Orta Çağ'da Hıristiyanlığın rolü. Ortaçağ kültürünün özü olarak Hıristiyanlık. Yoğun tarihi dönem

Ortaçağ Hıristiyanlığı

Hıristiyan tarihinin ilk altı yüzyılı boyunca, Hıristiyan dininin sayısız tehdide dayanabilmesini sağlayan önemli ilerlemeler kaydedildi. Kuzeyden gelen birçok fatih Hıristiyan inancını benimsedi. 5. yüzyılın başında. İrlanda, 9. yüzyıldan önce. Roma İmparatorluğu'nun dışında kalması ve yabancı istilalara maruz kalmaması nedeniyle Hıristiyanlığın ana merkezlerinden biri haline geldi ve İrlandalı misyonerler Britanya'ya ve kıta Avrupa'sına gitti. 6. yüzyılın başından önce bile. İmparatorluğun eski sınırları içerisine yerleşen bazı Cermen kabileleri Hıristiyanlığı benimsedi. 6.-7. yüzyıllarda. Britanya'yı işgal eden Angıllar ve Saksonlar din değiştirdi. 7. ve 8. yüzyılların sonlarında. Modern Hollanda ve Ren Vadisi topraklarının çoğu Hıristiyan oluyor. 10. yüzyılın sonundan önce bile. İskandinav halklarının, Orta Avrupa Slavlarının, Bulgarların Hıristiyanlaşması başladı. Kiev Rus ve daha sonra Macarlar. Arap istilası İslam'ı da beraberinde getirmeden önce Hristiyanlık Orta Asya'nın bazı halkları arasında yayılmış ve Çin'deki küçük topluluklar tarafından da uygulanmaktaydı. Hıristiyanlık aynı zamanda Nil nehrinin yukarısına, şimdiki Sudan'a da yayıldı.

Aynı zamanda 10. yüzyılın ilk yarısında. Hıristiyanlık gücünün ve canlılığının çoğunu kaybetmiştir. Batı Avrupa'da yeni din değiştiren halklar arasında zeminini kaybetmeye başladı. Karolenj hanedanlığı döneminde (8. - 9. yüzyılın başları) kısa bir canlanmanın ardından manastırcılık yeniden düşüşe geçti. Roma papalığı o kadar zayıflamış ve prestijini kaybetmişti ki, sanki kaçınılmaz ölüm onu ​​bekliyordu. Nüfusunun ağırlıklı olarak Yunanca veya Yunanca konuştuğu Doğu Roma İmparatorluğu'nun varisi Bizans, Arap tehdidinden kurtuldu. Ancak 8.-9. yüzyıllarda. Doğu Kilisesi, ikonlara saygı gösterilmesinin kabul edilebilirliği meselesiyle ilgili ikonoklastik tartışmalarla sarsıldı.

10. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Yaklaşık dört yüzyıl süren Hıristiyanlığın yeni bir çiçeklenmesi başlıyor. Hıristiyanlık İskandinav halkları tarafından resmen kabul edildi. Hıristiyan inancı, Baltık kıyılarında ve Rus ovalarında Germen olmayan halklar arasında yayıldı. İber Yarımadası'nda İslam güneye doğru itildi ve sonunda yalnızca güneydoğudaki Granada'da tutuldu. Sicilya'da İslam tamamen ortadan kaldırıldı. Hıristiyan misyonerler inançlarını Orta Asya ve Çin'e taşıdılar; buralarda yaşayanlar da bu dinlerden birine aşinaydı. doğu formları Hıristiyanlık - Nasturilik. Ancak Hazar Denizi'nin doğusunda ve Mezopotamya'da nüfusun yalnızca küçük grupları Hıristiyan inancını savunuyordu.

Hıristiyanlık Batı'da özellikle hızlı bir gelişme yaşadı. Bu canlanmanın tezahürlerinden biri, yeni manastır hareketlerinin ortaya çıkması, yeni manastır düzenlerinin yaratılmasıydı (Sistersiyanlar ve bir süre sonra Fransiskanlar ve Dominikanlar). Büyük reformcu papalar - özellikle Gregory VII (1073-1085) ve Innocentius III (1198-1216) - Hıristiyanlığın toplumun tüm sınıflarının yaşamında önemli bir rol oynamaya başlamasını sağladılar. Halk arasında veya bilim adamları arasında da kilisenin sapkınlık olarak kınadığı çok sayıda hareket ortaya çıktı.

Hıristiyanların taşa olan inancını ifade eden görkemli Gotik katedraller ve sıradan kilise kiliseleri inşa edildi. Skolastik teologlar Hıristiyan doktrinini Yunan felsefesi, özellikle de Aristotelesçilik açısından kavramaya çalıştılar. Seçkin bir ilahiyatçı Thomas Aquinas'tı (1226-1274).

giriiş

Orta Çağ, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar neredeyse bin yıl sürdü. Bu tarihsel dönemde dünya tarihinde çok büyük değişiklikler meydana geldi: Roma İmparatorluğu'nun devleri çöktü, ardından Bizans çöktü. Roma'nın fethinden sonra barbar kabileler, Avrupa kıtasında belirleyici bir ulusal kültüre sahip kendi devletlerini kurdular.

Bu dönemde dünyada devlet gelişiminin her alanında birçok değişiklik meydana gelir. Bu değişiklikler kültür ve dini de esirgemedi. Orta Çağ boyunca her milletin kendi kültürel gelişim tarihi ve bunun üzerinde dinin etkisi vardı.

İnsanların her zaman bir şeye inanmaya, birisinden umut etmeye, birine ibadet etmeye, birinden korkmaya, açıklanamayanı bir şeyle açıklamaya ihtiyacı vardı ve tüm halkların kendi bilinmeyenleri vardı. Paganlar, Müslümanlar, Hıristiyanlar vs. vardı.

O zamanlar Hıristiyanlık Batı'da ve Rusya'da ana din olarak kabul ediliyordu. Ancak, Rus Orta Çağları 13.-15. Yüzyıllar olarak kabul edilirse, o zaman Batı'da Orta Çağ ve Rönesans'ın sonu, yani. Batı Avrupa kültürünün oluşumunda en verimli yıllar. Ülkemizde bu üç yüzyılın en azından ilk ikisi, Rusların 14. ve 15. yüzyılların sonlarında yeni yeni çıkmaya başladığı yenilgiye, Batı'dan kültürel izolasyona ve durgunluğa karşılık geliyor.

