“Toprak sahibi” bölümünün analizi. “Rusya'da İyi Yaşayan” Şiirinde Obolt-Obolduev'in Özellikleri Rus'ta İyi Yaşayan Şiirde Obolt Obolduev'in Özellikleri

İlk dört bölüm, bir kişinin nasıl olması gerektiği ve gerçek insan mutluluğunun nelerden oluşması gerektiği üzerine düşünerek okuyucuyu psikolojik olarak Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev ile bir toplantıya hazırlıyor. Olay örgüsünün gelişimini "Giriş" tarafından ana hatlarıyla belirtilen anlatı şemasına geri döndüren "Toprak Sahibi" bölümünde, halkın yüksek ahlaki idealleriyle (Yermil'in imajı) keskin bir tezat içinde, onlardan birinin hayatı Rus köylerini Razutovo ve Neelovo'ya çeviren, köylünün iç çekmesine izin vermeyen ("Nedykhanyev Uyezd"), onda çalışan bir hayvan, bir "at" gördü.

Hatırladığımız gibi, zaten 40'lı yıllarda, toprak sahibi ve köylü, Nekrasov'a çıkarları uyumsuz olan iki kutupsal miktar, düşman olarak göründü. “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor”da toprak sahipleriyle çatıştı ve köylü Rus ve yazarlık vasiyetiyle Obolt'u adamlara "itiraf etmeye", hayatı hakkında konuşmaya ve bunu halkın takdirine bırakmaya zorladı.

Bir tazı avcılığı aşığı olan bir toprak sahibinin hicivli bir şekilde çizilmiş görüntüsü, Nekrasov'un 40'lı yıllardaki pek çok eserinde yer almaktadır ("Bir Çuvalda Bir Bızı Gizleyemezsin...", "Tefeci", şiirler " Tazı Avı”, “Anavatan”). "Anavatan"daki "kasvetli cahil" imajının şairin babasının gerçek kişiliğine dayandığı uzun zamandır tespit edilmiştir. Alexey Sergeevich Nekrasov, serflik çağının çok tipik ve renkli bir figürüydü ve araştırmacılar (A.V. Popov, V.A. Arkhipov, A.F. Tarasov), “Hound Hunt” ın cimri, kasvetli, kaba kahramanındaki görünüşünün özelliklerini giderek daha fazla fark ediyorlar. ve Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev'in görüntüsünde. Obolta'nın A.S. Nekrasov ile serflerle başa çıkmanın ilk yöntemi, avlanma tutkusu ve asil hırsı var. Ancak bildiğiniz gibi tip asla prototipe eşit değildir. Obolt-Obolduev bir toprak sahibidir, Nekrasov'un yalnızca babasında değil, aynı zamanda reform sonrası dönemin diğer toprak sahiplerinde de gözlemlediği özelliklerin sentezleyen bir imajdır.

Obolt'un görüntüsü hicivli bir şekilde çizilmiştir. Bu, yazarın kahramanın soyadı seçimini, özelliklerini belirler. portre özellikleri, toprak sahibinin hikayesinin anlamı ve tonu. Yazarın kahramanın adı üzerine yaptığı çalışma oldukça ilgi çekicidir. Vladimir eyaletinde toprak sahipleri, Abolduev'ler ve Obolduev'ler vardı. Nekrasov'un zamanında "sersemletme" kelimesi şu anlama geliyordu: "cahil, kaba, mankafa." Bu hiciv tonu gerçek isim antika asil aile ve Nekrasov'un dikkatini çekti. Ve sonra şair, yine Yaroslavl soylularının gerçek soyadlarını kullanarak, Obolduev soyadına ek hiciv anlamı katar: Brykovo-Obalduev (= öfkeli bir aptal), Dolgovo-Obalduev (= mahvolmuş bir aptal) ve son olarak, onu örnek aldı. gerçek çift ​​soyadlar— Obolt-Obolduev (= mankafanın iki katı, çünkü “mankafa”, “mankafa” kelimesinin eş anlamlısıdır).

Toprak sahibi Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev'in imajı, yazar tarafından, kahramanın kendisi hakkında ne düşündüğü, sözlerine ne anlam kattığı ve kendisinin ve hikayesinin dinleyiciler - erkekler ve halk - üzerinde yarattığı izlenim arasındaki sürekli tutarsızlığı belirlemek üzerine inşa edilmiştir. okuyucu. Ve kahramanın bu önemsizlik, önemsizlik, kayıtsızlık, havalılık ve komiklik izlenimi, Obolt'un görünüşünü tasvir eden ilk satırlar tarafından yaratılıyor. “Gezginlerin önünde yuvarlak bir beyefendi belirdi. / Bıyıklı, göbekli,” “alın. / Anlamlı, tıknaz.” Ağzında puro değil, "sigara" vardı; tabancayı değil, ustanın kendisi gibi "tombul" bir "tabanca" çıkardı. Bu bağlamda, "yiğit numaralar"dan söz edilmesi ironik bir çağrışım kazanıyor, özellikle de kahramanın cesur bir düzine olmadığı göz önüne alındığında: adamları görünce "çıldırdı" ve "tabancasını çıkardı"

Ve altı namlulu namlu

Bunu gezginlere getirdi:

- Kıpırdama! Eğer hareket edersen,

Soyguncular! soyguncular!

