Mark Ferro. Tarihte Avrupa merkezcilik: gelişme ve gerileme. Tarihsel bir olgu olarak Avrupamerkezcilik Avrupamerkezcilik şu fikirle karakterize edilir:

Beşeri bilimlerde Avrupa merkezcilik

Avrupa-merkezcilik en başından beri Avrupa beşeri bilimlerinin doğasında vardı. Avrupa-merkezcilikten ayrılışı ve kültürel dünyaların tüm gerçek çeşitliliğinin, kültürel dinamiklerin eşit katılımcıları olarak kabul edilmesini (her ne kadar hemen olmasa da) etkileyen faktörlerden biri, Avrupalıların yaşadığı kültür şokuydu. Avrupa kültürü XIV-XIX yüzyılların sömürge ve misyonerlik yayılımı sürecinde “yabancı” kültürlerle tanışırken.

Fransız aydınlatıcılar tarihin coğrafi kapsamını genişletme, dünya tarihini yeniden yaratma ve Avrupa merkezciliğin ötesine geçme fikrini ortaya attılar. İlklerden biri Voltaire'di. Avrupalı olmayan kültürlerin aktif bir öğrencisi olan Herder, tüm halkların kültürel gelişime katkılarının ana hatlarını çizmeye çalıştı.

Ancak Avrupa tarih düşüncesinin gelişiminin bir sonraki aşamasında, Hegel'de şu fikir ortaya çıktı: dünya tarihi Avrupa merkezciliğin fikirleriyle ilişkili olduğu ortaya çıktı - yalnızca Avrupa'da dünya ruhu kendini tanımayı başarıyor. Göze çarpan Avrupa-merkezcilik aynı zamanda Marx'ın kavramının da karakteristik özelliğiydi. açık soru Asya üretim tarzı ile Avrupa üretim tarzı (eski, feodal ve kapitalist) arasındaki ilişki hakkında.

19. yüzyılın 2. yarısının tarihçileri, filozofları ve sosyologları, dünya tarihi sürecine ilişkin çalışmalara hakim olan Avrupa merkezciliğe karşı çıkmaya başladılar. Örneğin Danilevsky, kültürel-tarihsel tipler teorisinde Avrupa merkezciliği eleştirdi.

20. yüzyılın tarih biliminde, Avrupa dışı kapsamlı materyallerin gelişimi, tek bir dünya-tarihsel süreç olarak alışılagelmiş tarih fikrinin gizli Avrupa merkezciliğini ortaya çıkardı. Çok sayıda alternatif konsept ortaya çıktı. Spengler, dünya tarihi kavramını, diğer kültürleri anlamada Avrupa merkezciliğe dayanan “Ptolemaik tarih sistemi” olarak adlandırdı. Bir başka örnek ise Toynbee'nin medeniyetler sınıflandırmasıdır. Peters ayrıca, bilimin gelişimini kendi lehine çarpıtan ve böylece kendi proto-bilimsel ve Avrupa merkezli dünya anlayışını Avrupalı olmayan diğer toplumlara empoze eden bir ideoloji olarak Avrupa merkezciliğe karşı da savaştı. Avrasyalılar, örneğin N. S. Trubetskoy, Avrupa merkezciliğin üstesinden gelmenin gerekli ve olumlu olduğuna inanıyordu. Avrupa-merkezcilik, Doğu araştırmaları ve sosyal antropoloji alanında çalışmalar yaparken aktif olarak eleştirildi. ilkel kültürler(Rostow).

Avrupalı olmayan kültürlerde yeni ideolojik hareketler ortaya çıktı. Afrika'daki zenci, bir yandan Avrupa-merkezciliğe ve siyasi ve toplumsal baskının bir bileşeni olarak zorla kültürel asimilasyon politikasına, diğer yandan da sömürgeleştirilmiş Afrikalıların ırksal-etno-kültürel (ve ardından devlet-politik) kendini onaylamasına karşı direnişle ortaya çıktı. -Zenci kökenli insanlar (ve daha sonra tüm Negroid halklarından. Latin Amerika özü felsefesi (Nuestro-Amerikancılık), evrensel Avrupa söyleminin ademi merkeziyetçiliğini doğruladı, belirli bir söylemin dışında konuşma iddialarını çürüttü. kültürel bağlam. Avrupa merkezciliğin muhalifleri arasında Haya de la Torre, Ramos Magaña ve Leopoldo Sea bulunmaktadır.

Bir ideoloji olarak Avrupa merkezcilik

Avrupa-merkezcilik sömürgecilik politikalarını meşrulaştırmak için kullanılmış ve kullanılmaktadır. Avrupa-merkezcilik aynı zamanda ırkçılıkta da sıklıkla kullanılmaktadır.

İÇİNDE modern Rusya Avrupa-merkezcilik ideolojisi “liberal” entelijansiyanın önemli bir kısmının karakteristiğidir.

Avrupa-merkezcilik, modern Rusya'daki perestroyka ve reformların ideolojik arka planı haline geldi.

