Mga Kaapu-apuhan ng mga Lumang Mananampalataya sa rehiyon ng Altai. Mga Matandang Mananampalataya sa Altai

Ang Uimon Valley sa Altai ay ang sentro ng paninirahan ng Old Believers. Ang mga nayon ng Multa, Tikhonkaya, Verkh-Uimon, Gagarka, Berezovka at iba pa na matatagpuan dito ay naging kanlungan para sa mga tagapag-ingat ng lumang pananampalataya. Ito ay mga maliliit na pamayanan na may populasyon na ilang daang tao. Espesyal sentro ng kultura narito ang nayon ng Verkh-Uimon. Makakapunta ka sa nayon sa pamamagitan ng isang bagong tulay sa ibabaw ng Katun, na itinayo noong 2005. Ang pagliko sa tulay ay matatagpuan mga 10 km mula sa Ust-Koksa sa kahabaan ng highway patungong Tungur. Dumaan kami sa nayon ng Oktyabrskoye, at pagkatapos ng tulay ay lumiko kami sa kaliwa. Ang nayon ng Verkh-Uimon ay matatagpuan sa kanang pampang ng Katun, sa taas na 960 m Itinatag noong 1786, ang populasyon ay higit sa 600 katao. Ang nayon ay nakakuha ng mahusay na katanyagan salamat sa N.K. Roerich, na narito noong 1926 kasama ang kanyang ekspedisyon.

Sa nayon ay may reserbang museo na pinangalanang N.K. Roerich - sangay ng Gorno-Altai Republican museo ng lokal na kasaysayan at ang School Ethnographic Museum na nakatuon sa Old Believers.

Noong 1550s. Si Patriarch Nikon ay nagsagawa ng reporma sa simbahan. Malaking bilang ng mga tao ang hindi tumanggap sa mga reporma - nagkaroon ng split. Ang Old Believers ay nagsimulang umiral bilang isang malayang kilusan ng Orthodoxy, na hindi kinikilala ng opisyal na Simbahan. Ang pag-uusig sa mga tagasunod ng "lumang" pananampalataya ay nagsimula. Inusig at inusig, ang mga Lumang Mananampalataya ay inalis sa kanilang mga tahanan at isinugod sa labas. Imperyong Ruso- sa White Sea, sa Pechora, sa Siberia. Ang mga masisipag na tao ay nagpakita ng kanilang pinakamahusay na mga katangian at mabilis na nanirahan sa mga bagong lugar. Ngunit pagkaraan ng ilang panahon ay kinailangan nilang lumayo pa sa mga bagong pag-uusig, na huminto lamang noong 1792 sa pamamagitan ng utos ni Catherine II.

Ang mga Matandang Mananampalataya ay pumunta sa mga bundok ng Altai upang hanapin ang Belovodye - ang maalamat na lupain ng kalayaan at sinaunang kabanalan, ang lupain "kung saan dumadaloy ang gatas at pulot." Ayon sa alamat, ang bansang ito ay matatagpuan sa isang lugar na malayo sa silangan, sa likod ng hindi mapupuntahan na mga bundok. Habang naninirahan sa matabang lambak, pinagsama ng mga settler ang pagsasaka at pagpaparami ng baka sa pagmimina ng balahibo, pangingisda, pag-aani ng pine nut, pag-aalaga ng pukyutan, at mga handicraft. Naghasik sila ng rye, oats, barley, flax, at trigo. Ang butil ay nakatayo tulad ng isang pader sa kahabaan ng kaliwang bangko ng Katun, sa spurs ng Terektinsky ridge. Pinoprotektahan ng maiinit na hangin mula sa Terektinsky Gorge ang mga pananim mula sa malamig na taglamig. Bago ang rebolusyon, ang tinapay, mantikilya, Alpine honey, at pine nuts mula sa Uimon Valley ay ibinibigay sa royal table. Karamihan sa mga mayayamang bukid ay nag-iingat ng mga usa, at sa malaking bilang. Ang mga sungay ng usa ay ipinadala sa Mongolia at China, na nakatanggap ng maraming pera mula sa pagbebenta.

Ang alamat ng Belovodye, na may mga sinaunang ugat, ay nakakuha ng mga bagong kulay sa panahon ng resettlement ng Old Believers. Sinasabi ng maraming bersyon nito na ang Belovodye ay isang banal na lupain kung saan nakatira ang mga Ruso na tumakas sa hidwaan sa relihiyon. Sa Belovodye mayroon silang sariling mga simbahan, kung saan ang mga serbisyo ay isinasagawa ayon sa mga lumang libro, ang mga sakramento ng binyag at kasal ay ginaganap ayon sa araw, hindi sila nananalangin para sa hari, tinakrus nila ang kanilang sarili gamit ang dalawang daliri. “Sa mga lugar na iyon ay walang pagnanakaw at pagnanakaw at iba pang bagay na salungat sa batas... At mayroong lahat ng uri ng makalupang prutas, at ang ginto at pilak ay hindi mabilang... Wala silang sekular na hukuman, walang pulis o bantay. doon, ngunit namumuhay sila ayon sa kaugaliang Kristiyano. Pinuno ng Diyos ang lugar na ito." Gayunpaman, ang mga tunay na masigasig ng sinaunang kabanalan lamang ang maaaring makapasok sa Belovodye. Sa mga Lumang Mananampalataya mayroong maraming listahan ng "Traveller" na nagpapahiwatig ng daan patungo sa Belovodye. Matapos ang walang kabuluhang mga pagtatangka upang mahanap ang lupain ng Belovodsk, ang mga rehiyon ng Uimonsky at Bukhtarminsky ay nagsimulang ituring na Belovodye, kung saan "ang lupain ng mga magsasaka ay walang mga opisyal at pari."

Bukhtarma Old Believers. Ang mga pamayanan ng Bukhtarma Old Believers ay isa sa mga unang pamayanan ng mga magsasaka ng Russia sa teritoryo ng Kazakhstan. Itinatag sila noong ika-18 siglo. sa rehiyon ng East Kazakhstan ng mga takas na magsasaka mula sa Volga at gitnang mga lalawigan ng Russia, na humingi ng kanlungan dito mula sa pang-ekonomiya at relihiyosong pang-aapi, mula sa conscription. Ang mga pamayanan na ito ay nasa hindi mapupuntahan na mga lambak ng bundok ng ilog. Ang Bukhtarmy (sa lokal na terminolohiya, "sa bato," kung kaya't ang buong populasyon ay tinawag ding "mga mason") ay nanatiling hindi kilala sa gobyerno sa loob ng mahabang panahon, at noong 1791 lamang ang kanilang mga naninirahan ay opisyal na kasama sa pagkamamamayan ng Russia. Noong 1760s populasyon ng Russia Ang populasyon ng Eastern Kazakhstan ay tumaas nang malaki dahil sa Russian Old Believers na tumakas mula sa relihiyosong pag-uusig sa Poland at sapilitang ibinalik sa Russia (nagsimula silang tawaging "Poles"). Ang mga "Poles" ay nanirahan sa tabi ng Bukhtarma Old Believers - sa tabi ng ilog. Ulba at r. Ang Uba, ang mga kanang tributaries ng Irtysh, na dumadaloy sa hilaga ng Bukhtarma, mas malapit sa lungsod ng Ust-Kamenogorsk. Bukhtarma residente at "Poles" sa puwersa karaniwang pinagmulan at ang pangmatagalang paninirahan ay naging mas malapit sa kultura at pang-araw-araw na termino.

Ang Bukhtarma Valley ang madalas na huling hantungan ng maraming takas. Ito ay kilala bilang Stone, i.e. bulubunduking bahagi ng rehiyon, kaya tinawag na mga mason ang mga naninirahan dito. Nang maglaon, ang mga lupaing ito ay nagsimulang tawaging Belovodye, na kinikilala ang malayang lupain, na walang pangangasiwa ng pamahalaan, kasama ang gawa-gawang bansa mula sa utopian na alamat na labis na laganap sa mga Lumang Mananampalataya. Sinasabi ng maraming bersyon nito na ang Belovodye ay isang banal na lupain kung saan nakatira ang mga Ruso na tumakas sa relihiyosong alitan noong ika-17 siglo. Sa Belovodye mayroon silang sariling mga simbahan, kung saan ang mga serbisyo ay isinasagawa ayon sa mga lumang libro, ang mga sakramento ng binyag at kasal ay ginaganap ayon sa araw, hindi sila nananalangin para sa hari, tinakrus nila ang kanilang sarili gamit ang dalawang daliri. Tulad ng sinabi ni E. Shmurlo, sa buong ika-18 at ika-19 na siglo mayroong walang kapagurang paghahanap para sa kamangha-manghang Eldorado na ito, kung saan ang mga ilog ay dumadaloy na may pulot, kung saan ang mga buwis ay hindi kinokolekta, kung saan, sa wakas, ang simbahan ng Nikon ay hindi partikular na umiiral para sa mga schismatics. Sa mga Lumang Mananampalataya mayroong maraming listahan ng "Traveller" na nagpapahiwatig ng daan patungo sa Belovodye. Ang huling totoong heograpikal na punto ng ruta ay ang lambak ng Bukhtarma. Matapos ang walang kabuluhang mga pagtatangka upang mahanap ang lupain ng Belovodsk, marami sa mga naghahanap nito ang nagsimulang isaalang-alang ang rehiyon ng Bukhtarminsky bilang Belovodye, kung saan "ang lupain ng mga magsasaka ay walang mga opisyal at pari." Ito ang huli na umakit sa mga Lumang Mananampalataya doon. Alam ng gobyerno ang tungkol sa mga lihim na pamayanan sa kalaliman ng Altai Mountains mula noong 40s. XVIII siglo, ngunit natuklasan lamang sila noong 1761, nang ang ensign Zeleny, na sumama sa isang grupo ng paghahanap sa bundok sa Bukhtarma, ay napansin malapit sa isa sa mga tributaries nito - Turgusun - isang kubo kung saan mayroong dalawang lalaki na pagkatapos ay pinamamahalaang magtago. Ang mga nag-iisang bahay at maliliit na nayon ng lima o anim na kabahayan ay nakakalat sa mga bangin ng bundok ng Bukhtarma Valley. Ang kanilang mga naninirahan ay nakikibahagi sa pangingisda, pangangaso, at pagsasaka, gayunpaman, ang mahirap na mga kondisyon ng pamumuhay, panloob na alitan, madalas na pagkabigo ng pananim, pati na rin ang patuloy na panganib ng pagtuklas, dahil ang mga minero ng mineral ay nagsimulang lumitaw sa mga lugar na ito, pinilit ang mga Bukhtarminian na gawing legal ang kanilang. posisyon. Noong 1786, humigit-kumulang 60 residente ng Stone ang pumunta sa Chinese Bogdykhan na may kahilingan na kunin sila sa ilalim ng kanyang pangangalaga. Ngunit, sa hindi pagnanais ng isang salungatan sa gobyerno ng Russia, ang mga awtoridad ng China, na pinanatili ang mga petitioner sa kustodiya sa lungsod ng Khobdo, ay pinalaya sila nang may pagtanggi noong 1790, sinasamantala ang hitsura ng isang opisyal ng pagmimina na may isang partido ng mga manggagawa , ipinahayag sa kanya ng mga residente ng Bukhtarma ang kanilang pagnanais na "maging transparent sa gobyerno." Sa pamamagitan ng rescript ni Catherine II noong Setyembre 15, 1791, ang mga mason ay tinanggap sa Russia bilang mga dayuhan na nagdadala ng tribute. Binayaran nila ang gobyerno ng parangal sa anyo ng mga balahibo at balat ng hayop, tulad ng lahat ng iba pang mga dayuhan ng Imperyo ng Russia. Noong 1796, ang yasak ay pinalitan ng mga buwis sa pera, at noong 1824. - quitrent bilang mula sa nanirahan dayuhan. Bilang karagdagan, ang mga residente ng Bukhtarma ay hindi pinasakop sa ipinadalang administrasyon, trabaho sa pagmimina, pangangalap at ilang iba pang mga tungkulin.