Yerine koyacağım!..

Obolt'un kavgacı korkaklığı hakikati arayanların niyetleriyle o kadar uyumsuz ki, onları istemsizce güldürüyor.

Konuşma komik. İmparatoriçeyi ayılarla eğlendiren, Moskova'yı ateşe vermeye ve hazineyi soymaya çalışan atalarının "sömürgeliklerinden" acıklı bir şekilde bahsetmesi ve "aile ağacı" ile övünmesi komik. Yedi keskin gözlemcinin önünde, "bir bardak şeri" unutup, "İran halısından atlamayı" unutarak, avın heyecanı içinde kollarını sallaması, ayağa fırlaması, çılgın bir sesle "Hey" diye bağırması komik. ! hoo-hoo! a-tu!” diyerek bir tilkiyi zehirlediğini hayal etti.

Ancak Obolt-Obolduev sadece erkekler için komik değil. Toprak sahibinin iç düşmanlığı ve güvensizliği, gezginlerin her sözünde, her sözünde açıkça görülüyor. “Hıristiyan” kelimesinin karşısına “dürüst, asil” kelimesine inanmıyorlar, çünkü kelime

İstismarla asil,

Bir itme ve yumrukla,

İnsani ve sivil haklarının farkına varmaya başlayan bir köylü için bu nefret dolu bir durum.

Toprak sahibi ile köylüler arasında geçen sözler, Obolt'ta yeterince gizlenmemiş olan karşılıklı küçümsemeyi ve alaycılığı ortaya koyuyor:

Oturun beyler!...

Lütfen oturun VATANDAŞLAR! —

kurnaz bir ironinin içinde gizlenmiş - erkekler arasında. Obolt'un sınıf kibirinin saçmalığını ironik sözlerle ortaya koyuyorlar:

Kemik beyazı, kemik siyahı,

Ve bak, o kadar farklılar ki...

Atalarının “istismarlarını” şöyle değerlendiriyorlar:

Bunların bir kısmı şaşırtıcı

Alçaklar ve şimdi...

"Elma ağaçtan uzağa düşmez" atasözüne göre Gavrilo Afanasyevich'in kendisi şöyle değerlendiriliyor:

Ve sen bir elma gibisin

O ağaçtan mı çıkıyorsun?

Köylülerin toprak sahibine karşı gizli ama ara sıra patlak veren düşmanlığı, Rusya'daki toprak sahiplerinin "bağrındaki İsa gibi" yaşadıkları reform öncesi dönemlerdeki özgür hayata ilişkin hikayesinin tüm anlamıyla haklı çıkıyor.

Obolt için hayattaki mutluluk duygusunun temeli mülk sahibi olma bilincidir: “köyleriniz”, “ormanlarınız”, “tarlalarınız”, “şişman hindileriniz”, “sulu likörleriniz”, “oyuncularınız, müziğiniz” Her çim "senin" kelimesini fısıldıyor. Kişinin mutluluğundaki bu kendini tatmin eden coşku, hakikati arayanların "kaygısı" ile karşılaştırıldığında yalnızca önemsiz olmakla kalmaz, aynı zamanda son derece alaycıdır, çünkü "güçlü bir konumdan" ileri sürülür:

Kimsede çelişki yok

Kime istersem ona merhamet ederim

Kimi istersem idam ederim.

Ve Obolt, serflerle olan ilişkisini hemen ataerkil ve pastoral tonlarda (malikanede ortak dualar, Paskalya'da İsa'nın kutlanması) sunmaya çalışsa da, erkekler onun tek bir kelimesine bile inanmadan ironik bir şekilde şunu düşünüyor:

Onları kazıkla mı düşürdün yoksa ne?

Malikanenin evinde dua mı ediyorsunuz?

Obolt, ölçülemez emekten kendilerini zorlayanların ("köylü göbeği çatlıyor") önünde, çalışma konusundaki yetersizliğini ve isteksizliğini, çalışmayı küçümsediğini küstahça ilan ediyor:

Asil sınıflar

Çalışmayı öğrenemiyoruz...

Tanrının cennetini içtim...

Ancak "toprak sahibinin göğsü" serflik zamanlarında "büyük zincir kırılana" kadar "özgürce ve kolay" nefes aldı... Gerçeği arayanlarla buluştuğu anda Obolt-Obolduev acıyla doluydu:

Ve her şey gitti! her şey bitti!

Chu! Ölüm çanı!..

...Toprak sahiplerine göre yaşam boyunca

Çağırıyorlar!..