Bu nedenle Hıristiyanlığın Batı Avrupa halklarının ve Rusların kültürünü nasıl etkilediğini ayrı ayrı anlamak istiyorum.

Dinin kültürü nasıl etkilediğini anlamak için insanların o dönemde nasıl yaşadıklarını, ne düşündüklerini, onları en çok neyin endişelendirdiğini ve önemsediğini anlamak gerekir.

Hıristiyanlığın 4. yüzyıldan itibaren bazı ülkelerde devlet dini olarak kurulması ve aktif olarak yayılması, geç antik manevi kültürün tüm alanlarının yeni bir dünya görüşü sisteminin ana akımına önemli ölçüde yeniden yönlendirilmesine yol açtı. Her türlü sanatsal etkinlik doğrudan bu sürecin içine girmiştir. Aslında önkoşulları erken Hıristiyanlık döneminde oluşmuş yeni bir sanat teorisinin oluşumu başladı. Kilise Babaları bu sürece önemli katkılarda bulundular.

1. Orta Çağ'ın genel özellikleri

Orta Çağ'da doğal tarım ilkeldi, üretici güçler ve teknoloji yeterince gelişmemişti. Savaşlar ve salgın hastalıklar ulusların kanını kuruttu. Engizisyon, sapkın öğretilerin taşıyıcılarına ve şeytanla işbirliği yaptığından şüphelenilen kişilere karşı acımasızca mücadele ederek, kilise dogmasına aykırı olan her türlü düşünceyi bastırdı.

Bu dönemde makineler, yel değirmenleri, su çarkı, direksiyon, kitap basımı ve çok daha fazlası.

“Orta Çağ” kavramı hiçbir şekilde bir tür bütünlük olamaz. Erken, Yüksek Orta Çağ ve Gerileme vardır. Her dönemin kendine has manevi alanı ve kültürü özellikleri vardır.

Kültürel yönelimlerin çatışması, ortaçağ insanının bilincinin çok katmanlı ve çelişkili doğasına yol açtı. Halk inançlarının ve ilkel imgelerin insafına kalan halk, Hıristiyan dünya görüşünün başlangıcına sahipti. Eğitimli bir kişi pagan fikirlerinden tamamen arınmış değildi. Ancak herkes için din şüphesiz baskındı.

Ortaçağ dünyayla ilişki kurma biçiminin özü, kilisenin (ve ona bağlı devletin) elindeki tüm araçlarla desteklenen ilahi dünya modeli tarafından belirlendi. Bu model ortaçağ döneminin özelliklerini belirledi. Bu modelin ana özellikleri şunlardır:

Tanrı'nın dünyanın ana yaratıcı gücü olarak hareket ettiği, insanın ilahi işlere müdahalesinin kabul edilemez olduğu, özellikle Orta Çağ'a özgü bir Evren anlayışı;

Ortaçağ tektanrıcılığı, evrenin, doğa kanunlarına ve ilahi kozmosa erişilebilen tek kişi olan Tanrı'ya mutlak olarak tabi olduğu düşünülüyordu. Bu, insandan sonsuz derecede daha güçlü ve ona hükmeden bir güçtür;

İnsan, önemsiz, zayıf, günahkar bir yaratıktır, ilahi alemde bir toz zerresidir ve ilahi alemin parçacıkları ona ancak günahların kefareti ve Allah'a ibadet yoluyla ulaşılabilir.

Ortaçağ dünya modelinin merkezi olayı Tanrı'ydı. Ortaçağ dünyasındaki süper karmaşık sosyal olay hiyerarşisinin tüm kompleksi bu olaya uyuyor. İlahi bir görevle görevlendirilen kilisenin bu hiyerarşide özel bir yeri vardı.

Orta Çağ'ın ana nüfusu köylülerdi.

2. Orta Çağ'da Hıristiyanlaşma Süreci

Kilisenin ideolojik konumu, aslında efendilerin yanında olması, üstelik en büyük sahibi olmasıydı. Yine de kilise, Tanrı önünde eşitliği, alçakgönüllülüğü ve yoksulluğun kutsallığını vaaz ederek toplumdaki çatışmaları yumuşatmaya çalıştı. Yoksullar yeryüzünde sıkıntılar ve zorluklar yaşarlar, ancak onlar Tanrı'nın Cennetin Krallığına layık seçilmişleridir. Yoksulluk ahlaki bir erdemdir.

Ortaçağ kilisesi çalışmayı orijinal günahın bir sonucu olarak kabul ediyordu. Zengin olmak için çalışmak kınandı. Bir münzevinin işi - aylaklığı ortadan kaldırmak, bedeni dizginlemek, ahlaki gelişme için çalışmak - tanrısal bir eylem olarak görülüyordu.

2.1 Avrupa'da Hıristiyanlaşma Süreci

Avrupa'da insanların kafasında toplum üç ana sosyal katmana bölünmüştü: din adamları, köylüler ve şövalyeler. Toplumsal idealler, azizlerin yaşamı ve savaşçıların kahramanca eylemleriydi. Hıristiyanlaşma süreci büyük zorluklarla ilerledi. Devlet, yetki ve gücünü paganizmi ortadan kaldırmak ve Hıristiyanlığı tanıtmak için kullandı. Köylü, kamusal hukuk kuralları sisteminin dışında tutuldu ve savaşçı olamadı. Özgür atalarını hatırlayan insanlar, onların esaretini yaşamakta zorlandılar. Halk özgürlük ve bağımsızlığını pagan inancına, Hıristiyanlaşmayı ise devletin gücü ve baskısına bağlamıştır.

Pagan hurafelerinin ortadan kaldırılması için en kapsamlı önlemler alındı. Doğa güçlerinin kültüyle ilgili ritüellere özellikle dikkat edilir. Falcılık, büyü ve kehanet de yasaklandı ve ağır şekilde cezalandırıldı.

