Aina ya riwaya, shujaa wa wakati wetu, inafafanuliwa kama. Aina ya kazi ni "Shujaa wa Wakati Wetu". Riwaya ya kisaikolojia na Mikhail Yuryevich Lermontov. Kazi zinazohusiana na Lermontov

Picha ya mpweke, mtu aliyekatishwa tamaa na mgongano na jamii hupitia kazi zote za Lermontov. Katika mashairi na mashairi ya mapema picha hii inatolewa kwa namna ya kimapenzi, nje ya mazingira ya kijamii na maisha halisi. Kuna tatizo katika "Shujaa wa Wakati Wetu" utu wenye nguvu, ambayo haijui amani na haipati matumizi yoyote kwa mamlaka yake, inatatuliwa kwa njia halisi ya maandishi.

Katika kazi za kimapenzi, sababu za kukata tamaa kwa shujaa kawaida hazijafunuliwa. Shujaa alibeba "siri mbaya" katika nafsi yake. Mara nyingi tamaa ya mtu ilielezewa na mgongano wa ndoto zake na ukweli. Kwa hivyo, Mtsyri aliota maisha ya bure katika nchi yake, lakini alilazimika kuteseka katika nyumba ya watawa ya giza ambayo ilifanana na gereza.

Kufuatia Pushkin, ambaye alitoa mifano ya kweli kazi za sanaa, Lermontov alionyesha kuwa tabia ya mtu huathiriwa hali ya kijamii, mazingira anamoishi. Sio bahati mbaya kwamba Lermontov alionyesha "jamii ya maji" ya Pyatigorsk, na kumlazimisha Pechorin kukumbuka maisha ya saluni za jamii ya juu ya St. Pechorin hakuzaliwa akiwa mlemavu wa maadili. Asili ilimpa akili ya kina, kali, moyo msikivu, na nia kali. Ana uwezo wa msukumo mzuri na vitendo vya kibinadamu.

Baada ya kifo cha kutisha cha Bela, "Pechorin alikuwa mgonjwa kwa muda mrefu na alipoteza uzito." Katika historia, ugomvi na Grushnitsky hujitokeza waziwazi sifa chanya tabia yake. Kwa hivyo anajifunza kwa bahati mbaya juu ya mpango mbaya wa nahodha wa dragoon. "Ikiwa Grushnitsky hangekubali, ningejitupa kwenye shingo yake," anakiri Pechorin. Kabla ya duwa, yeye tena ndiye wa kwanza kuelezea utayari wake wa kupatanisha na adui. Aidha, hutoa "faida zote" kwa Grushnitsky, ambaye ndani yake "cheche ya ukarimu inaweza kuamsha, na kisha kila kitu kitafanya kazi vizuri."

Pechorin aliguswa sana na mateso ya kiadili ya Princess Mary. Hisia zake kwa Vera, ambaye peke yake alimwelewa "kikamilifu pamoja na yote ... udhaifu mdogo, tamaa mbaya," ni ya kweli. Moyo wake mgumu hujibu kwa joto na kwa shauku harakati za kihemko za mwanamke huyu. Kwa kuwaza tu kwamba angeweza kumpoteza milele, Vera akawa kwake “thamani kuliko kitu chochote ulimwenguni; thamani kuliko uhai, heshima, furaha." Kama mwendawazimu yeye hukimbia juu ya farasi aliyechoka baada ya Vera aliyeondoka. Farasi aliyeendeshwa "alipogonga chini," Pechorin, ambaye hakutetereka kwa kunyooshea bunduki, "alianguka kwenye nyasi mvua na, kama farasi. mtoto, akalia."

Ndio, shujaa wa Lermontov sio mgeni kwa mapenzi ya kina ya wanadamu. Hata hivyo, katika mizozo yote ya maisha, misukumo mizuri na ya kiungwana hatimaye huacha ukatili. "Tangu nimekuwa nikiishi na kuigiza," Pechorin anasema, "hatma kwa namna fulani imekuwa ikiniongoza kwenye tamthilia za watu wengine, kana kwamba bila mimi hakuna mtu anayeweza kufa au kukata tamaa nilikuwa uso wa lazima wa kitendo cha tano : bila hiari nilicheza jukumu la kusikitisha la mnyongaji au msaliti."

Pechorin inaongozwa tu na tamaa na matarajio ya kibinafsi, bila kujali maslahi ya watu walio karibu naye. "Furaha yangu ya kwanza ni kuweka kila kitu kinachonizunguka kwa mapenzi yangu," anasema. Neno la Pechorin halitofautiani na tendo. Kwa kweli anacheza "nafasi ya shoka katika mikono ya hatima." Bela anauawa, fadhili Maxim Maksimych amekasirishwa, amani ya wasafirishaji wa "amani" inasumbuliwa, Grushnitsky anauawa, maisha ya Mary yamevunjika!

