Ano ang saloobin ni Leo Tolstoy sa fatalismo? Ang masining at pilosopikal na pag-unawa sa kakanyahan ng digmaan sa nobelang L.N. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" Ano ang fatalismo ayon kay Tolstoy

HISTORICAL VIEWS OF TOLSTOY

Sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" L.N. Tolstoy ay lumilitaw sa mambabasa hindi lamang bilang isang orihinal, napakatalino na manunulat, estilista at artista. Ang kanyang orihinal na makasaysayang mga pananaw at ideya ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa balangkas. Ang manunulat, na sa Russia ay palaging higit pa sa isang manunulat, ay lumilikha ng kanyang sariling pilosopiya ng kasaysayan: isang mahalagang sistema ng mga pananaw sa mga landas, sanhi at layunin ng panlipunang pag-unlad. Daan-daang pahina ng aklat ang nakatuon sa kanilang presentasyon. Bukod dito, ang ikalawang bahagi ng epilogue, na nagtatapos sa nobela, ay isang historikal at pilosopikal na treatise, ang ideolohikal na resulta ng maraming taon ng pananaliksik at pagninilay ng may-akda sa ibinigay na paksa.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay hindi lamang isang nobelang pangkasaysayan, kundi isang nobela tungkol sa Kasaysayan. Siya ay kumikilos, at ang kanyang mga aksyon ay may direktang epekto sa kapalaran ng lahat ng mga bayani nang walang pagbubukod. Hindi siya background o katangian ng plot. Ang kasaysayan ang pangunahing bagay na tumutukoy sa kinis o bilis ng paggalaw nito.

Alalahanin natin ang huling parirala ng nobela: "...sa kasalukuyang panahon... kailangang talikuran ang inaakala na kalayaan at kilalanin ang pag-asa na hindi natin nararamdaman," - at dito tinapos ito ni Tolstoy.

Ang imahe ng isang malawak, buong-agos, malakas na ilog ay kung ano ang lumilitaw sa katahimikan at kawalan ng laman. Ang ilog na ito ay nagsisimula kung saan nagsisimula ang sangkatauhan at dumadaloy sa kung saan ito namamatay. Itinanggi ni Tolstoy ang kalayaan sa bawat indibidwal. Ang bawat pag-iral ay isang pagkakaroon ng pangangailangan. Ang bawat makasaysayang kaganapan ay resulta ng isang walang malay, "kawan" na aksyon ng mga natural na puwersang pangkasaysayan. Ang isang tao ay tinanggihan ang papel ng isang paksa ng isang kilusang panlipunan. "Ang paksa ng kasaysayan ay ang buhay ng mga tao at sangkatauhan," isinulat ni Tolstoy, na binibigyan ito ng kasaysayan, ang lugar ng isang aktibong paksa at karakter. Ang mga batas nito ay layunin at independiyente sa kalooban at pagkilos ng mga tao. Naniniwala si Tolstoy: “Kung mayroon man malayang pagkilos tao, kung gayon walang isang batas sa kasaysayan at walang ideya ng mga makasaysayang kaganapan."

Maliit ang magagawa ng isang tao. Ang karunungan ni Kutuzov, tulad ng karunungan ni Platon Karataev, ay binubuo ng walang malay na pagsuko sa elemento ng buhay na umaakit sa kanila. Ang kasaysayan, ayon sa manunulat, ay kumikilos sa mundo bilang natural natural na lakas. Ang mga batas nito, tulad ng pisikal o kemikal na mga batas, ay umiiral nang independiyente sa mga pagnanasa, kalooban at kamalayan ng libu-libo at milyun-milyong tao. Kaya naman, naniniwala si Tolstoy, imposibleng ipaliwanag ang anuman sa kasaysayan batay sa mga hangarin at kagustuhang ito. Ang bawat sakuna sa lipunan, bawat makasaysayang kaganapan ay resulta ng pagkilos ng isang impersonal, hindi espirituwal na karakter, medyo nakapagpapaalaala sa "It" ni Shchedrin mula sa "The History of a City."

