Fikir, birisinin Rusya'da iyi yaşaması. "Rusya'da iyi yaşayan" şiirine dayanan makalelerin konuları. Ana Karakter Grupları

Nekrasov her zaman Rus köylüsünün kurtuluşa doğru en azından ilk adımı atacağını hayal etmişti: kaderini anlayacak, talihsizliklerinin nedenlerini anlayacak ve kurtuluşun yollarını düşünecekti.

Şair bu şiirinde imkansızı başararak hayalini gerçeğe dönüştürüyor. Bu yüzden şiirin muhteşem olduğu, folklora çok yakın olduğu ortaya çıktı.

Peri masalı şiirinin konusu, geçici olarak mecbur kalan köylüler olan yedi adamın ekonomik kaygılarını ve işlerini bırakmaları ve birbirleriyle gönül rahatlığıyla anlaşıp tartıştıktan sonra mutluyu aramak için Rusya'nın dört bir yanına doğru yola çıkmaları veya kendileri "Rusya'da mutlu ve rahat yaşayan" diyorlar.

Birincisi, onların başlangıçtaki mutluluk anlayışları naif ve ilkeldir: şiirin başında mutluluğu yalnızca zenginlik ve memnuniyet olarak anlarlar. Bu nedenle ilk “şüpheliler” toprak sahibi, rahip, hatta çardır. Yolda pek çok kaderi öğreniyorlar, toplumun en altından en tepesine kadar çeşitli sınıf ve gelirlerden insanların hayat hikayelerini öğreniyorlar. Mutluluk fikirleri yavaş yavaş düzeltiliyor ve gezginlerin kendisi sadece gerekli yaşam deneyimini değil, aynı zamanda arayışlarından da zevk alıyor.

Esas itibarıyla bir masal şiiri, şekil itibariyle ise bir seyahat şiiridir. Sadece uzayda (Rusya boyunca) değil, aynı zamanda yaşam alanlarında da aşağıdan yukarıya seyahat etmek.

Ana Karakter Grupları

Gerçeği arayan köylüler, gezginler, kaderlerini düşünen ve Rusya'da mutlu bir yaşam arayanlar.

Köylü serfler, gönüllü köleler, aşağılama veya acıma uyandırır. Bunların arasında "örnek bir köle - sadık Yakov", avlu hizmetçisi Ipat, yaşlı Gleb var.

Hayatın efendileri, halka zulmedenler kötülükle, bazen de sempatiyle tasvir ediliyor.

Bunların arasında toprak sahipleri, rahipler vb. vardır. Halkın mutluluğu mücadelesine ilk adımları atan halk savunucuları. Bunlar soyguncu Kudeyar, Kutsal Rus kahramanı Savely, Yakim Nagoy, Ermil Girin,

Matryona Timofeevna

, Grigory Dobrosklonov.

Nekrasov, dört büyük parçadan yalnızca "birinci bölümün" bitmiş, tamamlanmış olduğunu düşünüyordu. Hem olay örgüsü hem de aksiyon zamanı açısından birbiriyle ilişkili olan “Sonuncu” ve “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” bölümleri, yazarın “ikinci bölümden” notlarını ve “Köylü Kadın” alt başlığını taşıyor. "Üçüncü bölümden." Neredeyse başka hiçbir şey belirsiz değil. Parçalara bakarak olası bütünü tahmin etmemiz gerekir.

Günümüzde bölümler genellikle yazarın üzerlerindeki çalışma sırasına göre düzenlenmiştir: “Birinci Bölüm” - “Sonuncu” - “Köylü Kadın” - “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet.” Gerçeği arayan köylülerin mutlu bir insan hakkındaki değişen fikirlerinin mantığının önerdiği tam da bu kompozisyondur, ancak Nekrasov hiçbir zaman parçaları ve bölümleri ihtiyaç duyduğu sıraya göre düzenlemeyi başaramamıştır.

Şiir fikri

Şiirin ana fikri, 1861 reformunun ne “efendiye” ne de “köylüye” rahatlık veya mutluluk getirmediğidir:

Büyük zincir kırıldı

Yırtılmış ve parçalanmış:

Bir uç - ustaya göre,

Başkalarına - dostum!..

Rahip için mutluluk, kilisenin zengin toprak sahipleri tarafından desteklendiği ve toprak sahiplerinin yıkımının köylülerin yoksullaşmasına ve din adamlarının gerilemesine yol açtığı serflik geçmişinde yatıyor.

İki toprak sahibi Obolt-Obolduev (bölümün V1. bölümü) ve Utyatin-Prince ("Sonuncusu" bölümü) asil mutluluğun aylaklık, lüks, oburluk, irade ve iradede yattığı serf Rus'un sonsuza kadar kaybolan cennetini özlüyor. otokrasi. "İlerici" toprak sahibinin zenginliği, istifa eden köylülerden alınan haraçlara dayanır ve toprak sahibinin huzuru, babanın cezalandırabileceği serf-toprak sahibi (baba) ve köylülerden (çocuklar) oluşan tek bir ailenin cennetine olan inançtır. babacan bir şekilde ve aynı zamanda cömertçe affedebilir. Prens Utyatin'in "Sonuncu" bölümündeki mutluluğu, iktidar arzusunun ve tiranlığın tatmininde, kökeninden duyduğu boş gururda yatmaktadır. Ve şimdi - servet kaybedildi, barış kaybedildi (her yerde köylü soyguncular var), kimse asil onuru desteklemiyor (yabancılar toprak sahiplerine "alçak" diyor) ve toprak sahibinin kendisi de mankafa, aptal ve aptalı birleştiren etkileyici bir soyadı aldı. aptal.

İnsanların gözünde mutluluk nedir? “Mutlu” bölümünde bedava bardak içmeyi sevenler, mutluluklarını talihsizliğin yokluğu olarak anlatıyor (“Kırsal Panayır”). Asker mutlu çünkü yirmi savaşta “öldürüldüm, öldürülmedim”, “sopalarla acımasızca dövüldüm” ama hayatta kaldım. Yaşlı kadın, birçok şalgam "küçük bir sırtta" doğduğu için açlıktan ölmeyeceğine seviniyor. İşinde kendini aşırı zorlayan duvarcı, sonunda doğduğu köye varabildiği için mutlu:

Hey, insanın mutluluğu!

Yamalarla sızdıran,

Nasırlarla kamburlaşmış.

Mutluluk kavramında insanlar azla yetinir, küçük şansları bile bunun için kullanırlar. Halkın mutluları galerisi ironik bir paradoksla sona eriyor: "Şanslıların" geçit töreni, mutluluğun sadaka almaktan ibaret olduğunu düşünen dilenciler tarafından tamamlanıyor.

Ancak Dymoglotov köyünden köylü Fedosey, gezginleri mutlu ediyor - Ermil Girin. Önce katip oluyor, sonra belediye başkanı seçiliyor. Gerçeklerden yalnızca bir kez geri çekildi, "küçük kardeşi Mitri" yi zorunlu askerlikten kurtardı, ancak daha sonra alenen tövbe etti, affedildi, tüccar Altynnikov ile fabrika için başarılı bir şekilde savaştı, herkesten para topladı ve sonra bunu dürüstçe geri verenlere iade etti. bağışlandı. Girin'in hikayesinin sonu gizemle örtülüyor: "Toprak sahibi Obrubkov" un köylülerini sakinleştirmeye yardım etmesi için çağrıldı ve ardından "hapishanede oturduğu" bildirildi (belli ki isyancıların yanındaydı) ).

"Köylü Kadın" bölümünde Nekrasov, bir Rus kadın için olası tüm denemelerden geçen Matryona Timofeevna'nın harika bir imajını yaratıyor: kocasının evinde aile "cehennemi", bir çocuğun korkunç ölümü, kaprisle kamu cezası zorba bir toprak sahibinin, kocasının askerinin. Ama evi yönetmeye ve çocuk yetiştirmeye devam ediyor. Yazar, Rus köylü kadının mutluluğunu, azim ve büyük sabırla gezginlerin gözünden gördü.

Bir diğer "şanslı" ise Kutsal Rus kahramanı Savely: "markalı ama köle değil!" - katlandı ve katlandı, ancak 18 yıllık aşağılanmanın ardından sabrı sona erdi. Alman yöneticiye lanet ettiği için Savely liderliğindeki dokuz adam, onu diri diri toprağa gömüyor ve bunun karşılığında yıllarca ağır çalışma alıyor. Cezasını çektikten sonra Savely, torununun ölümünde istemsiz bir suçlu haline gelir, dolaşmaya gider, tövbe eder ve "yüz yedi yaşına" kadar yaşamış olarak ölür.

Erkekler için üç yol vardır:

Meyhane, hapishane ve ağır iş...