Ni nani wa kulaumiwa kwa ukweli kwamba talanta za ajabu za Pechorin zilipotea? Kwa nini alikua mlemavu wa maadili? Lermontov anajibu swali hili na kozi nzima ya simulizi. Jamii inapaswa kulaumiwa, hali ya kijamii ambayo shujaa alilelewa na kuishi ni ya kulaumiwa.

“Ujana wangu usio na rangi ulipita katika mapambano na mimi mwenyewe na nuru,” yeye asema, “hisia zangu bora zaidi, nikiogopa dhihaka, nilizika ndani ya kina cha moyo wangu;

"Katika ujana wangu wa kwanza ...," Pechorin anamwambia Maxim Maksimych, "nilianza kufurahiya raha zote ambazo zinaweza kupatikana kwa pesa, na, kwa kweli, starehe hizi zilinichukiza." Kuingia katika ulimwengu mkubwa, alipenda uzuri, lakini moyo wake "ulibaki tupu"; alichukua sayansi, lakini hivi karibuni nikagundua kuwa "sifa au furaha haitegemei wao hata kidogo, kwa sababu zaidi watu wenye furaha-sio wajinga, na umaarufu ni bahati, na ili kuifanikisha, unahitaji tu kuwa wajanja." "Kisha nikawa na kuchoka," Pechorin anakiri na kufikia hitimisho: "... roho yangu imeharibiwa na mwanga. ” Ni ngumu kwa mtu mwenye vipawa, kama Onegin,

Tazama maisha kama ibada Na ufuate umati wa watu wenye utaratibu, bila kushiriki nao Wala maoni ya kawaida au tamaa.

Pechorin anasema zaidi ya mara moja kwamba katika jamii anamoishi hakuna upendo usio na ubinafsi wala urafiki wa kweli, hakuna mahusiano ya haki, ya kibinadamu kati ya watu, hakuna maana shughuli za kijamii.

Kukatishwa tamaa, kutilia shaka kila kitu, mateso ya kiadili, shujaa wa Lermontov anavutiwa na maumbile, ambayo humtuliza na kumpa raha ya kweli ya uzuri. Michoro ya mandhari katika Jarida la Pechorin husaidia kuelewa tabia tata, ya uasi ya mhusika mkuu wa riwaya. Wanaimarisha nia ya upweke, utupu wa kina wa Pechorin na wakati huo huo zinaonyesha kuwa katika kina cha ufahamu wake anaishi ndoto ya. kuwa na maisha ya ajabu anayestahili mtu. Akiitazama milima hiyo kwa ukaribu, Pechorin anapaza sauti: “Inafurahisha kuishi katika nchi kama hiyo! anga ni bluu - nini inaweza kuwa zaidi, inaonekana - Kwa nini kuna tamaa, tamaa, majuto? Maelezo ya asubuhi ambayo duel ya Pechorin na Grushnitsky ilifanyika ni ya rangi na sauti ya kina. “Nakumbuka,” asema Pechorin, “wakati huu, kuliko wakati mwingine wowote, nilipenda asili.”

Lermontov aliunda ukweli, picha ya kawaida, ambayo ilionyesha sifa muhimu za kizazi kizima. Katika utangulizi wa riwaya hiyo, mwandishi anaandika kwamba Pechorin ni "picha inayoundwa na maovu ya kizazi chetu kizima, katika ukuaji wao kamili." Katika picha ya Pechorin, Lermontov hutamka uamuzi kwa kizazi kipya za ZO. "Admire jinsi mashujaa wa wakati wetu ni kama!" - anasema na maudhui yote ya kitabu. Hawana “uwezo tena wa kutoa dhabihu kubwa, ama kwa Manufaa ya ubinadamu, au hata kwa ajili yao wenyewe ... furaha.” Hii ni aibu watu bora enzi, na wito kwa vitendo vya kiraia.

Lermontov ilifunuliwa kwa undani na kwa kina ulimwengu wa ndani ya shujaa wake, saikolojia yake, iliyopangwa na wakati na mazingira, ilisimulia “hadithi ya nafsi ya mwanadamu.” "Shujaa wa Wakati Wetu" ni riwaya ya kijamii na kisaikolojia.