Avrupa-merkezcilik, Samir Amin ve diğer araştırmacılar tarafından analiz edilen ve S. G. Kara-Murza'nın "Avrupa-merkezcilik - aydınların Oedipus kompleksi" kitabında bir araya getirilen çeşitli kalıcı efsanelere dayanmaktadır.

Batı Hıristiyan medeniyetiyle eşdeğerdir. Bu tez çerçevesinde Hıristiyanlık, “Müslüman Doğu”ya karşıt olarak Batı insanının biçimlendirici bir özelliği olarak yorumlanmaktadır. Samir Amin şunu belirtiyor: Kutsal Aile Mısırlı ve Suriyeli Kilise Babaları Avrupalı değildi. S. G. Kara-Murza şunu açıklıyor: "Bugün Batı'nın Hristiyan değil, Yahudi-Hıristiyan medeniyeti olduğu söyleniyor." Aynı zamanda Ortodoksluk da sorgulanıyor (örneğin muhalif tarihçi Andrei Amalrik ve diğer birçok Rus Batılıya göre Rusya'nın Bizans'tan Hıristiyanlığı kabul etmesi tarihi bir hatadır).

Batı - devamı eski uygarlık . Bu teze göre Avrupa merkezcilik çerçevesinde modern Batı medeniyetinin köklerinin M.Ö. Antik Roma veya Antik Yunanistan Orta Çağ dönemi gizlenmiştir. Aynı zamanda kültürel evrim sürecinin sürekli olduğu da düşünülebilir. Samir Amin ve S.G. Kara-Murza'nın aktardığı Martin Bernal, "Hellenomania"nın kökeninin M.Ö. 19. Romantizm yüzyılda ve eski Yunanlılar kendilerini eski Doğu'nun kültür alanına ait görüyorlardı. M. Bernal, “Kara Athena” kitabında Avrupa medeniyetinin kökenine ilişkin “Aryan” modelini de eleştirmiş ve bunun yerine Batı medeniyetinin Mısır-Semitik-Yunan melez temelleri kavramını öne sürmüştür.

Tüm modern kültür yanı sıra Batı medeniyetinin yarattığı bilim, teknoloji, felsefe, hukuk vb. ( teknolojik efsane). Aynı zamanda diğer insanların katkıları göz ardı ediliyor veya küçümseniyor. Bu pozisyon C. Lévi-Strauss tarafından eleştirilmiş ve modern sanayi devriminin insanlık tarihinde yalnızca kısa vadeli bir dönem olduğuna ve Çin, Hindistan ve Batı medeniyetleri dışındaki diğer medeniyetlerin insanlığın gelişimine katkısı olduğuna dikkat çekilmiştir. kültür çok önemlidir ve göz ardı edilemez.

Avrupa merkezcilik ideolojisi çerçevesinde kapitalist ekonomi “doğal” ilan edilmiş ve “doğa kanunlarına” dayanmaktadır ( “homo ekonomikus” efsanesi, Hobbes'a geri dönüyoruz). Pek çok yazar tarafından eleştirilen sosyal Darwinizm'in temelinde de bu görüş yatmaktadır. Hobbes'un kapitalizm altında insanın doğal durumuna ilişkin fikirleri antropologlar, özellikle Marshall Sahlins tarafından eleştirildi. Etolog Konrad Lorenz, tür içi seçilimin olumsuz uzmanlaşmaya neden olabileceğine dikkat çekti.

Sözüm ona "üçüncü dünya ülkeleri" (ya da "gelişmekte olan" ülkeler) "geri kalmışlardır" ve Batılı ülkelere "yetişmek" için "Batılı" yolu takip etmeleri gerekmektedir. kamu kurumları ve Batı ülkelerinin sosyal ilişkilerini kopyalamak ( Batı'yı taklit ederek kalkınma efsanesi). Bu efsane C. Lévi-Strauss tarafından “Yapısal Antropoloji” adlı kitabında eleştirildi. ekonomik durum Dünyadaki gelişme kısmen, şu anda “az gelişmiş” olan toplumların doğrudan veya dolaylı olarak yok edilmesinin Batı medeniyetinin gelişmesi için önemli bir önkoşul haline geldiği 16.-19. yüzyıllardaki sömürgecilik dönemi tarafından belirlenmektedir. Bu tez aynı zamanda “çevresel kapitalizm” teorisi çerçevesinde de eleştirilmektedir. Samir Amin, “çevre” ülkelerdeki üretim aygıtının ekonomik olarak gelişmiş ülkelerin izlediği yolu izlemediğini, kapitalizm geliştikçe “çevre” ve “merkez” kutuplaşmasının arttığına dikkat çekiyor.

Notlar

Edebiyat

Kara-Murza S.G. Avrupa merkezcilik - entelijansiyanın Oedipus kompleksi. - M.: Algoritma, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
Amalrik A. SSCB 1984'e kadar var olacak mı?
Spengler O. Avrupa'nın Gerileyişi. T.1.M., 1993.
Gurevich P. S. Kültür felsefesi. M., 1994.
Troeltsch E. Tarihselcilik ve sorunları. M., 1994.
Kültür: Kuramlar ve sorunlar / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.