Gavrila Afanasyevich, meydana gelen değişiklikleri fark ediyor kamusal yaşam Rusya. Bu, toprak sahibi ekonomisinin gerilemesidir (“mülkler devrediliyor”, “tuğla tuğla sökülüyor / Güzel ev toprak sahibi", "tarlalar bitmemiş", lord ormanında köylünün "soyguncu" baltası sesleri), bu ve burjuva girişimciliğinin büyümesi ("içki evleri türüyor"). Ama hepsinden önemlisi, Obolt-Obolduev öfkeli toprak sahibinin ormanlarında "şaka yapan" veya daha da kötüsü isyan çıkaran köylüler tarafından, toprak sahibi bu değişiklikleri acı bir düşmanlık duygusuyla algılar, çünkü bunlar ormanın yok edilmesiyle ilişkilidir. Ataerkil toprak sahibi Rus', onun için çok değerliydi.

Ancak görüntünün hiciv renginin tüm kesinliğine rağmen Obolt bir maske değil, yaşayan bir insandır. Yazar, öyküsünü öznel lirizmden mahrum bırakmıyor. Gavrila Afanasyevich neredeyse ilham verici bir şekilde tazı avcılığının ve "asil yuvalardaki" aile yaşamının resimlerini çiziyor. Konuşmasında Rus doğasının resimleri beliriyor, yüksek kelime dağarcığı ve lirik görüntüler ortaya çıkıyor:

Ah ana, ah vatan!

Kendimize üzülmüyoruz

Senin için üzülüyorum canım.

Obolt bu sözleri iki kez tekrarlıyor: "Kendimize üzülmüyoruz." Duygularının hayal kırıklığı içinde, belki de gerçekten kendisi için değil, memleketinin kaderi için üzüldüğüne inanıyor. Ancak toprak sahibinin konuşmasında "ben" ve "benim" zamirleri, onun Anavatan'a olan evlat sevgisine bir dakika bile inanmasını sağlayacak kadar sık ​​duyuluyordu. Oboltu-Obolduev kendine kızıyor, kırılan serflik zinciri onu da vurduğu için ağlıyor, reform toprak sahiplerinin sonunun başlangıcını müjdeliyordu.

Marx bir keresinde şöyle yazmıştı: “İnsanlık gülerek geçmişine, modası geçmiş yaşam biçimlerine veda ediyor.” Obolt, Rusya'nın veda ettiği o modası geçmiş yaşam biçimlerini tam olarak temsil ediyor. Ve Gavrila Afanasyevich zor anlardan geçse de onun öznel draması nesnel bir tarihsel drama değil. Ve bakışları geleceğin Rusya'sına yönelen Nekrasov, "Toprak Sahibi" bölümünün hicivli ve esprili renklendirmesinin sunduğu geçmişin hayaletlerinden ayrılmayı gülmeyi öğretiyor.

Kesinlikle negatif kahramanlar. Nekrasov, toprak sahipleri ile serfler arasındaki çeşitli sapkın ilişkileri anlatıyor. Küfür nedeniyle erkekleri kırbaçlayan genç bayan, toprak sahibi Polivanov ile karşılaştırıldığında nazik ve şefkatli görünüyor. Rüşvetle bir köy satın aldı, burada "özgürce oynadı, içkiye düşkündü, acı içti", açgözlü ve cimriydi. Sadık hizmetçi Yakov, bacakları felçliyken bile efendiyle ilgilendi. Ancak usta, gelininin gururu okşanarak Yakov'un tek yeğenini asker olarak seçti.

İki toprak sahibine ayrı bölümler ayrılmıştır.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev.

Portre

Nekrasov, toprak sahibini tanımlamak için küçültücü son ekler kullanıyor ve ondan küçümseyerek bahsediyor: yuvarlak bir beyefendi, bıyıklı ve göbekli, kırmızı. Ağzında puro var ve C notu taşıyor. Genel olarak toprak sahibinin imajı tatlıdır ve hiç de tehditkar değildir. Uzun gri bıyıklı ve gösterişli tavırları olan genç (altmış yaşında), "portanöz, tıknaz" değil. Uzun boylu adamlarla bodur beyefendi arasındaki zıtlık okuyucuyu gülümsetmeli.

Karakter

Toprak sahibi yedi köylüden korktu ve kendisi kadar tombul bir tabanca çıkardı. Toprak sahibinin köylülerden korkması, şiirin bu bölümünün yazıldığı dönem (1865) için tipik bir durumdur, çünkü özgürleşmiş köylüler, mümkün olduğunca toprak sahiplerinden memnuniyetle intikam alırlardı.

Toprak sahibi, alaycı bir şekilde anlatılan "asil" kökenleriyle övünüyor. Obolt Obolduev'in iki buçuk yüzyıl önce kraliçeyi ayıyla eğlendiren bir Tatar olduğunu söylüyor. Anne tarafından atalarından bir diğeri, yaklaşık üç yüz yıl önce, Moskova'yı ateşe vermeye ve idam edildiği hazineyi soymaya çalıştı.

Yaşam Tarzı

Obolt-Obolduev hayatını rahatlık olmadan hayal edemiyor. Hatta adamlarla konuşurken hizmetçiden bir kadeh şeri, bir yastık ve bir halı ister.