Picha ya mpweke, mtu aliyekatishwa tamaa na mgongano na jamii hupitia kazi zote za Lermontov. Katika mashairi na mashairi ya mapema, picha hii inawasilishwa kwa njia ya kimapenzi, nje ya mazingira ya kijamii na maisha halisi. Katika "Shujaa wa Wakati Wetu" shida ya mtu mwenye nguvu ambaye hajui amani na hawezi kupata matumizi ya nguvu zake hutatuliwa kwa njia za kweli za kuandika.
Katika kazi za kimapenzi, sababu za kukata tamaa kwa shujaa kawaida hazijafunuliwa. Shujaa alibeba "siri mbaya" katika nafsi yake. Mara nyingi tamaa ya mtu ilielezewa na mgongano wa ndoto zake na ukweli. Kwa hivyo, Mtsyri aliota maisha ya bure katika nchi yake, lakini alilazimika kuteseka katika nyumba ya watawa ya giza ambayo ilifanana na gereza.
Kufuatia Pushkin, ambaye alitoa mifano ya kazi za kweli za sanaa, Lermontov alionyesha kuwa tabia ya mtu huathiriwa na hali ya kijamii, mazingira anamoishi. Sio bahati mbaya kwamba Lermontov alionyesha "jamii ya maji" ya Pyatigorsk, na kumlazimisha Pechorin kukumbuka maisha ya saluni za jamii ya juu ya St. Pechorin hakuzaliwa akiwa mlemavu wa maadili. Asili ilimpa akili ya kina, kali, moyo msikivu, na nia kali. Ana uwezo wa msukumo mzuri na vitendo vya kibinadamu.
Baada ya kifo cha kutisha cha Bela, "Pechorin alikuwa mgonjwa kwa muda mrefu na alipoteza uzito." Katika hadithi ya ugomvi na Grushnitsky, sifa nzuri za tabia yake zinaonekana waziwazi. Kwa hivyo anajifunza kwa bahati mbaya juu ya mpango mbaya wa nahodha wa dragoon. "Ikiwa Grushnitsky hangekubali, ningejitupa kwenye shingo yake," anakiri Pechorin. Kabla ya duwa, yeye ndiye wa kwanza kuelezea utayari wake wa kupatanisha na adui. Kwa kuongezea, yeye hutoa "faida zote" kwa Grushnitsky, ambaye ndani yake "cheche ya ukarimu inaweza kuamka, na kisha kila kitu kitafanya kazi vizuri."
Pechorin aliguswa sana na mateso ya kiadili ya Princess Mary. Hisia zake kwa Vera, ambaye peke yake alimwelewa "kikamilifu pamoja na yote ... udhaifu mdogo, tamaa mbaya," ni ya kweli. Moyo wake mgumu hujibu kwa joto na kwa shauku harakati za kihemko za mwanamke huyu. Kwa kufikiria tu kwamba angeweza kumpoteza milele, Vera alikua kwake "ghali zaidi kuliko kitu chochote ulimwenguni, ghali zaidi kuliko maisha, heshima, furaha." Kama mwendawazimu anakimbia juu ya farasi aliyechoka baada ya Vera aliyeondoka. Farasi aliyeendeshwa “alipogonga chini,” Pechorin, ambaye hakutetereka kwenye pipa la bastola, “alianguka kwenye nyasi mvua na kulia kama mtoto.”
Ndio, shujaa wa Lermontov sio mgeni kwa mapenzi ya kina ya wanadamu. Hata hivyo, katika mizozo yote ya maisha, misukumo mizuri na ya kiungwana hatimaye huacha ukatili. "Tangu nimekuwa nikiishi na kuigiza," Pechorin anasema, "hatma kwa namna fulani imeniongoza kwa matokeo ya drama za watu wengine, kana kwamba bila mimi hakuna mtu anayeweza kufa au kukata tamaa. Nilikuwa uso wa lazima wa kitendo cha tano: bila hiari nilicheza jukumu la kusikitisha la mnyongaji au msaliti.
Pechorin inaongozwa tu na tamaa na matarajio ya kibinafsi, bila kujali maslahi ya watu walio karibu naye.