Avrupa konularda
Bir kıta gibi	Siyasi sistem ( Avrupa merkezcilik Avrupa entegrasyonu) Semboller Ülkeler Coğrafya Şehirler Nüfus Tarih Ekonomi Para Birimleri Kültür Dünya Mirası Felsefe Din (İslam) Edebiyat Mimarlık Müzik Tatiller Mutfak Eğlence parkları Spor (Şampiyonalar) Eğitim Bilim Ulaştırma Askeri (CFE) Hukuk sistemi
Avrupa Birliği	Siyasi sistem AB ülkeleri Nüfus Diller Tarih Kültürel sermaye Din Avrupa Gün Ekonomi (Avrupa Merkez Bankası Serbest Ticaret Birliği Euro Bölgesi Euro) Spor Eğitimi Bilim Ulaştırma İnternet Askeri işler Dış politika Anayasa Schengen Anlaşmasının Genişletilmesi
Avrupa'daki kuruluşlar	Avrupa Konseyi EFTA AGİT Kuzey Konseyi NATO BDT
Portal "Avrupa" Portalı "Avrupa Birliği" Projesi "Avrupa" Projesi "Avrupa Birliği"

Wikimedia Vakfı.

2010.:

Eş anlamlılar
Belov, Alexander Anatolievich

Spagetti Batı

Diğer sözlüklerde “Avrupamerkezcilik” in ne olduğuna bakın: Avrupa merkezcilik - Avrupa merkezcilik...

Yazım sözlüğü-referans kitabı Avrupamerkezcilik - EUROCENTRISM (Avrupacılık), Avrupa'nın dünya gelişimindeki öncü rolünü vurgulayan, Avrupa kültürünün değerlerini tanımlama kriterine dönüştüren ve sosyo-politik kalkınmanın modern kavramlarının teorik bir çerçevesidir... ...

Yazım sözlüğü-referans kitabı Felsefi Ansiklopedi - Doğuştan gelen manevi yapısıyla Avrupa'nın dünya kültür ve medeniyetinin merkezi olduğu yönündeki kültürel, felsefi ve ideolojik tutum. Zaten Dr. Yunanistan'da Doğu-Batı ayrımı barbar karşıtlığının bir biçimi haline geldi...

Diğer sözlüklerde “Avrupamerkezcilik” in ne olduğuna bakın:- Rus eşanlamlılarının Avrupamerkezcilik Sözlüğü. Avrupamerkezcilik isim, eş anlamlıların sayısı: 1 Avrupamerkezcilik (1) ASIS Eşanlamlılar Sözlüğü. V.N. TR... Eşanlamlılar sözlüğü

Eurocentri;zm (eurocentri;zm) - açıkça veya örtülü olarak üstünlüğü ilan eden karakteristik bir bilimsel eğilim ve politik ideoloji Avrupa halkları ve Batı Avrupa medeniyetinin kültürel alanda diğer halklar ve medeniyetler üzerindeki üstünlüğü, Avrupa halklarının yaşam tarzının üstünlüğü ve dünya tarihindeki özel rolü. Batılı ülkelerin izlediği tarihi yolun tek doğru yol olduğu, en azından örnek teşkil ettiği iddia ediliyor.
Avrupa-merkezcilik en başından beri Avrupa beşeri bilimlerinin doğasında vardı. Avrupa-merkezcilikten ayrılışı ve kültürel dünyaların tüm gerçek çeşitliliğinin kültürel dinamiklerin eşit katılımcıları olarak kabul edilmesini (hemen olmasa da) etkileyen faktörlerden biri, süreç içinde “yabancı” kültürlerle tanışırken Avrupa kültürünün yaşadığı kültürel şoktu. 19. yüzyılın sömürgeci ve misyoner yayılımı.

Bununla birlikte, Avrupa tarihi düşüncesinin gelişiminin bir sonraki aşamasında, Hegel'de, Avrupa merkezciliğin fikirleriyle ilişkilendirilen dünya tarihi fikriydi - yalnızca Avrupa'da dünya ruhu kendini tanımayı başarıyor. Dikkate değer bir Avrupa-merkezcilik, Marx'ın Asya üretim tarzı ile Avrupa üretim tarzı - eski, feodal ve kapitalist - arasındaki ilişki sorununu açık bırakan konseptinin de karakteristik özelliğiydi.

Tarihçiler, filozoflar ve sosyologlar 2. 19. yüzyılın yarısı Yüzyıllar boyunca dünya tarihi sürecinin incelenmesine hakim olan Avrupa merkezciliğe karşı çıkmaya başladı. Örneğin Danilevsky, kültürel-tarihsel tipler teorisinde Avrupa merkezciliği eleştirdi.