Ganito tinatasa ni Tolstoy ang papel ng personalidad sa kasaysayan: "Ang isang makasaysayang personalidad ay ang kakanyahan ng label na ang kasaysayan ay nakabitin dito o sa kaganapang iyon." At ang lohika ng mga argumentong ito ay tulad na sa huli, hindi lamang ang konsepto ng malayang kalooban ang nawala sa kasaysayan, kundi pati na rin ang Diyos bilang moral na prinsipyo nito. Sa mga pahina ng nobela ay lumilitaw siya bilang isang ganap, impersonal, walang malasakit na puwersa, nakakagiling sa pulbos buhay ng tao. Anumang personal na aktibidad ay hindi produktibo at dramatiko. Parang sa sinaunang salawikain tungkol sa kapalaran, na umaakit sa masunurin at humihila sa suwail, utos niya. mundo ng tao. Ito ang nangyayari sa isang tao, ayon sa manunulat: "Ang isang tao ay sinasadya na nabubuhay para sa kanyang sarili, ngunit nagsisilbing isang walang malay na tool para sa pagkamit ng mga makasaysayang unibersal na layunin." Samakatuwid, ang fatalism ay hindi maiiwasan sa kasaysayan kapag nagpapaliwanag ng "hindi makatwiran", "hindi makatwiran" na mga phenomena. Kung mas sinusubukan nating, ayon kay Tolstoy, na makatwirang ipaliwanag ang mga phenomena na ito sa kasaysayan, mas nagiging hindi makatwiran at hindi maintindihan ang mga ito para sa atin.

Dapat alam ng isang tao ang mga batas makasaysayang pag-unlad, ngunit dahil sa kahinaan ng pag-iisip at hindi tama, o sa halip, ayon sa mga kaisipan ng manunulat, hindi makaagham na diskarte sa kasaysayan, ang kamalayan ng mga batas na ito ay hindi pa dumarating, ngunit tiyak na darating. Ito ang natatanging pilosopikal at makasaysayang optimismo ng manunulat. Upang gawin ito, kinakailangang baguhin ang pananaw, "upang iwanan ang kamalayan ng kawalang-kilos sa kalawakan at kilalanin ang paggalaw na hindi natin maramdaman," upang talikuran ang konsepto ng isang tao na malayang kumikilos sa kasaysayan, nang hindi kinikilala ang ganap at mahigpit na pangangailangan ng mga makasaysayang batas.

Mula sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" (volume III, kabanata 1)

Para sa amin, ang mga inapo - hindi mga mananalaysay, hindi nadala sa proseso ng pananaliksik at samakatuwid ay pinag-iisipan ang kaganapan na may hindi natatakpan na sentido komun, ang mga sanhi nito ay lumilitaw sa hindi mabilang na dami. Kung mas lalo nating pinag-aaralan ang paghahanap ng mga dahilan, mas marami sa kanila ang nabubunyag sa atin, at bawat isang dahilan o isang buong serye Ang mga dahilan ay tila sa amin ay pantay na patas sa kanilang mga sarili, at pantay na mali sa kanilang kawalang-halaga kung ihahambing sa kalubhaan ng kaganapan, at pantay na mali sa kanilang kawalan ng bisa (nang walang paglahok ng lahat ng iba pang magkakatulad na mga dahilan) upang makagawa ng kaganapang naganap...

Kung hindi nasaktan si Napoleon sa kahilingang umatras sa kabila ng Vistula at hindi inutusan ang mga tropa na sumulong, hindi sana magkakaroon ng digmaan; ngunit kung ang lahat ng mga sarhento ay hindi nagnanais na pumasok sa pangalawang serbisyo, hindi maaaring magkaroon ng digmaan. Hindi rin maaaring magkaroon ng digmaan kung hindi nagkaroon ng mga intriga ng Inglatera, at wala ang Prinsipe ng Oldenburg at ang pakiramdam ng insulto kay Alexander, at walang autokratikong kapangyarihan sa Russia, at magkakaroon ng hindi Rebolusyong Pranses at ang kasunod na diktadura at imperyo, at lahat ng ginawa rebolusyong Pranses, at iba pa. Kung wala ang isa sa mga kadahilanang ito ay walang mangyayari. Samakatuwid, ang lahat ng mga kadahilanang ito - bilyun-bilyong dahilan - ay nag-tutugma upang makagawa ng kung ano ang dati. At, samakatuwid, walang eksklusibong dahilan ng kaganapan, at ang kaganapan ay kailangang mangyari lamang dahil ito ay dapat mangyari. Milyun-milyong tao, na tinalikuran ang kanilang mga damdaming pantao at ang kanilang katwiran, ay kailangang pumunta sa Silangan mula sa Kanluran at pumatay ng kanilang sariling uri, tulad ng ilang siglo na ang nakalipas maraming tao ang nagpunta mula sa Silangan hanggang Kanluran, pinapatay ang kanilang sariling uri...