na watu waliomzunguka. "Furaha yangu ya kwanza ni kuweka kila kitu kinachonizunguka kwa mapenzi yangu," anasema. Neno la Pechorin halitofautiani na tendo. Kwa kweli anacheza “nafasi ya shoka katika mikono ya hatima.” Bela anauawa, fadhili Maxim Maksimych amekasirishwa, amani ya wasafirishaji wa "amani" inasumbuliwa, Grushnitsky anauawa, maisha ya Mary yamevunjika!
Ni nani wa kulaumiwa kwa ukweli kwamba talanta za ajabu za Pechorin zilipotea? Kwa nini alikua mlemavu wa maadili? Lermontov anajibu swali hili na kozi nzima ya simulizi. Jamii inapaswa kulaumiwa, hali ya kijamii ambayo shujaa alilelewa na kuishi ni ya kulaumiwa.
“Ujana wangu usio na rangi ulipita katika mapambano na mimi mwenyewe na nuru,” asema, “hisia zangu bora zaidi, nikiogopa dhihaka, nilizika ndani ya kina cha moyo wangu; walifia huko.”
"Katika ujana wangu wa kwanza ...," Pechorin anamwambia Maxim Maksimych, "nilianza kufurahiya raha zote ambazo zinaweza kupatikana kwa pesa, na, kwa kweli, starehe hizi zilinichukiza." Kuingia katika ulimwengu mkubwa, alipenda uzuri, lakini moyo wake "ulibaki tupu"; alichukua sayansi, lakini hivi karibuni nikagundua kuwa "umaarufu wala furaha hazitegemei hata kidogo, kwa sababu watu wenye furaha zaidi hawajui, na umaarufu ni bahati, na ili kuifanikisha, unahitaji tu kuwa wajanja." "Kisha nikawa na kuchoka," Pechorin anakubali na anafikia hitimisho: "... roho yangu imeharibiwa na nuru." Ni ngumu kwa mtu mwenye vipawa, kama Onegin,
Tazama maisha kama ibada Na ufuate umati wa watu wenye utaratibu, bila kushiriki nao Wala maoni ya kawaida au tamaa.
Pechorin zaidi ya mara moja anasema kwamba katika jamii anamoishi hakuna upendo usio na ubinafsi, hakuna urafiki wa kweli, hakuna mahusiano ya haki, ya kibinadamu kati ya watu, hakuna shughuli za kijamii zenye maana.
Kukatishwa tamaa, kutilia shaka kila kitu, mateso ya kiadili, shujaa wa Lermontov anavutiwa na maumbile, ambayo humtuliza na kumpa raha ya kweli ya uzuri. Michoro ya mandhari katika Jarida la Pechorin husaidia kuelewa tabia tata, ya uasi ya mhusika mkuu wa riwaya. Wanaimarisha nia ya upweke wa Pechorin, utupu wa kina na wakati huo huo zinaonyesha kuwa katika kina cha ufahamu wake anaishi ndoto ya maisha ya ajabu yanayostahili mtu. Akiitazama milima hiyo kwa ukaribu, Pechorin asema hivi: “Inafurahisha kuishi katika nchi kama hiyo! Aina fulani ya hisia za kufurahisha zilitiririka kupitia mishipa yangu yote. Hewa ni safi na safi, kama busu la mtoto; jua ni mkali, anga ni bluu - nini kitaonekana kuwa zaidi? "Kwa nini kuna tamaa, tamaa, majuto?" Maelezo ya asubuhi ambayo duel ya Pechorin na Grushnitsky ilifanyika ni ya rangi na sauti ya kina. “Nakumbuka,” asema Pechorin, “wakati huu, kuliko wakati mwingine wowote, nilipenda asili.”
Lermontov aliunda picha ya kweli, ya kawaida, ambayo ilionyesha sifa muhimu za kizazi kizima. Katika utangulizi wa riwaya hiyo, mwandishi anaandika kwamba Pechorin ni "picha inayoundwa na maovu ya kizazi chetu kizima, katika ukuaji wao kamili." Katika picha ya Pechorin, Lermontov hutamka uamuzi juu ya kizazi kipya cha miaka ya 30.

Lermontov hupitisha hukumu juu ya kizazi kipya cha ZO-s. "Angalia jinsi mashujaa wa wakati wetu walivyo!" - anasema na maudhui yote ya kitabu. Hawana “uwezo tena wa kutoa dhabihu kubwa, ama kwa Manufaa ya ubinadamu, au hata kwa ajili yao wenyewe ... furaha.” Hii yote ni lawama kwa watu bora wa zama na wito kwa matendo ya kiraia.
Lermontov alifunua kwa undani na kwa undani ulimwengu wa ndani wa shujaa wake, saikolojia yake, iliyowekwa na wakati na mazingira, na aliambia "hadithi ya roho ya mwanadamu." "Shujaa wa Wakati Wetu" ni riwaya ya kijamii na kisaikolojia.

Aina ya riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu"

Kufuatia Pushkin, ambaye alitoa mifano ya kazi za kweli za sanaa, Lermontov alionyesha kuwa tabia ya mtu huathiriwa na hali ya kijamii, mazingira anamoishi. Sio bahati mbaya kwamba Lermontov alionyesha "jamii ya maji" ya Pyatigorsk, na kumlazimisha Pechorin kukumbuka maisha ya saluni za jamii ya juu ya St. Pechorin hakuzaliwa akiwa mlemavu wa maadili. Asili ilimpa akili ya kina, kali, moyo msikivu, na nia kali. Ana uwezo wa msukumo mzuri na vitendo vya kibinadamu.

