katika muktadha huu. "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" ni kazi iliyojaa wahusika angavu, wazi na wa asili, ambayo tutazingatia katika nakala hiyo.

Maana ya utangulizi

Mwanzo wa shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" ina jukumu maalum katika kuelewa kazi. Dibaji inafanana na ufunguzi wa hadithi kama "Katika Ufalme Fulani":

Katika mwaka gani - kuhesabu

Katika nchi gani - nadhani ...

Ifuatayo inasimulia juu ya wanaume waliotoka katika vijiji tofauti (Neelova, Zaplatova, nk). Majina na majina yote yanasema; pamoja nao Nekrasov anatoa maelezo wazi ya maeneo na wahusika. Katika utangulizi, safari ya wanaume huanza. Hapa ndipo vipengele vya hadithi katika maandishi vinapoishia;

Orodha ya mashujaa

Mashujaa wote wa shairi wanaweza kugawanywa katika vikundi vinne. Kundi la kwanza lina wahusika wakuu ambao walikwenda kwa furaha:

Demyan;
Riwaya;
Mithali;
Kiuno;
Ivan na Mitrodor Gubin;
Luka.

Kisha wanakuja wamiliki wa ardhi: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Shalashnikov; Peremetev.

Watumwa na wakulima walikutana na wasafiri: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

Na mashujaa ambao sio wa vikundi kuu: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Sasa tuwaangalie wahusika wakuu katika shairi.

Dobrosklonov Grisha

Grisha Dobrosklonov anaonekana katika sehemu ya "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima"; Yeye mwenyewe ni mseminari, mwana wa karani kutoka kijiji cha Bolshie Vakhlaki. Familia ya Grisha inaishi vibaya sana, shukrani tu kwa ukarimu wa wakulima waliweza kumlea yeye na kaka yake Savva kwa miguu yao. Mama yao, mfanyakazi wa shambani, alikufa mapema kutokana na kufanya kazi kupita kiasi. Kwa Grisha, picha yake iliunganishwa na picha ya nchi yake: "Kwa upendo kwa mama maskini, upendo kwa Vakhlachina wote."

Akiwa bado mtoto wa miaka kumi na tano, Grisha Dobrosklonov aliamua kujitolea maisha yake kusaidia watu. Katika siku zijazo, anataka kwenda Moscow kusoma, lakini kwa sasa, pamoja na kaka yake, anawasaidia wanaume kadri awezavyo: anafanya kazi nao, anaelezea sheria mpya, anawasomea hati, anawaandikia barua. Grisha anatunga nyimbo zinazoonyesha uchunguzi wa umaskini na mateso ya watu, na mawazo kuhusu mustakabali wa Urusi. Kuonekana kwa mhusika huyu huongeza utunzi wa shairi. Mtazamo wa Nekrasov kwa shujaa wake ni chanya wazi; tabaka la juu jamii. Grisha anaelezea mawazo na msimamo wa Nekrasov mwenyewe, maamuzi ya kijamii na matatizo ya kimaadili. N.A. inachukuliwa kuwa mfano wa mhusika huyu. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat ni "serf nyeti," kama Nekrasov anavyomwita, na katika tabia hii mtu anaweza kusikia kejeli ya mshairi. Mhusika huyu pia huwafanya wasafiri kucheka wanapojifunza kuhusu maisha yake. Ipat ni tabia ya kutisha; akawa mfano wa laki mwaminifu, mtumwa wa bwana ambaye alibaki mwaminifu kwa bwana wake hata baada ya kukomeshwa kwa utumishi. Ana kiburi na anaona kuwa ni baraka kubwa kwake mwenyewe jinsi bwana huyo alivyomwogesha kwenye shimo la barafu, akamfunga kwenye mkokoteni, na kumuokoa na kifo, ambacho yeye mwenyewe alihukumiwa. Tabia kama hiyo haiwezi hata kuamsha huruma kutoka kwa Nekrasov tu kicheko na dharau husikika kutoka kwa mshairi.

Korchagina Matryona Timofeevna

Mwanamke maskini Matryona Timofeevna Korchagina ndiye shujaa ambaye Nekrasov alijitolea sehemu nzima ya tatu ya shairi. Hivi ndivyo mshairi anavyomuelezea: “Mwanamke mwenye heshima, karibu miaka thelathini na minane, mpana na mnene. Mzuri ... macho makubwa ... mkali na giza. Amevaa shati jeupe na vazi fupi la jua." Wasafiri wanaongozwa kwa mwanamke kwa maneno yake. Matryona anakubali kuzungumza juu ya maisha yake ikiwa wanaume watasaidia katika mavuno. Kichwa cha sura hii ("Mwanamke Mkulima") kinasisitiza kawaida ya hatima ya Korchagina kwa wanawake wa Kirusi. Na maneno ya mwandishi "sio suala la wanawake kutafuta mwanamke mwenye furaha" inasisitiza ubatili wa utafutaji wa wanderers.

Matryona Timofeevna Korchagina alizaliwa katika familia nzuri, isiyo ya kunywa, na aliishi kwa furaha huko. Lakini baada ya ndoa, alijikuta "kuzimu": baba-mkwe wake alikuwa mlevi, mama-mkwe wake alikuwa mshirikina, na ilibidi amfanyie kazi dada-mkwe wake bila kunyoosha mgongo wake. Matryona alikuwa na bahati na mumewe: alimpiga mara moja tu, lakini wakati wote, isipokuwa msimu wa baridi, alikuwa kazini. Kwa hiyo, hakukuwa na mtu wa kumtetea mwanamke huyo; Mwanamke huvumilia unyanyasaji wa Sitnikov, ambaye hana mamlaka kwa sababu yeye ni meneja wa bwana. Faraja pekee ya Matryona ni mtoto wake wa kwanza, Dema, lakini kutokana na uangalizi wa Savely, anakufa: mvulana huliwa na nguruwe.

Wakati unapita, Matryona ana watoto wapya, wazazi na babu Savely wanakufa kwa uzee. Miaka ngumu zaidi ni miaka konda, wakati familia nzima inapaswa kuwa na njaa. Wakati mume wake, mwombezi wa mwisho, anachukuliwa jeshini kwa zamu, yeye huenda mjini. Anapata nyumba ya jenerali na kujitupa miguuni mwa mkewe, akiomba maombezi. Shukrani kwa msaada wa mke wa jenerali, Matryona na mumewe wanarudi nyumbani. Ilikuwa baada ya tukio hili kwamba kila mtu alimwona kuwa na bahati. Lakini katika siku zijazo, mwanamke atakabiliwa na shida tu: mtoto wake mkubwa tayari ni askari. Nekrasov, akihitimisha, anasema kwamba ufunguo wa furaha ya kike kupotea kwa muda mrefu.

Agap Petrov

Agap ni mtu asiyebadilika na mjinga, kulingana na wakulima wanaomjua. Na yote kwa sababu Petrov hakutaka kuvumilia utumwa wa hiari ambao hatima ilikuwa ikiwasukuma wakulima. Kitu pekee ambacho kingeweza kumtuliza ni mvinyo.

Alipokamatwa akibeba gogo kutoka kwa msitu wa bwana huyo na kushtakiwa kwa wizi, hakuweza kusimama na kumwambia mmiliki kila kitu alichofikiri kuhusu hali halisi ya mambo na maisha nchini Urusi. Klim Lavin, hataki kumwadhibu Agap, anaandaa kisasi cha kikatili dhidi yake. Na kisha, akitaka kumfariji, anampa kitu cha kunywa. Lakini unyonge na ulevi wa kupindukia hupelekea shujaa kufa asubuhi. Hii ndio bei ambayo wakulima hulipa kwa haki ya kuelezea mawazo yao wazi na hamu ya kuwa huru.