20. yüzyılın tarih biliminde, Avrupa dışı kapsamlı materyallerin gelişimi, tek bir dünya-tarihsel süreç olarak alışılagelmiş tarih fikrinin gizli Avrupa merkezciliğini ortaya çıkardı. Çok sayıda alternatif konsept ortaya çıktı. Spengler, dünya tarihi kavramını, diğer kültürleri anlamada Avrupa merkezciliğe dayanan “Ptolemaik tarih sistemi” olarak adlandırdı. Bir başka örnek ise Toynbee'nin medeniyetler sınıflandırmasıdır. Peters ayrıca, bilimin gelişimini kendi lehine çarpıtan ve böylece kendi proto-bilimsel ve Avrupa merkezli dünya anlayışını Avrupalı olmayan diğer toplumlara empoze eden bir ideoloji olarak Avrupa merkezciliğe karşı da savaştı. Avrasyalılar, örneğin N. S. Trubetskoy, Avrupa merkezciliğin üstesinden gelmenin gerekli ve olumlu olduğuna inanıyordu. Avrupa-merkezcilik, doğu araştırmalarında ve ilkel kültürlerin incelenmesinde sosyal antropolojide aktif olarak eleştirildi (Rostow).

20. yüzyılın tüm kültürü, Avrupa-merkezcilik ideallerinin kriziyle karakterize edilir. Bu kriz, kıyamet duyguları (özellikle sanattaki distopik tür) tarafından hayata geçirildi. Avangardizmin özelliklerinden biri Avrupa merkezcilikten ayrılış ve Doğu kültürlerine olan ilginin artmasıydı.

20. yüzyılın bazı felsefi hareketleri Avrupa merkezciliğin üstesinden gelme hedefini kendilerine koydular. Levinas Avrupa-merkezciliği hiyerarşikleştirmenin (ırksal, ulusal ve kültürel) özel bir durumu olarak ortaya çıkardı. Derrida'ya göre Avrupa merkezcilik, söz merkezciliğin özel bir durumudur.

Avrupalı olmayan kültürlerde yeni ideolojik hareketler ortaya çıktı. Afrika'daki zenci, bir yandan Avrupa-merkezciliğe ve siyasi ve toplumsal baskının bir bileşeni olarak zorla kültürel asimilasyon politikasına, diğer yandan da sömürgeleştirilmiş Afrikalıların ırksal-etno-kültürel (ve ardından devlet-politik) kendini onaylamasına karşı direnişle ortaya çıktı. -Zenci kökenli insanlar (ve daha sonra tüm Negroid halklarından. Latin Amerika özü felsefesi (Nuestro-Amerikancılık), evrensel Avrupa söyleminin ademi merkeziyetçiliğini doğruladı ve belirli bir kültürel bağlamın dışında konuşma iddialarını çürüttü. Avrupa merkezciliğin muhalifleri arasında Haya de la Torre, Ramos Magaña ve Leopoldo Sea bulunmaktadır.
[değiştir] Bir ideoloji olarak Avrupa merkezcilik

Avrupa-merkezcilik sömürgecilik politikalarını haklı çıkarmak için kullanıldı ve kullanılıyor. Avrupa-merkezcilik aynı zamanda ırkçılıkta da sıklıkla kullanılmaktadır.

Modern Rusya'da Avrupa merkezcilik ideolojisi, "liberal" entelijansiyanın önemli bir kısmının karakteristik özelliğidir.

Avrupa-merkezcilik, modern Rusya'daki perestroyka ve reformların ideolojik arka planı haline geldi.

Batı, Hıristiyan medeniyetiyle eşdeğerdir. Bu tez çerçevesinde Hıristiyanlık, “Müslüman Doğu”ya karşıt olarak Batı insanının biçimlendirici bir özelliği olarak yorumlanmaktadır. Samir Amin, Kutsal Ailenin ve Mısırlı ve Suriyeli Kilise Babalarının Avrupalı olmadığına dikkat çekiyor. S. G. Kara-Murza şunu açıklıyor: "Bugün Batı'nın Hristiyan değil, Yahudi-Hıristiyan medeniyeti olduğu söyleniyor." Aynı zamanda Ortodoksluk da sorgulanıyor (örneğin muhalif tarihçi Andrei Amalrik ve diğer birçok Rus Batılıya göre Rusya'nın Bizans'tan Hıristiyanlığı kabul etmesi tarihi bir hatadır).

Batı, kadim medeniyetin devamıdır. Bu teze göre, Avrupamerkezcilik çerçevesinde, modern Batı uygarlığının köklerinin Antik Roma ya da Antik Yunan'a kadar uzandığı düşünülmekte, Orta Çağ dönemi örtülmektedir. Aynı zamanda kültürel evrim sürecinin sürekli olduğu da düşünülebilir. Samir Amin ve S.G. Kara-Murza'nın aktardığı Martin Bernal, "Hellenomania"nın kökeninin 19. yüzyıl romantizmine kadar uzandığını ve eski Yunanlıların kendilerini eski Doğu'nun kültürel alanına ait gördüklerini gösterdi. M. Bernal, “Kara Athena” kitabında Avrupa medeniyetinin kökenine ilişkin “Aryan” modelini de eleştirmiş ve bunun yerine Batı medeniyetinin Mısır-Semitik-Yunan melez temelleri kavramını öne sürmüştür.