Baada ya kifo cha kutisha cha Bela, "Pechorin alikuwa mgonjwa kwa muda mrefu na alipoteza uzito." Katika hadithi ya ugomvi na Grushnitsky, sifa nzuri za tabia yake zinaonekana waziwazi. Kwa hivyo anajifunza kwa bahati mbaya juu ya mpango mbaya wa nahodha wa dragoon. "Ikiwa Grushnitsky hangekubali, ningejitupa kwenye shingo yake," anakiri Pechorin. Kabla ya duwa, yeye tena ndiye wa kwanza kuelezea utayari wake wa kupatanisha na adui. Kwa kuongezea, yeye hutoa "faida zote" kwa Grushnitsky, ambaye ndani yake "cheche ya ukarimu inaweza kuamka, na kisha kila kitu kitafanya kazi vizuri."

Pechorin aliguswa sana na mateso ya kiadili ya Princess Mary. Hisia zake kwa Vera, ambaye peke yake alimwelewa "kikamilifu pamoja na yote ... udhaifu mdogo, tamaa mbaya," ni ya kweli. Moyo wake mgumu hujibu kwa joto na kwa shauku harakati za kihemko za mwanamke huyu. Kwa kufikiria tu kwamba angeweza kumpoteza milele, Vera alikua kwake "ghali zaidi kuliko kitu chochote ulimwenguni, ghali zaidi kuliko maisha, heshima, furaha." Kama mwendawazimu anakimbia juu ya farasi aliyechoka baada ya Vera aliyeondoka. Farasi aliyeendeshwa “alipopiga kelele chini,” Pechorin, ambaye hakulegeza bunduki, “alianguka kwenye nyasi maji na kulia kama mtoto.”

“Ujana wangu usio na rangi ulipita katika mapambano na mimi mwenyewe na nuru,” yeye asema, “hisia zangu bora zaidi, nikiogopa dhihaka, nilizika ndani ya kina cha moyo wangu;

"Katika ujana wangu wa kwanza ...," Pechorin anamwambia Maxim Maksimych, "nilianza kufurahiya raha zote ambazo zinaweza kupatikana kwa pesa, na, kwa kweli, starehe hizi zilinichukiza." Kuingia katika ulimwengu mkubwa, alipenda uzuri, lakini moyo wake "ulibaki tupu"; alichukua sayansi, lakini hivi karibuni nikagundua kuwa "umaarufu wala furaha hazitegemei hata kidogo, kwa sababu watu wenye furaha zaidi hawajui, na umaarufu ni bahati, na ili kuifanikisha, unahitaji tu kuwa wajanja." "Kisha nikawa na kuchoka," anakiri Pechorin na kufikia hitimisho: "... roho yangu imeharibiwa na nuru." Ni ngumu kwa mtu mwenye vipawa, kama Onegin,

Tazama maisha kama ibada Na ufuate umati wa watu wenye utaratibu, bila kushiriki nao Wala maoni ya kawaida au tamaa.

Pechorin zaidi ya mara moja anasema kwamba katika jamii anamoishi hakuna upendo usio na ubinafsi, hakuna urafiki wa kweli, hakuna mahusiano ya haki, ya kibinadamu kati ya watu, hakuna shughuli za kijamii zenye maana.

Kukatishwa tamaa, kutilia shaka kila kitu, mateso ya kiadili, shujaa wa Lermontov anavutiwa na maumbile, ambayo humtuliza na kumpa raha ya kweli ya uzuri. Michoro ya mandhari katika Jarida la Pechorin husaidia kuelewa tabia tata, ya uasi ya mhusika mkuu wa riwaya. Wanaimarisha nia ya upweke wa Pechorin, utupu wa kina na wakati huo huo zinaonyesha kuwa katika kina cha ufahamu wake anaishi ndoto ya maisha ya ajabu yanayostahili mtu. Akiitazama milima hiyo kwa ukaribu, Pechorin anapaza sauti: “Inafurahisha kuishi katika nchi kama hiyo! anga ni bluu - nini inaweza kuwa zaidi, inaonekana - Kwa nini kuna tamaa, tamaa, majuto? Maelezo ya asubuhi ambayo duel ya Pechorin na Grushnitsky ilifanyika ni ya rangi na sauti ya kina. “Nakumbuka,” asema Pechorin, “wakati huu, kuliko wakati mwingine wowote, nilipenda asili.”

Lermontov aliunda picha ya kweli, ya kawaida, ambayo ilionyesha sifa muhimu za kizazi kizima. Katika utangulizi wa riwaya hiyo, mwandishi anaandika kwamba Pechorin ni "picha inayoundwa na maovu ya kizazi chetu kizima, katika ukuaji wao kamili." Katika picha ya Pechorin, Lermontov hutamka uamuzi juu ya kizazi kipya cha miaka ya 30. "Admire jinsi mashujaa wa wakati wetu ni kama!" - anasema na maudhui yote ya kitabu. Hawana “uwezo tena wa kujitolea sana, ama kwa Manufaa ya ubinadamu, au hata kwa ajili yao wenyewe ... kwa furaha.” Hii yote ni lawama kwa watu bora wa zama na wito kwa matendo ya kiraia.