Paganizme karşı mücadelede Kilise sadece cezayı değil aynı zamanda dikkatli bir adaptasyonu da kullandı. Papa Gregory I, pagan dini stereotiplerinin kademeli olarak Hıristiyan ritüelleriyle değiştirilmesinin destekçisiydim. Pagan tapınaklarını yok etmemeyi, onlara kutsal su serpmeyi ve putların yerine sunaklar ve azizlerin kutsal emanetlerini koymayı tavsiye etti. Hayvan kurbanlarının yerini, hayvanların Allah'ın izzeti ve yiyecek için kesileceği bayram günleri almalıdır. Paganların hasat için tarlalarda dolaşması yerine Trinity için yürüyüşler düzenlenmesini tavsiye etti.

Orta Çağ'da köylülerin yaşamı değişen mevsimlerle belirleniyordu, her insan aynı olaylar döngüsünden geçiyordu. Sürekli istihdam ve geleneklere ve ritüellere odaklanmak, döngüsel çerçevenin dışına çıkmayı imkansız hale getirdi.

Hıristiyanlık, köylü için doğal olan döngüsel zaman akışı yerine, sonunda Kıyamet Süper Olayı ile doğrusal bir tarihsel zaman akışı yerleştirdi. Günahlardan dolayı cezalandırılma korkusu, Hıristiyanlığa katılmada güçlü bir faktör haline gelir.

Bunun tersi de gerçekleşti - Hıristiyanlık paganizmi benimsedi ve onu değişikliklere tabi tuttu. Bunun birkaç nedeni vardı. Bunlardan biri, rahiplerin çoğunlukla köylü kökenli olmaları ve birçok bakımdan pagan olarak kalmalarıydı. Diğer bir neden ise azizlere tapınmanın, soyut Tanrı'yı ​​anlayamayan ve görünür, anlaşılır bir imgeye tapınma ihtiyacı duyan nüfusun çoğunluğunun ihtiyaçlarıyla ilişkilendirilmesiydi. Din adamları azizleri dindarlıkları, erdemleri ve Hıristiyan kutsallıkları nedeniyle yüceltiyordu; sürü ise onlara her şeyden önce sihir yapma yetenekleri nedeniyle değer veriyordu: mucizeler yaratma, iyileştirme ve koruma yetenekleri. Ortaçağ insanı unutulmanın eşiğindeydi: Kıtlık, savaşlar, salgın hastalıklar birçok can aldı, neredeyse hiç kimse yaşlılığa kadar yaşamadı ve bebek ölümleri çok yüksekti. İnsanoğlu her taraftan yaklaşan tehlikelerden acilen korunma ihtiyacı duymuştur.

Kilise, insanı sihirli bir şekilde koruma işlevlerini üstlenmekten kendini alamadı. Bazı büyülü ritüeller neredeyse hiç değişmeden Hıristiyan ritüeline geçti. Dahası, kilise ritüel yaşamı çoğalttı ve karmaşık hale getirdi. Tanrı'ya duyulan saygı Hıristiyan kilisesinde komünyon, vaftiz ve rahiplik gibi ayinler aracılığıyla gerçekleştirildi. Ayrıca kutsanmış su, ekmek ve mumlar da kullanıldı. Kutsanmış nesneler evde ve günlük yaşamda kullanıldı. İlahiyatçılar tüm bunlarda yalnızca sembolizm gördüler ve doğaüstü güçlerini tanımadılar. Sıradan insanlar bunları öncelikle muska olarak kullandılar: günahlardan arınmak ve Tanrı ile birleşmek için değil, hastalıklardan, iftiralardan ve hasarlardan korunmak için. Köylüler, çiftlik hayvanlarını iyileştirmek için kilise hediyelerini bile kullandılar.

Aşırı ritüelleştirme, inancın manevi özünü ve Tanrı ile mekanikleştirilmiş iletişimi iğdiş etti. Ritüeller mekanik, anlamsız tekrarlara dönüştü. İnananlar, kendilerini günahlardan arındırmak için, yüksek bir manevi tutum olmadan, sadece resmi olarak ritüeller gerçekleştirerek yapabilirler. Kilise, Katolik inancının temellerini bozan batıl inançları, ritüelleri ve ayinleri ortadan kaldıramazdı, çünkü bunlar ortaçağ insanının zihniyetinin ayrılmaz bir parçasıydı ve bunlar olmadan Hıristiyan öğretisi kabul edilemezdi.

2.2 Rusya'da Hıristiyanlaşma süreci

Rus ortaçağ kültürünün ilk yüzyılları. Esas olarak Kiev Rus döneminden gelenler, yeni bir şey öğrenmenin, bilinmeyeni keşfetmenin parlak neşesiyle dolular. Yeni dünya görüşünün ışığında, doğal dünya, insanın kendisi ve ilişkileri, görünüşte tanıdık olan her şeyi ve fenomeni yeni bir ışıkla kutsayan maneviyattan bahsetmeye bile gerek yok, Slav'dan önce farklı görünüyordu. Geleneksel oldukça dar ufuklar (coğrafi ve tarihi, sosyal ve manevi) süresiz olarak genişledi.

Tüm bunların ve en önemlisi, yaratılışın hedefi ve tacı olarak kendisinin farkına varan, Yaratıcının kendisi olan insan, çocuksu bir kendiliğindenlikle dünyanın keşfine sevindi. Tüm hayatı ve çalışmaları neşeli bir tavırla doludur; estetik bilinci bundan ilham alır; Son olarak, Kiev Rus'unda kültürün hızlı yükselişinde önemli bir teşvik görevi gördü.

Resmi olarak, Rus'un vaftiz tarihi 988 olarak kabul ediliyor, ancak bu, Aziz Petrus'un vaftizinin muhtemel yılıdır. Vladimir, ekibi, Kiev ve Novgorod ve çevreleri. Hıristiyanlık Rusya'da Vladimir'den çok önce ortaya çıktı ve tüm Rusya'nın din değiştirme süreci en az iki yüzyıl daha sürdü; Uzak doğu bölgelerine, özellikle de Volga bölgesine ve Urallara (Sibirya'dan bahsetmiyorum bile) gelince, bu ancak 18., hatta 19. yüzyılda sona erdi.

10. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Kiev'de en az iki Hıristiyan kilisesi vardı, bu da Dinyeper Rus'ta bir tür Hıristiyan faaliyetinin olduğunu gösteriyor. Ve elbette, Büyük Düşes Olga'nın 955 civarında kişisel vaftizi muhtemelen en azından çevresinden belirli sayıda insanı vaftizi kabul etmeye teşvik etti.

Vladimir'in kendisine ve iç politikasına gelince, vaftiz eyleminin kendisi yalnızca siyasi açıdan değerlendirilemez. Chronicles'a göre Vladimir, vaftizden sonra hem kişisel yaşam tarzını hem de iç politikasını tamamen değiştiriyor. Vaftizden önce 800 cariyesi olduğu iddia edilen Vladimir, vaftizden sonra tek eşli olur ve Bizans İmparatoru Basil'in kız kardeşi Anna ile evlenir. Nüfusun en yoksul kesimleri için bir sosyal koruma sistemi getiriyor ve masrafları büyük dük hazinesi tarafından karşılanmak üzere yoksullara periyodik olarak ücretsiz yiyecek ve giyecek dağıtılmasını emrediyor. Hızla kiliselerin inşasına başlar, onlarla okullar açar ve boyarlarını zorla oğullarını onlara göndermeye zorlar. Son olarak, Kiliseye çok geniş sivil haklar ve yetkiler sağlayan kilise tüzüğünü yayınlar.

Rusların Hıristiyanlaşmasının bir dizi karakteristik özelliği vardı ve uzun, sancılı bir süreçti. Siyasi ve ekonomik açıdan yalnızca Kiev prenslerinin yararınaydı. Nüfusun çoğunluğu eski inançtan ayrılmak istemiyordu ve Hıristiyanlaşma büyük ölçüde pagan geleneklerine uyarlanmıştı. Böylece, pagan bayramları Hıristiyan bayramlarıyla örtüşecek şekilde zamanlandı ve pagan ritüelleri büyük ölçüde Hıristiyan ritüellerine aktarıldı. Sadece sıradan insanlar değil, çoğu zaman din adamları da ikili inanç pozisyonunu benimsedi. Ortodoksluğun Katoliklikle pek çok ortak noktası vardır. Böylece, Mesih'in kefaret edici kurbanının ve kutsanmış "Tanrı'nın armağanlarının" büyülü gücünü tanır. Her dini eylem ve ibadet nesnesi sadece sembol olarak değil, aynı zamanda “kutsal ruhun” maddi taşıyıcıları olarak da kabul edilir. Ortodoks inancı, her şeyden önce bireysel kurtuluşu değil, birbirini seven Hıristiyanların birliğine dayanan evrensel, kişisel üstü bir "uyumluluk" ister. Katoliklik gibi Ortodoksluk da insanlığı meslekten olmayanlar ve kilise bakanları olarak ikiye ayırır. Günahlarını Tanrı'nın kefaretini ödeyebilecek din adamları olmadan, halk kendi başlarına kurtarılamaz.

Bir Rus için toplum büyük bir ailedir, klandır. Yönetici prens veya kral, tebaasının kendi çocukları sayıldığı bir aile olarak milletin babasıdır. Toplumun büyük bir aile, tek bir organizma olarak vizyonu, bireysel özgürlük kavramlarının, Batı değerlerinin - gurur ve onurun - yer aldığı Rus halkının kültüründe derin kökler kurmamasının nedenlerinden biriydi. - sadakat, tevazu ve belli bir pasif ölüm gibi kadınsı değerlere kapılmıştı. Bunun teyidi, ilk Rus azizleri Boris ve Gleb'e duyulan özel saygıda görülebilir. Ağabeyleri Svyatopolk'a, babasının ölümünden sonra yasal olarak tahtı işgal ettiği ve iradesine boyun eğmenin sorgusuz sualsiz olması gerektiği gerekçesiyle karşı çıkmayı reddettiler. Ve mangalarının Svyatopolk güçleriyle savaşa girme tavsiyesini reddederek, kesime giden koyunlar gibi ölüme gittiler. Bunun gerçekten olup olmadığı önemli değil. Popüler kutsallık kavramlarına tam olarak bu pasif davranış tarzının karşılık gelmesi önemlidir.

Rusya'da Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına dönelim. En güvenilir ulaşım yolunun - nehirlerin - yılda 3-5 ay buzla kaplı olduğu böyle bir kıta bloğunda ülkenin devasa büyüklüğünü, küçük nüfusunu ve iletişimin muazzam zorluklarını unutmamalıyız. İlkbaharda uzun süreli kar erimesi ve buzların sürüklenmesi ve sonbaharda kademeli donma, ülkenin farklı bölgeleri arasındaki iletişimi aylarca durdurur.

Kuşkusuz Ortodoks Kilisesi'nin Rus kişisini beslediği, karakterinin oluşumunu etkilediği ve Hıristiyan kavramlarını günlük hayata soktuğu söylenebilir. Dil açısından bile: Hiçbir Batı dili Ortodoksların, özellikle de Rusların Kilise üzerindeki kelime dağarcığı etkisine sahip değildir. Batı Kilisesi, yalnızca küçük eğitimli elitlerin anlayabileceği bir dil kullandı ve Orta Çağ Latin Avrupa'sının ortalama sakinini Hıristiyan öğretisi konusunda neredeyse tamamen bilgisiz ve tapınakta olup biten her şeyi anlamadan bıraktı. Bu koşullar altında Batı'daki Kilise elitist hale geldi.

3. Ortaçağ Avrupa'sında kültür

Latince bilgisi eğitim için bir kriterdi. Popüler dil Latince'den farklı yasalara göre gelişmiştir. Somut, görsel imgeler aktarıldı ve üzerine sabitlendi. Latin dili soyut yargıları, teolojik ve politik kavramları ifade ediyordu. Yerel ve Latin dillerinin yapısındaki farklılık, eğitimsiz insanlar ile eğitimli elit arasındaki farkı artırdı.

5. ve 10. yüzyıllarda, hayvanları ve insanları iki boyutlu uzayda (düz ve gölgesiz) tasvir eden minyatürlerin bulunduğu parşömen üzerine kilise kitapları ortaya çıktı.