Tüm modern kültür, bilim, teknoloji, felsefe, hukuk vb. Batı medeniyeti (teknolojik efsane) tarafından yaratılmıştır. Aynı zamanda diğer insanların katkıları göz ardı ediliyor veya küçümseniyor. Bu pozisyon C. Lévi-Strauss tarafından eleştirilmiş ve modern sanayi devriminin insanlık tarihinde yalnızca kısa vadeli bir dönem olduğuna ve Çin, Hindistan ve Batı medeniyetleri dışındaki diğer medeniyetlerin insanlığın gelişimine katkısı olduğuna dikkat çekilmiştir. kültür çok önemlidir ve göz ardı edilemez.

Kapitalist ekonomi, Avrupa-merkezcilik ideolojisi çerçevesinde “doğal” ilan edilmiş ve “doğa kanunlarına” (kökeni Hobbes'a kadar uzanan “ekonomik insan” miti) dayanmaktadır. Pek çok yazar tarafından eleştirilen sosyal Darwinizm'in temelinde de bu görüş yatmaktadır. Hobbes'un kapitalizm altında insanın doğal durumuna ilişkin fikirleri antropologlar, özellikle Marshall Sahlins tarafından eleştirildi. Etolog Konrad Lorenz, tür içi seçilimin olumsuz uzmanlaşmaya neden olabileceğine dikkat çekti.

Sözde "üçüncü dünya ülkeleri" (ya da "gelişmekte olan" ülkeler) "geri kalmışlardır" ve Batılı ülkelere "yetişmek" için "Batılı" yolu izlemeleri, kamu kurumları oluşturmaları ve sosyal medyayı kopyalamaları gerekir. Batılı ülkelerin ilişkileri (Batı'yı taklit ederek kalkınma efsanesi). Bu efsane C. Lévi-Strauss tarafından “Yapısal Antropoloji” adlı kitabında eleştirildi ve dünyadaki mevcut ekonomik durumun kısmen sömürgecilik dönemi olan XVI-XIX. artık “az gelişmiş” toplumlar Batı medeniyetinin gelişmesinin önemli bir önkoşulu haline geldi. Bu tez aynı zamanda “çevresel kapitalizm” teorisi çerçevesinde de eleştirilmektedir. Samir Amin, “çevre” ülkelerdeki üretim aygıtının ekonomik olarak gelişmiş ülkelerin izlediği yolu izlemediğini, kapitalizm geliştikçe “çevre” ve “merkez” kutuplaşmasının arttığına dikkat çekiyor.

Ancak Avrupa merkezciliğin ve bununla bağlantılı ırkçılığın, sömürgeciliğin, sosyal Darwinizmin ve hatta kapitalizmin eleştirisi, sivil hakların, demokrasinin ve insan haklarının değerini inkar etmez.

Avrupa halklarının yaşam tarzının üstünlüğü ve dünya tarihindeki özel rolleri. Batılı ülkelerin kat ettiği tarihsel yolun tek doğru yol olduğu ya da en azından örnek teşkil ettiği iddia ediliyor.