Sadece sonsözde gerçekten mutlu bir karakter ortaya çıkıyor - Grigory Dobrosklonov. Bir zangoç ailesinde büyüyen, sıradan ve zor bir köylü hayatı yaşıyor, ancak köylü arkadaşlarının yardımıyla ilahiyat okuluna giriyor ve ana silahının kelime olduğu kendi yolunu seçiyor. Bu, halkın şefaatçisi olan şairin yoludur.

Nekrasov'un en mutlu insanının çar olmadığı, sarhoş olmadığı, köle olmadığı, toprak sahibi olmadığı, insanların mutluluğu hakkında parlak ilahiler söyleyen bir şair olduğu ortaya çıktı. Grisha'nın bestelediği şarkılar şiirin en güçlü yerlerinden biridir.

Böylece Gogol'ün "Rus", nereye acele ediyorsun?" Sorularının ardından Herzen'in "Kim suçlanacak?", Çernişevski'nin "Ne yapmalı?" Nekrasov başka bir ebedi Rus sorusunu gündeme getiriyor: "Rusya'da kim iyi yaşayabilir?"

Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" (1863-1877) şiirinin teması, serfliğin kaldırılmasından sonraki on ila on beş yıl boyunca reform sonrası Rusya'nın bir tasviridir. 1861 reformu son derece önemli olay Rus tarihinde, çünkü tüm devletin ve tüm halkın hayatını kökten değiştirdi. Nihayet serflik Yaklaşık üç yüz yıl boyunca Rusya'nın ekonomik, siyasi ve kültürel durumunu belirledi. Şimdi ise iptal edildi ve normal hayat sekteye uğradı. Nekrasov bu fikri şiirinde şu şekilde formüle ediyor:

Büyük zincir kırıldı
Yırtılmış ve parçalanmış:
Usta için bir yol,
Diğerleri umursamıyor. ("toprak sahibi")

Şiirin fikri, modern dünyada insan mutluluğu hakkında bir tartışmadır. Başlığın kendisinde formüle edilmiştir: Rusya'da kim iyi yaşıyor?

Şiirin konusu, geçici olarak yükümlü yedi adamın Rusya boyunca yaptığı yolculuğun tanımına dayanmaktadır. Erkekler mutlu bir insan arıyor ve yolda en çok karşılaştıkları şey farklı insanlar, farklı insan kaderleriyle ilgili hikayeler dinleyin. Şiir, Nekrasov için çağdaş Rus yaşamının geniş bir resmini bu şekilde ortaya koyuyor.

Şiirin önsözünde olay örgüsünün kısa bir açıklaması yer alıyor:

Hangi yılda - hesapla
Bilin bakalım hangi arazi?
Kaldırımda
Yedi adam bir araya geldi:
Yedi geçici olarak yükümlü,
Sıkıştırılmış bir eyalet,
Terpigoreva İlçesi,
Boş mahalle,
Komşu köylerden -
Zaplatova, Dyryavina,
Razugova, Znobishina,

Gorelova, Neelova,
Hasat da kötü.

Adamlar tesadüfen tanışmışlardı, çünkü her biri kendi işiyle meşguldü: Biri demirciye gitmek zorundaydı, diğeri rahibi vaftiz törenine davet etmek için acele ediyordu, üçüncüsü pazarda petek satacaktı, Gubin kardeşler inatçı atlarını vb. yakalamak zorunda kaldılar. Şiirin konusu yedi kahramanın yeminiyle başlar:

Evlerin içinde savrulup dönmeyin,
Karılarınızın hiçbirini görmeyin.
Küçük adamlarla değil
Yaşlı insanlarla değil.
Konu tartışmalı olduğu sürece
Hiçbir çözüm bulunmayacak -
Kim mutlu yaşıyor?
Rusya'da bedava mı? (giriş)

Zaten erkekler arasındaki bu anlaşmazlıkta Nekrasov, eserdeki olay örgüsünün geliştirilmesi için bir plan sunuyor - gezginlerin kiminle buluşacağı:

Roman şöyle dedi: toprak sahibine,
Demyan şunları söyledi: Yetkiliye,
Luke dedi ki: eşek.
Şişman karınlı tüccara! —
Gubin kardeşler şunları söyledi:
Ivan ve Metrodor.
Yaşlı adam Pakhom itti
Ve yere bakarak şöyle dedi:
Asil boyara,
Devlet bakanına.
Ve Prov şöyle dedi: krala. (giriş)

Bildiğiniz gibi Nekrasov şiiri bitirmedi, bu nedenle planlanan plan tam olarak tamamlanmadı: köylüler rahiple ("Pop" bölümü), toprak sahibi Obolt-Obolduev ("Toprak Sahibi" bölümü) ile konuştular, " mutlu hayat» soylular - Prens Utyatin (“Sonuncusu” bölümü). Yolcuların muhataplarının hepsi kendilerine mutlu diyemiyor; hayatlarından memnun değiller, herkes zorluklardan, mahrumiyetlerden şikayet ediyor.

Ancak bitmemiş şiirde bile “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet” bölümünde erkeklerin buluşmasında bir doruk noktası vardır (farklı baskılarda bölümün başlığı farklı şekilde yazılmıştır - “Tüm Dünya için Bir Ziyafet” veya “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet”) mutlu bir adamla - Grisha Dobrosklonov. Doğru, adamlar karşılarında mutlu bir adam gördüklerini anlamadılar: Bu genç adam, köylü fikirlerine göre mutlu denebilecek bir adama çok benzemiyordu. Sonuçta gezginler bir adam arıyorlardı. sağlık, gelirle, iyi bir aileyle ve tabii ki temiz bir vicdanla - erkeklere göre mutluluk budur. Bu nedenle dilencinin ve fark edilmeyen ilahiyat öğrencisinin yanından sakince geçerler. Yine de, fakir olmasına, sağlığının kötü olmasına ve Nekrasov'a göre önünde kısa ve zor bir hayat olmasına rağmen mutlu hisseden kişi odur:

Kader onun için hazırdı
Yol muhteşem, adı gürültülü
Halkın Savunucusu,
Tüketim ve Sibirya. (“Bütün dünya için bayram”)

Yani doruk noktası, kelimenin tam anlamıyla şiirin son satırlarındadır ve pratik olarak sonuçla örtüşür:

Keşke gezginlerimiz kendi çatıları altında olabilseler,
Keşke Grisha'ya ne olduğunu bilselerdi. (“Bütün dünya için bayram”)

Sonuç olarak şiirin kompozisyonunun ilk özelliği doruk noktası ile sonucun çakışmasıdır. İkinci özellik ise aslında olay örgüsünün yer aldığı önsöz hariç şiirin tamamının oldukça karmaşık bir şekilde kurgulanmış bir eylemin gelişimini temsil etmesidir. Yukarıda anlatılan şiirin genel olay örgüsünde çok sayıda dize vardır. hayat hikayeleri gezginlerin tanıştığı kahramanlar. Şiirin içindeki tek tek öyküler, yolun kesişen temasıyla eserin ana fikriyle birleşiyor. Bu yapı, Homeros'un "Odyssey"inden başlayıp N.V. Gogol'un "Ölü Canlar"ına kadar edebiyatta birden fazla kez kullanılmıştır. Başka bir deyişle şiir kompozisyon açısından birçok çakıl parçasından oluşan rengarenk bir mozaik resme benziyor. Gezginlerin dinlediği bireysel hikayeler bir araya toplandığında, reform sonrası Rus gerçekliğinin ve yakın zamandaki serf geçmişinin geniş bir panoramasını oluşturuyor.

Her özel öykü-öykünün kendine ait az çok eksiksiz bir olay örgüsü ve kompozisyonu vardır. Örneğin Yakim Nagogo'nun hayatı "Sarhoş Gece" bölümünde çok kısaca anlatılıyor. Bu orta yaşlı köylü, portresinin de açıkça gösterdiği gibi, hayatı boyunca çok çalıştı:

Göğüs batık; sanki bastırılmış gibi
Karın; gözlerinde, ağzında

Çatlak gibi bükülür
Kuru zeminde...

Oğlu için aldı
Onları duvarlara astım
Ve kendisi de bir çocuktan daha az değil
Onlara bakmayı seviyordum.

Köylüleri sarhoş olmakla suçlayan Bay Veretennikov'a cevabı veren Yakim'dir:

Rus şerbetçiotu için bir ölçü yok,
Acımızı ölçtüler mi?
İşin bir sınırı var mı?

Ayrıntılı bir olay örgüsüne sahip daha ayrıntılı hikayeler Matryona Timofeevna Korchagina'ya adanmıştır; Kutsal Rus kahramanı Saveliy; Ermila Girin; Yakov sadık örnek köle.

Bay Polivanov'un sadık hizmetkarı olan son kahraman, “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” bölümünde anlatılıyor. Aksiyonun konusu hikayenin kapsamı dışında: gençliğinde bile

Yakov'un tek sevinci vardı:
Tımar etmek, korumak, lütfen usta
Evet, küçük yeğenimi sallayın.