Lermontov alifunua kwa undani na kwa undani ulimwengu wa ndani wa shujaa wake, saikolojia yake, iliyowekwa na wakati na mazingira, na aliambia "historia ya roho ya mwanadamu." "Shujaa wa Wakati Wetu" ni riwaya ya kijamii na kisaikolojia.

Swali la aina ya "Shujaa wa Wakati Wetu" daima imekuwa muhimu kwa wasomi wa fasihi ambao wamesoma kazi hii, kwa sababu riwaya yenyewe ya M.Yu. Lermontov ni kazi ya ubunifu ya fasihi ya Kirusi ya classical.

Wacha tuchunguze aina ya kazi "Shujaa wa Wakati Wetu" na sifa zake kuu za utunzi na njama.

Asili ya aina ya riwaya

"Shujaa wa Wakati Wetu" iliundwa na mwandishi kama riwaya inayojumuisha hadithi kadhaa. Mwanzoni mwa karne iliyopita, kazi kama hizo zilikuwa maarufu. Katika mfululizo huu, inafaa kulipa kipaumbele kwa "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka" na N.V. Gogol au "Tale ya Belkin" na A.S. Pushkin.

Walakini, Lermontov kwa kiasi fulani anarekebisha mila hii, akichanganya hadithi kadhaa sio na picha ya msimulizi mmoja (kama ilivyokuwa kwa Gogol na Pushkin), lakini kwa msaada wa picha ya mhusika mkuu - afisa mchanga G.A. Pechorina. Shukrani kwa hatua hii ya fasihi, mwandishi huunda aina mpya ya riwaya ya kijamii na kisaikolojia kwa fasihi ya Kirusi, ambayo baadaye itaendelea katika kazi za wafuasi wake F.M. Dostoevsky, I.S. Turgeneva, L.N. Tolstoy na wengine.

Kwa mwandishi, maisha ya ndani ya mhusika wake mkuu huja mbele, wakati hali za nje za maisha yake huwa msingi wa maendeleo ya njama.

Vipengele vya utunzi wa kazi na ushawishi wao kwenye aina ya riwaya

Aina ya riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" na Lermontov ilihitaji mwandishi kuachana na mlolongo wa mpangilio wa njama hiyo, ambayo iliathiri muundo wa utunzi wa kazi hiyo.

Riwaya inaanza na hadithi ya jinsi Pechorin aliiba mwanamke mchanga wa Circassian, Bela, ambaye baadaye alimpenda, lakini upendo huu haukumletea furaha. Katika sehemu hii, wasomaji wanaona Pechorin kupitia macho ya Maxim Maksimovich, afisa wa Urusi, nahodha wa wafanyikazi, ambaye aliibuka kuwa kamanda wa ngome ambayo Pechorin alihudumu. Maxim Maksimovich haelewi kabisa tabia ya kushangaza ya msaidizi wake mchanga, hata hivyo, anazungumza juu ya Pechorin bila kulaaniwa, badala ya huruma. Hii inafuatwa na sehemu inayoitwa "Maxim Maksimovich," ambayo kwa mpangilio ilipaswa kukamilisha riwaya. Ndani yake, wasomaji wanajifunza kwamba Pechorin alikufa ghafla akiwa njiani kuelekea Uajemi, na msimulizi alipokea jarida lake, ambalo mwandishi wake alikiri maovu yake ya siri na tamaa za maisha. Kama matokeo, sehemu zinazofuata za riwaya ni shajara ya Pechorin, ambayo inasimulia juu ya matukio yaliyomtokea kabla ya kukutana na Bela na kukutana na Maxim Maximovich.

Vipengele vya aina ya "Shujaa wa Wakati Wetu" pia huonyeshwa kwa ukweli kwamba kila hadithi iliyojumuishwa katika riwaya ina mwelekeo wake. Aina na utunzi wa "Shujaa wa Wakati Wetu" huturuhusu kuhitimisha kwamba hadithi zinazounda riwaya ni onyesho la mada na njama tabia ya fasihi ya wakati huo.