Matapos matanggap ang opisyal na katayuan bilang mga paksang Ruso, lumipat ang mga mason sa mas maginhawang lugar upang manirahan. Noong 1792, sa halip na 30 maliliit na pamayanan, 9 na nayon ang nabuo, kung saan higit sa 300 katao ang naninirahan: Osochikha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Ang mga ito ay maikling impormasyon tungkol sa paunang kasaysayan ng mga mason ng Bukhtarma na nanirahan sa rehiyon bilang resulta ng kusang libreng migrasyon. Ang pagbuo ng mga pamayanan ng Lumang Mananampalataya sa kanlurang bahagi ng Altai, na naganap kasabay ng lambak ng Bukhtarma, ay may ibang kalikasan, dahil ito ay bunga ng mga utos ng pamahalaan. Kaugnay ng pagpapalawak ng industriya ng pagmimina, bumangon ang pangangailangan upang palakasin ang linya ng hangganan ng Kolyvan-Voskresensk, na kasangkot sa pagtatayo ng mga bagong redoubts at outpost. Kinailangan na dagdagan ang bilang ng mga minero, at dahil dito, ang mga magsasaka, upang mabigyan ng pagkain ang mga manggagawa at tauhan ng militar. Noong 1760, isang utos ng Senado ang inilabas "Sa pag-okupa sa mga lugar sa Siberia mula sa kuta ng Ust-Kamenogorsk sa tabi ng Bukhtarma River at higit pa sa Lake Teletskoye, sa pagtatayo ng mga kuta doon sa mga maginhawang lugar at pag-aayos sa gilid na iyon sa kahabaan ng Ube, Ulba, Berezovka, Glubokaya. at iba pang mga ilog.” ang mga ilog na umaagos sa Irtysh River, mga taong Ruso hanggang sa dalawang libong tao.” Kaugnay nito, inimbitahan ng Senado, batay sa manifesto ni Catherine II noong Disyembre 4, 1761, ang mga Lumang Mananampalataya ng Russia na tumakas mula sa pag-uusig sa relihiyon patungong Poland na bumalik sa Russia. Kasabay nito, ipinahiwatig na maaari nilang piliin ang alinman sa nakaraang lugar ng paninirahan o isa na itinalaga sa pagtatapon ng empress, na kinabibilangan ng Siberia. Kaya, ang ilang mga Lumang Mananampalataya ay kusang-loob na nanirahan dito, ngunit marami, lalo na ang mga residente ng Vetki settlement na bahagi ng Poland, ay ipinadala sa teritoryong ito sa pamamagitan ng puwersa, lalo na ang mga residente ng Vetki settlement na bahagi ng Poland. Noong 1765, isang espesyal na utos ang inilabas, na nag-utos na ang mga pugante mula sa Poland at Lithuania ay ipatapon sa Siberia, kaya sa Altai nagsimula silang tawaging mga Poles noong 1760s. lahat ng mga katutubong nayon ng "Poles" ay itinatag sa distrito ng Zmeinogorsk: Ekaterininka, Alexandrovskaya volost; Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimir volost; Bobrovka, Bobrovskaya volost. Di-nagtagal ay lumitaw ang mga bagong nayon, kung saan ang mga naninirahan ay mga Old Believers lamang: Malaya Ubinka, Bystrukha, Vladimir volost; Cheremshanka, Butakovo, Ridder volost at ilang iba pa Noong Mayo 21, 1779, isang utos ang inisyu upang magtalaga ng mga magsasaka ng Poland sa mga pabrika, na nag-oobliga sa kanila na isagawa hindi lamang ang gawaing pang-agrikultura, kundi pati na rin ang pagputol ng kagubatan, pag-export ng natapos na ore, atbp. Hanggang 1861, ang mga pole ay itinalaga sa mga halaman ng pagmimina ng Kolyvano-Voskresensky. Hindi tulad ng mga mason, kailangan nilang gampanan ang lahat ng tungkulin ng estado at magbayad ng dobleng buwis sa botohan bilang mga schismatics.