Yazar, Bay Polivanov'un bacakları felç olana kadar geçen otuz üç yıllık vahşi yaşamını kısaca anlatıyor. Yakov nazik bir hemşire gibi efendisine baktı. Hikayenin doruk noktası, Polivanov'un sadık hizmetkarına "teşekkür etmesi" ile gelir: Yakov'un tek akrabası olan yeğeni Grisha'yı askere aldı, çünkü bu adam efendinin sevdiği bir kızla evlenmek istiyordu. Örnek köle hakkındaki hikayenin sonu oldukça hızlı geliyor - Yakov efendisini uzaktaki Şeytan Geçidi'ne götürüyor ve gözlerinin önünde kendini asıyor. Bu sonuç, aynı zamanda hikayenin ikinci doruk noktası haline gelir, çünkü usta, zulmünden dolayı korkunç bir ahlaki ceza alır:

Asılı
Yakov ustanın üzerinde ritmik bir şekilde sallanıyor,
Usta koşuşturuyor, ağlıyor, çığlık atıyor,
Bir yankı yanıt veriyor!

Bu nedenle sadık hizmetçi, daha önce yaptığı gibi, efendisinin her şeyini affetmeyi reddeder. Ölümden önce Yakov'da insanlık onuru uyanır ve bu onun Bay Polivanov kadar ruhsuz bir bacaksız engelliyi öldürmesine izin vermez. Eski köle, suçlusunu yaşamaya ve acı çekmeye terk eder:

Usta ağlayarak eve döndü:
“Ben bir günahkarım, bir günahkarım! Beni idam edin!
Sen efendi, örnek bir köle olacaksın,
sadık Yakup
Kıyamet gününe kadar unutma!

Sonuç olarak, Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin kompozisyon açısından karmaşık bir şekilde inşa edildiğini tekrarlamak gerekir: genel olay örgüsü, kendi olay örgülerine ve kompozisyonlarına sahip tam hikayeleri içerir. Hikayeler, başta köylüler olmak üzere bireysel kahramanlara adanmıştır (Ermil Girin, sadık Yakov, Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy, vb.). Bu biraz beklenmedik bir durum, çünkü yedi adam arasındaki anlaşmazlıkta, Rus toplumunun tüm sınıflarının temsilcileri (toprak sahibi, memur, rahip, tüccar), hatta çar - köylü hariç herkes - isimlendiriliyor.

Şiir yaklaşık on beş yıl boyunca yazıldı ve bu süre zarfında planı orijinal plana göre biraz değişti. Yavaş yavaş Nekrasov şu sonuca varıyor: ana şekil Rus tarihi, ülkeyi besleyen ve koruyan köylüdür. Devlette giderek daha belirgin bir rol oynayan halkın ruh halidir, bu nedenle “Köylü Kadın”, “Sonuncusu”, “Tüm Dünyaya Bayram” bölümlerinde halktan insanlar ana karakterler haline geliyor. Mutsuzlar ama varlar güçlü karakterler(Savely), bilgelik (Yakim Nagoy), nezaket ve duyarlılık (Vakhlaks ve Grisha Dobrosklonov). Şiirin, yazarın Rusya'nın geleceğine olan inancını ifade ettiği "Rus" şarkısıyla bitmesi boşuna değildir.

"Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri henüz bitmedi, ancak başlangıçta belirtilen fikir tam ifadesini bulduğu için tam bir çalışma olarak kabul edilebilir: Grisha Dobrosklonov, mutlu olduğunu ve kendini vermeye hazır olduğunu ortaya koyuyor. mutluluk için hayat sıradan insanlar. Başka bir deyişle yazar şiir üzerinde çalışırken köylü mutluluk anlayışını popülist bir anlayışla değiştirmiştir: Halkın mutluluğu olmadan bir bireyin mutluluğu imkansızdır.

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?" Şiirinde "Halkın Düşüncesi" Nekrasov şiirini yirmi yıl boyunca yazdı ve hayatı boyunca kelimenin tam anlamıyla damla damla materyal topladı. İçinde çağdaş Rusya'nın tüm sosyal katmanlarını göstermek istedi ve bu yüzden çardan en fakir köylüye kadar bu kadar uzun bir karakter dizisi görüyoruz.

Gördüğünüz gibi eserin teması zaten başlığında belirtiliyor - bu, mutluluğu bulma sorunudur. Ancak Nekrasov’un çalışmasının özelliği budur - aslında Rusya'daki tek bir sosyal sınıfın tamamen sakin bir şekilde mutlu olarak adlandırılamayacağını gösterdi.

"İnsanların acısı" teması yazar tarafından eseri boyunca geliştirilmiştir; bu, farklı yılların eserlerinin karakteristik özelliğidir. “Troyka”, “Unutulmuş Köy”, “Ana Girişteki Yansımalar”, “Demiryolu” gibi klasik şiirleri hatırlayın.

Ve bu konunun gelişiminin doruk noktası - hem Nekrasov’un çalışmasında hem de genel olarak Rus edebiyatında - "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?" Şiiri olarak kabul ediliyor. Maalesef Nekrasov bunu bitiremedi - öldü ve Rus'un resmini yarım bıraktı. Bununla birlikte, buna rağmen, şiire genellikle ulusal yaşamın destanı denir ve bunun iyi bir nedeni vardır: eksikliğine rağmen, hala Rus ulusal karakterinin çeşitli yönlerini oldukça tam olarak yansıtmaktadır. Rus köylüsü, belirtildiği gibi bir kahramandır (mason Trofim, Saveliy “Kutsal Rus'un kahramanıdır”), ancak gücü gerekli, yararlı kullanımı bulamaz ve çoğu zaman talihsizliklere yol açar (örneğin, , Trofim çok fazla ağırlık kaldırmaya karar vererek kendini aşırı zorladı; kendi hatası nedeniyle Savelia'nın çocuğu öldü). Her çalışkan kişinin hayat inancı sabır ve çalışmadır. Bunun bir örneği, bir kadının zor kaderinin kişileşmesi olan Matryona Timofeevna'dır; Nekrasov'un sözleriyle Tanrı bile "kadınların mutluluğunun anahtarlarını" kaybetmiştir.

Ancak bir Rus köylüsü yalnızca kendi Rus köylüsüne tahammül edebilir. Bazı Vogel'in (“nemchura”) veya Pan Glukhovsky'nin keyfiliği, insan adaleti açısından haklı olmasına rağmen, yasaya karşı bir suça yol açmaktadır.

Şiirde Savely kahramanı, Yakim Nagoy, Ermil Girin, muhtar Vlas, Matryona Timofeevna gibi kahramanların yanı sıra gerçek insanlığı ve manevi asaleti koruyan yedi "gerçeği arayan" kahramanların varlığına rağmen, açıktır ki hiçbiri Rus köyünün durumunda hiçbir şeyi değiştirmeyecek. Hiçbiri bu yönde hareket etmiyor, herkes çalışıyor ve dayanıyor, başarıya ulaşıyor - ama ne kişisel olarak ne de bir bütün olarak köylülük için daha iyiye doğru bir değişiklik yok.

Ancak erkeklerin zalim toprak sahiplerine olan nefreti açıkça tanımlanmıştır. Nekrasov'un köylüsü, efendisini neden sevmediğini açık ve mantıklı bir şekilde açıklayabilir. Ancak köylünün diğer tüm sosyal beğenileri ve hoşlanmadıkları daha az kesindir. Mesela erkekler neden rahipleri sevmiyordu, neden onlara “tay cinsi” deniyordu? Gubin kardeşler Ivan ve Mitrodor bu soruyu utanarak yanıtlıyorlar: “Kendimiz değil… Anne babamıza göre biz böyleyiz…”. İşte bu - köylü gerçeği. Çocuklar bunu ebeveynlerinden, büyükanne ve büyükbabalarından, büyük büyükanne ve büyükbabalarından vb. miras alırlar. Rus halk karakterinin özelliklerinden biri bu şekilde kendini gösteriyor. bu değil kişisel deneyim Gubin ailesi, ancak kökleri eski zamanlara dayanan ulusal, ilkel bir özellik. Köydeki birey öne çıkmamalı, aksine yönlendirilmelidir. genel kurallar, kitlelerin görüşü. Yani Rus halkı güçlü bir şekilde genel başlangıç En iyisi “tüm dünyanın” yaptığıdır; Yani konunun özünü bilmeden Yegorka Shutov'u köyden köye sürüyorlar. Neden yendin? Bilinmiyor ama “ceza budur.” Ayrıca "örnek köleler" konusunda da hemfikirler - Yakov Verny'ye ve guttan "acı çeken" Prens Peremetyev'in "sadık kölesine" yönelik evrensel küçümseme.