Ansiklopedik YouTube

1 / 5
Avrupa-merkezcilik en başından beri Avrupa beşeri bilimlerinin doğasında vardı. Avrupa merkezcilikten ayrılışı ve kültürel dünyaların tüm gerçek çeşitliliğinin kültürel dinamiklerin eşit katılımcıları olarak kabul edilmesini (hemen olmasa da) etkileyen faktörlerden biri, Avrupa kültürünün "yabancı" kültürlerle karşılaştığında yaşadığı kültürel şoktu. sömürge ve misyonerlik genişlemesi XIV - XIX yüzyıllar.
Fransız aydınlatıcılar tarihin coğrafi kapsamını genişletme, dünya tarihini yeniden yaratma ve Avrupa merkezciliğin ötesine geçme fikrini ortaya attılar. İlklerden biri Voltaire'di. Avrupalı olmayan kültürlerin aktif bir öğrencisi olan Herder, tüm halkların kültürel gelişime katkılarının ana hatlarını çizmeye çalıştı.
Bununla birlikte, Avrupa tarihi düşüncesinin gelişiminin bir sonraki aşamasında, Hegel'de, Avrupa merkezciliğin fikirleriyle ilişkilendirilen dünya tarihi fikriydi - yalnızca Avrupa'da dünya ruhu kendini tanımayı başarıyor. Dikkate değer bir Avrupa-merkezcilik, Marx'ın Asya üretim tarzı ile Avrupa üretim tarzı - eski, feodal ve kapitalist - arasındaki ilişki sorununu açık bırakan konseptinin de karakteristik özelliğiydi.
19. yüzyılın 2. yarısının tarihçileri, filozofları ve sosyologları, dünya tarihi sürecine ilişkin çalışmalara hakim olan Avrupa merkezciliğe karşı çıkmaya başladılar. Örneğin Danilevsky, kültürel-tarihsel tipler teorisinde Avrupa merkezciliği eleştirdi.
20. yüzyılın tarih biliminde, Avrupa dışı kapsamlı materyallerin gelişimi, tek bir dünya-tarihsel süreç olarak alışılagelmiş tarih fikrinin gizli Avrupa merkezciliğini ortaya çıkardı. Çok sayıda alternatif konsept ortaya çıktı. Spengler, dünya tarihi kavramını, diğer kültürleri anlamada Avrupa merkezciliğe dayanan “Ptolemaik tarih sistemi” olarak adlandırdı. Bir başka örnek ise Toynbee'nin medeniyetler sınıflandırmasıdır. Peters ayrıca, bilimin gelişimini kendi lehine çarpıtan ve böylece kendi proto-bilimsel ve Avrupa merkezli dünya anlayışını Avrupalı olmayan diğer toplumlara empoze eden bir ideoloji olarak Avrupa merkezciliğe karşı da savaştı. Avrasyalılar, örneğin N. S. Trubetskoy, Avrupa merkezciliğin üstesinden gelmenin gerekli ve olumlu olduğuna inanıyordu. Avrupa-merkezcilik Doğu araştırmalarında ve sosyal antropolojide ilkel kültürlerin incelenmesinde aktif olarak eleştirildi (Rostow).
Avrupalı olmayan kültürlerde yeni ideolojik hareketler ortaya çıktı. Afrika'daki zenci, bir yandan Avrupa-merkezciliğe ve siyasi ve toplumsal baskının bir bileşeni olarak zorla kültürel asimilasyon politikasına, diğer yandan da sömürgeleştirilmiş Afrikalıların ırksal-etno-kültürel (ve ardından devlet-politik) kendini onaylamasına karşı direnişle ortaya çıktı. -Zenci kökenli insanlar (ve daha sonra tüm Negroid halklarından. Latin Amerika özü felsefesi (Nuestro-Amerikancılık), evrensel Avrupa söyleminin ademi merkeziyetçiliğini doğruladı ve belirli bir kültürel bağlamın dışında konuşma iddialarını çürüttü. Avrupa merkezciliğin muhalifleri arasında Haya de la Torre, Ramos Magaña ve Leopoldo Sea bulunmaktadır.

Bir ideoloji olarak Avrupa merkezcilik

Avrupa-merkezcilik sömürgecilik politikalarını meşrulaştırmak için kullanılmış ve kullanılmaktadır. Avrupa-merkezcilik aynı zamanda ırkçılıkta da sıklıkla kullanılmaktadır.
Modern Rusya'da Avrupa merkezcilik ideolojisi, liberal entelijansiyanın önemli bir kısmının karakteristiğidir.
Avrupa-merkezcilik, modern Rusya'daki perestroyka ve reformların ideolojik arka planı haline geldi.
Avrupa-merkezcilik, Samir Amin, S. G. Kara-Murza (“Avrupa-merkezcilik - aydınların Oedipus kompleksi”) ve diğer araştırmacılar tarafından analiz edilen çeşitli kalıcı efsanelere dayanmaktadır.
Batı Hıristiyan medeniyetiyle eşdeğerdir. Bu tez çerçevesinde Hıristiyanlık, “Müslüman Doğu”ya karşıt olarak Batı insanının biçimlendirici bir özelliği olarak yorumlanmaktadır. Samir Amin, Kutsal Ailenin ve Mısırlı ve Suriyeli Kilise Babalarının Avrupalı olmadığına dikkat çekiyor. S. G. Kara-Murza şunu açıklıyor: "Bugün Batı'nın Hristiyan değil, Yahudi-Hıristiyan medeniyeti olduğu söyleniyor." Aynı zamanda Ortodoksluk da sorgulanıyor (örneğin muhalif tarihçi Andrei Amalrik ve diğer birçok Rus Batılıya göre Rusya'nın Bizans'tan Hıristiyanlığı kabul etmesi tarihi bir hatadır).
Batı eski uygarlığın devamıdır. Bu teze göre, Avrupamerkezcilik çerçevesinde, modern Batı uygarlığının köklerinin Antik Roma ya da Antik Yunan'a kadar uzandığı düşünülmekte, Orta Çağ dönemi örtülmektedir. Aynı zamanda kültürel evrim sürecinin sürekli olduğu düşünülmektedir. Samir Amin ve S.G. Kara-Murza'nın aktardığı Martin Bernal, "Hellenomania"nın kökeninin 19. yüzyıl romantizmine kadar uzandığını ve eski Yunanlıların kendilerini eski Doğu'nun kültürel alanına ait gördüklerini gösterdi. M. Bernal, “Kara Athena” kitabında Avrupa medeniyetinin kökenine ilişkin “Aryan” modelini de eleştirmiş ve bunun yerine Batı medeniyetinin Mısır-Semitik-Yunan melez temelleri kavramını öne sürmüştür.
Tüm modern kültür, bilim, teknoloji, felsefe, hukuk vb. Batı medeniyeti tarafından yaratılmıştır ( teknolojik efsane). Aynı zamanda diğer insanların katkıları göz ardı ediliyor veya küçümseniyor. Bu pozisyon, modern sanayi devriminin insanlık tarihinde yalnızca kısa vadeli bir bölüm olduğuna ve Çin, Hindistan ve diğer Batılı olmayan medeniyetlerin kültürün gelişimine katkısına dikkat çeken K. Lévi-Strauss tarafından eleştirildi. çok önemlidir ve göz ardı edilemez.
Avrupa merkezcilik ideolojisi çerçevesinde kapitalist ekonomi “doğal” ilan edilmiş ve “doğa kanunlarına” dayanmaktadır ( “homo ekonomikus” efsanesi, Hobbes'a geri dönüyoruz). Pek çok yazar tarafından eleştirilen sosyal Darwinizm'in temelinde de bu görüş yatmaktadır. Hobbes'un kapitalizm altında insanın doğal durumuna ilişkin fikirleri antropologlar, özellikle Marshall Sahlins tarafından eleştirildi. Etolog Konrad Lorenz, tür içi seçilimin olumsuz uzmanlaşmaya neden olabileceğine dikkat çekti.
Sözde "üçüncü dünya ülkeleri" (ya da "gelişmekte olan" ülkeler) "geri kalmışlardır" ve Batılı ülkelere "yetişmek" için "Batılı" yolu izlemeleri, kamu kurumları oluşturmaları ve sosyal medyayı kopyalamaları gerekir. Batılı ülkelerin ilişkileri ( Batı'yı taklit ederek kalkınma efsanesi). Bu pozisyon C. Lévi-Strauss tarafından “Yapısal Antropoloji” adlı kitabında eleştirildi ve dünyadaki mevcut ekonomik durumun kısmen sömürgecilik dönemi olan 16.-19. Artık “az gelişmiş” toplumların sayısı Batı medeniyetinin gelişmesi için önemli bir önkoşul haline geldi. Bu tez aynı zamanda “çevresel kapitalizm” teorisi çerçevesinde de eleştirilmektedir. Samir Amin, “çevre” ülkelerdeki üretim aygıtının ekonomik olarak gelişmiş ülkelerin izlediği yolu izlemediğini, kapitalizm geliştikçe “çevre” ve “merkez” kutuplaşmasının arttığına dikkat çekiyor.