Kaya, ang kasaysayan ng Altai Old Believers ng ika-18 siglo. ay nahahati sa dalawang yugto: ang unang kalahati ng siglo, nang iilan lamang sa mga takas na Lumang Mananampalataya ang pumasok sa rehiyon, at ang ikalawang kalahati - ang panahon ng pagbuo ng mga naayos na pamayanan sa teritoryong ito (noong 1750s - 1790s - mga mason, sa ang 1760s - 1800s - Poles). XIX na siglo nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangkalahatang pagpapapanatag ng buhay ng Altai Old Believers. Ito ay pinatunayan ng aktibong proseso ng pagbuo ng mga bagong nayon (6), ang pagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang sekta ng Lumang Mananampalataya, dahil sa kanilang relihiyosong komunidad. Noong ika-19 na siglo ang mga kinatawan ng parehong pari at hindi pari ay nanirahan sa Altai (8). Ang mga Old Believers-Priests ay dumating sa Altai sa Aleiskaya, Aleksandrovskaya, Bobrovskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya volosts pagkatapos "pagpilitan" ang mga pamayanan sa Vetka. Nang maglaon, bilang isang resulta ng mga pagtakas sa mga libreng lupain ng mga mason, lumitaw ang mga pari sa distrito ng Bukhtarminsky. Ang mga komunidad ng Beglopopov ay puro sa Bystrukha, Malaya Ubinka, at Cheremshanka. Mula noong 1850s ang pagkalat ng Belokrinitsky priesthood ay nabanggit sa mga Altai Poles, at mula noong 1908 - kabilang sa mga mason, na ang Belokrinitsky church ay unang matatagpuan sa Bogatyrevo, at mula noong 1917 sa Korobikha. Mula noong 1800, nagsimulang umiral ang Edinoverie Church, na transisyonal sa pagitan ng Old Believers at ng Synodal. Ito ay nasa ilalim ng mga obispo ng New Believer Church, ngunit ang mga serbisyo doon ay isinagawa ayon sa mga lumang aklat alinsunod sa mga alituntunin ng Old Believer. Sa Altai, ang pinakamaraming parokya ng Edinoverie ay nasa Orlovka, Poperechnaya, Ekaterininka ng Alexander volost, Verkh-Uba, Shemonaikha ng Vladimir volost, pati na rin ang ilang mga nayon ng mga mason (Topolnoye, Kamyshenka). Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang Katedral ng Edinoverie ay gumana sa Barnaul (pari na si Padre Mikhail Kandaurov). Ang mga kapilya ng Ural at Siberia ay aktibong nakipag-asimilasyon sa mga Altai Beglopopovites noong 1780s. Sa mga lambak ng Bukhtarma at Koksa, sa baybayin ng Lake Teletskoye, pinakakaraniwan ang usapan ng matandang lalaki. Sa mga katutubong pamayanan ng Poles - ang mga suburb ng Ust-Kamenogorsk, ang mga nayon ng Ridder volost - mayroong mga Dyakonovsky. Isa sa pinakamaraming bespopovsky talk sa Altai ay Pomeranian. Ang mga pamayanan ng Pomeranian ay kumalat sa buong rehiyon. Ang mga Bespopovites-Fedoseevites ay dumating sa Altai dahil sa napakalaking resettlement ng mga Vetkovite dito. Ang kanilang mga katutubong nayon ay Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka. Sa Butakovo, Cheremshanka, Bystrukha, Malaya Ubinka nanirahan Bespopovtsy tyrants. Sa lambak ng Uba ay nanirahan ang mga kinatawan ng mga di-popovist na sekta tulad ng Spasovtsy (Netovtsy), Okhovtsy (non-Molyaks) na dumating sa Altai mula sa rehiyon ng Volga, sa mga nayon sa kahabaan ng mga ilog ng Uba at Anuy ay may mga krus sa sarili. sa Yazovaya at Pechi ng Bukhtarma volost - mga kapwa mananamba (dyrniks), sa tabi ng ilog. Bukhtarma at sa distrito ng Zmeinogorsk - mga runner (wanderers), na nadagdagan ang pagkakaiba-iba ng ritwal-dogmatikong larawan ng Altai Old Believers noong ika-19 na siglo. Sa oras na ito, ang mga pangunahing espirituwal na sentro ng rehiyon ay namumukod-tangi. Ang mga dasal sa Kondratyevo, Turgusun, Vydrikha, Sekisovka, Verkh-Uba, Cheremshanka, at Belaya ay sikat sa kanilang dekorasyon at karampatang pagsasagawa ng mga serbisyo. Napanatili ng kasaysayan ang mga pangalan ng pinaka-makapangyarihang mga tagapayo ng Lumang Mananampalataya noong ika-19 na siglo. Kabilang sa mga pari noong 1800 - 1820s. Egor Alekseev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaya Ubinka), Platon Guslyakov (Verkh-Uba) ay lubos na iginagalang; noong 30s - 40s. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Panteleev (Snegirevo), Ekaterina Karelskikh (mga nayon ng Bukhtarma); noong 50s - 60s. - Ivan Golovanov (Bistrukha); noong 70s - 80s. - Fedor Eremeev (Tarkhanka); kabilang sa mga Bespopovites - Ivan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fyodor Sheshunnikov (Tarkhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyryanov (Belaya). SA huli XIX- unang bahagi ng ika-20 siglo Ang bilang ng mga monasteryo ng Old Believer ay lumalaki. Ang mga monasteryo ay gumana malapit sa Ridder, Verkh-Uba, Ust-Kamenogorsk, Zmeinogorsk, sa ilog. Bashelak, malapit sa mga nayon ng Ponomari at Kordon, Charysh volost, sa lugar ng volost center ng Srednekrasilovo, hindi kalayuan sa Zalesovo (sa bayan ng Mikulushkino swamp), sa Chulyshman sa Altai Mountains. Sa panahong ito, isang medyo malaking grupo ng Old Believers - mga imigrante mula sa Russia - ang dumating sa Altai. Tulad ng ipinakita ng expeditionary research ng mga empleyado ng Novosibirsk Conservatory sa mga lugar kung saan nanirahan ang Old Believers noong 1993 - 1997. (22), kasalukuyang estado Ang mga paninirahan ng Old Believer sa Altai ay sumailalim sa ilang mga pagbabago. Sa rehiyon mayroong mga pari-Belokrinichniki, Beglopopovtsy at mga kinatawan ng walong non-popovsky denominations: Pomeranians, Fedoseevtsy, Filippovtsy, Chapelny, Starikovtsy, Dyakonovtsy, Melchizedeks, Runners (siguro). Ang mga pangunahing sentro ng Belokrinitsky Old Believers ay matatagpuan sa Barnaul (pari Fr. Nikola), Biysk (pari Fr. Mikhail), Ust-Kamenogorsk (pari Fr. Gleb). Salamat sa mga gawaing misyonero ng klero, mayroong aktibong paglago ng mga pamayanan ng Belokrinitsky sa mga sentrong pangrehiyon ng Krasnogorskoye, Zalesovo, Blagoveshchenka, Gorno-Altaisk, mga nayon ng distrito ng Ust-Koksinsky ng Republika ng Altai, mga distrito ng Glubokovsky at Shemonaikha sa Silangan Rehiyon ng Kazakhstan. Sa ilang mga pamayanan (Barnaul, Biysk, Zalesovo, ang nayon ng Multa, distrito ng Ust-Koksinsky), itinatayo ang mga templo. Ang pamayanan ng Beglopopovskaya, na umaabot sa 100 katao, na may sariling simbahan, ay nakaligtas sa nayon. Cheremshanka, distrito ng Glubokovsky, rehiyon ng East Kazakhstan. Ang Old Believers-Beglopopovtsy ay nakatira din sa mga nayon ng Kordon at Peshcherka sa distrito ng Zalesovsky at sa lungsod ng Zarinsk. Ang ilan sa mga Beglopopovites ay dumating sa Peshcherka mula sa Kamenka, na tumigil na umiral noong 1957 dahil sa pag-iisa ng mga kolektibong bukid, kung saan mayroong isang simbahan. Ayon sa patotoo ng mga lokal na residente, hanggang kamakailan ay mayroong isang malaking komunidad sa Zarinsk, ngunit pagkatapos ng pagkamatay ng tagapagturo, huminto ang mga serbisyo ng komunidad (katedral) at naibenta ang bahay-dalanginan. Sa kasalukuyan, si paring Fr. Andrey mula sa nayon. Barite (Ursk) Rehiyon ng Kemerovo. Nananatiling Pomeranian ang nananatiling hindi pari na kahulugan ng Altai. Ang mga komunidad ng Pomeranian ay puro sa Barnaul (tagapayo A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Biysk (tagapayo F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorsk (tagapayo M.K. Farafonova), Leninogorsk (tagapayo I.K. Gruzinov , A.Ya. Nemtsev (mentor E.Yaskev), Serebryansk Neustroev). Ang mga lugar ng compact na tirahan ng mga Pomeranian ay ang mga distrito ng Aleysky, Altaisky, Biysky, Charyshsky ng Altai Territory, pati na rin ang distrito ng Glubokovsky ng rehiyon ng East Kazakhstan. Sa Leninogorsk noong unang bahagi ng 1990s. Mayroong isang monasteryo ng kababaihan ng Pomeranian kung saan mayroong dalawang madre at isang baguhan. Karamihan sa mga Pomeranian ay mga katutubo ng Altai, ngunit mayroon ding mga migrante mula sa rehiyon ng Tomsk, Tobolsk, at mga Urals. Sa ilang mga nayon (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) Tinatawag na mga tyrant ang mga Pomeranian. Tulad ng dati, ang pinakakaraniwang sentido sa timog ng Altai ay nananatiling matanda. May mga kilalang pamayanan ng matatanda sa Gorno-Altaisk (mentor V.I. Filippova), Mayma (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovsk (mentor M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), ang mga nayon ng Bogatyrevo, Snegirevo, Parygino (mentor T.I. Loschi) . Shitsyna) distrito ng Zyryanovsky, r.p. Ust-Koksa at ang mga nayon ng Verkhny at Nizhny Uimon, Tikhonkaya, Chendek, Multa (mentor F.E. Ivanov) ng distrito ng Ust-Koksinsky, Yailyu ng distrito ng Turochaksky Ang mga matatandang tao ng Altai Mountains ay nakikilala sa pagka-orihinal ng kanilang mga ideya , pati na rin ang kalubhaan ng kanilang mga moral (ang pangalan sa sarili ng kahulugan ay matandang lalaki). Marami sa kanila ang sumuko sa mga pensiyon ng estado at nagsisikap na mabuhay pagsasaka ng ikabubuhay, pagbili ng mga kinakailangang produkto sa mga tindahan hangga't maaari. Ang mga matatanda ay may hiwalay na pinggan upang hindi madungisan sa pamamagitan ng pakikisalo sa mga makamundong tao. Hindi nila tinatanggap ang tape recorder, radyo, telebisyon, telepono, na isinasaalang-alang ang mga ito na "demonyo ng mga matatanda." mga tampok ng ritwal. Sa partikular, kapag tumatanggap ng komunyon, hindi sila gumagamit ng prosphora, ngunit Epiphany na tubig(nayon ng Multa, distrito ng Ust-Koksinsky), sa Pasko ng Pagkabuhay - isang itlog na nakalatag ng isang taon sa harap ng mga icon mula noong nakaraang Pasko ng Pagkabuhay (nayon ng Yailyu, distrito ng Turochaksky). Kapag lumipat sa katandaan, ang mga Nikonian ay kailangang mabautismuhan muli, habang ang mga Belokrinichnik ay binibinyagan ng "pagtalikod" (pagtanggi sa maling pananampalataya). Ayon kay F.O. Bochkareva mula sa nayon ng Tikhonkaya, "upang tanggapin ang ating pananampalataya, bago mabinyagan, kailangang pag-aralan ang charter sa loob ng tatlong taon. Matatagpuan natin ang interpretasyon nito sa parabula ng Ebanghelyo tungkol sa may-ari at sa hardinero, na nag-aalaga ng isang puno sa loob ng tatlong taon, na namumulaklak lamang sa ika-apat na taon. Ayon kay V.I. Filippova mula sa Gorno-Altaisk, "ang rektor ay halos isang pari. May karapatan siyang alisin ang mga tao sa katedral at pagsamahin ang mga bagong kasal." Sa Multa, pinananatili ng abbot ang titulong "pari"; lahat ng problema ay nareresolba ng konseho (i. Ang pinaka-kontrobersyal na dogmatikong mga isyu ay kinabibilangan ng libing ng namatay nang walang pagsisisi na sadyang hindi nagpapalaganap ng kanilang pananampalataya.

Dapat pansinin na sa ilang mga nayon ng Bukhtarma (Bykovo, Bogatyrevo, Zyryanovsky district, Soldatovo, Bolshenarymsky district), ang mga lokal na residente ay nag-iisa sa Polak Old Believers. Tila, ito ang mga inapo ng mga Poles na lumipat upang manirahan sa Kamen, ngunit sa parehong oras ay pinanatili ang kanilang mga natatanging tampok sa pang-araw-araw na buhay at pagsasanay sa simbahan. Ang Polyakovsky Old Believers ay bumuo ng isang natatanging independiyenteng interpretasyon ng lokal na kahalagahan. residente ng nayon Bogatyrevo U.O. Iniulat ni Biryukova na ang mga Polyakovsky ay tumakas mula sa kapangyarihan ng Sobyet patungo sa China at pagkatapos ay bumalik sa Bukhtarma noong 1950s-1960s. Dati, mayroon silang sariling prayer house, na iba sa matanda kapag walang mga kampana. Sa pagsamba sila ay may higit na pag-awit, at ang kanilang mga pag-awit ay higit na umaawit at pinalawak.

Ang Old Believers ng Eastern Kazakhstan ay pinagkadalubhasaan ang pangunahing likas na yaman ng rehiyon at nakikibahagi sa agrikultura (na may isang pamamayani ng fallow-fallow system), pag-aanak ng baka (kabilang ang pag-aanak ng usa), pag-aalaga ng pukyutan, pangangaso (hunted sables, squirrels, oso, kambing sa bundok, manok) at pangingisda Maraming mga elemento ng materyal at espirituwal na kultura ng mga taong Bukhtarma ang nakikilala sa pamamagitan ng pagpapanatili ng isang bilang ng mga archaic na tampok, na isang kinahinatnan ng kanilang pamumuhay sa hindi naa-access na mga lambak ng bundok, na nakahiwalay sa pangunahing katawan ng pag-areglo ng mga Ruso at isang liblib paraan ng pamumuhay. Ang mga taong Bukhtarma ay nagpatibay ng ilang mga kultural na katangian mula sa mga kalapit na tao - ang mga Kazakh at Altaian. Kaya, ang mga indibidwal na elemento ng damit ay hiniram - pantalon mula sa mga kababaihan, mga burloloy, atbp. Ang paghiram ng mga elemento ng kultura mula sa mga Kazakh ay maaaring ipaliwanag, sa partikular, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga lalaki ay nangingibabaw sa mga unang naninirahan, Old Believers. Dahil sa kakulangan ng kababaihan, kinuha ng ilan sa mga naninirahan ang mga babaeng Kazakh bilang mga asawa, na nabautismuhan na sila noon. Ang isang komprehensibong etnograpikong survey ng mga taong Bukhtarma ay isinagawa noong 1927 ng mga sikat na etnograpo na si E.E. Blomkvist at N.P. Grinkova sa loob ng balangkas ng gawain ng ekspedisyon ng Kazakhstan ng Academy of Sciences (pinuno - S.I. Rudenko). Ang mga resulta ng survey ay makikita sa koleksyon na inihanda ng E.E. Blomkvist at N.P. Grinkova

Ang ruta sa mga lugar na nauugnay sa Old Believers ay binuo sa Altai State Academy of Culture and Arts. Alam na maraming mga Kristiyanong Ortodokso mula sa Russia ang nakahanap ng kanlungan sa Altai Kara pagkatapos ng schism ng simbahan sa ilalim ng Patriarch Nikon noong ika-17 siglo. Hindi walang dahilan na sa panahon ng census ng populasyon sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, 45% ng mga residente ng Biysk Uyezd ay sumulat sa kolum na "Mga Paniniwala sa Relihiyon" ang mga inapo ng mga Lumang Mananampalataya.