Ulusal karakter tek bir eserde bütünüyle ele alınamaz ve birkaç eser onun tüm genişliğini kapsamayacaktır. Nekrasov önemli bir kısmı yansıtmayı başardı ulusal bilinç ancak bunu yalnızca edebi faaliyetinin tamamı boyunca yapmayı başardı. Rus ulusal karakteri sürekli değişikliklere uğrar, yeni türler doğar ve eski türler ölür ve bu nedenle Nekrasov'un tasvirindeki halk yaşamı, ulusal karakterin yalnızca küçük (şairin becerisine güvenerek çok canlı bir şekilde tasvir edilmiş olmasına rağmen) gelişim dönemidir.

Nekrasov'un "halk düşüncesini" tasvir etme dehası, çoğu zaman eleştirmenleri genel olarak şairin eserinin milliyeti hakkında ve özellikle de "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?" Şiirinin milliyeti hakkında konuşmaya zorladı. Aslında bir eserde “halk düşüncesi”nin varlığının o eserin bu niteliğe sahip olmasını kaçınılmaz olarak garanti ettiğini iddia etmek zordur. Tipik olarak, bir eserin milliyeti, yazarın bireysel ve kolektif yaratıcılığı arasındaki ilişki, motiflerin, görüntülerin ve halk sanatının şiirselliğinin yaratıcı ödünç alma derecesi arasındaki ilişkiye göre belirlenir. şiirsel yaratıcılık- başka bir deyişle folklor.

Ayrıca konsept halk sanatı derinliği belirtir sanat eseri, fikirlerinin ve imgelerinin toplumsal öz farkındalığın geliştirilmesi, tüm ulusun yaşamının anlaşılması açısından önemi. Defalarca belirtildiği gibi Nekrasov, çalışmalarında sosyal ve kamusal, ahlaki ve felsefi çok derin konulara değindi. Önceki yazarların söylediği her şeyi özetliyor gibiydi ve aynı zamanda Rusya'nın gerçek özü ve geleceği hakkında akıl yürüterek kendi yeni fikirlerinden bazılarını da ortaya koydu. Okuyucuya çağdaş toplumunun ülserlerini açık ve net bir şekilde ortaya koymayı başardı, hem soyluların, hem köylülerin hem de kilisenin haklı olduğunu gösterdi. Sonuçta “halk düşüncesi” kavramı bana göre sadece “” anlamını içermiyor. halk ruhu", "halkın ruhu", Nekrasov tarafından Rus kahramanlarının görüntülerinde çok güvenilir bir şekilde tasvir edilmiştir. "Halkın Düşüncesi" aynı zamanda yazarın Rusya'nın geleceği hakkındaki düşünceleridir, halkının kaderi hakkındaki "düşüncesinin", başarısızlıklarından duyduğu üzüntünün ve erdemlerine olan hayranlığının bir ifadesidir.

"Rusya'da kim iyi yaşıyor?" Şiiri Nekrasov tarafından en başından beri zirve olarak değerlendirildi yaratıcı yol. Bu anıtsal eser, şairin sözlerinin hemen hemen tüm motiflerini içeriyor; onun sonraki nesil Rus halkına vasiyeti olduğu söylenebilir. Ancak Nekrasov, yalnızca büyük Rus'un tamamının bir tanımını vermekle kalmıyor, aynı zamanda onun geleceği hakkında da düşünüyor. Gogol'ün “Ölü Canlar” şiirindeki ve Nekrasov'un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?” şiirindeki gibi. halkın mevcut durumuna özel önem veriyor, kusurları ve eksiklikleri fark edip okuyucuların dikkatini çekiyor ve uzun süredir acı çeken insanlara acıyor. Yazarın asıl amacı basit bir insanın hayatını anlamak, onun ruhuna bakmaktır. Bu nedenle “Rusya'da kim iyi yaşayabilir?” - gerçekten bir halk destanı şiiri. Peki bu başka nelerde kendini gösteriyor?

Eserin başlığından da anlaşılan konsepti çok şey anlatıyor. Yazar, uçsuz bucaksız Rusya'nın her yerinde mutlu bir insan bulma hedefini koyuyor, ancak bu arayışta okuyucunun karşısına tüm Rus halkının günlük yaşamının bir resmi çıkıyor. Bu nedenle eserin kavramına küresel denilebilir.

Nekrasov, bu fikri gerçekleştirmek için seyahat türünün en uygun olduğuna karar verdi. Ancak yazarın aksine " Ölü ruhlar“, Nekrasov, gözleriyle tüm Rusya'yı gördüğümüz ana karakterleri, bir resmi değil, bir grup gerçek halk kahramanını - “Boş volost, Terpigorev bölgesinde” yaşayan “geçici görevli” köylüleri yaptı. karakterlere net bir değerlendirme yapılamaz: bir yandan bu oldukça gerçek karakterler belirtilerek vurgulanmaktadır. sosyal statü Aslında reform sonrası Rusya'da mevcuttu. Öte yandan volost ve ilçe isimleri açıkçası sadece kurgu değil aynı zamanda genellemedir, yani zaten yarı masal, yarı destansı karakterlere bakıyoruz. Destansı motifler özellikle şiirin başlangıcında dikkat çekicidir: Kahramanlar "bir yol ayrımında bir araya geldiler ve tartıştılar", ardından mutlu bir insan bulana kadar "eve gitmeye ve dönüp dönmemeye karar verdiler". Konunun folklordan alındığı anlaşılıyor.

Nekrasov planını sonuna kadar gerçekleştiremedi; şiiri bitiremeden öldü. Ancak iş bitmemiş olmasına rağmen, tüm Rusya, tüm halkı gerçekten bu işte ortaya çıktı. Elbette yazar, köylülerden çara kadar Rusya'nın tüm sınıflarının yaşamını tam anlamıyla göstermek istedi. Köylülerin yaşamının yanı sıra din adamlarının ve toprak sahiplerinin yaşamını da aydınlatmak mümkündü. Görünüşe göre bu iki sınıf her zaman emekçi halka baskı yapmış, ancak yazar adil; rahibi ve toprak sahibini idealleştirmez ama onları da azarlamaz. Bu kahramanların yaşamlarının açıklamaları, eserin genel yapısına uyumlu bir şekilde uyuyor, onlar sayesinde okuyucu Rusya'yı halkının diğer temsilcilerinin gözünden görüyor, çünkü örneğin toprak sahibinin kendi trajedisi var: anlıyor ki insanlar küçülüyor, ataerkil Rusya gözlerimizin önünde çöküyor, iyiyi de kötüyü de gömüyor. Ayrıca yazar, toprak sahibi imajının yardımıyla serflik temasını tanıtıyor, "büyük bir zincirin kırıldığı: bir ucu efendi için, diğer ucu köylü için" fikrini ifade ediyor.

Çalışmada özel bir yer, köylü bir kadının - Matryona Timofeevna'nın genelleştirilmiş imajı tarafından işgal ediliyor. Nekrasov her zaman Rus kadınının acı kaderinden endişe duymuştur ve şiirinde "valinin" hayatını anlatmaya büyük önem vermektedir. Matryona, zor hayatında nasıl neşe bulacağını biliyor, ancak yazar, Rus köylü kadınlarının katlandığı dehşeti ve zorlukları defalarca vurguluyor. Matryona'nın kaderinin açıklaması, köylülerin kadınlar arasında mutlu insanlar aramak için "iş kurmadıkları" ifadesiyle bitiyor.

Halkın bireysel tipik temsilcileri, hem "sadık, örnek köle Yakup hakkındaki" hikayede hem de " kırsal fuar". Sıradan halkın maruz kaldığı yoksunlukların nedeni tekrar tekrar duyuluyor; Yakup'un efendisinden acımasız intikamı, askerin savaşla ilgili hikayesi - tüm bunlar okuyucuda sadece sempati ve şefkat değil, aynı zamanda düpedüz acı da uyandırıyor. masum insanlar Görüntüler de ilginç Vlas ve Klim, genel olarak birbirlerine karşı olsalar da, tek bir sorunları var - Rusya'da yaşanan keyfilik, bu tüm halkın sorunu.

Nekrasov, genelleştirilmiş görüntülerin yanı sıra insan gruplarını da tanımlıyor. Her şeyden önce bunlar elbette Vakhlaks.

Posledysh'le oynadıkları oyun aslında serflik çağında köylülerle toprak sahibi arasındaki ilişkinin bir modelinden başka bir şey değil. Yazar, yakıcı bir ironi ve öfkeyle Utyatin'in zulmünü anlatıyor. Bu konuya devam edilmektedir. Yazar özellikle köylülerin ölümden önceki ve sonraki yaşamını anlatıyor. Merhumun oğulları vaat edilen çayırlardan vazgeçmek istemiyor; serfliğin kaldırılmasından sonra bile toprak sahiplerinin köylüleri aldattığı ve bunun da maalesef halkın yaşamının gerçekleriyle örtüştüğü vurgulanıyor.

“Köylü Kadın” bölümünde serflerin efendisiz yaşamının anlatılması iç karartıcı bir izlenim bırakıyor. Burada sıradan insanlar eleştiriliyor, Nekrasov, sonuçta insanların kendi mutluluklarının mimarı olduğunu ve birçok sıkıntının sorumlusunun kendileri olduğunu açıkça belirtiyor.