Hadithi "Bela" ni ya kawaida hadithi ya mapenzi yenye mwisho mbaya na wa kuhuzunisha. Inakumbusha kwa kiasi fulani hadithi za kimapenzi za Decembrist A.A. Bestuzhev, iliyochapishwa chini ya jina bandia la Marlinsky. Hadithi "Taman" na "Fatalist" ni kazi zilizojaa vitendo zilizojazwa na utabiri wa kisirisiri, siri, kutoroka na tabia ya njama ya upendo ya aina hii. Aina ya hadithi "Binti Mariamu" inakumbusha kwa kiasi fulani riwaya katika aya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Pia kuna maelezo hapa jamii ya kidunia, ambayo ni mgeni sawa kama mhusika mkuu inafanya kazi - kwa Princess Ligovskaya, na kwa mhusika mkuu - G.A. Pechorin. Kama Tatyana Larina, Mary hupendana na mwanaume ambaye anaonekana kwake kuwa kielelezo cha ubora wake, lakini, baada ya kukiri upendo wake kwake, pia anapokea kukataliwa kutoka kwake. Pambano kati ya Pechorin na Grushnitsky ni la busara karibu na duwa ambayo ilifanyika kati ya Lensky na Onegin. Shujaa mdogo na mwenye bidii zaidi Grushnitsky anakufa kwenye duwa hii (kama vile Lensky alikufa).

Kwa hivyo, sifa za aina ya "Shujaa wa Wakati Wetu" zinaonyesha kuwa Lermontov aliweka msingi wa mwelekeo mpya katika riwaya ya Kirusi - mwelekeo huu unaweza kuitwa kijamii na kisaikolojia. Sifa za Tabia Ikawa umakini wa kina kwa ulimwengu wa uzoefu wa kibinafsi wa mashujaa, rufaa kwa maelezo ya kweli ya vitendo vyao, hamu ya kuamua anuwai ya msingi ya maadili, na pia utaftaji wa misingi ya maana ya uwepo wa mwanadamu duniani.

Mtihani wa kazi

"Shujaa wa Wakati Wetu" haina ufafanuzi wa mwandishi wa aina (hadithi, riwaya). Lermontov alionekana kutotaka kuambatanisha "wasifu wa roho" wa Pechorin ndani ya mfumo madhubuti wa aina. Hii ilimpa mwandishi uhuru zaidi katika kuendeleza njama na kuruhusu namna ya uwasilishaji huru. Mtu hawezi kushuku kuwa upekee wa ujenzi wa riwaya ya Lermontov ulichochewa na "mbinu" za makusudi na "mbinu", "kucheza na fomu". Kupangwa upya kwa matukio na kuvurugwa kwa mpangilio wao wa matukio hakusababishwi na mawazo yoyote kuhusu “mbinu maalum za kupanga njama.” Mwandishi hakuhitaji mpangilio wa nyakati, bali “lahaja za nafsi.” Mbele ya mbele ni kazi ya kisaikolojia ambayo kila kitu kingine ni chini yake.

Wakati wa kusoma riwaya ya Lermontov, mtu anapata hisia kwamba akamwaga moja kwa moja kutoka kwa kifua cha msisimko katika mlipuko mmoja wa msukumo. Hii ndio kesi wakati fomu ya kazi inaweza angalau kupunguzwa kwa jumla ya mbinu, kwa mbinu tupu. Belinsky, kana kwamba anatarajia hukumu za watafiti wengine wa kisasa na kubishana nao, aliandika juu ya "shujaa wa Wakati Wetu": "Yaliyomo sio katika hali ya nje, sio mchanganyiko wa ajali, lakini katika mpango wa msanii, katika zile. picha, katika vivuli hivyo na shimmers ya uzuri, ambayo ilionekana kwake hata kabla ya kuchukua kalamu, kwa neno, katika dhana ya ubunifu ... Yeye hafikirii, hahesabu, haipotei katika mazingatio: kila kitu kinatoka kwake peke yake, na kinatoka kama inavyopaswa ... Hii haiwezi kufanywa kwa kwanza kuja na maudhui ya abstract, yaani, aina fulani ya mwanzo na mwisho, na kisha kuja na nyuso na kuwalazimisha kwa hiari watekeleze majukumu yanayoendana na madhumuni yaliyokusudiwa.”

Aina ya riwaya ya Lermontov ilizaliwa pamoja na wazo hilo, kama mtindo na njia ya kusimulia, na "asili ya hadithi, inayokua kwa uhuru, bila kuzidisha yoyote, inapita vizuri kwa nguvu yake mwenyewe, bila msaada wa mwandishi. ... Mwandishi haendeshi mazingira kama farasi, lakini huwapa kujiendeleza sisi wenyewe."

"Shujaa wa Wakati Wetu" katika tafsiri ya Belinsky sio "mkusanyiko" au "muunganisho" wa hadithi ambazo "hadithi fupi ya adventurous" ("Taman") "imejengwa ndani". fomu" - mbele yetu ni riwaya, "ambayo ina shujaa mmoja na wazo kuu moja." Katika mgawanyiko wa nje, Belinsky aliona utimilifu mkali wa ndani, umoja, "ukamilifu, ukamilifu na kutengwa kwa ujumla."