Sa Teritoryo ng Altai mayroon nang mga lugar ng turista na nauugnay sa buhay ng mga Lumang Mananampalataya: Museo "Gornitsa" sa nayon ng Topolnoye, distrito ng Soloneshensky, proyekto ng ekolohikal na nayon ng Old Believer ng Anamas sa distrito ng Eltsovsky. Siyempre, ang pinaka-masiglang interes ay sanhi ng mga pamayanan kung saan nabubuhay pa rin ang mga Kerzhak sa kanilang mga nakahiwalay na buhay. At may mga ganoong tao sa Teritoryo ng Altai. Sa panahon ng taglagas at tagsibol na lasaw, imposibleng maabot ang mga ito sa pamamagitan ng transportasyon, lamang sa tag-araw o taglamig pagkatapos ng mga snowstorm. At kaya ito ay isang dosenang kilometro lamang sa paglalakad sa taiga ng bundok.

"Ngunit hindi ito gaanong kahirapan sa transportasyon (hindi nito mapipigilan ang isang tunay na turista na gustong makakita ng hindi pangkaraniwang bagay), ngunit ang kabilang panig ng bagay na hindi tayo nagmamadali sa pagnanais na ayusin ang mga iskursiyon sa mga pamayanan ng Old Believers. Ang isang kamakailang paglalakbay upang bisitahin sila ay muling nakumbinsi sa akin tungkol dito. Sa kabila ng katotohanan na kahit sa panlabas ay hindi sila kamukha natin - hindi nakaahit na mga lalaki na may malalaking balbas, mahinhin na kababaihan na sinusubukang huwag ipakita ang kanilang sarili sa mga mata ng mga bisita, isang kakaibang masayang pag-uusap - ngunit nakadamit sila ng mga damit na pamilyar sa amin, mayroong isang traktor na may kutsilyo para sa paglilinis ng kalsada, mga snowmobile at maging mga solar panel, pati na rin ang isang maliit na paaralan para sa pangunahing edukasyon, - sabi ni Sergei Kharlamov, pinuno ng departamento ng serbisyong sosyo-kultural at turismo ng Altai State Academy of Culture and Arts. - Ang paraan ng pamumuhay ng mga taong ito ay umunlad sa loob ng tatlo at kalahating siglo pagkatapos ng Schism sa patuloy na gawain sa isang lugar na malayo sa iba pang lipunan ng tao bilang pagsunod sa mga canon ng lumang Pananampalataya ng Orthodox- ibang-iba sa ating pamumuhay. Hindi mo maaaring saktan ang kanilang buhay sa iyong mga hangarin. Isa sa mga layunin ng pananaliksik ng departamento ay mag-alok ng mga opsyon para sa pagpapakilala sa sirkulasyon ng turismo ng isang kaakit-akit na paksa gaya ng pagkilala sa pamana ng mga Lumang Mananampalataya.

Ang paksa ng Old Believers ay kawili-wili sa turismo, hindi lamang para sa mga residente ng Russia, kundi pati na rin para sa mga manlalakbay mula sa ibang bansa. Kumain magandang halimbawa sa Buryatia sa rehiyon ng Tarbagatai, kung saan ang komunidad ng pamilya ng Old Believers ay patuloy na tumatanggap ng mga grupo ng iskursiyon; sa Republic of Tyva, ang mga manlalakbay sa kahabaan ng mga ilog sa itaas na bahagi ng Yenisei ay nagtatagal nang mahabang panahon sa mga paradahan na espesyal na nilagyan ng Old Believers upang tumanggap ng mga turista; Sa Altai Republic, ang Old Believer village ng Verkhniy Uimon ay napakapopular.

Impormasyong ibinigay ng Department of Social and Cultural Service at Turismo ng Altai State Academy of Culture and Arts.

Rehiyon ng Altai

Opisyal na. Ang Altai Territory ay matatagpuan sa timog-silangan ng Western Siberia, 3419 km mula sa Moscow. Teritoryo 168,000 square km.

Impormal. Ang rehiyon ng Altai ay napakalaki at magkakaibang. Nagbabago ang topograpiya habang lumilipat ka sa lugar. Siya ay tila isang lumalaking oso, sa una ay tahimik at mahinahon, pagkatapos ay malaki at marilag. Ito ay kung paano lumalaki ang mga steppes at kapatagan sa mga paanan at bundok.

Opisyal na. Ang klima ay kontinental na mapagtimpi, na nabuo bilang resulta ng madalas na pagbabago sa masa ng hangin.

Hindi opisyal. Ang apat na season ay may maraming mga pagkakaiba-iba at bumabalik bawat taon upang makita ang mga ito magkaibang panig. Maaari kang pumunta sa mainit na tag-araw, o maaari kang pumunta sa malamig at maulan na panahon. Bigyan mo ako ng iba't ibang uri! - ito ang pangunahing tuntunin ng panahon ng Altai.

Tag-init at Altai Mountains

Opisyal na: Ang Altai Mountains ay isang kumplikadong sistema ng pinakamataas na tagaytay sa Siberia, na pinaghihiwalay ng malalalim na lambak ng mga ilog ng bundok at malalawak na basin na matatagpuan sa loob ng mga bundok.

Di-pormal: Kahanga-hanga ang kalikasan ng Altai. Mga turista mula sa lahat ng dako globo Nagmamadali silang pumunta sa mga lugar na ito upang tamasahin ang magagandang tanawin ng matataas na bundok, mga ilog ng bundok, mga misteryosong kuweba at mga desyerto na espasyo. Isawsaw ang iyong sarili sa katahimikan at kagandahan ng mga lugar na ito.

Ang pag-areglo ng Altai Territory ay nagsimula na
noong ika-18 siglo

Ang batang Russia ay nangangailangan ng metal upang makagawa ng mga armas at barya. Ang may-ari ng pabrika ng Ural na si Akinfiy Demidov ay nagtatag ng unang planta ng metalurhiko noong 1729 - Kolyvano-Voskresensky. Ang kalaliman ng Altai ay mayaman din sa pilak. Noong 1744, nagsimulang gumawa si Demidov ng pilak. Ang resulta ng mga aktibidad ni Akinfiy Demidov sa rehiyon ng Altai ay ang pagtatatag ng isang pyudal na industriya ng pagmimina batay sa serf labor ng mga nakatalagang magsasaka at artisan.

Turismo sa kaganapan sa rehiyon ng Altai

Paglikha at pag-unlad ng maliwanag, kawili-wiling mga kaganapan sa negosyo, kultura, buhay palakasan Ang Teritoryo ng Altai ay naging batayan para sa pag-unlad ng turismo ng kaganapan sa rehiyon. Ang rehiyon ay taun-taon na nagho-host ng higit sa isang dosenang festival, forum, at holiday na maaaring makaakit ng libu-libong turista mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia at mula sa ibang bansa. Ito ang International Tourism Forum na "VISIT ALTAI", ang festival na "Blossoming of the Maralberry", ang pagdiriwang ng mga inumin na "Altaifest", ang Araw ng Russia sa "Turquoise Katun", ang festival na "Shukshin Days sa Altai", ang International Youth Forum ng Asia-Pacific Region, ang SCO Forum, ang Siberian International Forum sa Health at medikal na turismo, ang Altai Wintering holiday at marami pang iba.

Sa tabi ng hangganan ng Kazakh, sa Lambak ng Uimon, mayroong isang kilalang enclave ng Old Believers, o "matandang tao", kung tawagin dito. Dumating sila dito napakatagal na ang nakalipas - alinman sa paghahanap ng Belovodye - ang maalamat na bansa ng kalayaan at katarungan, kanlungan mula sa Antikristo na naghari sa mundo, o inuusig ng simbahan.