Destansı tema, pek de gerçek olmayan şeyleri anlatırken yeni bir anlam kazanıyor halk karakterleri. Bunlar elbette Savely ve Grisha Dobrosklonov. Savely, portresinde vurgulanan gerçek bir “Kutsal Rus kahramanı” olan ataerkil Rus'un temsilcisidir. Grisha yeni türden bir kahramandır. Nekrasov'un Saveliy ile bağlantılı olarak Ivan Susanin'den bahsetmesi sebepsiz değil. Güçlü kahramanların zamanı geçti, şimdi sıra akıllı ve özverili savaşçılarda, insanları sadece işgalcilerden değil, aynı zamanda zalimlerden de kurtarmaya hazır.

Kader onun için hazırdı

Yol muhteşem, adı gürültülü

Halkın Savunucusu,

Tüketim ve Sibirya.

Grisha yeni halk kahramanı. Nekrasov kendi fikirlerini ağzına sokar, gerçeğin taşıyıcısı olur.

Sen de perişansın

Sen de bolsun

Anne Rus!

Grisha geleceğe umutla bakan az sayıdaki kişiden biri, onun için savaşmaya hazır, vatanına inanıyor.

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?" Şiirinde. Nekrasov, Rus halkının tüm yaşamını süslemeden gösterdi. Ancak yazarın kendi sesi çıkmasaydı, bu esere halk destanı şiiri denemezdi.

Hapishaneyi ye Yasha,

Süt yok, -

İneğimiz nerede? –

Alındı, ışığım.

Yavrular için usta

Onu evine götürdüm.

İnsanlar için yaşamak güzel

Rusya'da Aziz!

Tüm çalışmanın ana fikri burada ifade ediliyor: Rusya'nın tamamında mutlu bir insan yok, her yerde keder hüküm sürüyor.

"Rusya'da kim iyi yaşayabilir?" - bu Rusya'nın ruhunun bir aynası, N.A. Nekrasov, sıradan insanların hayatını tasvir etmede Radishchev ve Gogol geleneklerini sürdürdü, birkaçını ortaya çıkardı. ilginç görüntüler Rus halkının sembolleri haline gelen.

Rusya'da kim iyi yaşayabilir? Bu soru hala birçok insanı endişelendiriyor ve bu gerçek, Nekrasov'un efsanevi şiirine artan ilgiyi açıklıyor. Yazar, Rusya'da ebedi hale gelen bir konuyu gündeme getirmeyi başardı - çilecilik konusu, anavatanı kurtarmak adına gönüllü olarak kendini inkar etme konusu. Yazarın Grisha Dobrosklonov örneğiyle kanıtladığı gibi, bir Rus insanını mutlu eden, yüksek bir hedefe hizmettir.

"Rusya'da kim iyi yaşıyor" bunlardan biri son çalışmalar Nekrasova. Bunu yazdığında zaten ciddi bir şekilde hastaydı: kansere yakalanmıştı. Bu yüzden bitmedi. Şairin yakın arkadaşları tarafından parça parça toplanmış ve parçaları rastgele bir sıraya göre dizilmiş, ölümcül bir hastalık ve bitmek bilmeyen acıyla kırılan yaratıcının karmakarışık mantığını zar zor yakalıyordu. Acı içinde ölüyordu ama yine de başlangıçta sorulan soruyu yanıtlayabildi: Rusya'da kim iyi yaşıyor? Kendisinin geniş anlamda şanslı olduğu ortaya çıktı çünkü sadakatle ve özverili bir şekilde halkın çıkarlarına hizmet etti. Bu hizmet, ölümcül hastalığıyla mücadelesinde ona destek oldu. Böylece şiirin tarihi 19. yüzyılın 60'lı yıllarının ilk yarısında, yani 1863 civarında başlamış (serflik 1861'de kaldırılmıştır) ve ilk bölüm 1865'te hazır olmuştur.

Kitap parçalar halinde yayınlandı. Önsöz 1866'da Sovremennik'in Ocak sayısında yayınlandı. Daha sonra diğer bölümler yayınlandı. Bunca zaman boyunca çalışma sansürcülerin dikkatini çekti ve acımasızca eleştirildi. Yazar, 70'li yıllarda şiirin ana bölümlerini yazdı: “Sonuncu”, “Köylü Kadın”, “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet”. Daha fazlasını yazmayı planlıyordu ancak hastalığın hızla gelişmesi nedeniyle bunu başaramadı ve Rusya'nın geleceğine ilişkin ana fikrini dile getirdiği “Bayram…” üzerinde karar kıldı. Dobrosklonov gibi kutsal insanların, yoksulluk ve adaletsizliğe saplanmış anavatanına yardım edebileceklerine inanıyordu. Eleştirmenlerin şiddetli saldırılarına rağmen, haklı bir davayı sonuna kadar savunacak gücü buldu.

Tür, tür, yön

N.A. Nekrasov, eserini "modern köylü yaşamının destanı" olarak adlandırdı ve formülasyonunda netti: eserin türü "Rusya'da kim iyi yaşayabilir?" - epik şiir. Yani kitabın özünde tek bir edebiyat türü değil iki tür bir arada var: lirizm ve epik:

Epik bileşen. 1860'larda Rus toplumunun gelişim tarihinde dönüm noktası, serfliğin kaldırılmasından ve olağan yaşam tarzlarındaki diğer temel dönüşümlerden sonra insanlar yeni koşullarda yaşamayı öğrendiklerinde. Bu çok ağır tarihsel dönem ve yazar bunu, o zamanın gerçeklerini abartmadan veya yalan olmadan yansıtarak anlattı. Buna ek olarak, şiirin net bir doğrusal olay örgüsü ve birçok orijinal karakteri vardır, bu da eserin ölçeğini yalnızca bir romanla karşılaştırılabilecek şekilde gösterir ( epik tür). Kitapta ayrıca kahramanların düşman kamplarına karşı yürüttüğü askeri kampanyaları anlatan kahramanlık şarkılarından oluşan folklor unsurları da yer alıyor. Bütün bunlar destanın genel işaretleridir.
Lirik bileşen. Eser şiirle yazılmıştır - bu, bir tür olarak şarkı sözlerinin ana özelliğidir. Kitap aynı zamanda yazarın konu dışı açıklamaları ve tipik şiirsel semboller, anlamlar için de yer içerir. sanatsal ifade, kahramanların itirafının özellikleri.

“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin yazıldığı yön gerçekçiliktir. Ancak yazar, fantastik ve folklor unsurları (giriş, başlangıç, sayıların sembolizmi, halk efsanelerinden parçalar ve kahramanlar) ekleyerek sınırlarını önemli ölçüde genişletti. Şair, planı için seyahat biçimini, her birimizin yürüttüğü hakikat ve mutluluk arayışının bir metaforu olarak seçmiştir. Nekrasov'un çalışmasının birçok araştırmacısı olay örgüsünü bir halk destanının yapısıyla karşılaştırıyor.

Kompozisyon

Türün yasaları şiirin kompozisyonunu ve olay örgüsünü belirledi. Nekrasov kitabı yazmayı korkunç bir ıstırapla bitirdi ama yine de bitirecek zamanı olmadı. Bu, kaotik kompozisyonu ve olay örgüsünün birçok dalını açıklıyor çünkü eserler, arkadaşları tarafından taslaklardan şekillendirilip restore edildi. Kendisi de içeride son aylar hayat, orijinal yaratılış kavramına sıkı sıkıya bağlı kalamadı. Bu nedenle, yalnızca halk destanıyla karşılaştırılabilecek "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?" kompozisyonu benzersizdir. Tanınmış bir örneğin doğrudan ödünç alınması değil, dünya edebiyatının yaratıcı gelişiminin bir sonucu olarak geliştirildi.

Sergi (Giriş). Yedi adamın buluşması - şiirin kahramanları: "Sütunlu bir yolda / Yedi adam bir araya geldi."
Olay örgüsü, karakterlerin, sorularına cevap bulana kadar eve dönmemeye yemin etmeleridir.
Ana bölüm pek çok bağımsız parçadan oluşur: Okuyucu, öldürülmediği için mutlu olan bir askerle, efendisinin çanaklarından yemek yeme ayrıcalığından gurur duyan bir köleyle, bahçesinde zevkine şalgam veren bir büyükanneyle tanışır. Mutluluk arayışı hala dururken, yazarın Rusya'da ilan edilen mutluluktan daha fazlasını göstermek istediği ulusal öz farkındalığın yavaş ama istikrarlı büyümesini tasvir ediyor. Rastgele bölümlerden Rus'un genel bir resmi ortaya çıkıyor: fakir, sarhoş ama umutsuz değil, çabalıyor daha iyi hayat. Buna ek olarak, şiirin birkaç büyük ve bağımsız ara bölümü vardır, hatta bazıları özerk bölümlere dahil edilmiştir ("Sonuncu", "Köylü Kadın").
Doruk. Yazar, insanların mutluluğu için savaşçı olan Grisha Dobrosklonov'u Rusya'da mutlu bir insan olarak adlandırıyor.
Sonuç. Ciddi bir hastalık yazarın büyük planını tamamlamasını engelledi. Yazmayı başardığı bölümler bile ölümünden sonra vekilleri tarafından tasnif edilip belirlendi. Şiirin henüz bitmediğini, çok hasta bir kişi tarafından yazıldığını anlamalısınız. bu iş- en karmaşık ve kafa karıştırıcı olanı edebi miras Nekrasova.
Son bölümün adı “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet”. Köylüler bütün gece eski ve yeni zamanlar hakkında şarkı söylüyorlar. Grisha Dobrosklonov nazik ve umut dolu şarkılar söylüyor.