Antik dönemle karşılaştırıldığında bu dönem kültürel bir gerileme dönemiydi. Eserler zarafet ve incelikten yoksundu. Kaba fiziksel güç kültünün egemenliği altındaydılar. Antik çağın birçok başarısı unutuldu. Böylece antik heykel kayboldu. İnsan imgeleri ilkelleşiyor. Gerileme 9. yüzyılın sonlarından 11. yüzyılın ortalarına kadar devam etti.

4. Ortaçağ Rusya'sında kültür

10. ve 11. yüzyıllarda, eski Rus tarihinde “Büyük Düklerin zamanı” başlar. Kiev Rus'u Batı'nın ve Doğu'nun kültürel etkilerini kabul etmekte özgür olmasına rağmen, Bizans'ın eski Rus'un gelişimi üzerinde özel bir etkisi vardı. Bizans kültürü, Slav-pagan kültürü ağacına "aşılanmıştır" ve hükümet, eğitim, yetiştirme, bilim, sanat, ahlak ve din hakkındaki yasal normları ve fikirleri içeren Hıristiyan kültürel geleneklerinin kaynağı olmuştur. Kültürel alışverişin merkezleri Konstantinopolis, Athos, Sina manastırları ve Selanik'ti.

988'de Hıristiyanlık resmen tanındı ve devlet dini ilan edildi. Rusların dünya görüşünü kökten yeniden yapılandırdı ve eski Rusların kültürel gelişimini büyük ölçüde değiştirdi.

Hıristiyanlık, tapınak mimarisi, anıtsal mozaikler ve freskler, ikon resimleri ve müzikten oluşan tipolojik bir topluluğun ortaya çıkmasına ve gelişmesine katkıda bulunmuştur. Rus şehirleri kiliseler ve diğer anıtsal binalarla - kaleler, prens odaları vb. ile vatandaşların ve köylülerin evleriyle - uygulamalı halk sanatının nesneleriyle süslenmeye başlandı. Eski Rus mimarisinin karakteristik özelliklerinden biri ahşap ve taş formların birleşimiydi. Kültürel ve entelektüel yaşamın merkezleri haline gelen tapınakların inşası, ortaçağ Rus kültüründe (ve Batı kültüründe) özel bir önem kazandı. En ünlü mimari yapılardan biri görkemli Kiev Katedrali Ayasofya idi.

Takı işçiliği geliştirildi - döküm, ünlü Bizans emaye işi de dahil olmak üzere benzersiz emaye üretimi. Kuyumcular sadece sanatsal teknolojiyi ödünç almakla kalmadı, aynı zamanda kendi teknolojilerini de icat etti. Taneleme, telkari, döküm, kovalama, gümüş oyma ve dövme kullandılar.

Tapınak kültürü aynı zamanda anıtsal resim ve ikon resminin gelişmesine de katkıda bulundu. Kiev, Novgorod, Yaroslavl, Çernigov ve Büyük Rostov'da bölgesel sanat okulları kuruldu. Kiliseler kanon örnekleri kullanılarak boyandı; bunlara “tabletler” ve daha sonra “kitaplar” adı verildi. Kiev-Pechersk Lavra'yı boyayan keşişin adı günümüze kadar gelmiştir: Adı Alimpius'tur.

Rusya'nın Hıristiyanlaşması, Rus felsefesinin ortaya çıkmasına büyük katkı sağladı. İnsan varoluşunu kişisel, aile ve devlet yaşamının birliği içinde bir bütünlük olarak kavramaya yönelik ilk girişim Büyük Rus Prensi Vladimir Monomakh'a aittir.

Olgun Orta Çağ dönemi, Rus halkı ve onların genç kültürü için trajik hale geldi. 13. yüzyılda Rusya kendisini Moğol boyunduruğu altında buldu ve devlet bağımsızlığını kaybetti. Hayatta kalan manastırlar genellikle tek kültür merkezleri olarak kaldı.

Gelin eski Rus kitap kültürüne ve o dönemin Rus kütüphanesine daha yakından bakalım.

Ayinle ilgili kitaplardan sonraki ilk Slav-Rusça çevirilerden biri, Kievli okurların Aristoteles, Sokrates, Platon, Herakleitos ve Parmenides'in felsefi sistemleri hakkında temel kavramları çıkardığı Şamlı John'un "Bilginin Kaynağı" idi. Yani Kievli okuyanların antik felsefe hakkında bir fikri vardı. Damascene daha sonra temel bilimler hakkında bilgi vererek bunları iki kategoriye ayırdı: 1) teorik ve 2) pratik felsefe. O zamanlar geleneksel olduğu gibi teorik felsefeye şunları dahil etti: teoloji, fizyoloji ve matematiğin alt bölümleri aritmetik, geometri, astronomi ve müzikti. Pratik felsefe etik, ekonomi (temizlik) ve politikayı içeriyordu.

Az gelişmiş kuzey de sessiz değildi. Yazıları günümüze kadar ulaşan bu bölgenin en seçkin ruhani yazarı, ismine bakılırsa görünüşe göre vaftiz edilmiş Yahudilerden biri olan Novgorod Piskoposu Luka Zhidyata idi. Onun tarzı güneylilerin zarafeti ve dekorasyonuyla karşılaştırılamaz. Yahudiler kelimeler konusunda cimridirler, dilleri günlük konuşma diline son derece yakındır ve ahlakları öğretici, nesnel ve somuttur.

Bununla birlikte, kuzey ve kuzeydoğunun ana teolojik ifadesi, hem ulusal orijinalliğe hem de sanatsal ve manevi mükemmelliğe ulaşan tapınak inşası ve ikon resmiydi; güney ve güneybatıda ise Bizans ustalarının eserlerini doğrudan veya doğrudan taklitlerini görüyoruz. 13.-15. yüzyıllardaki yıkım ve gerilemeyi takip etti. Burada bağımsız ve sanatsal açıdan önemli bir ikon boyama geleneği ortaya çıkmadı.