Ang kasaysayan ng mga Russian Old Believers na magsasaka ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na pahina ng nakaraan ng Altai. Ang pag-areglo ng Altai ng mga Ruso ay nagsimula sa panahon ng pre-Petrine. Noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, nang ang simbahan ay nahati sa Rus', ang mga tagasuporta ng mga lumang prinsipyo ay nagsimulang brutal na pag-uusig, bilang isang resulta kung saan sila, din, ay pinilit na umalis patungo sa mga bundok ng Altai. Ngunit kahit dito ay hindi sila nakatagpo ng kapayapaan. Patuloy silang inusig ng mga awtoridad ng simbahan at sekular dahil sa kanilang pananampalataya at para sa kanilang ilegal, hindi awtorisadong resettlement. Noong 1792 lamang, naglabas si Catherine the Great ng isang utos na patawarin ang mga Lumang Mananampalataya para sa pagtakas at pagbibigay sa kanila ng karapatang manirahan na napapailalim sa pagbabayad ng buwis - yasak. Simula noon, ang mga Lumang Mananampalataya ay itinumbas sa lokal na populasyon ng Altai at hindi kasama sa conscription. SA taon ng Sobyet marami sa mga Lumang Mananampalataya ang sinupil bilang mga panggitnang magsasaka at kaaway ng mga tao.
Sa Altai, ang mga Lumang Mananampalataya ay bumuo ng malalaking teritoryo at nabuo ang buong nayon. Ang mga nayon sa bundok ng mga Raskolnik na may arable na pagsasaka, mga maral na bukid, mga apiary sa bundok, mga hayfield at mga lupang kagubatan ay umuunlad na mga oasis. Sa halos dalawang henerasyon, nagawa nilang umangkop sa malalaking pagbabago sa temperatura, panandaliang tag-araw at mahabang taglamig, pana-panahong pagbaha ng Katun at iba pang mga ilog. Unti-unti, napili ang mga pinaka-maaasahang paraan ng pamamahala sa mundo sa paligid natin.
Ang mga Uimon Old Believers-mga magsasaka sa Altai Mountains ay naging mahusay na mangangaso, matalas na tagabaril, at mahuhusay na mangingisda. Ipinagpalit ng mga residente ng Belovodye ang mga inani na balahibo at balat para sa butil, alagang hayop, at damit sa mga Chinese at Russian Cossacks sa mga nayon na malapit sa border zone. Gumawa rin sila ng mga likhang Ruso: pagkakarpintero, paghabi, paghabi ng katad, fur coats, atbp. Ang mga Kerzhak ng Uimon Basin ay nagpaikot ng flax, gumawa ng linen, damit, alpombra, magagandang sinturon at sinturon.
Ang mga Lumang Mananampalataya ay nanirahan sa magandang kalidad, mainit-init, maliwanag na mga bahay na may mga glazed na bintana. Malinis at maayos ang loob ng bahay. Ang mga dingding ay pininturahan ng masalimuot na mga pattern at maliliwanag na kulay. Ang mga pintura - pulang tingga, okre, cormorant - ay inihanda ng mga katutubong manggagawa mula sa natural na hilaw na materyales. Sa pagpipinta sa dingding, ang mga karaniwang motif ay mga larawan ng kakaibang hayop, ibon, malago at malalaking bulaklak, masalimuot na dekorasyong bulaklak. Ang mga sahig ay natatakpan ng mga habi na alpombra at nadama. May mga huwad na dibdib sa kahabaan ng mga dingding, at ang magagandang burdadong bedspread ay nakalatag sa mga kama. Ngunit ang pinaka komportable at pinakamainit na lugar sa bahay ay, siyempre, ang kalan. Sa itaas ng canopy nito ay may mga nakalagay na kama kung saan natutulog ang mga bata. Ang lugar sa tapat ng bukana ng kalan ay inookupahan ng babaing punong-abala. May mga maginhawang aparador at kagamitan sa kusina na matatagpuan dito.
Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinananatiling malinis ang kanilang mga bahay. Ang bahay ay winalis ng ilang beses sa isang araw, ang kalan ay pinaputi. Ang mga hindi pininturahan na sahig, bangko, at istante ay kinakamot ng mga walis, kutsilyo, at buhangin tuwing Sabado.

Ang mga sinaunang damit ng mga lumang-timer ng Uimon ay isinusuot lamang sa panahon ng pista opisyal at mga panalangin bilang karagdagan, ang mga ito ay ginagamit ng mga pangkat ng alamat. Ang tradisyonal na kasuutan ng Old Believer ay nakikilala sa pamamagitan ng ningning at iba't ibang kulay, maliwanag na trim. Ang summer men's suit ay may kasamang puting kamiseta na pinalamutian ng pulang pattern sa kwelyo at manggas, at canvas na pantalon. Festive costume binubuo ng malawak na pantalon na gawa sa pleat o suede at isang plain o sari-saring shell. Panlabas na damit: zipuns, azyams, sheepskin coats ay ginawa mula sa mainit na tela, balahibo, balat ng tupa, balat, at binili na buhok ng kamelyo.
Kasama ang tradisyonal na costume ng Old Believer ng kababaihan palamuti sa ulo, sundress, kamiseta, sinturon, apron (apron). Ang mga maikling kamiseta, na kolokyal na tinatawag na manggas, ay tinahi mula sa puting canvas at pinalamutian ng masaganang pagbuburda; Ang pangunahing uri ng sundress para sa mga babaeng Uimon ay unang pahilig, pagkatapos ay bilog na strap. Maraming mga pagtitipon ang ginawang luntiang at maganda ang bilog na sundress. Ang isang mahalagang elemento ng tradisyonal na costume ng Old Believer ay sinturon at sinturon. Mula sa sandali ng binyag, ang sinturon ay obligado para sa Lumang Mananampalataya sa buong buhay niya. Kakaiba rin ang sapatos ng mga residente ng Uimon. Ang maikli at matataas na bota ay ginawa mula sa inihandang magaspang at makapal na balat para sa mga lalaki, at ang mga babae ay nagsusuot ng sapatos. Mula sa mga lokal na tao, ang Old Believers ay humiram ng komportable at mainit na fur na sapatos: matataas na bota na gawa sa balahibo ng kambing sa loob at maiikling pusa. Sila mismo ang gumawa ng mga winter shoes mula sa felted wool - felt boots (felt boots).

Ang pottery craft ng Uimon Old Believers ay may malaking interes sa kasaysayan. Sa Uimon, ang mga kababaihan ay nakikibahagi sa paggawa ng palayok. Ang mga pinggan ay ginawa hindi mula sa isang bukol sa isang gulong ng magpapalayok, ngunit sa pamamagitan ng paglalagay ng mga roller (sa Uimon sila ay tinatawag na karalichki) sa ibabaw ng bawat isa. Ang pamamaraang ito ng paggawa ng palayok ay tinatawag na paghubog. Ang proseso ay binubuo ng ilang yugto. Nagsimula ang lahat sa pagmimina ng luad. Ang dalisay na pinong buhangin ng Katunsky ay idinagdag sa luad at dinurog sa isang magaspang na canvas hanggang sa walang mga bukol na natitira. Ang mga roll ay ginawa mula sa nagresultang clay dough, na inilatag sa 3-5 na hanay sa isang handa na flat bottom. Ang mga roller ay kinuskos at pinahiran ng tubig upang i-level ang mga gilid na ibabaw. Ang mga inihandang produkto ay pinaputok sa mga hurno ng Russia sa nasusunog na kahoy na birch. Para sa lakas at kagandahan, ginamit ang teknolohiya ng scalding: ang mga produktong inalis mula sa oven ay inilubog sa mainit na mga decoction ng buttermilk at whey upang sila ay pinakuluan. Pagkatapos masunog, ang mga pinggan ay nakakuha ng magandang itim na kulay. Ang mga hilaw na produkto ay nanatiling kulay ng pulang terakota.
Siyempre, ngayon ang buhay ng mga Lumang Mananampalataya sa Lambak ng Uimon ay nagbago, modernong buhay nag-iiwan ng marka dito. Upang mga siglong lumang tradisyon hindi nawala magpakailanman, ang mga residente ng Uimon ay lumilikha ng mga museo. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga bata ay naging mga initiator, tulad ng, halimbawa, sa nayon ng Verkh-Uimon. Ang kasaysayan ng museo sa nayong ito ay nagsimula sa isang ordinaryong linen na tuwalya na dinala sa isang aralin sa kasaysayan. Pagkatapos ay sinimulan ng mga bata na dalhin sa paaralan ang lahat na matagal nang hindi nagagamit sa pang-araw-araw na buhay. Sa tulong ng lahat ng mga bagay na ito, posible na muling likhain ang kapaligiran ng isang tipikal na pamilyang Old Believer. Bilang karagdagan, ang mga mag-aaral, na nakikipagpanayam sa mga matatanda, ay nakolekta ng maraming mga kawikaan at kasabihan, pagsasabwatan at mga palatandaan ng Uimon Valley. Ang mga kagiliw-giliw na materyal ay nakolekta tungkol sa Dakila Digmaang Makabayan, dahil ang mga inapo ng malupit na Matandang Mananampalataya ay nakipaglaban din para sa kanilang Inang Bayan.

Ang testamento ng Old Believers, na sinabi ni Raisa Kuchuganova sa Uimon Valley ng Altai sa pagtatapos ng Setyembre 2011.

Ang mga lola sa mga pamilya ng Old Believers ay nagsasalita ng ganito: sa mga salawikain, mga kasabihan. Siyempre, wala silang sinasabing bago; Kahit na hindi kami nagbalangkas ng isang bagay, nahulaan namin ito. Siyempre, kung ano ang inilipat sa papel ay hindi maihahambing sa malambing na pananalita ni Raisa Pavlovna, na nagpapaluha sa mga mata ng isang tao at nagtutulak sa iba sa kawalan ng ulirat. Siyempre, ang lahat ng pagmamahal at kalubhaan ng mga Lumang Mananampalataya, mga pamahiin at mga tagubilin ay maipaliwanag mula sa isang purong materyalistikong pananaw, mga kadahilanang sosyo-ekonomiko, malayo, malupit na klima, atbp., ngunit, sa aking palagay, hindi maaaring hindi makita ng isang tao. ibang bagay dito. May iba pa.

"Lahat ng sinasabi ko sa iyo ay sinabi sa akin ng kamangha-manghang mabait, maliwanag, matatalinong tao na nanirahan at naninirahan sa Lambak ng Uimon.

<…>Walang feather bed, walang kama, ngunit malambot ang aming mga higaan. At doon, sa bunk, maraming bata. Ang Diyos ay nagbibigay ng maraming anak, ngunit hindi nagpapadala ng mga dagdag. Kung mayroong isang lugar para sa isang sanggol sa tiyan ng ina, tiyak na magkakaroon ng lugar para sa kanya sa mundong ito. Ang sanggol ay ipinanganak - hindi siya mag-freeze, lahat ng bagay sa mundong ito ay handa na para sa kanya: kung ano ang inumin, kung ano ang pakainin. Binibigyan ng Panginoong Diyos ng buhay ang isang bata. Ang bata ay nagbibigay at nagbibigay sa kanya ng bahagi.

Ang mga lola na malapit sa Zybka ay nakipag-usap sa mga bata mula sa kanilang kapanganakan, kumanta ng mga lullabies o espirituwal na mga tula. Nasanay ang bata sa magiliw na pananalita. At maya-maya pa ay tumira na siya sa kanta at hiniga ang sarili sa pagtulog. Ang isang bata ay lumalaki hindi mula sa pagkain, ngunit mula sa pagmamahal. Gustung-gusto ng shanyuzhka ang pagpapahid, at ang maliit na ulo ay mahilig sa pamamalantsa. Hinaplos nila ang ulo at sinabi: ang bata ay napakaliit, / ang batang lalaki ay napakabuti, / mahal na bata, / gintong sanga, / nanginginig na maliliit na kamay / itinapon sa ulo, / sa dalawang malawak na direksyon / tulad ng mga pakpak na nakataas, / mahal. bata, / gintong sanga.