Toprak sahibi nostaljiyle anıyor eski zamanlar(serfliğin kaldırılmasından önce), tüm doğanın, köylülerin, tarlaların ve ormanların efendiye taptığı ve ona ait olduğu zaman. Soylu evler güzellik konusunda kiliselerle yarışıyordu. Bir toprak sahibinin hayatı sürekli bir tatildi. Toprak sahibinin birçok hizmetçisi vardı. Sonbaharda, geleneksel bir Rus eğlencesi olan tazı avcılığıyla uğraştı. Av sırasında toprak sahibinin göğsü özgürce ve rahat bir şekilde nefes aldı, "ruh eski Rus geleneklerine aktarıldı."

Obolt-Obolduev, toprak sahibinin yaşam düzenini, toprak sahibinin serfler üzerindeki mutlak gücü olarak tanımlıyor: "Kimsede çelişki yok, kime istersem merhamet ederim, kimi istersem onu ​​idam ederim." Bir toprak sahibi serfleri ayrım gözetmeksizin dövebilir (kelime vurmaküç kez tekrarlandığından, bunun için üç mecazi sıfat vardır: kıvılcım saçan, diş kıran, elmacık çürüğü). Toprak sahibi aynı zamanda sevgiyle cezalandırdığını, köylülerle ilgilendiğini, tatillerde toprak sahibinin evinde onlara sofra kurduğunu iddia ediyor.

Toprak sahibi, serfliğin kaldırılmasını efendilerle köylüleri birbirine bağlayan büyük zincirin kırılmasına benzetiyor: "Artık köylüyü dövmüyoruz ama aynı zamanda ona bir baba gibi merhamet etmiyoruz." Toprak sahiplerinin mülkleri tuğla tuğla sökülüyor, ormanlar kesiliyor, adamlar soygun yapıyordu. Ekonomi de harabeye döndü: “Tarlalar bitmedi, ürünler ekilmedi, düzenden eser kalmadı!” Toprak sahibi arazide çalışmak istemez ve amacının ne olduğunu artık anlayamaz: "Tanrı'nın cennetini tüttürdüm, kraliyet üniformasını giydim, halkın hazinesini çöpe attım ve sonsuza kadar böyle yaşamayı düşündüm..."

Sonuncusu

Köylüler, son toprak sahipleri Prens Utyatin'i bu şekilde adlandırdılar. serflik. Bu toprak sahibi serfliğin kaldırılmasına inanmadı ve o kadar sinirlendi ki felç geçirdi.

Yaşlı adamın mirasından mahrum kalacağından korkan akrabaları, köylülere toprak sahiplerine dönmelerini emrettiklerini ve kendilerinin de köylülerden bu rolü oynamalarını istediklerini söylediler.

Portre

Sonuncusu, kışın tavşan gibi ince, beyaz, şahin gibi gaga burunlu, uzun gri bıyıklı, yaşlı bir adamdır. Ciddi derecede hasta olan o, zayıf bir tavşanın çaresizliğiyle bir şahinin hırsını birleştiriyor.

Karakter Özellikleri

Son zorba, "eski usul aptallar", kaprisleri yüzünden hem ailesi hem de köylüler acı çekiyor. Örneğin, yaşlı adam ıslak olduğunu düşündüğü için hazır bir yığın kuru samanı süpürmek zorunda kaldım.

Toprak sahibi Prens Utyatin kibirli ve soyluların asırlık haklarına ihanet ettiğine inanıyor. Beyaz şapkası toprak sahibinin gücünün bir işaretidir.

Utyatin, serflerinin hayatlarına hiçbir zaman değer vermedi: onları bir buz çukurunda yıkadı ve onları at sırtında keman çalmaya zorladı.

Yaşlılıkta, toprak sahibi daha da büyük saçmalık talep etmeye başladı: Altı yaşındaki bir çocuğun yetmiş yaşındaki bir çocukla evlenmesini, ineklerin böğürmemesi için susturulmasını, sağır-dilsiz bir aptalın atanmasını emretti. köpek yerine bekçi olarak.

Obolduev'in aksine Utyatin, değişen statüsünü öğrenmez ve "toprak sahibi olarak yaşadığı gibi" ölür.

• Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinde Savely'nin görüntüsü
• Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirindeki Grisha Dobrosklonov'un görüntüsü
• Matryona'nın “Rusya'da İyi Yaşayan” şiirindeki görüntüsü

Her buluşmanın kahramanlar yarattığını söylemek yanlış olur "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri daha akıllı. Yani, "yuvarlak beyefendi" ile tanışmak - toprak sahibi Obolt-Obolduev köylüler aynı konuşmalarına devam ediyorlar:

Bize ilahi bir şekilde söyle,
Toprak sahibinin hayatı tatlı mıdır?
Nasılsın - rahat, mutlu,
Arazi sahibi olarak mı yaşıyorsunuz?

Gezginlerin toprak sahibinin hikayesine davranışı ve tepkisi, Rus köylülerinin - zaten ahlaki olan - gerçek kurtuluş sürecinin ne kadar zor olduğuna tanıklık ediyor: toprak sahibinin önünde çekingenlikleri, onun huzurunda oturma konusundaki isteksizlikleri - tüm bu ayrıntılar bir araya geliyor “Aşağı doğumlu” olduklarına alışmış olan “köy Rus halkının” özelliklerine değiniyor.