Veretennikov Pavlusha

Veretennikov alikutana na wanaume katika kijiji cha Kuzminskoye, kwa haki yeye ni mtozaji wa ngano. Nekrasov anatoa maelezo duni juu ya mwonekano wake na haongei juu ya asili yake: "Wanaume hawakujua familia na kiwango gani." Walakini, kwa sababu fulani kila mtu anamwita bwana. muhimu kwa picha ya Pavlusha kuwa ya jumla. Ikilinganishwa na watu, Veretennikov anasimama nje kwa wasiwasi wake juu ya hatima ya watu wa Urusi. Yeye si mtazamaji asiyejali, kama washiriki katika kamati nyingi zisizofanya kazi ambazo Yakim Nagoy anashutumu. Nekrasov anasisitiza fadhili na mwitikio wa shujaa kwa ukweli kwamba muonekano wake wa kwanza umewekwa alama. kitendo cha kujitolea: Pavlusha anamsaidia mkulima kumnunulia viatu mjukuu wake. Wasiwasi wa kweli kwa watu pia huvutia wasafiri kwa "bwana".

Mfano wa picha hiyo walikuwa wanasayansi-wadadisi Pavel Rybnikov na Pavel Yakushkin, ambao walishiriki katika harakati za kidemokrasia za miaka ya 60 ya karne ya 19. Jina la ukoo ni la mwandishi wa habari P.F. Veretennikov, ambaye alitembelea maonyesho ya vijijini na kuchapishwa ripoti katika Moskovskie Vedomosti.

Yakov

Yakov ni mtumishi mwaminifu, mtumishi wa zamani, anaelezewa katika sehemu ya shairi inayoitwa "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima." Shujaa alikuwa mwaminifu kwa bwana wake, alivumilia adhabu yoyote na alifanya kazi ngumu zaidi bila malalamiko. Hii iliendelea hadi bwana, ambaye alipenda bibi-arusi wa mpwa wake, akamtuma kuajiri. Yakov alianza kunywa, lakini bado akarudi kwa mmiliki wake. Hata hivyo, mtu huyo alitaka kulipiza kisasi. Siku moja, alipokuwa akimpeleka Polivanov (bwana) kwa dada yake, Yakov aligeuka kwenye barabara kwenye Ravine ya Ibilisi, akafungua farasi wake na kujinyonga mbele ya mmiliki, akitaka kumwacha peke yake na dhamiri yake usiku kucha. Kesi zinazofanana kulipiza kisasi kwa hakika lilikuwa jambo la kawaida miongoni mwa wakulima. Nekrasov alitegemea hadithi yake juu ya hadithi ya kweli aliyosikia kutoka kwa A.F. Farasi.

Ermila Girin

Sifa za mashujaa wa "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" haziwezekani bila maelezo ya mhusika huyu. Ni Ermila ambaye anaweza kuzingatiwa kuwa mmoja wa wale waliobahatika ambao wasafiri walikuwa wakitafuta. Mfano wa shujaa alikuwa A.D. Potanin, mkulima, meneja wa mali ya Orlovs, maarufu kwa haki yake ambayo haijawahi kutokea.

Girin anaheshimiwa kati ya wakulima kwa sababu ya uaminifu wake. Kwa miaka saba alikuwa burgomaster, lakini mara moja tu alijiruhusu kutumia vibaya mamlaka yake: hakumpa kaka yake mdogo Mitri kama mwajiri. Lakini kitendo hicho kisicho cha haki kilimtesa sana Yermil hadi akakaribia kujiua. Kuingilia kati kwa bwana huyo kuliokoa hali hiyo, alirudisha haki, akarudisha mkulima ambaye alikuwa ametumwa isivyo haki kwa walioajiriwa na kumtuma Mitri kutumikia, lakini yeye mwenyewe alimtunza. Girin kisha akaacha huduma na kuwa miller. Kinu alichokodi kilipouzwa, Ermila alishinda mnada huo, lakini hakuwa na pesa za kulipa amana. Watu walimsaidia mkulima: katika nusu saa, wanaume ambao walikumbuka wema walimkusanyia rubles elfu.

Matendo yote ya Girin yaliongozwa na hamu ya haki. Licha ya ukweli kwamba aliishi kwa ustawi na alikuwa na kaya kubwa, wakati janga hilo lilipozuka uasi wa wakulima, hakusimama kando, jambo ambalo aliishia gerezani.

Pop

Tabia za mashujaa zinaendelea. "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" - kazi tajiri wa wahusika wa tabaka tofauti, wahusika na matarajio. Kwa hivyo, Nekrasov hakuweza kusaidia lakini kugeukia picha ya kasisi. Kulingana na Luka, kuhani ndiye anayepaswa ‘kuishi kwa uchangamfu na kwa uhuru katika Rus’. Na wa kwanza kwenye njia yao, wanaotafuta furaha hukutana na kuhani wa kijiji, ambaye anakataa maneno ya Luka. Kuhani hana furaha, mali au amani ya akili. Na kupata elimu ni ngumu sana. Maisha ya kasisi sio matamu hata kidogo: anaona mbali njia ya mwisho wale wanaokufa, huwabariki wale waliozaliwa, na roho yake inauma kwa ajili ya watu wanaoteseka na kuteswa.

Lakini watu wenyewe hawamheshimu sana kuhani. Yeye na familia yake daima ni mada ya ushirikina, vicheshi, dhihaka chafu na nyimbo. Na mali yote ya makuhani ilitokana na michango kutoka kwa washirika, ambao miongoni mwao walikuwa na wamiliki wa ardhi wengi. Lakini kwa kughairiwa, wengi wa kundi tajiri walitawanyika kote ulimwenguni. Mnamo 1864, makasisi walinyimwa chanzo kingine cha mapato: schismatics, kwa amri ya maliki, ilikuja chini ya usimamizi wa mamlaka ya kiraia. Na kwa senti ambazo wakulima huleta, "ni vigumu kuishi."

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev

Maelezo yetu ya mashujaa wa "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" yanakaribia mwisho; Wa mwisho wao mashujaa muhimu akawa Gavrila Obolt-Obolduev - mwakilishi wa darasa la bwana. Yeye ni wa mviringo, ana tumbo la sufuria, mwenye masharubu, mwekundu, mnene na mwenye umri wa miaka sitini. Mmoja wa mababu mashuhuri wa Gavrila Afanasyevich alikuwa Mtatari ambaye alifurahisha mfalme huyo na wanyama wa porini, aliiba kutoka kwa hazina na kupanga njama ya uchomaji moto wa Moscow. Obolt-Obolduev anajivunia babu yake. Lakini anasikitika kwa sababu sasa hawezi tena kupata pesa kutokana na kazi ya wakulima kama hapo awali. Mmiliki wa ardhi hufunika huzuni zake kwa wasiwasi kwa wakulima na hatima ya Urusi.

Mtu huyu mvivu, mjinga na mnafiki ana hakika kwamba kusudi la darasa lake ni jambo moja - "kuishi kwa kazi ya wengine." Wakati wa kuunda picha, Nekrasov haoni mapungufu na humpa shujaa wake kwa woga. Tabia hii inadhihirishwa katika tukio la kuchekesha wakati Obolt-Obolduev anakosea wakulima wasio na silaha kwa majambazi na kuwatishia kwa bastola. Ilichukua juhudi nyingi kwa wanaume hao kumkatisha tamaa mmiliki wa zamani.

Hitimisho

Kwa hivyo, shairi la N. A. Nekrasov limejazwa na idadi ya wahusika mkali, wa asili, iliyoundwa kutoka pande zote ili kuonyesha msimamo wa watu nchini Urusi, mtazamo wa tabaka tofauti na maafisa wa serikali kwao. Ni shukrani kwa idadi kama hiyo ya maelezo ya hatima ya mwanadamu, ambayo mara nyingi inategemea hadithi za kweli, kazi huacha mtu yeyote asiyejali.

Hakika mashujaa hasi. Nekrasov anaelezea mahusiano mbalimbali yaliyopotoka kati ya wamiliki wa ardhi na serfs. Mwanamke mchanga ambaye aliwapiga wanaume kwa maneno ya kuapa anaonekana kuwa mkarimu na mwenye upendo kwa kulinganisha na mmiliki wa ardhi Polivanov. Alinunua kijiji kwa rushwa, ndani yake "alicheza kwa uhuru, alijiingiza katika kunywa, kunywa kwa uchungu," alikuwa mchoyo na mchoyo. Mtumishi mwaminifu Yakov alimtunza bwana, hata wakati miguu yake ilipooza. Lakini bwana huyo alichagua mpwa wa pekee wa Yakov kuwa askari, aliyebembelezwa na bibi yake.