Ang fatalismo sa kasaysayan ay hindi maiiwasang ipaliwanag ang mga hindi makatwirang phenomena (iyon ay, ang mga hindi natin naiintindihan ang katwiran). Kung mas sinusubukan nating ipaliwanag ang mga phenomena na ito sa kasaysayan, mas nagiging hindi makatwiran at hindi maintindihan ang mga ito para sa atin.

Ang bawat tao ay nabubuhay para sa kanyang sarili, tinatamasa ang kalayaan upang makamit ang kanyang mga personal na layunin at nararamdaman sa kanyang buong pagkatao na maaari na niyang gawin o hindi gawin ang ganoon at ganoong aksyon; ngunit sa sandaling gawin niya ito, ang pagkilos na ito, na ginawa sa isang tiyak na sandali ng panahon, ay nagiging hindi na maibabalik at nagiging pag-aari ng kasaysayan, kung saan ito ay hindi libre, ngunit isang paunang natukoy na kahulugan.

Mayroong dalawang panig ng buhay sa bawat tao: personal na buhay, na kung saan ay mas malaya, mas abstract ang mga interes nito, at kusang-loob, kuyog na buhay, kung saan ang isang tao ay hindi maaaring hindi matupad ang mga batas na inireseta sa kanya.

Ang tao ay sinasadyang nabubuhay para sa kanyang sarili, ngunit nagsisilbing walang malay na instrumento para sa pagkamit ng makasaysayang, unibersal na mga layunin. Ang isang nakatuong kilos ay hindi na mababawi, at ang pagkilos nito, na kasabay ng milyun-milyong aksyon ng ibang tao, ay nakakakuha ng makasaysayang kahalagahan. Ang mas mataas na tao ay nakatayo sa panlipunang hagdan, kaysa sa malalaking tao siya ay nakatali, ang higit na kapangyarihan na mayroon siya sa ibang mga tao, mas malinaw ang predeterminasyon at hindi maiiwasan ng kanyang bawat aksyon.

"Ang puso ng isang hari ay nasa kamay ng Diyos."

Ang hari ay alipin ng kasaysayan.

Kasaysayan, iyon ay, walang malay, pangkalahatan, kuyog buhay ng sangkatauhan, ginagamit ang bawat minuto ng buhay ng mga hari bilang instrumento para sa kanyang sariling mga layunin.

Si Napoleon, sa kabila ng katotohanan na higit kailanman, ngayon, noong 1812, tila sa kanya na ang verser o hindi verser le sang de ses peuples ay umaasa sa kanya (tulad ng isinulat ni Alexander sa kanya sa kanyang huling liham), hindi na higit pa kaysa ngayon. siya ay napapailalim sa mga hindi maiiwasang batas na pumipilit sa kanya (kumilos na may kaugnayan sa kanyang sarili, na tila sa kanya, sa kanyang sariling pagpapasya) na gawin para sa karaniwang layunin, para sa kasaysayan, kung ano ang dapat mangyari.

Lumipat ang mga Kanluranin sa Silangan upang magpatayan. At ayon sa batas ng pagkakaisa ng mga sanhi, libu-libong maliliit na dahilan para sa kilusang ito at para sa digmaan ay kasabay ng kaganapang ito: mga pagsisi sa hindi pagsunod sa sistema ng kontinental, at ang Duke ng Oldenburg, at ang paggalaw ng mga tropa sa Prussia, ginawa (tulad ng tila kay Napoleon) para lamang makamit ang armadong kapayapaan, at ang pag-ibig at ugali ng emperador ng Pransya para sa digmaan, na kasabay ng disposisyon ng kanyang mga tao, ang pagkahumaling sa kadakilaan ng mga paghahanda, at ang mga gastos sa paghahanda. , at ang pangangailangang makakuha ng mga benepisyong makakapagbayad ng mga gastusin na ito, at ang mga nakakatuwang karangalan sa Dresden, at mga diplomatikong negosasyon, na, sa palagay ng mga kontemporaryo, ay isinagawa nang may taimtim na pagnanais na makamit ang kapayapaan at nakakasakit lamang sa pagmamataas ng magkabilang panig, at milyon-milyong iba pang mga kadahilanan na peke ng kaganapan na malapit nang maganap at kasabay nito.

Kapag ang mansanas ay hinog na at nahulog, bakit ito nahuhulog? Dahil ba sa gravity patungo sa lupa, dahil ba natutuyo ang pamalo, natutuyo ba ito sa araw, bumibigat ba, nanginginig ba ang hangin, dahil ba sa nakatayong bata. sa ibaba gustong kumain nito?