Özünde, bölümün tamamı bir "ustanın tedbiridir" - toprak sahibinin toprak sahibi sınıfı ve köylüler hakkındaki görüşleri esas olarak burada sunulmaktadır. Ve aynı zamanda adamlar hikayenin sessiz tanıkları değiller: toprak sahibine itiraz etmeye cesaret edemiyorlar, düşüncelerinde özgürler. Ve bu düşünceler, "efendi ölçüsünü" "köylü ölçüsü" ile karşılaştırmamıza, Obolt-Obolduev'in tasvir ettiği serflik altındaki toprak sahiplerinin ve köylülerin pastoral yaşamının diğer tarafını görmemize ve aynı zamanda köylü ruhunu kavramamıza olanak tanıyor. .

Bu bölüm, kölelik yıllarında oluşan uçurumu ortaya koyuyor: toprak sahibi ve köylüler konuşuyor farklı diller aynı olay onlar tarafından farklı algılanır. Toprak sahibinin köylü için "iyi" olduğunu düşündüğü şey, gezginlere "mutluluk" gibi görünmüyor. Köylülerin ve toprak sahiplerinin "namus" konusunda farklı anlayışları var, bu da şecere hakkında bir tartışma başlatıyor. Yazarın toprak sahibinin "mutluluğu" hakkındaki sohbete ailesinin geçmişiyle başlaması tesadüf değildir. Obolt-Obolduev'in atalarının tarihi, tüm hiciv keskinliğiyle, Rus yaşamının gerçek özelliklerini ortaya koyuyor: Köylü kaderlerinin hakemleri, Rus hükümdarını eğlendirme yetenekleri nedeniyle asalet aldılar. Toprak sahibi için “onur”, onun devlete ve halka yaptığı gerçek hizmetler değil, ailenin eskiliğidir.

Toprak sahibinin geçmiş "refah" hakkındaki cennet gibi hikayesini dinleyen köylüler, bu "refahı" kendilerine göre algılıyorlar, özellikle de hikaye "miras" ile ilgili olduğunda. Toprak sahibiyle tartışmazlar, ona itiraz etmezler. Ancak yazarın aktardığı adamların düşünceleri, arkasında köylülere yönelik aynı aşağılamanın ve ruhlarına yönelik şiddetin yattığı "idil" in gerçek anlamını ortaya koyuyor. Bu nedenle, toprak sahibi, "her saygı duyulan on ikinci bayram" sırasında malikanenin evinde birlikte dua eden toprak sahipleri ile köylüler arasındaki "manevi akrabalığın" bir resmini çizdiğinde, köylüler yüksek sesle hemfikir olarak kendi kendilerine şaşkına dönerler:

"Onları kazıkla mı yere düşürdün yoksa?"
Malikanenin evinde namaz kılınır mı?..”

Toprak sahibinin yakın hayatındaki “mutluluğu” neydi? Toprak sahibinin gurur duyduğu ve "şeref" dediği ilk şey, köylülerin ve hatta bizzat doğanın itaatidir:

Köye gidecek misin?
Köylüler ayaklarına kapanıyor,
Orman kulübelerinden geçeceksiniz -
Asırlık ağaçlar
Ormanlar boyun eğecek!

Hikayesi gerçekten ikna edici: "İsa'nın koynunda yaşadı": tatiller, avlanma, özgür ve boş yaşam, toprak sahiplerinin "mutlu" yaşamını oluşturuyordu. Ancak toprak sahibi, halkın da "mutlu" olduğunu garanti ediyor. Obolt-Obolduev'in inandığı gibi onun "mutluluğu", toprak sahibinin sevgisinde, toprak sahibini memnun etmesinde yatıyordu. Yakın geçmişi hatırlayarak, terekenin bölünmez sahibi olduğu zamanları (“Hiç kimsede çelişki yoktur, / Kimi istersem merhamet ederim, / Kimi istersem idam ederim. / Kanun benim arzumdur! /) yumruk benim polisimdir!”<...>"), "mirası" ile "iyi yaşadığına" içtenlikle inanıyor.

Ancak "efendinin standardı" köylü standardıyla örtüşmüyor. Toprak sahibinin "hayatının" gerçekten kıskanılacak bir şey olduğunu kabul eden gezgin köylüler, onun mülkün "mutluluğu" hakkındaki hikayelerini oldukça şüpheci bir şekilde dinliyorlar. Obolt-Obolduev'in "Peki hayırseverler, / mülkümle yaşadım / İyi değil mi?.." sorusuna köylülerin verdikleri yanıtta yalnızca toprak sahibinin yaşamını "iyi" olarak kabul etmeleri tesadüf değil. : “Evet, sizin içindi toprak sahipleri, / Hayat çok kıskanılacak, / Ölmeye gerek yok!”