Sura tofauti zimetolewa kwa wamiliki wawili wa ardhi.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev.

Picha

Ili kuelezea mmiliki wa ardhi, Nekrasov hutumia viambishi duni na huzungumza juu yake kwa dharau: bwana wa pande zote, mwenye masharubu na chungu, mwekundu. Ana sigara mdomoni, na ana alama ya C. Kwa ujumla, picha ya mwenye shamba ni tamu na sio ya kutisha hata kidogo. Yeye si mchanga (umri wa miaka sitini), "mtoto, mnene," mwenye masharubu marefu ya kijivu na adabu za haraka. Tofauti kati ya wanaume warefu na bwana wa squat inapaswa kumfanya msomaji atabasamu.

Tabia

Mwenye shamba aliogopa na wale wakulima saba na akachomoa bastola, nono kama yeye. Ukweli kwamba mwenye shamba anaogopa wakulima ni kawaida kwa wakati sura hii ya shairi iliandikwa (1865), kwa sababu wakulima waliokombolewa walilipiza kisasi kwa wamiliki wa ardhi kila inapowezekana.

Mmiliki wa shamba anajivunia asili yake "yenye heshima", inayoelezewa kwa kejeli. Anasema kwamba Obolt Obolduev ni Mtatari ambaye alimkaribisha malkia na dubu karne mbili na nusu zilizopita. Mwingine wa babu zake wa uzazi, karibu miaka mia tatu iliyopita, alijaribu kuwasha moto Moscow na kuiba hazina, ambayo aliuawa.

Mtindo wa maisha

Obolt-Obolduev hawezi kufikiria maisha yake bila faraja. Hata anapozungumza na wanaume hao, anamwomba mtumishi huyo glasi ya sheri, mto na zulia.

Mmiliki wa ardhi anakumbuka kwa nostalgia zamani(kabla ya kukomesha serfdom), wakati asili yote, wakulima, mashamba na misitu waliabudu bwana na ni mali yake. Nyumba za kifahari zilishindana na makanisa kwa uzuri. Maisha ya mwenye shamba yalikuwa likizo endelevu. Mwenye shamba aliweka watumishi wengi. Katika msimu wa joto, alikuwa akijishughulisha na uwindaji wa mbwa - mchezo wa jadi wa Kirusi. Wakati wa kuwinda, kifua cha mwenye shamba kilipumua kwa uhuru na kwa urahisi, "roho ilihamishiwa kwa desturi za kale za Kirusi."

Obolt-Obolduev anaelezea utaratibu wa maisha ya mmiliki wa ardhi kama nguvu kamili ya mmiliki wa ardhi juu ya serfs: "Hakuna kupingana kwa mtu yeyote, nitamhurumia yeyote ninayemtaka, na nitamwua yeyote ninayemtaka." Mmiliki wa ardhi anaweza kupiga serf bila kubagua (neno piga iliyorudiwa mara tatu, kuna epithets tatu za mfano kwa hiyo: kunyunyizia cheche, kuvunja meno, kuoza kwa zygomatic) Wakati huo huo, mwenye shamba anadai kwamba aliadhibu kwa upendo, kwamba aliwatunza wakulima, na kuweka meza kwa ajili yao katika nyumba ya mwenye shamba wakati wa likizo.

Mmiliki wa ardhi anachukulia kukomesha serfdom kuwa sawa na kuvunja mnyororo mkubwa unaounganisha mabwana na wakulima: "Sasa hatumpigi mkulima, lakini wakati huo huo hatumhurumii kama baba." Mashamba ya wamiliki wa ardhi yalibomolewa matofali kwa matofali, misitu ilikatwa, wanaume walikuwa wakifanya wizi. Uchumi pia ulidorora: “Mashamba hayajakamilika, mazao hayajapandwa, hakuna utaratibu wowote!” Mwenye shamba hataki kufanya kazi katika ardhi hiyo, na kusudi lake ni nini, haelewi tena: “Nilivuta mbingu ya Mungu, nilivaa mavazi ya kifalme, nikamwaga hazina ya watu na kufikiria kuishi hivi milele...”

Wa Mwisho

Hivi ndivyo wakulima walivyomwita mmiliki wao wa mwisho wa ardhi, Prince Utyatin, ambaye chini yake serfdom. Mmiliki wa ardhi huyu hakuamini kukomeshwa kwa serfdom na alikasirika sana hadi akapata kiharusi.

Kwa kuogopa kwamba mzee angenyimwa urithi wake, jamaa zake walimwambia kwamba walikuwa wameamuru wakulima warudi kwa wamiliki wa ardhi, na wao wenyewe wakawauliza wakulima wafanye jukumu hili.

Picha

Wa mwisho ni mzee, mwembamba kama sungura wakati wa msimu wa baridi, mweupe, pua iliyo na mdomo kama mwewe, masharubu marefu ya kijivu. Yeye, mgonjwa sana, anachanganya kutokuwa na msaada wa hare dhaifu na tamaa ya mwewe.

Tabia za Tabia

Mtawala wa mwisho, "wajinga katika njia ya zamani", kwa sababu ya tamaa zake, familia yake na wakulima wanateseka. Kwa mfano, ilinibidi kufagia rundo la nyasi kavu lililokuwa tayari kwa sababu tu mzee huyo alifikiri lilikuwa na maji.

Mmiliki wa ardhi Prince Utyatin ni kiburi na anaamini kwamba wakuu wamesaliti haki zao za zamani. Kofia yake nyeupe ni ishara ya mamlaka ya mwenye ardhi.

Utyatin hakuwahi kuthamini maisha ya serf zake: aliwaoga kwenye shimo la barafu na kuwalazimisha kucheza violin juu ya farasi.

Katika uzee, mwenye shamba alianza kudai upuuzi mkubwa zaidi: aliamuru mtoto wa miaka sita aolewe na mtoto wa miaka sabini, kuwanyamazisha ng'ombe ili wasione, kuteua mjinga asiyesikia. kama mlinzi badala ya mbwa.

Tofauti na Obolduev, Utyatin hajifunzi juu ya hali yake iliyobadilika na hufa "kama alivyoishi, kama mmiliki wa ardhi."

Picha ya Savely katika shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri huko Rus"
Picha ya Grisha Dobrosklonov katika shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi"
Picha ya Matryona katika shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus"

Tabia za Obolt-Obolduev katika shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi"

mtukufu. Mwandishi huweka sifa zake za aina hizi kwenye mtazamo wa mwanamume. Waliona nini na jinsi gani watu wadadisi na waangalifu waliwatathmini wakuu walipokutana na wamiliki wa ardhi? Wakulima walikutana na Obolt-Obolduev. Tayari jina la mwenye shamba linavutia umakini wetu na uelekevu wake. Kwa kubadilishana na Nekrasov, neno la Oryol obolduy (aliyepigwa na mshangao), kama vile V.I Dal anavyoshuhudia, lilimaanisha: "ujinga, mjinga, mjinga" 15. Lakini Nekrasov hakuvumbua jina hili. Familia ya wenye mashamba “ilibatizwa” nayo katika nyakati fulani za mbali. Kulingana na Mpya kamusi ya encyclopedic"Brockhaus na Efron, ilikuwa" Kirusi ya kale familia yenye heshima... iliyorekodiwa katika sehemu ya V ya kitabu cha nasaba cha mkoa wa Vladimir." Matoleo yaliyoandikwa kwa mkono ya shairi yanaonyesha kwamba Nekrasov anatafuta kupata karibu na majina ya utani maarufu na huongeza maana ya kejeli ya jina la ukoo. Inaonekana jina la ukoo mara mbili: kwanza Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev na, hatimaye, Obolt-Obolduev.