Şiir neyle ilgili?

Yedi adam yolda karşılaştı ve Rusya'da kimin iyi yaşayacağını tartıştı. Şiirin özü, yolda farklı sınıfların temsilcileriyle konuşarak bu sorunun cevabını aramalarıdır. Her birinin ortaya çıkışı ayrı bir hikayedir. Böylece kahramanlar anlaşmazlığı çözmek için yürüyüşe çıktılar, ancak sadece tartıştılar ve kavga etmeye başladılar. Gece ormanında, kavga sırasında bir kuş yavrusu yuvasından düştü ve adamlardan biri onu aldı. Muhataplar ateşin başına oturdular ve aynı zamanda kanatlara sahip olmanın ve gerçeği arayış yolculukları için gerekli olan her şeyi hayal etmeye başladılar. Ötleğen kuşunun büyülü olduğu ortaya çıkıyor ve yavrusu için fidye olarak insanlara, kendilerine yiyecek ve giyecek sağlayacak, kendi kendine monte edilen bir masa örtüsünü nasıl bulacaklarını anlatıyor. Onu bulurlar ve ziyafet çekerler ve bayram sırasında sorularının cevabını birlikte bulmaya yemin ederler, ancak o zamana kadar hiçbir akrabasını görmeyecek ve eve dönmeyeceklerdir.

Yolda bir rahip, bir köylü kadın, gülünç Petruşka, dilenciler, çok çalışan bir işçi ve felçli bir eski hizmetçiyle karşılaşırlar. dürüst adam Ermila Girin, toprak sahibi Gavrilo Obolt-Obolduev, merhum Last-Dutyatin ve ailesi, hizmetkar sadık Yakov, Tanrı'nın gezgini Jonah Lyapushkin, ama hiçbiri mutlu bir insan değildi. Her biri gerçek trajediyle dolu bir acı ve talihsizlik hikayesiyle ilişkilidir. Yolculuğun amacına ancak gezginlerin memleketine yaptığı özverili hizmetten memnun olan ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov'a rastlamasıyla ulaşılır. Güzel şarkılarla insanlara umut aşılıyor ve "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri burada bitiyor. Nekrasov hikayeye devam etmek istedi ama zamanı yoktu ama kahramanlarına Rusya'nın geleceğine inanç kazanma şansı verdi.

Ana karakterler ve özellikleri

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" kahramanları hakkında, metni düzenleyen ve yapılandıran eksiksiz bir görüntü sistemini temsil ettiklerini güvenle söyleyebiliriz. Örneğin eser yedi gezginin birliğini vurguluyor. Bireysellik veya karakter göstermezler; herkes için ulusal öz farkındalığın ortak özelliklerini ifade ederler. Bunlar karakterler- tek bir bütün, diyalogları aslında sözlü halk sanatından kaynaklanan toplu konuşmadır. Bu özellik Nekrasov'un şiirini Rus folklor geleneğine bağlamaktadır.

Yedi gezgin"komşu köylerden - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika ve ayrıca" eski serfleri temsil ediyor. Hepsi Rusya'da kimin iyi yaşaması gerektiğine dair kendi versiyonlarını öne sürdüler: bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, bir soylu boyar, bir egemen bakan veya bir çar. Karakterleri ısrarla karakterize edilir: hepsi başkasının tarafını tutma konusunda isteksizlik gösterir. Onları birleştiren güç, cesaret ve hakikat arzusudur. Tutkuludurlar ve kolayca öfkelenirler, ancak rahat doğaları bu eksiklikleri telafi eder. Nezaket ve duyarlılık, bazı titizliklere rağmen onları hoş muhataplar haline getirir. Karakterleri sert ve katıdır, ancak hayat onları lüksle şımartmadı: Eski serfler her zaman efendileri için çalışırken sırtlarını eğdiler ve reformdan sonra kimse onlara uygun bir yuva sağlama zahmetine girmedi. Böylece gerçeği ve adaleti aramak için Rusya'da dolaştılar. Araştırmanın kendisi onları ciddi, düşünceli ve titiz insanlar olarak nitelendiriyor. Sembolik sayı “7”, yolculuğun sonunda onları bekleyen iyi şansın bir işareti anlamına gelir.
Ana karakter– Grisha Dobrosklonov, ilahiyat öğrencisi, zangoç oğlu. Doğası gereği hayalperest, romantik, şarkı bestelemeyi ve insanları mutlu etmeyi seviyor. Bunlarda Rusya'nın kaderinden, talihsizliklerinden ve aynı zamanda bir gün ortaya çıkıp adaletsizliği ezecek olan kudretli gücünden bahsediyor. İdealist olmasına rağmen karakteri ve hayatını hakikate hizmet etmeye adamaya olan inancı güçlüdür. Karakter, halkın lideri ve Rus'un şarkıcısı olma çağrısını hissediyor. Kendisini yüksek bir fikir uğruna feda etmekten ve vatanına yardım etmekten mutluluk duyar. Ancak yazar onu zor bir kaderin beklediğini ima ediyor: hapis, sürgün, ağır çalışma. Yetkililer halkın sesini duymak istemiyor, onları susturmaya çalışacak ve ardından Grisha azap görmeye mahkum olacak. Ancak Nekrasov, mutluluğun manevi bir coşku durumu olduğunu ve bunu ancak yüce bir fikirden ilham alarak bilebileceğinizi tüm gücüyle açıkça ortaya koyuyor.
Matrena Timofeevna Korchagina- ana karakter, askeri liderin karısından kocasına yalvardığı için komşularının şanslı dediği köylü bir kadın (ailenin geçimini sağlayan tek kişi olan onun 25 yıllığına askere alınması gerekiyordu). Ancak kadının hayat hikayesi şans ya da serveti değil, acıyı ve aşağılanmayı ortaya koyuyor. Tek çocuğunun kaybını, kayınvalidesinin öfkesini ve her gün yorucu işlerini yaşadı. Kaderi web sitemizdeki bir makalede ayrıntılı olarak anlatılıyor, mutlaka göz atın.
Savely Korchagin- gerçek bir Rus kahramanı olan Matryona’nın kocasının büyükbabası. Bir ara kendisine emanet edilen köylülerle acımasızca alay eden bir Alman yöneticiyi öldürdü. Güçlü ve gururlu bir adam bunun bedelini onlarca yıllık ağır çalışmayla ödedi. Geri döndüğünde artık hiçbir şeye uygun değildi; yıllarca süren hapis cezası vücudunu ezdi ama iradesini kırmadı çünkü daha önce olduğu gibi adalet için ayağa kalktı. Kahraman her zaman Rus köylüsü hakkında şunu söylerdi: "Ve bükülür ama kırılmaz." Ancak büyükbabanın farkında olmadan kendi torununun celladı olduğu ortaya çıkar. Çocuğa bakmadı ve onu domuzlar yedi.
Ermil Girin- olağanüstü dürüst bir adam, Prens Yurlov'un malikanesinin belediye başkanı. Değirmeni satın alması gerektiğinde meydanda durdu ve insanlardan kendisine yardım etmelerini istedi. Kahraman ayağa kalktıktan sonra ödünç aldığı tüm parayı halka iade etti. Bunun için saygı ve onur kazandı. Ama mutsuzdur çünkü otoritesinin bedelini özgürlükle ödemiştir: köylü isyanıÖrgütüyle ilgili şüpheler üzerine üzerine düştü ve hapse atıldı.
Şiirde toprak sahipleri"Rusya'da kim iyi yaşıyor" bol miktarda sunuluyor. Yazar onları objektif bir şekilde tasvir ediyor ve hatta bazı resimler veriyor olumlu karakter. Örneğin Matryona'ya yardım eden vali Elena Alexandrovna, halkın hayırseveri olarak karşımıza çıkıyor. Ayrıca yazar, köylülere hoşgörülü davranan, hatta onlar için tatiller düzenleyen ve serfliğin kaldırılmasıyla ayaklarının altındaki zemini kaybeden Gavrila Obolt-Obolduev'i de biraz şefkatle canlandırıyor: eskiye çok alışmıştı. emir. Bu karakterlerin aksine Son Ördek Yavrusu ve onun hain, hesapçı ailesinin imajı yaratıldı. Yaşlı zalim serf sahibinin akrabaları onu kandırmaya karar verip ikna ettiler eski köleler karlı bölgeler karşılığında performansa katılın. Ancak yaşlı adam öldüğünde, zengin mirasçılar sıradan insanları yüzsüzce kandırdılar ve onu hiçbir şey olmadan uzaklaştırdılar. Asil önemsizliğin zirvesi, sadık hizmetkarını döven ve sevgili kızıyla evlenmeye çalıştığı için oğlunu askere alan toprak sahibi Polivanov'dur. Böylece yazar her yerde soyluları karalamaktan uzaktır; madalyonun her iki yüzünü de göstermeye çalışmaktadır.
Serf Yakov- Savely kahramanının düşmanı olan bir serf köylüsünün gösterge figürü. Yakup, kanunsuzluk ve cehaletle boğulmuş, ezilen sınıfın tüm köle özünü özümsedi. Efendi onu dövdüğünde ve hatta oğlunu kesin ölüme gönderdiğinde, hizmetçi alçakgönüllülükle ve teslimiyetle bu hakarete katlanır. İntikamı da bu alçakgönüllülüğüyle tutarlıydı: Sakat olan ve onun yardımı olmadan eve dönemeyen ustanın önünde kendini ormanda astı.
Jonah Lyapuşkin- Adamlara Rusya'daki insanların hayatı hakkında çeşitli hikayeler anlatan Tanrı'nın gezgini. Günahlarını iyilik için öldürerek kefaret etmeye karar veren Ataman Kudeyara'nın aydınlanmasını ve merhum efendinin iradesini ihlal eden ve onun emriyle serfleri serbest bırakmayan yaşlı Gleb'in kurnazlığını anlatıyor.
Pop- Bir rahibin zor hayatından şikayet eden din adamlarının bir temsilcisi. Sürekli keder ve yoksullukla karşılaşmak, onun rütbesine yönelik popüler şakalardan bahsetmeye bile gerek yok, kalbi üzüyor.