Ancak toprak sahibinin şu anki talihsizlikleri gezginlere abartılı veya komik görünmüyor. Arazi sahibinin şikayetlerinin arkasında gerçekten çok önemli bir sorun var Rus hayatı. Başkalarının bedava emeğiyle geçinen Rus soylularının tüm nesillerinin, farklı bir yaşamdan tamamen aciz olduğu ortaya çıktı. Arazinin sahibi olarak kaldıkları, ancak özgür emekçilerini kaybettikleri için, kendilerine ait olan toprağı geçimini sağlayan anne olarak değil, "üvey anne" olarak algılıyorlar. Onlara göre iş, "hassas duygularla" ve "gururla" bağdaşmaz. Nekrasov'u başka bir deyişle, "alışkanlığın toprak sahibi üzerinde bile güçlü olduğunu" söyleyebiliriz - boş bir yaşam alışkanlığı. Ve bu nedenle, toprak sahibinin dudaklarından çıkan reformun organizatörlerine yönelik suçlamalar, dram dolu olduğu kadar komik değil - bunların arkasında, yüzyıllar boyunca oluşan hayata karşı belli bir tutum var:

Ve eğer gerçekten
Görevimizi yanlış anladık
Ve amacımız
İsmin eski olması değil,
Asil haysiyet
Desteklemek isteyerek
Ziyafetler, her türlü lüks
Ve emeğinle yaşa,
Daha önce böyle olması gerekiyordu
Söyle... Ne okudum?

Bölümün ortasında çalan cenaze zilinin sembolik bir resminin bulunması tesadüf değildir. Toprak sahibi, ölen bir köylünün cenaze çanını, toprak sahibinin hayatına bir veda olarak algılıyor: “Köylü için çalmıyorlar! / Bir toprak sahibinin hayatı üzerinden / Çağırırlar!.. Ah, hayat geniştir! / Üzgünüm - sonsuza kadar elveda! / Toprak sahibi Rus'a elveda!” Ve daha da önemlisi, toprak sahibinin bu dramı köylüler tarafından da kabul ediliyor: bölümün sonunda onların genel talihsizlik hakkındaki düşünceleri var:

Büyük zincir kırıldı
Yırtıldı ve parçalandı:
Usta için bir yol,
Başkalarının umurunda değil!..

Bir tanesi parlak kahramanlar"Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri toprak sahibi Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev'dir.

Obolt-Obolduev aniden ortaya çıkıyor. Bu, eserin ana karakterlerinin yolda buluştuğu toprak sahibidir. Karakterin imajı tam olarak net değil; ona daha yakından bakalım.

Birincisi, kahramanın adı - Obolt-Obolduev - okuyucuya çok şey anlatıyor. "Büyülemek" kelimesi bize aptal, cahil bir insanın özelliği olarak görünür. Kendine ne okuduğu sorusunu soran Obolt-Obolduev, bize soyadının doğruluğunu gösteriyor. Nekrasov'un soyadını havadan almadığını söylemekte fayda var; yazar onu Vladimir eyaletinin kütüphanesinden aldı.

Nekrasov, Obolt-Obolduev'i bize yuvarlak, kırmızı bir adam olarak tanımlıyor. Kızgın birine benzemiyor, şaka yapmayı ve gülmeyi seviyor. Kökeninden duyduğu gurur onu gülümsetiyor; atası Tatar Obolduev'di. Obolt-Obolduev köylülere karşı babacan ve şefkatli davranıyor.

Kahraman, köylülerle aynı anda oturduğu eski günleri acı bir şekilde hatırlıyor şenlikli masa, onlar için dedikleri gibi gemideydi. İşten dönen adamlarla sohbet ediyor ve çocuksu bir merakla hediyeler bekliyordu: tatlılar, şarap ve balık. Kahramanın özel bir sürprizi onun şiiridir. İyi bir hikaye anlatıcısının gerçek becerisiyle, kahramanlara, "toprak sahibi" kelimesinin kulağa gururla geldiği, aynı toprak sahiplerinin topraklarının tek sahipleri olduğu muhteşem eski zamanları nasıl anlatacağını biliyor.

Obolt-Obolduev doğanın ve Rus topraklarının güzelliğine hayran. Bu karakterin hikayesi boyunca sınırsız buğday tarlaları, gürültülü ormanlar, nehirler, dipsiz göller, zengin toprak sahiplerinin kulübeleri, köylülerin hayatı ve tabii ki Obolt-Obolduev'e göre orijinal bir Rus, hatta şövalye gibi eğlenceli olan tazı avı. Okuyucu karakterin tüm acısını anlıyor. Obolt-Obolduev artık eski günlere geri dönülemeyeceğini anlıyor; hayatında güzel olan her şey çok geride kaldı. Ancak kahramanımız yalnızca bundan ve bir zamanlar sahip olduğu güçten pişmanlık duymuyor, aynı zamanda oğlu olduğu, bir zamanlar büyük, gerçek Rus'un vefat etmiş hali için de acı çekiyor.

Seçenek 2

Şiirde olay, kazara bir otoyolda karşılaşan yedi adamın etrafında gelişiyor. Konuşma sırasında şu konuda bir tartışma alevlendi: "Rusya'da serfliğin kaldırılmasına ilişkin reformun kabul edilmesinden sonra kim daha iyi yaşıyor?"