Kuzey ve kuzeydoğuya gelince, Tatar-Moğol istilası geleneksel Rus el sanatlarını uzun süre yok etti ve kesintiye uğrattı: duvar ustaları, oymacılar ve sanatsal emaye ustaları yakalanıp zorla Orta Asya'ya götürüldü. Ancak ne pagan Tatarların ne de Müslüman Tatarların ikon ressamlarına ihtiyacı vardı. Ayrıca Tatarlar Ortodoksluğa büyük saygı duyuyorlardı, din adamlarını ve manastırları vergiden muaf tutuyorlardı. Bütün bunlar yalnızca korunmasına değil, aynı zamanda ikon boyama ve fresk becerilerinin geliştirilmesine ve iyileştirilmesine de katkıda bulundu.

O dönemin en dikkat çekici edebi eseri elbette, Puşkin öncesi Rus edebiyatında dil zenginliği ve şiirsel imgeler bakımından eşsiz olan "İgor'un Seferinin Hikayesi" idi. Doğal olaylara dayanan kampanyanın başarısızlığına dair güçlü önsezi anları var, ancak bununla birlikte sık sık Tanrı'ya yapılan çağrılar da var ve çalışmadaki her şey bir Hıristiyan dünya görüşüyle ​​dolu. Ve gururlu bir zafer değil, hatta bir dereceye kadar Igor'un 1185'te Polovtsyalılara karşı yürüttüğü kampanyanın hak edilmiş yenilgisini haykırmak, yenilginin alçakgönüllülük için gerekli olduğu imasıyla, kibir, kibir için bir cezadır - tüm bunlar yabancıdır paganizme ait olup Hıristiyan yaşam anlayışını yansıtmaktadır.

Bazı tarihçiler böyle bir şaheserin çıplak topraktan ortaya çıkamayacağına ve aynı dönemdeki ve aynı öneme sahip diğer edebi eserlerin bize ulaşmadığına inanıyor. Aslında "The Lay"in 18. yüzyıla tek nüsha olarak ulaşması, diğer pek çok edebi eserin ise çoğunlukla daha sonraki bir döneme ait olsa da birden fazla nüsha halinde günümüze ulaşması şaşırtıcıdır. Bunun açıklaması belki de kopyacıların keşişler olması ve Lay'in kurgusunun onlara yabancı olması gerçeğinde yatmaktadır. Azizlerin, kroniklerin, vaazların ve öğretilerin hayatlarıyla daha çok ilgileniyorlardı.

5. Dinin insanların kültürü üzerindeki etkisi

Din “bedensel” ve ruhsal olarak kültür dünyasına girer. Dahası, tarihçiler tarafından neredeyse "homo sapiens"in ortaya çıkışından bu yana kaydedilen yapıcı temellerden birini oluşturur. Bu temelde, seçkin etnograf J. Fraser'ı takip eden birçok ilahiyatçı şunu iddia ediyor: "Tüm kültür tapınaktan, kültten gelir."

Kültürel gelişimin ilk aşamalarında dinin gücü, ikincisinin boyutunun sınırlarının ötesine geçti. Orta Çağ'ın sonlarına kadar kilise neredeyse tüm kültürel alanları kapsıyordu. Aynı zamanda bir okul ve üniversite, bir kulüp ve kütüphane, bir konferans salonu ve bir filarmoni topluluğuydu. Bu kültürel kurumlar toplumun pratik ihtiyaçlarıyla hayata geçirilir, ancak kökenleri Kilise'nin bağrındadır ve büyük ölçüde Kilise tarafından beslenir.

Kilise, sürüsünü manevi olarak yönetirken, aynı zamanda kültür üzerinde vesayet ve sansür uygulayarak onu tarikata hizmet etmeye zorladı. Bu manevi diktatörlük, özellikle Kilise'nin siyasi ve hukuki olarak egemen olduğu Katolik dünyasının ortaçağ devletlerinde hissediliyordu. Ve hemen hemen her yerde ahlaka, sanata, eğitime ve yetişmeye egemen oldu. Kilise vesayeti ve sansürü, herhangi bir diktatörlük gibi, kültürel ilerlemeyi hiçbir şekilde teşvik etmedi: Özgürlük, kültürün havasıdır ve yokluğunda boğulur. Dinsel etkinin kültürün gerçekleri üzerindeki olumlu yönlerine dikkat çekerken şunu da unutmamalıyız.

Belki de din, bir etnik grubun ulusal kimliğinin ve kültürünün oluşumu ve gelişimi üzerinde en büyük etkiye sahipti.

Kilise ayinleri genellikle halk yaşamının ve takvimin kurumlarında devam eder. Bazen ulusal gelenek, görenek ve ritüellerdeki seküler prensibi dini olandan ayırmak zordur. Örneğin Rus halkı için Semik ve Maslenitsa, Azerbaycanlılar ve Tacikler için Navruz nedir? Bu tatillerde laik halk ve kilise kanonikleri ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş durumda. Tanrı korusun (teşekkür ederim) - bu bir uyanma için dini veya laik bir formül mü - bu tamamen kilise ritüeli mi? İlahi söylemeye ne dersiniz?

Ulusal öz farkındalığın uyanışı genellikle ulusal dine olan ilginin yeniden canlanmasıyla ilişkilidir. Rusya'da olan da tam olarak budur.

Avrupa'da manastırlardaki keşiş okulları kültür adaları haline geldi. Orta Çağ'da mimari öncü bir yer tutuyordu. Bu öncelikle tapınakların inşasına duyulan acil ihtiyaçtan kaynaklandı.

Bir başka kültürel teşvik de şehirlerin, ticaret merkezlerinin ve zanaatların büyümesiydi. Yeni bir olgu, Romanesk üslubun doğuşuna yol açan kent kültürüydü. Romanesk tarz, kraliyet ve kilise için gerekli olan Roma İmparatorluğu'nun otoritesinin güçlendirilmesi olarak ortaya çıktı. Romanesk tarz, sanki dünyevi her şeyin üzerinde yükseliyormuş gibi, tepelerde bulunan büyük katedrallerle en iyi şekilde kişileştirildi.