Wakati wa kufanya kazi kwenye picha hiyo, Nekrasov alishughulikia kwa uangalifu nyenzo muhimu ambazo zinaonyesha kiini cha typological cha ukuu. Sikuhitaji kuangalia mbali kwa mfano. Baba ya mshairi, Alexey Sergeevich, alikuwa mtu wa kupendeza katika mmiliki wa ardhi Urusi. Njia ya kushughulika na serfs, shauku ya uwindaji wa mbwa, matamanio ya bwana na mengi zaidi hufanya Obolt-Obolduev kuwa sawa na baba ya Nekrasov.

Katika wa kwanza wa wamiliki wa ardhi ambao walionekana mbele ya wanaume, Nekrasov anasisitiza sifa zinazoonyesha utulivu wa jamaa wa darasa. Shujaa ana umri wa miaka 60. Anapasuka na afya, ana "ustadi shujaa", asili pana (upendo wa shauku kwa furaha ya kidunia, kwa raha zake). Yeye sio bila mashairi fulani katika mtazamo wake wa asili ya Kirusi, "uzuri na kiburi" chake. Mmiliki wa shamba anazungumza kwa msukumo kuhusu "mtazamo wa kishujaa, kama vita, na adhama" wa maisha, wakati mtu anaweza kufurahiya na kuzurura "kwa uhuru na kwa urahisi." Yeye si mtu mbaya wa familia na katika sifa zake za kibinafsi si mtu mkatili, si dhalimu. yake sifa mbaya("ngumi ni polisi wangu," "yeyote nimtakaye, nitatekeleza," nk.) msanii haonyeshi sifa za mhusika, lakini kama sifa za darasa, na kwa hivyo zinakuwa jambo la kutisha zaidi. Kwa kuongeza, kila kitu kizuri ambacho mwenye ardhi anajivunia kinapungua na kinachukua maana tofauti. Mtazamo wa dhihaka na uadui uliozuka kati ya wakulima na mwenye shamba ni ishara ya mfarakano wa kitabaka. Wakati wa kukutana na wanaume hao, mwenye shamba ananyakua bastola yake. Obolt-Obolduev anarejelea neno lake la uaminifu na la heshima, na wanaume hao wanatangaza: "Hapana, wewe sio mtukufu kwetu, mtukufu kwa kupigwa, kushinikiza na ngumi, basi haifai kwetu!"

“Naam, mwanaharamu wewe!” Kisha mshairi akaandika: "Unaanza kuwa mkorofi," na katika toleo la mwisho, kejeli na wanyonge walionekana: "Halo! Habari gani!

kambi mbili zisizopatanishwa ziko katika hali ya mapambano yasiyokoma na "zinarekebisha" nguvu zao. Mtukufu huyo bado anafurahi katika "mti wa familia." Anajivunia baba yake, ambaye alikulia katika familia mashuhuri ya Kitatari (familia tajiri karibu na familia ya Dar), anapenda siku za nyuma za mama yake (ambaye pia alitoka katika malezi matukufu), lakini mwenye shamba hahisi tena uchungu. kejeli ya kile anachozungumza mwenyewe au tathmini zinazoonyeshwa na wasikilizaji wake wenye utambuzi. Kwa mgongano wa maoni mawili tofauti, tathmini mbili, Nekrasov anasisitiza kuzimu isiyoweza kupita. Wazo la juu la “mti wa familia” linatofautishwa na lile la kila siku, mcheshi, na mkulima: “Tuliona kila mti.” Kumbukumbu takatifu ya herufi za zamani za Kirusi, ambazo zilionyesha utajiri wa baba na fursa ya kumfurahisha mfalme na mapigano ya dubu "siku ya siku ya jina la Tsar," inalinganishwa na ile ya kejeli, ya darasani: "Kuna wengi wao ni walaghai wanaozurura na dubu hata sasa.”

Furaha ya mtukufu, ambaye familia ya mama yake hutukuzwa katika historia kwa "kujaribu kuwasha moto Moscow na kupora hazina," inapingana na kitu kikali kama sentensi: "Na wewe, kwa kusema, tokeni kwenye mti huo. kama tufaha? "Wanaume walisema."

Mwandishi anajenga mazungumzo kati ya wakulima na mwenye shamba kwa namna ambayo mtazamo wa watu kwa waheshimiwa na hatua mpya maendeleo ya kujitambua kwa wakulima. Kama matokeo ya mazungumzo, wanaume walielewa jambo kuu: "mfupa mweupe, mfupa wa kunyoosha" inamaanisha nini na kwa nini "wana vitu tofauti na heshima." Na baada ya kuelewa hili, mazungumzo ya mwenye shamba juu ya jinsi "niliadhibu kwa upendo," "nilivutia mioyo zaidi kwa upendo," na likizo, "wakulima waliruhusiwa kuhudhuria mkesha wa usiku kucha nyumbani," inatambuliwa na wakulima kwa dhihaka. Wacha iwe kwao wenyewe, lakini walifikiri ipasavyo: “Aliwaangusha chini kwa mti au kitu kingine, je, mtasali katika nyumba ya manor?” Walitofautisha maneno ya bwana: "Mtu alinipenda" na hadithi za serfs "kuhusu biashara zao ngumu, juu ya nchi za kigeni, kuhusu St. Petersburg, kuhusu Astrakhan, kuhusu Kyiv, kuhusu Kazan," ambapo "mfadhili" alituma wakulima kazini, na kutoka wapi, mkuu huyo alikiri , "juu ya corvée, turubai, mayai na mifugo, kila kitu ambacho mwenye shamba alikuwa amekusanya tangu zamani, wakulima wa hiari walituletea zawadi!"

Ukuaji wa kujitambua kisiasa kwa wakulima unaambatana na onyesho la wakuu, wakifahamu kifo chao cha kihistoria. Msanii huunda picha ambayo inasadikisha kwamba ufahamu kama huo haukuwa matokeo ya hali ya kibinafsi, haswa ya kitambo, ya mwakilishi wa mtu mashuhuri, lakini mhemko unaoonyesha msimamo wa kawaida wa darasa. Njia ya kuchapa hali zote za kijamii na hali ya Obolt-Obolduev ni maendeleo ya mbinu zilizotumiwa na Nekrasov wakati wa kuonyesha mwakilishi wa msingi mwingine wa uhuru - kuhani. Hadithi kuu ya mwenye shamba juu ya maisha "mazuri" na mali yake inaisha na picha mbaya isiyotarajiwa. Hebu tukumbushe kwamba "laces" za kuhani zimewekwa kwenye picha ya wingu nyeusi ya kilio. Mmiliki wa ardhi - mwakilishi wa aina za kidunia za utumwa - pia hamalizi hotuba yake juu ya mtazamo wa "mapambo" kwa mkulima. "Lazi" zake hukatwa na nguvu nyingine: sauti za "muziki wa mbinguni."

duniani pamoja na ya “kiroho,” ya mbinguni, usemi wenye kusikitisha wa mwenye shamba haukatizwi na matukio ya asili (wingu, mvua, jua), bali na matukio ya ibada ya kanisa: “Choo! kifo!.. Kupitia hewa ya asubuhi sauti hizo za kuumiza kifua zilisikika haraka.” Huko Kuzminskoye walizika mwathirika wa tafrija ya ulevi - mtu. Watanga-tanga hawakushutumu, bali walitaka: “Pumziko kwa wakulima na ufalme wa mbinguni.” Obolt-Obolduev alichukua hatua ya kifo kwa njia tofauti: "Hawamlii mkulima! Wanatoa wito kwa maisha ya mwenye shamba.” Maonyesho makubwa ya mmiliki wa ardhi nyekundu, ambaye aliweza kunywa vodka mara kadhaa wakati wa mazungumzo na wakulima, msingi wa kihistoria. Obolt-Obolduev anaishi katika wakati wa kutisha kwa darasa lake. Hana uhusiano wa kiroho, kijamii na mtunza riziki wake. Mlolongo mkubwa ulivunjika, na "... mtu anakaa - hasogei, hakuna kiburi kizuri - unahisi bile kwenye kifua chako. Huku msituni si pembe ya kuwinda inayolia, bali ni shoka la mwizi.”