Anlaşmazlığa kapılan işçiler, yemekten sonra yaklaşık otuz kilometre yürüdüler, ne pahasına olursa olsun görüşlerini kanıtlamaya yemin ettiler ve egemen sınıfın her temsilcisiyle, yani çarla tanışıp kendileri görmek için yollarına devam ettiler. Yol boyunca hükümdarın bakanı, rahip, toprak sahibi, soylu efendilerle karşılaştılar. Şiirin belirli bir kahramanından bahsettiğimiz için diğer karakterleri gözden kaçırıp Obolt-Obolduev'in anlatımına geçeceğiz.

Yolda komşu köyden Obolt adında bir toprak sahibiyle karşılaştılar. Bir konuşma başladı ve acil bir soruya yanıt olarak usta, köylülerle olan önceki hayatına dair samimi ve şehvetli bir hikayeye başladı. Nikolai Alekseevich Nekrasov, haklı olarak kahramanımız Obolt-Obolduev adını verdi. Hemen anladığınız gibi, yazar doğrudan okuyucuya "Şaşkın" ın kötü huylu, inatçı, aptal olduğunu söylüyor... Kelimenin anlamsal yükü, köylülerin Rus'taki toprak sahiplerine karşı gerçek tavrını en doğru şekilde aktarıyor. Nekrasov'un bu soyadını güvenilir kaynaklardan - Vladimir eyaletindeki kitaplardan alması da ilginçtir.

Buna dayanarak Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirindeki Obolt - Obolduev imajı yeniden yaratılmaya başlıyor. Boyar ilk bakışta neşeli ve iyi huylu bir insan gibi görünüyor. “Kırmızı” yüzü, “yuvarlak” fiziği, “geçerli tavırları” ve gülmeyi sevmesi bunu gösteriyor. Toprak sahibi, muhataplarının sırıtmasından başka bir şeye neden olmayan soyağacıyla saf bir şekilde gurur duyuyor. Obolt'un kendisi - Obolduev, dışarıdan yardım almadan kendi elleriyle nasıl bir şey yapacağını bilmiyor, bu da yazarın bir soyadı seçerken niyetini doğruluyor. Eski günlerin acısını çekiyor çünkü köpeklerle en sevdiği avlanma artık onun için bir lüks gibi görünüyor. Eserde çocuklarından ve karısından, boş şenliklerden, köylülerle nasıl vaftiz ettiğinden, onları akrabası olarak algıladığından, iş çıkışı erkeklerle dostça konuştuğundan ve masum bir şekilde yaşayan ruhlarından el yapımı hediyeler beklediğinden bahsetti. Obolduev, göllerin, çayırların, yoğun ormanların, günlük yaşamın, mülkün ve köpeklerle en sevdiği avın tasvirinde kendini gösteren şiir armağanından mahrum değil. Gördüğümüz gibi yazar onu bir dereceye kadar trajik bir imajla sunuyor.

Aynı zamanda Nikolai Alekseevich Nekrasov da şunu belirtmeyi unutmuyor: ters taraf o günlerde toprak sahiplerinin hayatı. Bütün bu eğlencelerin masrafları köylülerin gücünün ötesinde emeğiyle karşılanıyordu. Buna dayanarak yedi adamın Obolt'un özenli hikayesine neden sırıttığını anlıyoruz. Bitkin Yakim Nagoy'u ve "kırmızı" toprak sahibinin her saniye acıma uyandırmayı bıraktığını hatırlayalım. Kolektif bir hiciv imgesi hemen belirir.

Nekrasov bu görüntü aracılığıyla öğretiyor, geçmişin kalıntılarına gülerek katılıyor, "Toprak Sahibi" bölümünün hicivli ve esprili renklendirmesi de buna hizmet ediyor.

Birkaç ilginç makale

• Pembe Yeleli At hikayesi üzerine bir deneme Astafieva 6. sınıf

  Bu, yetim kalan ve büyükannesiyle birlikte yaşayan bir çocuğun hikayesidir. Annesi diğer köylülerle birlikte tekneyle nehri geçerken boğuldu

• Suç ve Cezada Marmeladov Ailesi Denemesi (Dostoyevski'nin romanı)

  "Suç ve Ceza" romanı bunlardan biridir. karmaşık işler. Ana karakter için zor bir dönemde, yolda St. Petersburg sokaklarının olumsuz atmosferinden etkilenmeyen, saf insan ruhuna sahip bir kızla tanışır.

İkinci Catherine'in sipariş ettiği bir efsane var büyük harita Rusya ve onun etrafında dolaşıp boyutunu düşünerek Rus İmparatorluğu dünyadaki anlamı.

• Edebiyattan insanlık örnekleri

  Her insanın hayatında kayıtsızlık, öfke, nezaket ve insanlık vardır. Ancak herkes gelecekteki kaderinin bağlı olacağı kendi seçimini yapar.