Ako ay lubhang interesado sa tanong kung bakit ang mga Lumang Mananampalataya ay nabuhay nang napakatagal. Sa tingin ko, dahil nakatira sila sa mga bata, inalagaan ang matanda, inalagaan sila, pinakain ng mabuti, tinatrato sila, at higit sa lahat, sila ay isinasaalang-alang, nadama nila na kailangan at kasama. Ang bawat isa sa pamilya ay nangangailangan ng mga ito nang paisa-isa. Para kay lola, si lolo lang ang hindi apo.

May mga kababaihan na, na naiwang mag-isa pagkatapos ng pagkamatay ng kanilang asawa, ay tumigil sa pag-aalaga sa kanilang sarili. Lumapit ka sa kanila at tinanong nila: tanghalian ba, mahal, o hapunan? At iyong mga lola, kahit na sila ay nag-iisa, na naghahanda ng una, pangalawa, pangatlo para sa kanilang sarili, ay nabubuhay hanggang sa wakas.

Ang bata ay pinalaki ng buong pamilya at komunidad. Kung gusto mong malaman ang tungkol sa mga bata, magtanong sa mga tao. Kung biglang ang isang bata ay hindi kumikilos nang maayos sa nayon, pagkatapos ay agad na sasabihin sa mga magulang: "Marya, ang iyong Vanyatka ay hindi bumabati sa mga tao."

Kung maiiwan ang matanda, ang buong komunidad ay magtatrabaho para sa matanda. Sasabihin nila: "Ivanovna, sinusundan mo si Ananyevna ngayong linggo." At si Ivanovna ay tatakbo sa paligid, panatilihing malinis ang lahat, magpapakain, uminom, mag-aalaga, manghikayat, kalmado; tumulong, magdala, maglingkod, maawa sa, gagawin ni Ivanovna ang lahat para kay Ananyevna. Magluto ng lutong bahay at pagkatapos ay ibigay sa pulubi. She was like, there will be another, a third, another turn magandang Ivanovna ay darating, at sasabihin niya sa kanyang asawa: "Vansha, Vansha, kunin natin si Ananyevna, bakit siya nag-iisa?" At kukunin nila ito. At sa sobrang laki ng pamilya, magbibigay sila ng karagdagang pagkain at tubig.

Maniwala ka sa akin, nangyari ito. Kung ang isang bata ay naiwang ulila, maging Russian o Altai, ang komunidad ay magtitipon at magpapasya kung kanino ito ibibigay. Maaaring may pamilya siyang puno ng mga tao, ngunit siya ang kukuha at magpapakain at mag-aral, at sila ang mag-aalaga sa mga step-children higit pa sa kanilang mga kamag-anak. Ang isang ulila sa isang tahanan ay nangangahulugan ng kaligayahan sa isang tahanan. Ano na ang nangyari sa atin ngayon? Bakit ba ang tanga natin?! Marami kaming lahat, pagkain at damit. At maayos ang pamumuhay namin. Hindi na namin kailangan ng mga matatanda, binibigyan pa nila ako ng kanilang mga larawan - alam nilang iingatan ko sila.

Huwag matakot sa kamatayan, matakot sa katandaan. Darating ang katandaan, at darating ang kahinaan. Matanda at maliit - dalawang beses na bobo. Yan ang sasabihin nila. Kung ang isang matanda ay mapili, kailangan mong isipin na hindi madali para sa kanya. Hindi naman siya palaging ganito. Kung mas maraming kasalanan, mas mahirap ang mamatay.

Huwag saktan ang matanda, ito rin ang iyong katandaan. Wala kami sa lugar mo, pero sa amin ka. Yan ang sabi nila. Oo, magiging mas malala pa tayo! Kung wala kang maitutulong, magsabi man lang ng magiliw na salita. At kung ang matanda ay masungit sa iyo, patawarin mo rin iyan. Hindi dahil sa isip, dahil sa katandaan at sakit.

Ang paggalang sa ina at ama ay hindi nasusukat. Ang ama ay nakaupo sa ilalim ng mga icon, at sinabi nila tungkol sa kanya sa bahay: "Kung paano ang Diyos ay para sa mga tao, gayon din ang isang ama para sa mga anak." Ang ama ay iginagalang, ngunit: ipagdadasal mo ang iyong ama, ngunit babayaran mo ang iyong ina. Kung nasaktan mo ang iyong ama, maaari kang makipagkasundo sa Diyos, ngunit kung nasaktan mo ang iyong ina, hindi ka maaaring makipagkasundo sa Diyos. Sabi nila: hindi man lang kami nagsalita ng malakas sa harap ng aming ina. At kung ang isang tao ay nagsabi ng mali, siya ay iiyak buong araw, luluha sa kanyang buong buo, at lahat kami ay umiikot sa paghingi ng tawad sa kanya.

Maraming luha sa mundo: balo, ulila, ngunit walang mas mahal kaysa sa luha ng ina. Ang lahat ng ginawa mong masama para sa iyong ina ay hindi agad dumarating sa iyo, ngunit unang dumaraan sa buhay. Ngunit ang parehong mga hinaing ay babalik sa iyo. Nakataas ang palad ng ina, ngunit hindi masakit. Panalangin ng ina

Umiiyak ang asawa - babagsak ang hamog, iiyak ang kapatid - umaagos ang batis, at iiyak ang ina - umaagos ang ilog. Ang pinakabanal, ang pinakamainit ay ang mga luha ng ina. Sinabi ito ni Varvara Ignatievna: sinumang hindi gumagalang sa kanyang mga magulang at hindi mag-aalaga sa kanila, mamaya, sa hukuman ng Diyos, hindi man lang sila hahatol.

Aking mga mahal, kahit na ang iyong mga magulang ay hindi masyadong tama, ikaw ay mananatiling tahimik, magdadalamhati, ngunit huwag mo silang saktan. Hindi kailanman. Isinulat ko ito kamakailan: pinanatili ng anak ang kanyang ina sa loob ng tatlumpung taon. Sinundan niya siya, binantayan siya, at naisip na lang niya na ngayon, ina, nakipag-ayos na siya sa iyo, nang lumitaw ang isang anghel sa likod ng kanyang mga balikat. At sinabi niya: "Hindi mo pa nabayaran ang anumang utang. Ganyan ka nahulog sa bangko, binuhat ka ng nanay mo at pinaupo, at hindi ka nahulog, hindi ka nasugatan, iyon lang ang binayaran mo.”

Iginagalang nila hindi lamang ang kanilang mga ina, kundi pati na rin ang mga magulang ng kanilang asawa at asawa. Nakaupo ako kasama ang isang matandang lola - si Maria Ivanovna Tyuleneva, siya ay 92 taong gulang, at tinanong ko: "Baba Manya, totoo ba na magkakaroon pa rin ng kagat ang night cuckoo?" She replies: “Siya ay may kagat, siya ay magkakaroon ng kagat, ngunit ito ay patas na magkaroon ng isang kagat. Ngayon hindi patas ang cuckooed mo, bukas. Maiintindihan naman ng asawa ko. Ang biyenan ay tinawag na mummy, ang biyenan ay tinawag na tita. Imposibleng masaktan sila. At nang tanungin ko ang mga matatanda kung bakit nila iginagalang ang mga magulang ng aking asawa, tumingin sila sa akin nang may pagtataka: ano ang sinasabi mo, mahal, malinaw na mas mamahalin ako ng aking asawa."

Bago pumunta sa tubig, ang manugang na babae ay kailangang pumunta sa kanyang biyenan: "Mommy, pagpalain mo akong pumunta sa tubig." Sasabihin niya: "Humayo ka, anak, pinagpapala kita." At kung walang basbas, mahigpit niyang itatanong: "Malayo ba ang nilakad mo?" Hindi natin masasabing "saan". Kung manghuli ka o mangisda at itatanong nila sa iyo iyon, mas mabuting bumalik ka, wala ka ring mapapala.

Malayo ba ang nilakad mo? Sa pamamagitan ng tubig? Sige ibuhos mo.

Madalas akong nakikipag-usap sa mga tao. Isang araw, isang binata ang lumapit sa akin, at nang pinag-uusapan ko ang aking ina, pinutol niya ako nang may luha: "Ano ang dapat kong gawin, pinalayas ako ng aking ina at ama sa bahay noong ako ay 15 taong gulang lamang, nakamit ko lahat ng bagay sa aking sarili (at nagtrabaho ako na siya ay isang inhinyero sa isang malaking halaman sa Novokuznetsk), ang aking ina ay may sakit na oncology ngayon, humihingi siya ng tawad sa akin, sinabi ko na nagpatawad ako, ngunit gaano ito kahirap para sa akin! Sabi ko: “Kaya, mahal, tumakbo ka nang mabilis. Bumagsak sa kanyang paanan at humingi sa kanya ng tawad. Paano ka mabubuhay?" Mabilis siyang tumayo, itinulak niya ako o niyakap, at habang tumatakbo siya, natamaan niya ang ulo niya. “Panginoon,” sabi ko, “ngayon ay nabali ko na rin ang aking ulo.” At lumingon siya at sinabing: “Dapat matagal na akong natamaan sa ulo. At least may time ako."

Kung may oras lang sana tayong magsabi ng mabubuting salita. Wala silang gastos sa iyo, ngunit nagbibigay ng marami sa iba. At kung ang mga matatandang magulang ay gumawa ng mali, mag-isip ng mali, magsabi ng mali, manahimik, tumulong, huwag manghusga.

Mga minamahal, sabi ng aking tiyahin: “Kung pinangangalagaan ng mga bata ang kanilang mga magulang gaya ng pag-aalaga ng mga magulang sa kanilang mga anak, hindi sana nangyari ang katapusan ng mundo.”

Hindi ka maaaring makipag-away sa harap ng mga tao, at lalo na sa harap ng mga bata. Walisin ang basura sa labas ng bahay. Kung may nalaman sila sa nayon, sasabihin nila: "Naku, maraming kalokohan sa bahay nila." Ang pagtatae ay mas malala pa sa tsismis. Ang lahat sa bahay ay napagpasyahan sa ilalim ng isang bubong, at sa pagitan ng mag-asawa sa ilalim ng isang fur coat. Kung mag-away ang mag-asawa, nakahiga sila sa ilalim ng parehong amerikana. Ang mga pamilya ay binubuo ng 18-20 katao, 5-6 na manugang sa bahay, imposibleng mag-away, sinabi nila: huwag simulan ang apoy, patayin ang apoy bago ito sumiklab.