Gotik tarz, hantal, kale benzeri Romanesk katedralleri reddediyor. Gotik tarzın özellikleri sivri kemerler ve göğe yükselen ince kulelerdi. Binanın dikey kompozisyonu, sivri kemerlerin ve diğer mimari yapıların hızlı bir şekilde yukarı doğru itilmesi, Tanrı arzusunu ve daha yüksek bir yaşam hayalini ifade ediyordu. Geometri ve aritmetik, dünyayı yaratan ve her şeyi "ölç, sayı ve ağırlık"a göre düzenleyen Allah'ın bilgi prizmasından soyut olarak anlaşılıyordu. Katedraldeki her detayın özel bir anlamı vardı. Yan duvarlar Eski ve Yeni Ahit'i simgeliyordu. Sütunlar ve sütunlar, tonozu, portalları - cennetin eşiğini taşıyan havarileri ve peygamberleri kişileştirdi. Gotik katedralin göz kamaştırıcı iç mekanı cennet gibi bir cenneti temsil ediyordu.

Erken Hıristiyanlık, antik çağlardan yaratıcılık ürünlerine hayranlık ve onları yaratan insanlara karşı küçümsemeyi miras almıştı. Ancak işin yararlı ve yüceltici önemi hakkındaki Hıristiyan fikirlerinin etkisi altında, bu tutum yavaş yavaş değişti. O zamanın manastırlarında, ilahi okuma, dualar ve el emeği gibi Tanrı ile iletişime, O'nun özünü kavramaya yol açan etkinliklerin birleştirildiğine inanılıyordu. Pek çok zanaat ve sanat manastırlarda geliştirildi. Sanat tanrısal ve asil bir faaliyet olarak görülüyordu; yalnızca sıradan keşişler tarafından değil, aynı zamanda en yüksek kilise seçkinleri tarafından da uygulanıyordu. Ortaçağ sanatları: resim, mimari, mücevher - manastırların duvarları içinde, Hıristiyan kilisesinin gölgesi altında kuruldu.

12. yüzyılda sanata olan ilgi önemli ölçüde arttı. Bu toplumun genel teknik, ekonomik ve bilimsel ilerlemesinden kaynaklanmaktadır. Bir kişinin pratik faaliyeti, zekası ve yeni bir şey icat etme yeteneği, eskisinden çok daha fazla değer verilmeye başlandı. Birikmiş bilgi, Tanrı'nın tepesinde kalmaya devam ettiği bir hiyerarşi halinde sistemleştirilmeye başlar. Yüksek pratik becerileri ve kutsal gelenek görüntülerinin yansımasını birleştiren sanat, ortaçağ kültüründe özel bir statü kazanır.

Ortaçağ'da sanata yönelik tutumlar büyük değişikliklere uğradı. Böylece, Orta Çağ'ın başlarında (V-VIII yüzyıllar) sanatla ilgili eski fikirler egemen oldu. Sanat teorik, pratik ve yaratıcı olarak sınıflandırılır. 8. yüzyıldan beri Hıristiyan fikirleri din dışı fikirlerle aktif olarak iç içe geçmiş ve etkileşime girmiştir. Sanatın temel amacı doğanın uyumu ve birliğinde vücut bulan ilahi güzelliğin peşinde olmaktır.

Ortaçağ insanının yaşamının her alanına yayılan Hıristiyanlık, doğal olarak sanatsal yaratıcılığın yönünü ve içeriğini belirlemiş, dogmalarıyla sanatı sınırlamıştır. Sanatsal yaratıcılık sınırlarının dışına taşamadı. İkonografik gelenek nedeniyle önemli ölçüde sınırlıydı. Yaratıcılığın temel amacı Hıristiyan öğretisinin korunması ve yüceltilmesiydi. Tüm ortaçağ kültürü tek bir gerçekliğe, Tanrı'ya bağlıydı. Tanrı gerçek öznelliğe sahiptir; Sanat eserlerinde bir ideal için çabalayan bir kişi, iradesini Tanrı'ya tabi kılmalıdır. Her şey Tanrı'dadır: Kader Tanrı tarafından belirlenir, dünya Tanrı tarafından açıklanır. Hıristiyanlık tercih edilen temaları ve sanat biçimlerini belirledi. Edebiyatta en sevilen tür azizlerin hayatlarıdır; heykelde - Tanrı'nın Annesi, azizler olan Mesih'in görüntüleri; resimde - bir simge; mimaride - bir katedral. Cennet, araf ve cehennem temaları da yaygındır. Sanatçı, eserlerinde ilahi dünya düzeninin güzelliğini yakalamak, vizyonunu Hıristiyan din adamlarının fikirleriyle koordine etmek zorundaydı. İnsanın yaratıcılığı görecelidir, sınırlıdır ve bu nedenle Tanrı'nın iradesine tabi olmalıdır. Tanrı'nın dışında hiçbir yaratıcılık olamaz. Sanatta ana tema Mesih ve onun öğretisidir.

Sanat eserleri sadece güzel ve uyumlu güzelliğin tefekküründen şehvetli bir zevk getirmemeli, aynı zamanda kişiyi Tanrı için çabalama ruhuyla eğitmelidir. Dindarlık, sanatın uyandırdığı en önemli manevi niteliktir.

15. yüzyılda Rusya'da sanat okulları ortaya çıktı, mimari ve ikon resmi gelişti. Novgorod anıtsal okulunun altın çağının ünlü bir temsilcisi Yunan usta Yunan Theophanes'ti. İkonografik "kitapçıklar" kullanmadı; eserleri son derece orijinal ve benzersiz bir şekilde bireyseldi. 40'tan fazla kilisenin resmini yaptı. Dünya sanatının diğer en büyük yaratımlarıyla aynı seviyede olan anıtsal ve dekoratif eserler, 15. yüzyılda Andrei Rublev tarafından yaratıldı. Radonezh Sergius'un anısına, en mükemmel eseri olan Trinity ikonunu yazdı. Böylece, III.Ivan'ın altında Varsayım Katedrali, Müjde Katedrali, Yönler Odası inşa edildi ve Kremlin'in duvarları inşa edildi. Orijinal ulusal ruh, Aziz Basil Katedrali'nde somutlaştı.

Çözüm

Hatta günümüzde bile köylülerin yaşamını dikkatli bir şekilde incelerseniz, onların yaşamlarında Orta Çağ'dan bazı izler bulabilirsiniz.