AVRUPA MERKEZLİLİK. Avrupa merkezciliğin ortaya çıkışı, uzun bir çatışmayı ve Avrupa medeniyetinin antik ve ortaçağ Doğu'ya karşı ikili, etnosentrik muhalefetini yansıtıyordu. 19. yüzyılın romantik tarih yazımında, E.'nin şu şekilde olduğu bir efsane ortaya çıktı: tarihsel olay Yunan-Pers savaşları döneminde şekillenmeye başladı. Bu fikirlere uygun olarak, eski Yunan yazarlarının (Aristoteles, Platon) yazıları, nüfusun evrensel köleliği ve kültürün metafizik doğası ile karakterize edilen "barbar", despotik, statik Doğu hakkında kalıplaşmış fikirlerin oluşumunu yansıtıyordu. Bunun tersine, Yunanlılar ve ardından Romalılar rasyonellik, açık sözlülük, bireycilik ve özgürlük arzusu gibi niteliklerle özdeşleştirildiler. Bu hipotez şu anda bir dizi çalışmada tartışılmaktadır (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - özellikle eski Yunanlıların kültürel alandan radikal bir ayrım yapmadıkları belirtilmektedir. eski Doğu; her iki medeniyetin tamamlayıcı potansiyelinin ve iç içe geçmesinin Helenizm ve erken Hıristiyanlık'ta açıkça ifade edildiğini; Avrupa Batı'sının kendisinin eski uygarlığın tek mirasçısı ve halefi olmadığını.

Doğu ile Batı arasındaki keskin karşıtlık, Orta Çağ'da Hıristiyanlık ile İslam arasındaki askeri-dinsel çatışma şeklinde devam etti. Arap halifelikleri döneminde İslam alternatif bir ekümenik bakış açısı geliştirdi. Müslüman tehdidi, parçalanmış Romano-Germen halkları ailesinin Hıristiyan Avrupa'ya, İslam dünyasına karşıt bir toprak ve kültürel bütünlüğe dönüşmesine katkıda bulundu. dönem Haçlı seferleri ve ardından üç yüz yıllık Osmanlı yayılma dönemi, medeniyetler arasındaki askeri-ideolojik çatışma stereotiplerini pekiştirdi. Aynı zamanda, ağırlıklı olarak çatışmalı etkileşimlerin olduğu bir ortamda, Avrupa ile Asya dünyası arasında önemli kültürel yayılma ve değişim süreçleri yaşandı.