Nekrasov, katika aina ya Obolt-Obolduev, alifunua kiwango ambacho wawakilishi wa darasa la kifahari waligundua kifo chao cha kihistoria. Ingawa bado ni tulivu, pengo limejitokeza waziwazi kati ya hali ya kiuchumi, kisheria na hali ya kijamii ya tabaka. Fahamu ya kisiasa ya wakulima, ukuaji wa shirika lake, na nguvu ya upinzani ilikuwa haiendani na aina ya kisheria na ya vitendo ya mahusiano hivi kwamba waheshimiwa maadili na kisaikolojia waligundua kuwa wameshindwa.

hofu yake maalum, iliyozaliwa na ufahamu wa adhabu. Nekrasov anaonyesha ubatili na ucheshi wa shughuli kama hizi katika sura "Ya Mwisho." Sura hii ni mwendelezo wa kimantiki wa utaratibu wa waheshimiwa, pamoja na sifa za kujitambua kwa kisiasa kwa Kirusi kwa wakulima, ambayo hutumia mbinu fulani katika mapambano yake. Sura ya "Mwisho" kwa hivyo inapaswa kufuata sura "Mmiliki wa ardhi", iliyobaki kichwa cha sehemu ya pili ya shairi (kama ilivyoonyeshwa na Nekrasov kwenye mabano).

Shairi la "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" liliandikwa na Nekrasov katika enzi ya baada ya mageuzi, wakati kiini cha mmiliki wa ardhi cha mageuzi, ambacho kiliwaangamiza wakulima na utumwa mpya, ikawa wazi. Wazo kuu, muhimu la shairi ni wazo la kutoweza kuepukika kwa kuanguka kwa mfumo usio wa haki na wa kikatili wa kujitolea. Shairi hilo lilipaswa kumwongoza msomaji kuhitimisha kwamba furaha ya watu inawezekana tu bila Obolt-Obolduevs na Utyatins, wakati watu wanakuwa mabwana wa kweli wa maisha yao. Nekrasov alifafanua yaliyomo kuu ya mageuzi kwa maneno ya wakulima:
Mlolongo mkubwa umekatika,
Imevunjwa na kugawanyika:
Njia moja kwa bwana,
Kwa wengine - mtu! ..
Katika shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus," Nekrasov alionyesha ulimwengu mbili - ulimwengu wa mabwana, wamiliki wa ardhi na ulimwengu wa wakulima. Mwandishi anaweka tabia yake ya wamiliki wa ardhi kwa mtazamo wa mkulima.
Mmoja wao ni Obolt-Obolduev. Jina la mmiliki wa ardhi tayari ni tabia ya kipekee. Kulingana na kamusi ya Dahl, kupigwa na butwaa kulimaanisha: “mpumbavu mjinga, mjinga.” Obolte-Obolduev inajumuisha sifa za kawaida za wamiliki wa serf. Shujaa ana umri wa miaka 60. Anapasuka na afya, ana "ustadi shujaa", anajulikana na upendo wa shauku kwa furaha za kidunia, kwa raha zake. Yeye ni mtu mzuri wa familia, sio jeuri. Nekrasov anaonyesha tabia zake mbaya ("ngumi ni polisi wangu," "yeyote nitakaye, nitamtekelezea") kama tabia za darasa la wamiliki wa ardhi wa kifalme. Kila kitu ambacho mwenye shamba anajivunia kinashuka thamani na kuwa na maana tofauti. Mtazamo wa dhihaka na uadui uliozuka kati ya wakulima na mwenye shamba ni ishara ya mfarakano wa kitabaka. Wakati wa kukutana na wanaume hao, mwenye shamba ananyakua bastola yake. Obolt-Obolduev anarejelea neno lake la heshima kama mtu mashuhuri, na wanaume hao wanatangaza: "Hapana, wewe sio mtukufu kwetu, mtukufu kwa kukemea, kushinikiza na kupiga ngumi, basi haifai kwetu!" Obolt-Obolduev anashughulikia ukombozi wa wakulima kwa kejeli, na wanaume wanazungumza naye kwa sauti ya kujitegemea. Ulimwengu mbili za maslahi, kambi mbili zisizopatanishwa ziko katika hali ya mapambano yanayoendelea na "zinarekebisha" nguvu zao. Mtukufu huyo bado anafurahi katika "mti wa familia", anajivunia baba yake, ambaye alikua karibu na familia ya kifalme familia. Na wanaume hutofautisha wazo la "mti wa familia" na ucheshi wa kila siku: "Tuliona kila aina ya miti." Mwandishi hujenga mazungumzo kati ya wanaume na wamiliki wa ardhi kwa namna ambayo mtazamo wa watu kuelekea waungwana huwa wazi sana kwa msomaji. Kama matokeo ya mazungumzo, wanaume walielewa jambo kuu: "mfupa mweupe, mfupa mweusi" inamaanisha nini na ni kiasi gani "ni tofauti na kuheshimiwa." Kwa maneno ya bwana: "Mtu alinipenda," wanatofautisha hadithi za serfs "kuhusu biashara zao ngumu, pande za kigeni, kuhusu St. Petersburg, kuhusu Astrakhan, kuhusu Kyiv, kuhusu Kazan," ambapo "mfadhili" ilituma wakulima kufanya kazi na kutoka ambapo "juu ya corvée, turubai, mayai na mifugo, kila kitu ambacho kilikusanywa kwa mwenye shamba tangu zamani, zawadi kutoka kwa wakulima wa hiari zililetwa kwetu!" Hadithi ya dhati ya mwenye shamba kuhusu maisha “mazuri” inaisha na picha mbaya isiyotarajiwa. Huko Kuzminskoye walizika mwathirika wa tafrija ya ulevi - mtu. Watanga-tanga hawakushutumu, bali walitaka: “Pumziko kwa wakulima na ufalme wa mbinguni.” Obolt-Obolduev alichukua hatua ya kifo kwa njia tofauti: "Hawamlii mkulima! Wanaitisha maisha ya mwenye shamba!” Anaishi katika wakati wa kutisha kwa darasa lake. Hana uhusiano wa kiroho, kijamii na mtoaji. Mlolongo mkubwa ulivunjika, na "... mtu huyo anakaa - hasogei, hakuna kiburi kizuri - unahisi bile kwenye kifua chako. Huko msituni si pembe ya kuwinda, inasikika kama shoka la mwizi.”
Katika sura ya "Wa Mwisho," wakulima wanaendelea kuwa wajuzi wa matukio. Wanderers kwenye Volga waliona picha isiyo ya kawaida: watu "huru" walikubali kucheza "comedy" na mkuu, ambaye aliamini kuwa serfdom ilikuwa imerudi. Ni utani wa vitendo ambao husaidia mshairi kugundua kutokubaliana kwa uhusiano wa zamani, kuadhibu kwa kicheko siku za nyuma, ambazo bado zinaishi na kutumaini, licha ya kufilisika kwa ndani, kurejeshwa. Escheat ya wa Mwisho inasimama wazi haswa dhidi ya hali ya nyuma ya ulimwengu wa Vakhlat wenye afya. Katika tabia ya Prince Utyatin, swali la kushuka zaidi kwa darasa la wamiliki wa ardhi lina maana maalum. Nekrasov anasisitiza uzembe wa mwili na umaskini wa kimaadili wa mwenye ardhi. "Wa mwisho sio tu mzee dhaifu, lakini ni mzoefu." Mwandishi huleta picha yake kwa kushangaza. Mzee, nje ya akili yake, anajifurahisha kwa burudani, anaishi katika ulimwengu wa mawazo ya "untouched" feudalism. Wanafamilia humtengenezea serfdom ya bandia, na yeye huteleza juu ya watumwa. Maagizo yake ya hadithi (juu ya ndoa ya mjane mzee kwa mvulana wa miaka sita, juu ya kumwadhibu mmiliki wa mbwa "asiye na heshima" ambaye alimpiga bwana wake), licha ya upendeleo wao wote, huunda wazo la kweli kwamba udhalimu ni. isiyo na kikomo katika upuuzi wake na inaweza kuwepo tu chini ya hali ya serfdom.
Picha ya Yule wa Mwisho inakuwa ishara ya kifo, ishara ya aina kali za usemi wa serfdom.
Watu wanamchukia yeye na wengine kama yeye. Kwa kudharau, wakulima waligundua: labda ingekuwa faida zaidi kuvumilia, "kukaa kimya hadi kifo cha yule mzee." Wana wa Utyatin, wakiogopa kupoteza urithi wao, wanawashawishi wakulima kuigiza ucheshi wa kijinga na wa kufedhehesha, wakijifanya kuwa serfdom bado iko hai hutoka kwa kilio cha wakulima, ambao wanakabiliwa na mateso ya uchungu kwa "kosa" kidogo. ". Nekrasov bila huruma anafichua unyama wote na ubaya wa maadili wa "mtoto huyu wa mwisho" wa serfdom. Chuki ya wakulima kwa mwenye shamba, ya bwana, pia inaonyeshwa katika methali ambazo wakulima huonyesha tabia ya mwenye shamba. Mzee Vlas anasema:
Sifa nyasi kwenye rundo,