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirindeki karakterler çok çeşitlidir ve o dönemin ahlakının ve yaşamının bir resmini çizmemize olanak tanır.

Ders

Eserin ana teması özgürlük- Rus köylüsünün bununla ne yapacağını ve yeni gerçeklere nasıl uyum sağlayacağını bilmemesi sorununa dayanıyor. Ulusal karakter aynı zamanda "sorunludur": düşünen insanlar, hakikati arayan insanlar hala içki içiyor, unutkanlık ve boş konuşmalar içinde yaşıyor. Yoksullukları en azından yoksulluğun mütevazı onurunu kazanana kadar, sarhoş yanılsamalar içinde yaşamayı bırakıncaya kadar, yüzyıllardır satılmış aşağılayıcı durumların ayaklar altına aldığı güçlerinin ve gururlarının farkına varana kadar köleleri kendi içlerinden çıkaramazlar. , kaybettim ve satın aldım.
Mutluluk teması. Şair, bir insanın hayattan en yüksek doyumu ancak diğer insanlara yardım ederek alabileceğine inanır. Var olmanın gerçek değeri, toplumun kendisine ihtiyaç duyduğunu hissetmek, dünyaya iyilik, sevgi ve adalet getirmektir. İyi bir amaca yönelik özverili ve özverili hizmet, her anı yüce bir anlamla doldurur; onsuz zamanın rengini yitirdiği, eylemsizlik veya bencillik nedeniyle donuklaşan bir fikir. Grisha Dobrosklonov, zenginliği veya dünyadaki konumu nedeniyle değil, Rusya'yı ve halkını parlak bir geleceğe taşıdığı için mutlu.
Vatan teması. Her ne kadar Rusya okuyucuların gözünde fakir ve işkence görmüş bir ülke olarak görünse de, yine de büyük bir geleceğe ve kahramanca bir geçmişe sahip güzel bir ülke. Nekrasov, vatanı için üzülüyor ve kendisini tamamen onun düzeltilmesine ve iyileştirilmesine adadı. Onun için vatanı halktır, halk onun ilham kaynağıdır. Tüm bu kavramlar "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinde yakından iç içe geçmiştir. Yazarın vatanseverliği özellikle kitabın sonunda, gezginlerin toplumun çıkarları doğrultusunda yaşayan şanslı bir adam bulması ile açıkça ifade ediliyor. Yaratıcı, güçlü ve sabırlı Rus kadınında, kahraman köylünün adaleti ve onurunda, halk şarkıcısının içten iyi yürekliliğinde, devletinin haysiyet ve maneviyatla dolu gerçek imajını görür.
Emek teması. Yararlı faaliyet, Nekrasov'un zavallı kahramanlarını soyluların kibir ve ahlaksızlığının üstüne çıkarır. Rus efendiyi yok eden, onu kendinden memnun ve kibirli bir hiçliğe dönüştüren şey aylaklıktır. Ancak sıradan insanların toplum için gerçekten önemli olan becerileri ve gerçek erdemleri var, onlarsız Rusya olmayacak, ancak ülke asil zorbalar, eğlence düşkünleri ve açgözlü zenginlik arayanlar olmadan idare edecek. Böylece yazar, her vatandaşın değerinin yalnızca ortak amaca, yani vatanın refahına yaptığı katkıyla belirlendiği sonucuna varıyor.
Mistik sebep. Fantastik unsurlar zaten Önsöz'de ortaya çıkıyor ve okuyucuyu, koşulların gerçekçiliğini değil, fikrin gelişimini takip etmenin gerekli olduğu destanın muhteşem atmosferine sürüklüyor. Yedi ağaçta yedi kartal baykuş - iyi şanslar vaat eden sihirli 7 sayısı. Şeytana dua eden kuzgun, şeytanın başka bir maskesidir çünkü kuzgun ölümü, ciddi çürümeyi ve cehennemi güçleri simgelemektedir. Adamları yolculuk için donatan ötleğen kuşu biçimindeki iyi bir güç ona karşı çıkıyor. Kendi kendine toplanan bir masa örtüsü, mutluluğun ve memnuniyetin şiirsel bir simgesidir. “Geniş Yol” şiirin açık sonunun ve olay örgüsünün temelini simgeliyor, çünkü yolun her iki tarafında da yolculara Rus yaşamının çok yönlü ve özgün bir panoraması sunuluyor. Bilinmeyen denizlerdeki, "kadın mutluluğunun anahtarlarını" emen bilinmeyen bir balığın görüntüsü semboliktir. Kanlı meme uçları ile ağlayan dişi kurt da Rus köylü kadının zor kaderini açıkça gösteriyor. Reformun en çarpıcı görüntülerinden biri, kırılarak "bir ucunu efendiye, diğer ucunu köylüye bölen" "büyük zincir"dir. Yedi Gezgin, huzursuz, değişimi bekleyen ve mutluluk arayan tüm Rusya halkının sembolüdür.

Sorunlar

Destansı şiirde Nekrasov, dönemin çok sayıda acil ve güncel meselesine değindi. “Rusya'da kim iyi yaşayabilir?” sorusunun temel sorunu - hem sosyal hem de felsefi olarak mutluluk sorunu. Büyük ölçüde değişen (ve değil) serfliğin kaldırılması sosyal temasıyla bağlantılıdır. daha iyi taraf) nüfusun tüm kesimlerinin geleneksel yaşam tarzı. Görünüşe göre bu özgürlük, insanların başka neye ihtiyacı var? Bu mutluluk değil mi? Ancak gerçekte, uzun süren kölelik nedeniyle bağımsız yaşamayı bilmeyen insanların kendilerini kaderin insafına terk edilmiş buldukları ortaya çıktı. Bir rahip, bir toprak sahibi, bir köylü kadın, Grisha Dobrosklonov ve yedi adam gerçek Rus karakterleri ve kaderleridir. Yazar bunları sıradan insanlardan insanlarla iletişim kurma konusundaki zengin deneyimine dayanarak tanımladı. İşin sorunları da hayattan alınıyor: Serfliği ortadan kaldırmaya yönelik reformdan sonraki düzensizlik ve kafa karışıklığı gerçekten tüm sınıfları etkiledi. Hiç kimse dünün köleleri için iş veya en azından arazi arsaları organize etmedi, hiç kimse toprak sahibine işçilerle yeni ilişkilerini düzenleyen yetkin talimatlar ve yasalar sağlamadı.
Alkolizm sorunu. Gezginler hoş olmayan bir sonuca varırlar: Rusya'da yaşam o kadar zordur ki, sarhoş olmazsa köylü tamamen ölecektir. Umutsuz bir varoluşun ve ağır emeğin yükünü bir şekilde çekebilmek için unutulmaya ve sise ihtiyacı var.
Toplumsal eşitsizlik sorunu. Toprak sahipleri yıllardır cezasız bir şekilde köylülere işkence ediyor ve Savelia'nın böyle bir zalimi öldürdüğü için tüm hayatı mahvoldu. Hileden dolayı Ahiret'in yakınlarına hiçbir şey olmayacak, kullarına da yine hiçbir şey kalmayacaktır.
Her birimizin karşılaştığı felsefi hakikat arayışı sorunu, bu keşif olmadan hayatlarının değersiz olacağını anlayan yedi gezginin yolculuğunda alegorik olarak ifade edilir.