Walang dahilan. Ang lahat ng ito ay nagkataon lamang ng mga kondisyon kung saan nagaganap ang bawat mahalaga, organiko, kusang pangyayari. At ang botanist na iyon na nalaman na ang mansanas ay nahuhulog dahil ang hibla ay naaagnas at ang mga katulad nito ay magiging tama at mali tulad ng batang iyon na nakatayo sa ibaba na magsasabi na ang mansanas ay nahulog dahil gusto niya itong kainin at na ipinagdasal niya ito. Kung paanong ang tama at mali ang magsasabi na nagpunta si Napoleon sa Moscow dahil gusto niya ito, at namatay dahil gusto ni Alexander ang kanyang kamatayan: kung paanong ang tama at mali ay ang isa na magsasabi na ang nahulog sa isang milyong libra ay bumagsak ang undermined mountain dahil ang huling trabahador ang tumama sa ilalim nito huling pagkakataon na may piko. SA makasaysayang mga pangyayari ang tinatawag na mga dakilang tao ay mga label na nagbibigay ng mga pangalan sa isang kaganapan, na, tulad ng mga label, ay may pinakamaliit na koneksyon sa mismong kaganapan.

Ang bawat isa sa kanilang mga aksyon, na sa tingin nila ay arbitrary para sa kanilang sarili, ay sa makasaysayang kahulugan ay hindi sinasadya, ngunit may kaugnayan sa buong kurso ng kasaysayan at tinutukoy mula sa kawalang-hanggan.