Na bwana yuko kwenye jeneza!
Ngumu zaidi na wakati huo huo kwa namna fulani rahisi kuliko Obolt-Obolduev na Prince Utyatin, Shalashnikovs - baba na mtoto, pamoja na meneja wao, Vogel wa Ujerumani, alizungumza na wanaume. Matryona Timofeevna anazungumza juu yao kutoka kwa maneno ya shujaa Kirusi Mtakatifu Savely. Vogel hutenda mbele yetu. Ikiwa Shalashnikov, kulingana na Savely, alipiga kodi kutoka kwa wanaume, basi Vogel wa Ujerumani "mpaka atamruhusu kuzunguka ulimwengu, bila kuondoka, ananyonya!" Nekrasov anazidisha sifa za ukuu na aina za utumwa Shalashnikovs ni wamiliki wa serf wa Urusi. Mwana anaweza kutoa maagizo: kusamehe "msaidizi wa kijana" Fyodor, na "takriban adhabu" Matryona Timofeevna. Lakini serfdom mikononi mwa Mjerumani ni jambo lisilovumilika. Mjerumani huyo, “alikata msumeno polepole,” alikata msumeno kila siku, bila kuchoka na hakuwapa watu wenye njaa mapumziko kutokana na kazi ngumu. Katika sehemu ya tatu ya shairi, "Mwanamke Mkulima," Nekrasov alitofautisha udhalimu wa ushindi wa wamiliki wa ardhi na ushujaa wa watu, akatutambulisha kwa idadi ya wawakilishi kutoka kwa wakulima, na akaonyesha udhaifu ambao ndio sababu ushindi bado haujafika. Funga wawakilishi wawili wapya wa watu wanaonyeshwa - Matryona Korchagina na babu Savely. Katika shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus," Nekrasov anatetea kwa dhati mapambano ya fahamu na ya vitendo dhidi ya udhalimu wa wamiliki wa ardhi, kwa kulipiza kisasi kwa wakandamizaji. Hii ilionyesha ubinadamu mpya, wa kidemokrasia wa mshairi, ambaye alikataa uwezekano wa "upatanisho" na kutaka kulipiza kisasi kwa uhalifu wa tabaka tawala.

Katika kutafuta furaha ya taifa

Wala utunzaji wa milele,
Sio nira ya utumwa kwa muda mrefu,
Sio pub yenyewe
Zaidi kwa watu wa Urusi
Hakuna mipaka iliyowekwa
Kuna njia pana mbele yake.

Nywele nzuri, kijivu,
Macho ni makubwa, makali,
Kope tajiri zaidi,
Mkali na giza.

Lakini Grisha Dobrosklonov ni jambo tofauti kabisa. Hii picha ambayo wazo la Nekrasov la mtu kamili pia linahusishwa. Lakini hapa ndoto ya mshairi wa maisha kamili huongezwa kwa hili. Wakati huo huo, bora ya mshairi hupokea vipengele vya kisasa vya kila siku. Dobrosklonov ni mchanga sana. Ni kweli kwamba yeye, mtu wa kawaida kwa kuzaliwa, mwana wa “mfanyikazi wa shamba asiyelipwa,” alilazimika kuvumilia utoto wenye njaa na ujana mgumu alipokuwa akisoma katika seminari. Lakini sasa hiyo iko nyuma yetu.

Nini kitaishi kwa furaha

...Njia ni tukufu, jina ni kubwa
Mtetezi wa watu,
Matumizi na Siberia.