Sinabi nila: isang batang manugang na babae ang dumating sa bahay, at hindi siya nagustuhan ng mga nakatatandang dalaga. Kapag nakakuha siya ng pagkakataong magluto, naghahagis sila ng isang kurot ng asin sa serbesa, at pagkatapos ay nagbulung-bulungan ang lahat tungkol sa dalaga. Naiinis siya: paano ito mangyayari? At pagkatapos ay umupo sila sa mesa at muling nagreklamo: ito ay masyadong maalat. Naluluha na ang dalaga. Pagkatapos ang matanda, matandang lolo ay umungol at umungol sa kalan at hindi nakatiis, bumaba siya mula roon. Umakyat siya sa poste at ibinuhos ang buong salt shaker sa cast iron pot at sinabi: "Lahat sila ay nagdagdag ng asin, ngunit hindi ako!" - At ang lahat ng mga hinaing ay natapos nang sabay-sabay.

Noong ikakasal ang aking anak, labis na nag-aalala ang buong pamilya. Napatingin kami sa mga kamag-anak namin. Sinabi nila ito: "Kung kukuha ka ng isang anak na babae, tingnan ang ina." Tumingin hanggang sa ikapitong henerasyon. Pinagsama-sama ito ng mentor. Imposibleng makakuha ng diborsiyo. Kung iginiit ito ng asawang lalaki, ang kanyang buong pamilya ay itiniwalag sa komunidad, at kung ang asawa, ang kanyang pamilya ay itiniwalag. Sinabi ng tagapagturo: "Hindi ako nakikipaglaro sa Diyos, hindi ako ang nagsama-sama sa iyo, ngunit ang Panginoon." Buweno, huwag sana, nahuli siya ng isang matigas ang ulo na pangalawang asawa, sinabi nila: paano niya haharapin siya, magpapakulo ka ng bakal, ngunit hindi mo makukumbinsi ang isang masamang asawa. Mas mabuting kumain ng tinapay na may tubig kaysa manirahan sa masamang asawa. Yan ang sasabihin nila. O: hindi ka maaaring muling maghurno ng isang masamang kvass; At si Zinaida Efremovna, na 90 taong gulang din, ay nagsabi sa akin: "Ang unang asawa ay mula sa Diyos, hindi mo man lang siya mapagalitan. Hindi mo maitatago sa kanya, ito ay itim at puti - lahat ay kailangang talakayin sa iyong asawa. Alagaan ang iyong sariling asawa; kahit paano mo ito ilagay, sa bahay at sa nayon ay isasaalang-alang nila ito.”

Walang tumulong, kaya't magsasabi sila ng isang talinghaga. Noong unang panahon may nakatirang mag-asawa. At mamuhay sana sila ng maayos, ngunit nakuha ng asawa ang higit na mabuti sa kanya.

Lahat ay salungat. Sa kabila ng aking asawa ay uupo ako sa isang lusak. Pinahirapan ang lalaki. Sasabihin niya: ahit. At ang asawa: nagpagupit siya. Siya: cut. Siya: ahit. Ni manghikayat o humiga. Kahit papaano kailangan nilang tumawid sa groove 3. Huwag tumalon, huwag tumawid. Naghagis ang lalaki ng perch sa ibabaw ng kanal. Tumawid siya at pinarusahan ang kanyang asawa: huwag gumalaw, huwag tumitig, lumakad nang tahimik! Mahuhulog ka at malulunod! Ngunit siya ay sobra. Paano siya iikot, paano siya iikot! Bumulusok sa tubig... at nalunod.

Umiyak ang lalaki, naawa siya sa asawa. Umakyat ako sa ilog para hanapin siya. Tanong ng mga tao: bakit ka umiiyak? Sagot: nalunod ang asawa. Kaya, sabi nila, umakyat ka, bumaba ka sa kanal, pero natangay ng agos. Hindi, sagot ng lalaki, hindi mo kilala ang asawa ko. Siya ay krus. Siya ay tiyak na lulutang paitaas.

Sabi sa akin ng isang lola. Sinabi ni Lolo Anfilofy sa aking kapatid na lalaki: kung ang nobya ay hindi angkop sa iyo sa kahit isang paraan, huwag mo siyang kunin. At kaya siya ay dumating upang tumugma sa tugma, talagang nagustuhan siya ng nobya, nagustuhan siya ng lahat. Hindi ko nagustuhan ang paraan ng pagpupulot ko ng mga wood chips. At hindi niya ito kinuha at hindi pinagsisihan.

Lahat ng mga salawikain, kasabihan, fairy tales, legend na isinulat ko ay higit sa lahat tungkol sa mga babae at para sa kanila. Mayroong isang bagay tungkol sa mga lalaki, ngunit hindi gaanong. Dahil ang kapayapaan sa pamilya ay pinananatili ng asawa.

Sabi nila: turuan ang mga bata na walang tao. Hindi sila magkokomento kapag may mga tao. Kung nakita nila na ang anak na lalaki ay hindi gaanong tinatrato ang kanyang asawa, pipindutin nila siya malapit sa kamalig - agad na dumating si tatay, lolo, lola na may dalang tinapay: sabi niya, tutulungan kita. At itatanong nila: bakit umiyak si Aksinya? Tingnan mo, Vansha, ang masamang asawa ay laging tanga! Yan ang sasabihin nila. Ang asawa ay hindi alipin sa kanyang asawa, kundi isang kaibigan; pinoprotektahan ng mga magulang ang kanilang anak na babae hanggang sa korona, at ang asawa - hanggang sa katapusan. Hindi ang masayang kasama ng kanyang ama, kundi ang masaya sa piling ng kanyang asawa. Sasabihin ni Lola: tingnan mo ako! At hindi dahil natatakot siya sa saklay ng kanyang lola, ngunit dahil iginagalang niya ito at ang kanyang awtoridad ay mahal sa lalaki, iisipin niya kung ito ay nararapat na kumilos sa ganitong paraan.

Sa pangkalahatan, mas mahusay na matisod gamit ang iyong paa kaysa sa iyong dila. Panatilihin ang iyong dila sa pakikipag-usap at ang iyong puso sa galit. Hindi kung ano ang napag-usapan ang nakakalito, ngunit kung ano ang hindi napagkasunduan. Ganito ka dapat mamuhay. Ang lahat ng alam ko, mga mahal ko, ay hindi ako, sila ang nagsabi sa akin. Pagdating ko sa kanila, minsan gumuho ang kubo. Sa palagay ko: Panginoon, kung hindi lamang nasagasaan ang aking lola, at siya: "Mahal, maayos ang buhay ko, kahit na manipis ang kubo, ito ay sarili ko. Hindi nito ako binabasa ng ulan, hindi ako nasusunog sa apoy." Sinasabi ko: "Kumusta ang iyong kalusugan?" Ngayon, sagot niya, ay mas masahol pa kaysa sa kahapon, ngunit ito ay mas mabuti kaysa bukas. Sinasabi ko: "Nabubuhay kang mag-isa, mahirap." Siya: "Hindi ako nag-iisa, nabubuhay ako kasama ang Diyos."

Hindi ako nagsasawang humanga sa karunungan at tula ng mga taong ito. Dumating ako upang makita ang aking lola, na medyo matanda na at kulay-abo na ang buhok. Sinabi niya: "Narito, mayroon akong mga kapitbahay, nakipagtalo ako sa kanila, pinagalitan sila, sinaktan nila ako, nagreklamo ako tungkol sa kanila. At ngayon naiintindihan ko, naaalala ko ang sinabi sa akin ng aking ina: "Huwag kang makipag-away sa iyong kapwa, hindi ka pupunta sa kanya para sa harina, ngunit para sa abo." At sinimulan kong batiin sila: Bibigyan ko sila ng pie, pagkatapos ay magsasalita ako. Tingnan mo, mahal ko, kung gaano kabuti ang mga tao! Inayos nila ang bakod ko doon, pinagpatong nila ang pile ko, hinati nila ang kahoy ko."

Sila ay mababait, simple ang pag-iisip, at marunong magpatawa sa isa't isa. Kung gumawa ka ng isang masamang biro, sasabihin nila: pumunta sa kamalig at magbiro doon nang mag-isa. Narito ang isa pang paraan na sinasabi nila: uminom sila sa Filya, ngunit si Filya ay binugbog. At siya ay tumahi, at naglaba, niniting at gumulong, lahat sa pamamagitan ng kanyang dila. Alam kong nagsisinungaling ako, pero hindi ako mapakali. Kung wala kang clue, bibilhin mo ito; kung mayroon kang clue, papatayin mo ito. Sa tanong: bakit hindi mo ako nakilala? - iiling-iling siya at sasabihin: bakit hindi kita nakilala? Hindi kita makikilala kung tumahol ako ng ganyan.

<…>Ipagpakumbaba ang iyong pagmamataas, patahimikin, huwag maging mas mataas kaysa sa iba, igalang ang mga tao, igalang ang iyong sarili, at igagalang ka ng mga tao. Walang maipagmamalaki. Gumawa siya ng mabuti at naging mapagmataas - at walang kabutihan. Kapag nagbigay ka, kailangan mong maglingkod sa paraang hindi mo makikita sa iyong mga kamay kung ano ang iyong pinaglilingkuran, at upang hindi malaman ng iyong kaliwang kamay kung ano ang ibinigay ng iyong kanang kamay.

Kung ang isang tao ay may away sa isang tao, ang kasalanan ay nasa isa na hindi nagpatawad.

Kung saan hinuhusgahan ang isang tao, bumangon ka at umalis. At huwag makinig sa sinuman. Ang paghusga at paninirang-puri ay isang kasalanan. Kailangan mong maging maingat sa mga tao. Ang Diyos ang pangunahing hukom. Sinasaktan ka nila, ngunit gumagawa ka ng mabuti. Paulit-ulit na sinasabi ni Nanay: "Nasaktan ka nila - masama sila sa iyo, at mabuti ka sa kanila." Noong bata pa ako, naisip ko: pero bakit ganito? Ngunit habang lumalaki siya, napagtanto niya: sinasaktan ka niya, at pagkatapos ay naakit siya sa iyo.

Dinuraan ka nila, ngunit ngumingiti ka, kilalanin mo ang iyong mga kaaway sa pamamagitan ng paningin, at gantihan mo sila ng kabaitan. Manalangin sa silangan at hilingin sa kanila ang mabuting kalusugan, ginto at pilak. Kapag puno na ang kanilang mga kahon, makakalimutan ka nila, at mabubuhay ka sa kapayapaan at kalusugan. Ang Panginoong Diyos at ang mga apostol ay naglalakad sa buong mundo. Marami silang dapat gawin: kung sino ang tutulungan, sino ang dapat payuhan. Naaawa ang lalaki sa kanila: mahal ka, wala kang pahinga, walang holiday. Mga Apostol: hindi, may holiday tayo. Kapag ang inosente ay humingi ng tawad sa nagkasala, iyon ang apostolikong holiday.