Si Lev Nikolaevich Tolstoy ay sa mahabang panahon nakuha ng isang ideyang pampanitikan, na unang tinawag na "One Thousand Eight Hundred and Five", at pagkatapos ay "Decembrists". Ang planong ito ay nakapaloob sa mahusay na epikong "Digmaan at Kapayapaan" noong pinansiyal na kagalingan at kaligayahan ng pamilya na naghari sa batang pamilyang Tolstoy noong Yasnaya Polyana sa unang bahagi ng 60s ng ikalabinsiyam na siglo. Ang inspiradong pagtaas ng pagkamalikhain ay nakahanap ng paraan sa kalmado, nag-iisa na gawain. Ang batang asawang si Sofya Andreevna ay nagtrabaho nang walang pag-iimbot sa maraming mga edisyon ng nobela. Kung wala ang kanyang tulong, halos hindi makumpleto ni Tolstoy ang hindi pa nagagawang dami ng trabaho.
Binasa niya ang mga memoir ng militar, mga memoir at sulat ng mga taong naging tanyag sa isang bagay noong panahon ng paghahari ni Emperor Alexander the First. Sa kanyang pagtatapon ay mga archive ng pamilya kanilang mga kamag-anak na sina Tolstoy at Volkonsky. Ang manunulat ay nagtrabaho sa mga archive ng estado, pinag-aralan ang mga manuskrito ng Masonic sa isang espesyal na imbakan ng Ikatlong Kagawaran ng Ministri ng Panloob, lumakad sa patlang ng Borodino at kahit na sinukat ang mga distansya sa pagitan ng mga trenches na may mga hakbang. Hindi bababa sa anim na sulat-kamay na edisyon ang dumaan sa panulat ni Sofia Andreevna bago nakita ng mga mambabasa ang nobela.
Ngunit ang unang bahagi ng epiko ay masugid na binasa sa Russia, at ang mga karagdagang edisyon ay inilathala nang isa-isa. Walang iniwan ang nobela na walang malasakit at nagdulot ng maraming tugon sa press. Ang mga mambabasa ay tinamaan ng kumbinasyon ng isang malawak na epikong canvas na may manipis sikolohikal na pagsusuri. Mga buhay na larawan privacy organically magkasya sa kasaysayan ng Fatherland, kung saan ang kasaysayan ng mga pamilyang Ruso ay magkakaugnay. Hindi nagtagal ay inilabas ang ikalawang bahagi ng epiko. Inilipat ng manunulat ang kanyang fatalistic na pilosopiya sa kasaysayan ng Russia. Ayon sa mga ideya ni Tolstoy, lumabas na ito ay hinimok ng mga tao bilang isang exponent ng mga pwersang panlipunan, at hindi ng mga indibidwal na maliwanag na indibidwal. Sa pamamagitan ng paraan, dapat nating maunawaan ang salitang mga tao sa mga salita ni Tolstoy bilang kabuuan ng buong populasyon, at hindi lamang bilang bahagi nito na walang pinag-aralan. Ang fatalismo ni Tolstoy ay pangunahing ipinakita sa mga eksena ng labanan. Ang sugat ni Prinsipe Bolkonsky sa Austerlitz, ang napakalalim na lalim ng kalangitan sa itaas at ang anino ng Emperador ng France - lahat ay nagsasama-sama upang ipakita ang kawalang-halaga ng makalupang pag-iisip at ang kadakilaan ng mas mataas na mga adhikain. Ang mga hukbong Ruso ay natalo dahil sila ay nakipaglaban sa dayuhang lupa para sa kaluwalhatian ng mga banyagang bandila, gaya ng omniscient providence na inorden.
Ang weaving workshop, gaya ng sekular na salon ni Madame Scherer kay Tolstoy, ay kasuklam-suklam sa kanya, tulad ng lahat ng bagay na mekanikal at walang kaluluwa, ngunit sa likod ng paghahambing sa pagawaan ay mayroong isang lihim na makina ng mga pagsasabwatan na hinahabi sa kabisera ng mga Freemason, sa na ang mga ranggo ni Pierre Bezukhov ay lilitaw sa ibang pagkakataon. Narito ang nakamamatay na di-maiiwasang kasamaan, na nakatago sa anumang anyo ng pinakamataas na kapangyarihan: "Ang kasamaan ay kailangang dumating sa mundo, ngunit sa aba niya na sa pamamagitan niyan ito ay dumarating."
"Ang pag-iisip ng mga tao" ay mystically gumagalaw sa club " digmaang bayan” at “ipinako” ang kalaban hanggang sa huli, ibig sabihin, pinatutunayan niya na sa “pasimula ay may salita.” Ang pagkakaisa at hindi pagkakahiwalay ng mga tadhana ng mga tao mula sa iba't ibang antas ng pamumuhay ay tila isang monolith na hindi maaaring hatiin ni Napoleon. At ang pagkakaisa na ito ay dumating sa isang kritikal na oras mula sa nakamamatay na pagkakaisa ng mga tao, na ang pangalan ay "ang mga tao." Ayon kay Tolstoy, hindi tinukoy ni Napoleon o ni Kutuzov ang kinalabasan ng digmaan sa pamamagitan ng kanilang mga order at order. Ang tagumpay ng mga tropang Ruso ay itinakda ng mismong hustisya ng galit ng mga tao, na nagprotesta laban sa pagdurusa na dinala sa mga tao ng mga mananakop. Maaaring walang arbitrariness sa mga makasaysayang kaganapan, tulad ng itinuro sa atin ni Tolstoy. Ang nakamamatay na predeterminasyon ay laging naghahari sa lahat ng bagay. Ang Old Field Marshal Kutuzov ay umasa sa lahat sa galit ng mga tao at sa kanilang determinasyon na talunin ang kaaway, at iyon ang dahilan kung bakit siya nanalo. Siya ay nakikinig nang masinsinan sa kalagayan ng mga kawal, tinitigan nang mabuti, bagama't isa lamang ang kanyang mata, sa determinasyong nakasulat sa mga mukha ng mga kawal, at saka lamang siya nakagawa ng tanging tamang desisyon. Dahil “ang tinig ng mga tao ay tinig ng Diyos.”
Kung tatanungin mo ang aking opinyon tungkol sa pilosopiya ng fatalism, ipapakita ko ang hindi pagkakapare-pareho nito gamit ang mga halimbawa mula sa buhay. Kung alam mo kung gaano karaming tao sa klase ko ang nakabasa ng War and Peace, magugulat ka na lang. Ilang tao lamang ang nagbabasa ng lahat ng mga volume ng nobela, at ang karamihan ay "nakikilala ang isa't isa" sa pamamagitan ng buod. Ang intonasyon ng pagsasalaysay ni Tolstoy ay nagpapaalala sa atin ng mga moral na turo at tagubilin ng mga magulang sa tahanan at mga guro sa paaralan. At ang mga kabataan ngayon ay hindi na sanay na tinuturuan at pinagtutulakan. Kaya't ang nakamamatay na pananampalataya ni Tolstoy sa mga mamamayang Ruso bilang makina ng makasaysayang pag-unlad ay naging hindi mapagkakatiwalaan. Ang mga Ruso, sa unang pagkakataon, ay nag-aalis katutubong tradisyon at nagmamadali sa pagtugis ng sibilisasyong Kanluranin upang ihinto ang pagiging Ruso. Batay sa epikong "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy, posible na ngayong pag-aralan ang buhay Ruso, karakter na Ruso, na naging bihira sa museo para sa atin. Kung ang aklat ni Tolstoy ay buhay, kung gayon ang mundo sa paligid ay walang buhay. Para sa amin, nanatili si Tolstoy sa likod ng salamin sa isang display case ng museo, at hindi bilang isang kontemporaryo.