Katika kutafuta furaha ya taifa

Mawazo ya juu ya Nekrasov juu ya maisha kamili na mtu kamili alimlazimisha kuandika shairi kubwa"Nani anaishi vizuri huko Rus." Nekrasov alifanya kazi kwenye kazi hii kwa miaka mingi. Mshairi alitoa sehemu ya roho yake kwa shairi hili, akiweka ndani yake mawazo yake juu ya maisha ya Kirusi na shida zake.
Safari ya watanga saba katika shairi ni utafutaji mtu wa ajabu kuishi kwa furaha. Angalau, hili ni jaribio la kupata moja kwenye ardhi yetu ya uvumilivu wa muda mrefu. Inaonekana kwangu kuwa ni ngumu kuelewa shairi la Nekrasov bila kuelewa bora ya Nekrasov, ambayo kwa njia fulani iko karibu na bora ya wakulima, ingawa ni pana zaidi na zaidi.
Chembe ya bora ya Nekrasov tayari inaonekana katika watangaji saba. Kwa kweli, kwa njia nyingi bado ni watu wa giza, wamenyimwa maoni sahihi juu ya maisha ya "juu" na "chini" za jamii. Kwa hivyo, wengine wao wanafikiria kuwa afisa anapaswa kuwa na furaha, wengine - kuhani, "mfanyabiashara mwenye mafuta mengi," mmiliki wa ardhi, tsar. Na kwa muda mrefu watafuata maoni haya kwa ukaidi, wakiyatetea hadi maisha yataleta uwazi. Lakini ni watu wazuri kiasi gani, wenye fadhili, wasio na hatia na ucheshi huangaza kwenye nyuso zao! Hawa ni watu wa eccentric, au tuseme, watu wa eccentric. Baadaye Vlas atawaambia hivi: "Sisi ni wa ajabu sana, lakini wewe ni wa ajabu kuliko sisi!"
Wanderers wanatarajia kupata kipande cha paradiso kwenye ardhi yao - Jimbo lisilopigwa, Volost Ungutted, Kijiji cha Izbytkovo. Tamaa isiyo na maana, bila shaka. Lakini ndio maana ni watu wenye eccentricity, kutaka, kwenda kutafuta. Kwa kuongezea, wao ni watafuta-ukweli, mmoja wa wa kwanza katika fasihi ya Kirusi. Ni muhimu sana kwao kufikia chini ya maana ya maisha, kwa kiini cha furaha ni nini. Nekrasov anathamini sana ubora huu kati ya wakulima wake. Wanaume hao saba ni wabishi wenye kukata tamaa; Lakini mzozo ndio unaowasukuma mbele kwenye barabara ya Urusi kubwa. “Wanajali kila kitu”—kila kitu wanachokiona, wanakizingatia.
Wanderers hutendea asili inayowazunguka kwa upole na upendo. Wao ni nyeti na makini kwa mimea, misitu, miti, maua, wanajua jinsi ya kuelewa wanyama na ndege na kuzungumza nao. Akihutubia ndege, Pakhom asema hivi: “Tupe mbawa zako, tutaruka kuzunguka ufalme wote. Kila mmoja wa watembezi ana tabia yake mwenyewe, mtazamo wake wa mambo, uso wake mwenyewe, na wakati huo huo, pamoja wanawakilisha kitu kilichounganishwa, kilichounganishwa, kisichoweza kutengwa kwa chochote kwamba nambari takatifu saba inaunganisha wakulima.
Nekrasov katika shairi lake huchota bahari halisi maisha ya watu. Kuna ombaomba, askari, mafundi, na makocha; hapa kuna mtu mwenye rims, na mkulima ambaye alipindua gari, na mwanamke mlevi, na mwindaji wa dubu; hapa ni Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosei, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva na wengine wengi. Bila kufumbia macho ugumu wa maisha ya watu, Nekrasov anaonyesha umaskini na taabu za wakulima, kuajiri, kazi ngumu, ukosefu wa haki na unyonyaji. Mshairi hafichi giza la wakulima, sherehe zao za ulevi.
Lakini tunaona wazi kwamba hata utumwani watu waliweza kuokoa zao nafsi hai, moyo wako wa dhahabu. Mwandishi wa shairi anaonyesha bidii, mwitikio wa mateso ya wengine, ukuu wa kiroho, fadhili, kujithamini, kuthubutu na furaha, usafi wa maadili, tabia ya mkulima. Nekrasov anadai kwamba "udongo mzuri ni roho ya watu wa Urusi." Ni vigumu kusahau jinsi mjane Efrosinya anavyowahudumia wagonjwa bila ubinafsi wakati wa kipindupindu/jinsi wakulima wanavyomsaidia Vavila na askari mlemavu kwa "kazi na mkate." Kwa njia tofauti Mwandishi afunua “dhahabu ya mioyo ya watu,” kama inavyoonyeshwa katika wimbo “Rus.”
Tamaa ya uzuri ni moja ya maonyesho ya utajiri wa kiroho wa watu wa Kirusi. Kipindi hicho kina maana kubwa wakati, wakati wa moto, Yakim Nagoy anaokoa sio pesa alizokusanya kwa ugumu kama huo, lakini picha ambazo alipenda sana. Pia namkumbuka mwimbaji mshamba ambaye alikuwa na sana kwa sauti nzuri, ambayo kwayo ‘aliiteka mioyo ya watu. Ndio maana Nekrasov mara nyingi, anapozungumza juu ya wakulima, hutumia nomino zilizo na viambishi vya upendo: mwanamke mzee, askari, watoto, kusafisha, barabara ndogo. Ana hakika kwamba hakuna "kazi" ngumu.
Wala utunzaji wa milele,
Sio nira ya utumwa kwa muda mrefu,
Sio pub yenyewe
Zaidi kwa watu wa Urusi
Hakuna mipaka iliyowekwa
Kuna njia pana mbele yake.
Hasira ya kutoka moyoni, ambayo wakati mwingine hujidhihirisha kati ya wakulima kwa vitendo, katika mapambano yao ya kuamua dhidi ya wakandamizaji, ni muhimu sana kwa Nekrasov. Inaonyesha watu waliojawa na kiu ya haki ya kijamii. Hao ni Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, wakulima ambao wanachukia Wa Mwisho, wakishiriki katika ghasia huko Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Kati ya wahusika hawa, Savely inachukua nafasi muhimu. Mshairi humjalia sifa za shujaa. Tayari zinaonekana katika mwonekano wa mzee Korchagin: na "maneno yake makubwa ya kijivu ..., na ndevu kubwa, babu alionekana kama dubu Mara tu alipojiinua kwenye nuru, angepiga Shimo ndani yake. Uwezo mkubwa wa mkulima huyu pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba alifuata dubu peke yake anabainisha sifa za kishujaa katika mkulima: "Mgongo ... misitu minene ilipita juu yake - walivunja ... Shujaa huvumilia kila kitu!" Lakini wakati mwingine yeye havumilii. Kutoka kwa uvumilivu wa kimya Savely na marafiki zake Wakazi wa Korezhin, endelea kwa passive, na kisha kufungua, maandamano ya kazi. matokeo yalikuwa miaka ishirini ya kazi ngumu na kuchapwa, "miaka ishirini ya makazi."
Nekrasov hutukuza nguvu zenye nguvu zilizofichwa kwa watu, na uzuri wa kiroho ambao babu huyu mwenye umri wa miaka mia moja alihifadhi. Anaweza kuguswa na kuona squirrel msituni, anapenda "kila ua," na kumtendea mjukuu wake Matryona Timofeevna kwa upole na kwa kugusa. Kuna kitu kikubwa katika shujaa huyu wa Nekrasov; sio bure kwamba wanamwita, kama Svyatogor, "shujaa wa Warusi Watakatifu." Ningeweka kama epigraph kwa mada tofauti ya Savely maneno yake: "Ametiwa chapa, lakini si mtumwa!"
Mjukuu wake Matryona Timofeevna anasikiliza maneno ya babu yake na wasifu wake. Inaonekana kwangu kuwa katika picha yake Nekrasov pia alikuwa na sehemu fulani ya uzuri wake wa urembo. Uzuri wa kiroho wa tabia ya watu umenaswa hapa. Matryona Korchagina anajumuisha sifa bora zaidi, za kishujaa za asili ya mwanamke wa Kirusi, ambazo alizibeba kupitia mateso, shida na majaribu. Nekrasov alitoa picha hii kama hii thamani kubwa, akaikuza sana hivi kwamba alihitaji kutenga theluthi nzima ya shairi hilo. Inaonekana kwangu kwamba Matryona Timofeevna amechukua yote bora ambayo yameainishwa kando katika "Troika", na katika "Orina" - mama wa askari", na kwa Daria kutoka kwa shairi "Frost, Red Nose". basi huzuni sawa, kutovunjika sawa Ni vigumu kusahau kuonekana kwa heroine:
Matrena Timofeevna - Mwanamke wa posta,
Pana na mnene, karibu miaka thelathini.
Nywele nzuri, kijivu,
Macho ni makubwa, makali,
Kope tajiri zaidi,
Mkali na giza.
Kukiri kwake kunabaki katika kumbukumbu yangu roho ya kike kabla ya watanganyika, ambayo alisimulia juu ya jinsi alivyokusudiwa furaha, na juu ya wakati wake wa furaha wa maisha ("Nilikuwa na furaha kwa wasichana"), na juu ya magumu. sehemu ya kike. Akisimulia juu ya kazi isiyo ya kawaida ya Korchagina (uchungaji kutoka umri wa miaka sita, kufanya kazi shambani, kwenye gurudumu linalozunguka, kazi za nyumbani, kazi ya utumwa katika ndoa, kulea watoto), Nekrasov anafunua upande mwingine, muhimu wa uzuri wake wa urembo: kama yeye. babu Savely, Matryona Timofeevna Alibeba hadhi ya kibinadamu, heshima na uasi kupitia vitisho vyote vya maisha yake.
"Nina moyo wa hasira ..." - shujaa huyo anahitimisha hadithi yake ndefu, iliyoshinda kwa bidii kuhusu maisha ya kusikitisha. Picha yake inaonyesha aina fulani ya ukuu na nguvu ya kishujaa. Haishangazi yeye ni kutoka kwa familia ya Korchagin. Lakini yeye, kama watu wengine wengi ambao watanganyika walikutana nao katika kuzunguka na utafutaji wao, hawezi kuitwa kuwa na furaha.
Lakini Grisha Dobrosklonov ni jambo tofauti kabisa. Hii ni picha ambayo wazo la Nekrasov la mtu kamili pia linahusishwa. Lakini hapa ndoto ya mshairi wa maisha kamili huongezwa kwa hili. Wakati huo huo, bora ya mshairi hupokea vipengele vya kisasa vya kila siku. Dobrosklonov ni mchanga sana. Ni kweli kwamba yeye, mtu wa kawaida kwa kuzaliwa, mwana wa “mfanyikazi wa shamba asiyelipwa,” alilazimika kuvumilia utoto wenye njaa na ujana mgumu alipokuwa akisoma katika seminari. Lakini sasa hiyo iko nyuma yetu.
Maisha ya Grisha yalimunganisha na kazi, maisha ya kila siku, mahitaji ya watu wa nchi yake, wakulima, na Vakhlachina yake ya asili. Wanaume humsaidia kwa chakula, naye huwasaidia wakulima kwa kazi yake. Grisha hukata, huvuna, hupanda na wanaume, hutangatanga msituni na watoto wao, hufurahiya nyimbo za wakulima, wenzi kwenye kazi ya wafanyikazi wa sanaa na wasafirishaji wa majahazi kwenye Volga:
...katika umri wa miaka kumi na tano, Gregory tayari alijua kwa hakika
Nini kitaishi kwa furaha
Kona ya asili mbaya na giza.
Kutembelea maeneo "ambapo ni ngumu kupumua, ambapo huzuni husikika," shujaa wa Nekrasov anakuwa mtangazaji wa matamanio. watu wa kawaida. Vakhlachina, "akiwa amejibariki, aliweka mjumbe kama huyo huko Grigory Dobrosklonov na kwake, sehemu ya watu, furaha yake inakuwa onyesho la furaha yake mwenyewe."
Vipengele vya Dobrosklonov ni kukumbusha ya Dobrolyubov: asili, jina la familia, elimu ya seminari, ugonjwa wa jumla - matumizi, tabia ya ubunifu wa mashairi. Mtu anaweza hata kuzingatia kuwa picha ya Dobroklonov inakuza bora ambayo Nekrasov alichora katika shairi "Katika Kumbukumbu ya Dobrolyubov", "kumleta duniani" kidogo na "kumtia joto" kidogo. Pamoja na Dobrolyubov. Hatima ilikuwa tayari kwa Grisha
...Njia ni tukufu, jina ni kubwa
Mtetezi wa watu,
Matumizi na Siberia.
Wakati huo huo, Grisha hutangatanga kwenye uwanja na mitaro ya mkoa wa Volga, akichukua ulimwengu wa asili na wa wakulima ambao humfungulia. Anaonekana kuungana na "miti mirefu ya curly ya birch", mchanga, mkali tu. Sio bahati mbaya kwamba anaandika mashairi na nyimbo. Kipengele hiki hufanya picha ya Grisha kuvutia sana. "Merry", "Sehemu ya Watu", "Katika wakati wa kukata tamaa, Ee Nchi ya Mama", "Burlak", "Rus" - katika nyimbo hizi sio ngumu kusikia mada kuu: watu na mateso, lakini kupanda kwa uhuru wa Nchi ya Baba. Kwa kuongezea, anasikia wimbo wa malaika wa rehema "katikati ya ulimwengu wa mbali" na huenda - kulingana na wito wake - kwa "waliofedheheshwa na kukasirishwa." Katika hili anaona furaha yake na anahisi kama mtu mwenye usawa anayeishi maisha ya kweli. Yeye ni mmoja wa wana wa Rus ambao aliwatuma “katika njia za unyoofu,” kwa kuwa wametiwa alama ya “muhuri wa zawadi ya Mungu.”
Gregory haogopi majaribio yanayokuja, kwa sababu anaamini katika ushindi wa sababu ambayo alijitolea maisha yake yote. Anaona kwamba watu wa mamilioni ya watu wenyewe wanaamka kupigana.
Mwenyeji asiyehesabika anainuka,
Nguvu ndani yake hazitaharibika!
Wazo hili linaijaza nafsi yake furaha na ujasiri katika ushindi. Shairi linaonyesha jinsi maneno ya Gregory yana athari kubwa kwa wakulima na watanganyika saba, jinsi wanavyowaambukiza kwa imani katika siku zijazo, kwa furaha kwa Rus yote. Grigory Dobrosklonov ndiye kiongozi wa baadaye wa wakulima, kielelezo cha hasira na sababu zao.
Watangatanga wetu wangelia chini ya paa lao la asili,
Laiti wangejua kinachoendelea kwa Grisha.
Alisikia nguvu kubwa kifuani mwake,
Sauti za neema zilifurahisha masikio yake,
Sauti za kung'aa za wimbo mzuri -
Aliimba mfano wa furaha ya watu.
Nekrasov anatoa suluhisho lake kwa swali la jinsi ya kuunganisha wakulima na wasomi wa Kirusi. Ni juhudi za pamoja za wanamapinduzi na watu tu ndizo zinazoweza kuleta Wakulima wa Urusi kwenye barabara pana ya uhuru na furaha. Wakati huo huo, watu wa Urusi bado wako kwenye njia ya "sikukuu ya ulimwengu wote".