Sinabi ni Varvara Gerasimovna Chernova: ang mapagmataas ay hindi maliligtas. Kahit na hindi ka nakakuha ng kayamanan sa pamamagitan ng iyong sariling paggawa, gumawa ka ng mabuti sa iba, at ililigtas ng Panginoon ang iyong kaluluwa. Pagkatapos ng lahat, ang kayamanan ay mula sa Diyos, at kung ang mga tao ay hindi makakuha ng anumang tulong mula sa iyo, ang Diyos ay susuko sa iyo. Ang mga sinungaling at maling panunumpa ay hindi maliligtas. Ang pagsisinungaling sa isang tao ay isang malaking kasalanan. At kung kanino ginawa ang mga maling akusasyon, dapat nating tiisin ito nang may dignidad. Ang isang tao ay nagkakasala, nakikita mo, at sa susunod na araw ay nakalimutan mo ang kanyang mga kasalanan. Ang iyong mga kasalanan, isipin mo sila. Kung may insulto, kailangan mong paikliin ang 4 at tandaan: ang dagdag na salita ay nagdudulot ng inis. Kung mas galit ka, mas gusto mo.

Kailangan mong manalangin para sa mga tao at para sa iyong sarili. Gusto kong gumawa ng mabuti sa lahat, at hindi rin regalo ang pagiging bata. Mabuti. Ano ito? Oo, gumawa si Victor ng tulay sa kabila ng ilog para sa mga tao, ito ay mabuti.

Darating ang panahon na hindi mamamagitan sa iyo ang ina, o ama, o kapatid, o kapatid na babae, tanging mabubuting gawa lamang ang mamamagitan.

Dapat tayong magtrabaho sa ating sarili, at ang ating mga anak ay dapat magtrabaho. Nakahawak pa rin siya sa laylayan ng kanyang ina, ngunit ngayon ay sinusubukan niyang hilahin ang tite ng baka. Ang isang batang lalaki ay dapat na makasakay ng kabayo mula sa isang murang edad at hindi matakot na siya ay papatayin siya. Para maramdamang lalaki.

Kay sarap mabuhay kapag may ibibigay ka sa isang tao. Narito, ang aking mga magagaling.

* * *

Sa halip na isang afterword, mga ordinaryong insidente ng Russia ngayon. Ipinadala ng tanggapan ng tagausig ng Krasnoyarsk Territory sa korte ang kasong kriminal ng 33-taong-gulang na si Alena S., isang residente ng nayon ng Tinskaya, distrito ng Nizhneingashsky: lasing, pagkatapos ng away sa kanyang biyenan, sinunog niya siya. pitong buwang gulang na anak na babae na si Sophia sa oven - inis niya ang kanyang ina sa kanyang pag-iyak. Ang mga katulad na insidente - sinusunog ng mga ina ang kanilang mga anak sa mga hurno - naganap sa mga rehiyon ng Tver, Amur, Kemerovo, at Komi.

1 Sa Yakutia, isang lola ang nairita sa pag-iyak ng kanyang pitong buwang gulang na apo, at sinunog niya ito sa oven. Sa Buryatia, sinunog ng isang ama ang kanyang isang taong gulang na anak na lalaki ang kanyang ina na nagawang hilahin ang kanyang pangalawang anak mula sa oven. Sa Khakassia, sinubukan ng isang ama na sunugin ang kanyang limang buwang gulang na anak, ang bata ay inilabas sa oven at himalang lumabas. Sa nayon ng Katunskoye, distrito ng Smolensk, Teritoryo ng Altai, sinunog ng mga kababaihan ang isang isang taong gulang na bata nang buhay sa isang oven: pinipigilan niya ang limang kababaihan sa nayon na uminom. Sa Altai Republic, malapit sa Lake Teletskoye, isang dalawang linggong batang babae ang sinunog sa isang kalan ng kanyang tiyuhin, isang residente ng nayon ng Koo, distrito ng Ulagansky.
Huminahon ka.
2 Nakakapinsala.
3 Maliit na ilog.

4 Magpakumbaba.

Sa Altai, ang mga Lumang Mananampalataya ay bumuo ng malalaking teritoryo at nabuo ang buong nayon. Ang mga nayon sa bundok ng mga Raskolnik na may arable na pagsasaka, mga maral na bukid, mga apiary sa bundok, mga hayfield at mga lupang kagubatan ay umuunlad na mga oasis. Sa halos dalawang henerasyon, nagawa nilang umangkop sa malalaking pagbabago sa temperatura, panandaliang tag-araw at mahabang taglamig, pana-panahong pagbaha ng Katun at iba pang mga ilog. Unti-unti, napili ang mga pinaka-maaasahang paraan ng pamamahala sa mundo sa paligid natin.

Ang mga Uimon Old Believers-mga magsasaka sa Altai Mountains ay naging mahusay na mangangaso, matalas na tagabaril, at mahuhusay na mangingisda. Ipinagpalit ng mga residente ng Belovodye ang mga inani na balahibo at balat para sa butil, alagang hayop, at damit sa mga Chinese at Russian Cossacks sa mga nayon na malapit sa border zone. Gumawa rin sila ng mga likhang Ruso: karpintero, paghabi, paghabi ng katad, fur coat, atbp. Ang mga Kerzhak ng Uimon Basin ay nag-spun ng flax, gumawa ng linen, damit, alpombra, magagandang sinturon at apron.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay nanirahan sa magandang kalidad, mainit-init, maliwanag na mga bahay na may mga glazed na bintana. Malinis at maayos ang loob ng bahay. Ang mga dingding ay pininturahan ng masalimuot na mga pattern at maliliwanag na kulay. Ang mga pintura - pulang tingga, okre, cormorant - ay inihanda ng mga katutubong manggagawa mula sa natural na hilaw na materyales. Ang mga karaniwang motif sa pagpipinta sa dingding ay mga larawan ng kakaibang hayop, ibon, malago at malalaking bulaklak, at masalimuot na mga pattern ng bulaklak. Ang mga sahig ay natatakpan ng mga habi na alpombra at nadama. May mga huwad na dibdib sa kahabaan ng mga dingding, at ang magagandang burdadong bedspread ay nakalatag sa mga kama. Ngunit ang pinaka komportable at pinakamainit na lugar sa bahay ay, siyempre, ang kalan. Sa itaas ng canopy nito ay may mga nakalagay na kama kung saan natutulog ang mga bata. Ang lugar sa tapat ng bukana ng kalan ay inookupahan ng babaing punong-abala. May mga maginhawang aparador at kagamitan sa kusina na matatagpuan dito.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinananatiling malinis ang kanilang mga bahay. Ang bahay ay winalis ng ilang beses sa isang araw, ang kalan ay pinaputi. Ang mga hindi pininturahan na sahig, bangko, at istante ay kinakamot ng mga walis, kutsilyo, at buhangin tuwing Sabado.

Ang mga sinaunang damit ng mga lumang-timer ng Uimon ay isinusuot lamang sa panahon ng pista opisyal at mga panalangin bilang karagdagan, ang mga ito ay ginagamit ng mga pangkat ng alamat. Ang tradisyonal na kasuutan ng Old Believer ay nakikilala sa pamamagitan ng ningning at iba't ibang kulay, maliwanag na trim. Ang summer men's suit ay may kasamang puting kamiseta na pinalamutian ng pulang pattern sa kwelyo at manggas, at canvas na pantalon. Ang festive costume ay binubuo ng malawak na pantalon na gawa sa pleat o suede at isang plain o variegated sheath. Panlabas na damit: zipuns, azyams, sheepskin coats ay ginawa mula sa mainit na tela, balahibo, balat ng tupa, balat, at binili na buhok ng kamelyo.

Kasama sa tradisyonal na costume ng Old Believer ng kababaihan ang isang headdress, isang sundress, isang kamiseta, isang sinturon, at isang apron (apron). Ang mga maikling kamiseta, na kolokyal na tinatawag na manggas, ay tinahi mula sa puting canvas at pinalamutian ng masaganang pagbuburda; Ang pangunahing uri ng sundress para sa mga babaeng Uimon ay unang pahilig, pagkatapos ay bilog na strap. Maraming mga pagtitipon ang ginawang luntiang at maganda ang bilog na sundress. Ang isang mahalagang elemento ng tradisyonal na costume ng Old Believer ay sinturon at sinturon. Mula sa sandali ng binyag, ang sinturon ay obligado para sa Lumang Mananampalataya sa buong buhay niya. Kakaiba rin ang sapatos ng mga residente ng Uimon. Ang maikli at matataas na bota ay ginawa mula sa inihandang magaspang at makapal na balat para sa mga lalaki, at ang mga babae ay nagsusuot ng sapatos. Mula sa mga lokal na tao, ang Old Believers ay humiram ng komportable at mainit na fur na sapatos: matataas na bota na gawa sa balahibo ng kambing sa loob at maiikling pusa. Sila mismo ang gumawa ng mga winter shoes mula sa felted wool - felt boots (felt boots).

Siyempre, ngayon ang buhay ng mga Old Believers ng Uimon Valley ay nagbago, ang modernong buhay ay nag-iiwan ng marka dito. Upang maiwasang mawala nang tuluyan ang mga lumang tradisyon, ang mga residente ng Uimon ay gumagawa ng mga museo. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga bata ay naging mga initiator, tulad ng, halimbawa, sa nayon ng Verkh-Uimon. Ang kasaysayan ng museo sa nayong ito ay nagsimula sa isang ordinaryong linen na tuwalya na dinala sa isang aralin sa kasaysayan. Pagkatapos ay sinimulan ng mga bata na dalhin sa paaralan ang lahat na matagal nang hindi nagagamit sa pang-araw-araw na buhay. Sa tulong ng lahat ng mga bagay na ito, posible na muling likhain ang kapaligiran ng isang tipikal na pamilyang Old Believer. Bilang karagdagan, ang mga mag-aaral, na nakikipagpanayam sa mga matatanda, ay nakolekta ng maraming mga kawikaan at kasabihan, pagsasabwatan at mga palatandaan ng Uimon Valley. Ang mga kagiliw-giliw na materyal ay nakolekta tungkol sa Great Patriotic War, dahil ang mga inapo ng malupit na Old Believers ay nakipaglaban din para sa kanilang Inang Bayan nang hindi iniligtas ang kanilang buhay.