Büyük Coğrafi Keşifler döneminde Avrupalıların çevrelerindeki dünya hakkındaki fikirleri önemli ölçüde genişledi ve Afrika, Orta ve Orta uygarlıklarla doğrudan temaslar başladı. Güney Amerika, İran, Hindistan, Çin, Japonya, Pasifik bölgesi. Yaygın sömürgeci yayılmaya yönelen, aktif olarak modernleşen bir Avrupa, medeniyet üstünlüğü duygusuyla, buna bağlı olarak Avrupalı olmayan tüm dünyayı geri, durgun ve medeniyetsiz olarak nitelendirdi. Aydınlanma kamuoyunda, arkaik, durağan ve köleleştirilmiş Doğu'ya karşı dinamik, yaratıcı, özgür bir Avrupa'nın misyoner, uygarlaştırıcı bir misyonu yerine getirdiği Avrupa merkezli bir dünya görüşü yavaş yavaş şekillendi. Bu tarihsel dönem Avrupa-merkezcilik nihayet Batılı ülkelerin Avrupalı olmayan toplulukların yaşamlarına müdahale etme uygulamasını meşrulaştıran siyasi bir ideoloji olarak ortaya çıkıyor.

Sömürgecilik döneminde E., ırksal üstünlük ideolojisine yansıdı. İÇİNDE teorik yönler Batılılaşmayla ilgili çeşitli teori ve kavramların temelini oluşturdu. Avrupa kalkınma standartlarına yönelik ideolojik ve pratik yönelim, başarılı modernleşmenin temel koşulları gibi görünüyordu. Aynı zamanda 19. yüzyılda Asya, Afrika ve Amerika ülkelerinin ve halklarının tarihi ve kültürünün incelenmesindeki temel atılımlar sayesinde Avrupa merkezcilikte önemli entelektüel değişiklikler meydana geldi. Avrupa uygarlığının doğu uygarlıklarından tarihsel bir bayrak yarışı ve sürekliliği fikri ortaya çıktı; bunların insanlığın gelişiminde önemli bir role sahip olduğu, özel bir evrim aşaması, olağanüstü başarılar, Batı'dan farklı, ancak önemli bir kültürel potansiyel olduğu kabul edildi. . Bilimsel ve sosyo-politik düşüncede XIX-XX'in dönüşü yüzyıllar boyunca gelecekte yakınlaşma olasılığı fikri gelişti farklı bölgeler modern kapitalist dünyadaki kültürel, ekonomik, sınıfsal süreçlerin temel benzerliği ve homojenliği hakkında. Aynı zamanda Avrupa'nın tarihi ve siyasi deneyimi de öncü rol oynamaya devam etti. Sonuçta, Avrupa merkezciliğin üstesinden gelme ihtiyacına ilişkin fikirler, Avrupa bilimsel ve entelektüel geleneği içinde oluşturuldu (O. Spengler, A. J. Toynbee).

İÇİNDE modern zamanlar Avrupa-merkezcilik, iddiaya göre olgunlaşmamışlık ve özyönetim ve bağımsızlık konusundaki yetersizlik nedeniyle metropolün kolonilerdeki ulusal kurtuluş hareketine muhalefetini haklı çıkarmaya yardımcı oldu; Sömürgecilik sonrası dönemde bu ideoloji, gelişmekte olan ülkelerin manevi sömürgecilikten kurtulmasını engeller, bilgi yayılmasının ideolojik temeli haline gelir ve Batı kültürel standartlarının ve kalkınma modellerinin onlara empoze edilmesine katkıda bulunur.

Yu.L. Govorov'un belirttiği gibi, Avrupamerkezcilik, dinamikleri açısından yalnızca medeniyetler çatışması ve yayılmacılıkla ilişkili olumsuz eğilimleri yansıtmakla kalmıyor, aynı zamanda bir dizi yararlı tarihsel ve sosyokültürel işlevi de yerine getiriyor. Bu, Avrupa ve dolaylı olarak dünya kültürünün oluşumu ve gelişmesinde doğal bir aşamaydı. Avrupa zihniyetinin ve eylem tarzının özellikleri, dünya medeniyetlerinin maddi ve manevi kültürünün birçok başarısının nesnel olarak incelenmesine ve kategoriler ve yöntemlerle anlaşılmasına yol açtı. bilimsel bilgi rasyonalizm. Avrupa merkezcilik çerçevesinde dünya-tarihsel sürecin birliği ve küresel ölçekte tüm süreçlerin birbirine bağlılığı fikri oluştu. Avrupalılar “merkezcilik”leriyle diğer halklara ve kültürlere benzeri görülmemiş bir ilgi gösterdiler, Doğu'nun ve diğer bölgelerin tarihini keşfedip yeniden inşa ettiler ve belirli tarihsel bilgi dalları (antropoloji, kültürel çalışmalar, Doğu çalışmaları, Afrika çalışmaları, Amerikan çalışmaları).

Kavramın tanımı şu yayından alıntılanmıştır: Tarih Biliminin Teorisi ve Metodolojisi. Terminoloji sözlüğü. Temsilci ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, s. 102-104.
Biz de tavsiye ediyoruz