Katika kutafuta furaha, mashujaa wa shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" kwanza kabisa hugeukia wawakilishi wa tabaka la juu: waheshimiwa na makasisi. Barabarani wanakutana na mwenye shamba kutoka kijiji jirani ambaye anazungumza kuhusu maisha yake. Hivi ndivyo picha ya Obolt-Obolduev inavyoonekana katika shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" na Nekrasov, na picha hii sio ngumu.

Maana halisi ya jina la Obolta-Obolduev inamwambia msomaji mtu huyu ni mtu wa aina gani. "Mjinga ni mjinga, mtu asiye na akili, kichwa" - hii ni tafsiri ya neno hili iliyotolewa na Dahl katika kamusi yake. Inatumika kama jina linalofaa, inawasilisha kikamilifu mtazamo wa wakulima katika Rus baada ya mageuzi kuelekea wamiliki wa ardhi. Obolt-Obolduev mwenyewe na swali lake "Nilisoma nini?" inathibitisha usahihi wa jina lake la mwisho. Inashangaza kwamba Nekrasov hajaiunda, lakini inachukua kutoka kwa vitabu vya nasaba vya mkoa wa Vladimir.

Mmiliki wa ardhi Obolt-Obolduev anaibua maoni mchanganyiko. "Nyekundu na mnene", na "tabia halali", ambaye anapenda kucheka, haonekani kama mtu mbaya. Kiburi chake cha ujinga katika asili yake kutoka kwa Kitatari Obolduev kinaweza tu kuibua tabasamu la tabia njema. Yeye mwenyewe alipendelea kuwatendea wakulima kama baba yake: “Nilivutia mioyo zaidi kwa upendo.”

Anakumbuka kwa uchungu nyakati za zamani ambapo siku za likizo alisema Kristo pamoja na wakulima, akiwaona kama familia moja kubwa, alizungumza "ndugu" na wanaume waliorudi kutoka kazini na kungojea kwa udadisi usio na hatia zawadi zao: divai, jamu na samaki. Obolduev hana sifa fulani ya ushairi katika tabia yake. Maelezo yake ya nyakati ambazo mwenye shamba alikuwa bwana pekee wa ardhi yake yamejawa na pongezi la dhati kwa uzuri wa ardhi ya Urusi. Maziwa, ardhi ya kilimo, malisho yaliyohifadhiwa, misitu minene, maisha yaliyopimwa ya mashamba ya wamiliki wa ardhi na ujasiri usiozuiliwa wa uwindaji wa hound, "knightly, furaha ya awali ya Kirusi" - hii ndiyo inayoangaza mbele ya macho ya msomaji wakati wa hadithi ya Obolt-Obolduev. Uchungu wake ni wa dhati kabisa: anaelewa vizuri kwamba siku za zamani hazitarudi, na hajutii sana uwezo wake uliopotea kama ukuu uliopotea wa Rus.

Kupitia maisha kulingana na wamiliki wa ardhi
Wanaita!.. Loo, maisha ni mapana!
Samahani, kwaheri milele!

Hivi ndivyo mwenye shamba anashangaa anaposikia mlio wa mbali. Tunaweza kusema kwamba katika shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" Obolt-Obolduev anaonekana kama shujaa wa kutisha.

Lakini wakati huo huo, Nekrasov haituruhusu kusahau upande mwingine wa maisha ya mwenye shamba: furaha yao ililipwa na kazi ngumu ya wakulima. Haishangazi wanaume wanasikiliza milio ya mwenye shamba kwa tabasamu, wakibadilishana macho. Hakika, inatosha kukumbuka maelezo ya Yakim Nagoy aliyedhoofika kwa muungwana "mwenye tumbo" kuacha kuamsha huruma. Na hapa picha ya Obolduev maalum inageuka kuwa picha ya satirical, ya pamoja ya mmiliki wa ardhi kwa ujumla. Mwenye shamba huyu alizoea kuishi kwa gharama ya wengine: “alikuwa akitupa takataka katika hazina ya watu.”