• Yama Kuprin'in hikayesinde Platonov'un imajı ve özellikleri, deneme

  Eserin ana karakterlerinden biri, yazar tarafından Anna Markovna Shaibes'in sahibi olduğu genelevin müdavimi olarak sunulan Sergei Ivanovich Platonov'dur.

Toprak sahibi pembe yanaklıydı,
Görkemli, ekili,
Altmış yaşında;
Bıyık gri, uzun,
Tebrikler...

Gezginleri soyguncularla karıştıran toprak sahibi bir tabanca kapar. Kim olduklarını ve neden seyahat ettiklerini öğrendikten sonra güler, rahatça oturur (bir yastık, bir halı, bir kadeh şarap) ve ailesinin hikayesini anlatır. En eski ata babası "imparatoriçeyi kurtlar ve tilkilerle eğlendiriyordu." Anne tarafından atası, Vaska Gusev ile birlikte "Moskova'yı ateşe vermeye çalışan, hazineyi soymayı düşündükleri ancak ölümle idam edilen" Prens Shchepkin'dir.

Obolt-Obolduev eski günleri, kendi oyuncularını, ziyafetlerini, avlanmalarını, toprak sahibinin gücünün büyüklüğünü keyifle hatırlıyor: Kime istersem merhamet edeceğim,

Kimi istersem idam ederim
Hukuk benim arzumdur!
Yumruk benim polisim!

Nezaketinden dolayı cezalandırdığını (“ceza - sevgi dolu”), tatillerde köylülerin dua etmek için evine girmesine izin verildiğini vurguluyor. Şimdi malikaneler sökülüyor, bahçeler kesiliyor, ormanlar çalınıyor, mülklerin yerine “meyhaneler kuruluyor”:

Ahlaksızlara su verirler,
Zemstvo hizmetlerini arıyorlar,
Seni hapsediyorlar, okuma yazma öğretiyorlar, -
Ona ihtiyacı var!

Gezginlere işe çağrıldığından şikayet ediyor ama kırk yıldır köyde yaşadığı için arpayı çavdardan ayırt edemiyor.

Şiirin tamamında olduğu gibi bu bölümde de sınıfsal çelişkiler, köylü bilincindeki çelişkiler, halkın asi ruhu ile köle bilinci arasındaki çelişkiler yansıtılmaktadır. Üstelik bu bölüm şu soruyu gündeme getiriyor:

Özgürlüğüne kavuşan insanlar mutlu mu?

Toprak sahibi Obolt-Obolduev içtenlikle mutsuz. Elbette “tarlalar bitmemiş, mahsuller eksik ekilmiş, düzenden eser yok!” "Toprak sahibinin göğsünün özgürce ve kolayca nefes aldığı" ve Obolt-Obolduev'in serfleri elden çıkarabildiği "boyar zamanlarının" geçmesi ne yazık.

Bunu düşünürseniz ve Nekrasov'un şiirini gelecekte Rus köylüsünü bekleyenlerle ilişkilendirirseniz, şairle tartışabilirsiniz. Dilencilerin ve kölelerin gücünün neye yol açtığı, tüm güçlü "çiftçilerin" nasıl kulak olarak kaydedilip yok edildiği, bunun da Rusya'nın yurtdışından ekmek almak zorunda kalmasına yol açtığı biliniyor. Eski Rus döneminde bol miktarda bulunan çarşılar ve dükkânlar artık yurtdışında sentezlenen kötü ürünlerle dolu; neredeyse böyle bir köylülük yok. Şiirin zalim zalimleri tasvir etmesi, toprak sahiplerinin ve soyluların çoğunluğunun böyle olduğu anlamına gelmez. Tam tersine seçkinlerin bir parçasıydılar. Rus halkı. Senato Meydanı'na gelenler soylulardı, gururlu bir sabır gösterdikleri "Sibirya cevherlerinin derinliklerine" sürgün edilenler onlardı. Sarhoş köylüler değil, yalnızca kanlı isyanlar çıkarabilen köylü sığırları değil, "grafik sanatlarının prensleri".

Fakat bu bakış açısı oldukça tartışmalıdır. Nekrasov'un zamanında şiirinin acısı cesur ve yenilikçiydi. Nekrasov, özgürlüğüne kavuşan insanların neden mutsuz olduğunu anlamak istedi.

Şiir bitmedi. Yedi gezgin adam - sembolik resim Rusya. Bir gazetecilik yazısı gibi özenle yazılan eserde, o dönemin pek çok toplumsal sorunu ifade buldu. Sınıf çelişkileri (“Toprak Sahibi”, “Sonuncu”); köylü bilincindeki çelişkiler (çalışan halk ve halk - sarhoş, cahil bir kalabalık); halkın maneviyatı ile cehaleti arasındaki çelişkiler (yazarın, adamın “efendimin aptal olmadığı”, ancak “Belinsky ve Gogol'u piyasadan taşıyacağı” rüyası bir rüya olarak kaldı: mevcut “adam” Marinina ve Dotsenko'yu oradan taşıyor pazar Çin paçavraları ve kendi yapımı votkayla karışmıştı); isyankar ruh ile köle itaat arasındaki çelişkiler (Savely ve Yakov'un görüntüleri).