Lermontov katika "Shujaa wa Wakati Wetu" hakuunda "aina ya mseto" ya "insha ya kusafiri"

Na riwaya ya kushangaza iliyoingizwa", na sampuli ya classic lyrical, riwaya ya kisaikolojia. Mwanzo wa mwandishi ulikuwa kusadiki kwake kwamba “historia ya nafsi ya mwanadamu, hata nafsi ndogo zaidi, labda ina udadisi zaidi na yenye manufaa kuliko historia ya watu wote, hasa ikiwa ni matokeo ya uchunguzi wa akili iliyokomaa juu yake yenyewe. na inapoandikwa bila kuwa na nia mbaya ya kusisimua ushiriki au mshangao."

Mipaka ya aina huwa ya kiholela, haswa katika enzi ya mapenzi. Kwa wakati huu, hakuna aina katika fomu safi kabisa: Mpito, makutano, wakati wa kuingiliana, uboreshaji wa pande zote hauepukiki hapa. Hii, hata hivyo, haizuii uwezekano wa kuamua aina ya kazi kulingana na maana kuu ya kanuni moja au nyingine ndani yake. Umaalumu wa maudhui una umuhimu mkubwa katika sanaa kuhusiana na aina na fani zake. Kawaida, mipaka ya aina ya uwezekano wa kujieleza ni ya masharti. Lakini hata hivyo, mipaka hii ipo.

"Shujaa wa Wakati Wetu" ni riwaya ya sauti sio tu kwa sababu ina shujaa mmoja, lakini kwa sababu yaliyomo ni " mtu wa ndani", lakini pia kwa sababu kipengele cha kibinafsi kinatawala katika masimulizi. Uwepo wa mwandishi unahisiwa nyuma ya kila mstari. Riwaya ya Lermontov ilisababisha mabishano makali kutokana na kuonekana kwake katika kuchapishwa.

Kuamua aina ya kazi ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"

Insha zingine juu ya mada:

M. M. Yu. Lermontov ni mshairi wa kizazi cha 30 cha karne ya 19. "Ni dhahiri," aliandika Belinsky, "kwamba Lermontov ni mshairi wa enzi tofauti kabisa ...
Riwaya ya G. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" ikawa hatua muhimu kwenye njia ya malezi. fasihi ya kweli Karne ya XIX. Lengo nililojiwekea...
"Shujaa wa Wakati Wetu" na M. Yu Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" ni riwaya ya kwanza ya sauti na kisaikolojia katika prose ya Kirusi. Nyimbo kwa sababu ...
Nathari ya Lermontov - na haswa "Shujaa wa Wakati Wetu" - sasa ni eneo lililofunikwa vizuri la kazi yake. Kazi ya mtafiti ilianza ...
Mandhari katika riwaya ya “Shujaa wa Wakati Wetu” ina dhima changamano ya kiitikadi na utunzi (inaonyesha mandhari ya vitendo, usuli wa uzoefu wa binadamu, n.k.)....
Insha juu ya fasihi: Mada ya hatima katika riwaya ya M. Yu Lermontov shujaa wa wakati wetu Pechorin na Vulich. Katika hatima ya kila mkuu ...
Msingi picha ya kisaikolojia Pechorin Lermontov aliweka "nadharia ya tamaa" wakati nguvu ya akili, ikiwa hawatapata njia nzuri ya kutoka, wataiharibu asili nzuri...
Mawazo juu ya maisha na kifo labda ndiyo muhimu zaidi katika kazi ya mwandishi yeyote. Kutoka kwa uwezo wa kutathmini kwa usahihi maswala haya ...
Riwaya ya Lermontov haikuwa tu "wazo la kusikitisha" juu ya wakati, lakini pia "wazo la kusikitisha" juu ya hatima ya shujaa wa wakati huo. Belinsky ni bora kuliko wengine ...
V. G. Belinsky aliandika: "Ni dhahiri kwamba Lermontov ni mshairi wa enzi tofauti kabisa na kwamba ushairi wake ni kiungo kipya kabisa katika ...
Mzozo unaozunguka riwaya ya Lermontov unaweza kugeuka kwa urahisi kuwa mzozo usio na matunda ikiwa wapinzani hawana uhakika wa dhana. Wazo la "mapenzi" daima imekuwa ...
"Dibaji" ya "Shujaa wa Wakati Wetu" haina sauti hii ya siri. Mwandishi anaonekana kutilia shaka uwepo wa "rafiki-msomaji". Je, yeye...
Mnamo 1839, Lermontov alikamilisha kazi yake kubwa zaidi kazi ya nathari- "Shujaa wa wakati wetu." Riwaya hii, inayojumuisha tano ...
Riwaya hii pia ilisaidia kuweka mwelekeo wa kweli, ingawa mwandishi wake alikuwa bado hajauacha uumbaji kazi za kimapenzi, ndio na...