İşin fikri

Erkekler arasındaki yol kavgası, günlük bir kavga değil, o zamanın Rus toplumunun tüm katmanlarının bir dereceye kadar yer aldığı ebedi, büyük bir tartışmadır. Tüm ana temsilcileri (rahip, toprak sahibi, tüccar, memur, çar) köylü mahkemesine çağrılır. İlk kez erkekler yargılama hakkına sahip oldu. Yıllarca süren kölelik ve yoksulluk boyunca intikam aramıyorlar, ancak bir cevap arıyorlar: nasıl yaşanır? Bu, Nekrasov'un "Rusya'da kim iyi yaşayabilir?" şiirinin anlamını ifade ediyor. - eski sistemin yıkıntıları üzerinde ulusal öz farkındalığın büyümesi. Yazarın bakış açısı Grisha Dobrosklonov tarafından şarkılarında ifade ediliyor: “Ve Slav günlerinin yoldaşı kader, yükünüzü hafifletti! Sen hâlâ ailenin kölesisin ama özgür bir evladın annesisin!..” 1861 reformunun olumsuz sonuçlarına rağmen yaratıcı, bunun arkasında vatanı için mutlu bir geleceğin yattığına inanıyor. Değişimin başlangıcında her zaman zordur ama bu çalışma yüz kat ödüllendirilecektir.

Daha fazla refahın en önemli koşulu iç köleliğin üstesinden gelmektir:

Yeterli! Geçmiş yerleşimle bitmiş,
Usta ile anlaşma tamamlandı!
Rus halkı güç topluyor
Ve vatandaş olmayı öğreniyor

Şiir henüz bitmemiş olsa da ana fikir Nekrasov tarafından seslendirildi. Zaten “Tüm Dünyaya Ziyafet”teki şarkılardan ilki, başlıkta sorulan soruya cevap veriyor: “Her şeyden önce halkın payı, mutluluğu, ışığı ve özgürlüğü!”

Son

Finalde yazar, serfliğin kaldırılmasıyla bağlantılı olarak Rusya'da meydana gelen değişikliklere ilişkin bakış açısını ifade ediyor ve son olarak araştırmanın sonuçlarını özetliyor: Grisha Dobrosklonov şanslı biri olarak tanınıyor. Nekrasov'un görüşünün taşıyıcısı odur ve Nikolai Alekseevich'in anlattığı şeye karşı gerçek tutumu şarkılarında gizlidir. "Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri, kelimenin tam anlamıyla tüm dünya için bir ziyafetle bitiyor: buna denir son bölüm, karakterlerin görevin mutlu sonucunu kutladığı ve sevindiği yer.

Çözüm

Rusya'da Nekrasov'un kahramanı Grisha Dobrosklonov için iyidir, çünkü o insanlara hizmet eder ve bu nedenle anlamla yaşar. Grisha hakikatin savaşçısıdır, bir devrimcinin prototipidir. Çalışmadan çıkarılabilecek sonuç basit: Şanslı olan bulundu, Rusya reform yoluna giriyor, halk dikenlerin arasından vatandaş unvanına ulaşıyor. Şiirin büyük anlamı bu parlak alamette yatmaktadır. Yüzyıllardır insanlara bayağı ve geçici tarikatlar yerine fedakarlığı ve yüksek ideallere hizmet etme yeteneğini öğretiyor. Edebi mükemmellik açısından kitap aynı zamanda büyük önem taşıyor: Tartışmalı, karmaşık ve aynı zamanda en önemli tarihi dönemi yansıtan gerçekten bir halk destanı.

Elbette şiir sadece tarih ve edebiyat dersleri verseydi bu kadar değerli olmazdı. Hayat dersleri veriyor ve bu onun en önemli özelliği. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" çalışmasının ahlaki, anavatanınızın iyiliği için çalışmanın, onu azarlamanın değil, ona eylemlerle yardım etmenin gerekli olduğudur, çünkü bir sözle itmek daha kolaydır, ama herkes bir şeyi değiştiremez ve gerçekten değiştirmek istemez. Bu mutluluktur - sizin yerinizde olmak, sadece sizin değil, insanların da ihtiyaç duyması. Ancak birlikte önemli sonuçlara ulaşabiliriz, bu zorlukların ve zorlukların üstesinden ancak birlikte gelebiliriz. Grisha Dobrosklonov, omuz omuza değişime göğüs germeleri için insanları şarkılarıyla birleştirmeye ve birleştirmeye çalıştı. Bu onun kutsal amacıdır ve herkeste vardır; yedi gezginin yaptığı gibi yola çıkıp onu aramak için tembel olmamak önemlidir.

Eleştiri

Eleştirmenler Nekrasov'un çalışmalarına dikkat ediyordu çünkü kendisi edebiyat çevrelerinde önemli bir kişiydi ve muazzam bir yetkiye sahipti. Bütün monografiler onun olağanüstü yurttaşlık şiirine ayrılmıştı. detaylı analizşiirinin yaratıcı metodolojisi ve ideolojik ve tematik özgünlüğü. Mesela yazar S.A. kendi tarzından şöyle bahsetti. Andreevski:

Olympus'ta terk edilen anapesti unutulmaktan kurtardı ve uzun yıllar boyunca bu ağır ama esnek ölçüyü, Puşkin'den Nekrasov'a kadar kalan havadar ve melodik iambik kadar yaygın hale getirdi. Şairin tercih ettiği bu ritim, dönme hareketi fıçı org, kişinin şiir ve düzyazının sınırlarında kalmasına, kalabalıkla şakalaşmasına, akıcı ve bayağı konuşmasına, komik ve acımasız şaka, acı gerçekleri ifade eder ve fark edilmeden, inceliği yavaşlatarak, daha ciddi sözlerle gösterişliliğe doğru ilerler.

Korney Chukovsky, Nikolai Alekseevich'in işe dikkatli bir şekilde hazırlanmasından ilham alarak konuştu ve bu yazma örneğini standart olarak gösterdi:

Nekrasov'un kendisi sürekli olarak "Rus kulübelerini ziyaret etti", bu sayede hem asker hem de köylü konuşması çocukluğundan itibaren iyice tanındı: sadece kitaplardan değil, aynı zamanda pratikte de ortak dili inceledi ve genç yaşlardan itibaren büyük bir dil uzmanı oldu. halk şiirsel imgeleri ve halk biçimleri düşüncesi, halk estetiği.

Şairin ölümü birçok arkadaşı ve meslektaşı için bir sürpriz ve darbe oldu. Bildiğiniz gibi F.M. cenazesinde konuştu. Dostoyevski, yakın zamanda okuduğu bir şiirden izlenimlerden esinlenerek yürekten bir konuşma yapıyor. Özellikle, diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi:

O gerçekten de son derece orijinaldi ve gerçekten de “yeni bir söz”le geldi.

Her şeyden önce “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” adlı şiiri “yeni bir kelime” haline geldi. Ondan önce hiç kimse köylünün basit, günlük acısını bu kadar derinden anlamamıştı. Meslektaşı konuşmasında Nekrasov'un kendisi için değerli olduğunu, çünkü "halkın gerçeğine tüm varlığıyla boyun eğdiğini" belirtti. en iyi yaratıklar" Ancak Fyodor Mihayloviç, o zamanın birçok düşünürü gibi Rusya'nın yeniden düzenlenmesi konusundaki radikal görüşlerini desteklemedi. Bu nedenle eleştiriler yayına şiddetli ve bazı durumlarda agresif tepki gösterdi. Bu durumda arkadaşının onuru ünlü eleştirmen, söz ustası Vissarion Belinsky tarafından savunuldu:

N. Nekrasov son çalışmasında fikrine sadık kaldı: toplumun üst sınıflarının sıradan insanlara, onların ihtiyaçlarına ve gereksinimlerine sempatisini uyandırmak.

Oldukça yakıcı bir şekilde, görünüşe göre mesleki anlaşmazlıkları hatırlatan I. S. Turgenev, çalışma hakkında şunları söyledi:

Nekrasov'un tek bir odakta toplanan şiirleri yakıldı.

Liberal yazar onun destekçisi değildi. eski editör ve bir sanatçı olarak yeteneği hakkındaki şüphelerini açıkça dile getirdi:

Bay Nekrasov'un kederli ilham perisinin acıyla işlenmiş uydurmaları, her türlü saçmalıkla tatlandırılmış, dikilmiş beyaz iplikte - ondan bir kuruş bile yok, şiir.