Ünlü Gotik katedraller bugün hala insanları şaşırtıyor; bunların arasında Notre Dame Katedrali, Reims, Chartres, Amiens ve Saint-Denis katedralleri özellikle ünlüdür. N.V. Gogol (1809–1852) şunları yazdı: “Gotik mimari, daha önce hiç insanın zevki ve hayal gücü tarafından üretilmemiş bir olgudur. ... Bu tapınağın kutsal karanlığına girdiğinizde, bir kişinin cüretkar zihninin dokunmaya cesaret edemediği bir türbenin varlığının istemsiz dehşetini hissetmek çok doğaldır.”

Böylece Orta Çağ, Hıristiyan geleneğine dayanarak eşitlik, özgürlük sorunlarını çözmekle ilgilenen, bireysel varoluşun yasal ve diğer garantileri sistemiyle ilgilenen kitlesel bir insan yarattı.

Sanatçı, insanlarla Tanrı arasında bir arabulucuydu. Bu şekilde ortaçağ dünya modeli, yüceltme fikri yoluyla, yaratıcı insana hitap ederek gelişti.

Bu, Avrupa dünya modelinin Doğu modelinin aksine ayrılmaz bir ilkesidir - istikrar, uyum, doğallık ilkesi.

Eski Rus gelenekçiliği Ortodoks gelenekçiliğiyle güçlendirildi. Cemaat, toplum, bireyin kaderinden daha önemliydi.

Eski Rus kültürünün oluşum süreci sadece basit bir ileri hareket süreci değildi. İniş ve çıkışları, uzun durgunluk dönemlerini, gerilemeyi ve kültürel atılımları içeriyordu. Ancak genel olarak bu dönem, tüm Rus kültürünün sonraki gelişimini belirleyen kültürel bir katmanı temsil ediyor.

Kilise, manastır üretimi ve tapınak inşasıyla halkın maddi kültüründe kilometre taşları bırakıyor. Kült dekorasyon ve kıyafetlerin üretimi, kitap basımı, ikon resminin mirası, freskler.

Kilise, varlığının en başından itibaren toplumla olan ilişkisini belirlemek zorundaydı. İlk başta, sıklıkla zulüm gören ve zulme uğrayan bir azınlığı temsil ediyordu. Küçük ama hızla büyüyen Hıristiyan toplulukları, Tanrı'ya ve komşuya duyulan sevgiye dayalı farklı bir yaşam tarzı geliştirmeye çalıştı. Hıristiyanlığın toplum üzerinde büyük etkisi olduğuna şüphe yoktur. Kilise sayesinde ortaçağ Avrupa'sında ilk hastaneler ve üniversiteler ortaya çıktı. Kilise büyük katedraller inşa etti ve sanatçılara ve müzisyenlere himaye sağladı. Açıkçası din ve kültür aynı şey değildir. Din daha erken şekillenir ve toplumsal bilinci buna göre yeniden şekillendirir. Yeni bir kültürün temelini oluşturan yeni kült-kültürel arketipler oluşmaya başlar. Hıristiyan kültürü yeterli görünümünü (veya daha doğrusu yüzünü) yalnızca olgun Bizans'ta elde etti ve Eski Rus ve ortaçağ Batı Avrupa'sında (Latin-Katolik şubesi). O zaman insan yaşamının tüm ana alanları ve manevi-maddi yaratıcılık, tüm ana sosyal kurumlar tamamen Hıristiyan ruhu tarafından benimsenmişti; din, kilise kültü, Hıristiyan dünya görüşü kültürü yaratan ana faktörler haline geldi

Edebiyat

1. Viktor Bychkov 2000 yıllık Hıristiyan kültürü alt tür estetiği. 2 ciltte. Cilt 1 Erken Hıristiyanlık. Bizans. M. - St. Petersburg: Üniversite Kitabı, 1999. 575 s.

2. Viktor Bychkov 2000 yıllık Hıristiyan kültürü alt tür estetiği. 2 ciltte. Cilt 2 Slav dünyası. Eski Rus'. Rusya. M. - St. Petersburg: Üniversite Kitabı, 1999. 527 s.

3. Tarih ve kültürde din: Üniversiteler için ders kitabı / M.G. Pismanik, A.V. Vertinsky, S.P. Demyanenko ve diğerleri; tarafından düzenlendi prof. MG. Pismanika. – M.: Kültür ve Spor, BİRLİK, 1998. -430 s.

4. John Young Hıristiyanlığı / çev. İngilizce'den K. Savelyeva. – M.: FUAR BASINI, 2000. -384 s.

Novgorod bunlardan biri antik merkezler kültür. Burada, 11. yüzyılda Ayasofya Katedrali'nde, Rus kroniği. 11. ve 17. yüzyıllar arasındaki eski Rus yazılı anıtlarının yarısından fazlası Novgorod'da bulunuyor.

Helenistik Neoplatonizm ve erken patristik fikirlerin birleşimi olarak estetik alanında ilk Bizans kavramlarının oluşumu. İncil'in otoritesinin anlaşılması olarak ortaçağ biliminin önemi. Orta Çağ'ın Rus ve Ukrayna kültürünün incelenmesi.

Ortaçağ manevi kültürünün ve dünya görüşünün temel özellikleri. Hıristiyan Kilisesinin oluşumu ve gelişimi. Yaşam değerleri ortaçağ adamı ve şehirlerin rolü. San Marco, Notre Dame, Chartres, Reims ve Aachen Katedrallerinin Tarihi.

Rus kültürünün kökleri eski pagan dönemine dayanmaktadır. İlkel görüşler, inançlar ve ritüellerden oluşan bir kompleks olan Paganizmin kendi tarihi vardı..

Ortaçağ kültürünün ortaya çıkışı ve gelişim aşamaları için koşullar, karakteristik özellikler ve özellikleri. Ortaçağ Toplumunda Din ve Kilise. Sanat kültürü ortaçağ Avrupası, Gotik sanatı ve mimarisi, ortaçağ müziği ve tiyatro.

Bizans'ın Eski Rusya için önemini abartmak zordur. Bizans Ortodoksluk biçiminin benimsendiği söylenebilir. Doğu Slavlar 10. yüzyılda yaratıldı tarihi figür gelecekteki Rusya.

Eski Rus sanatının oluşumunun tarihi ve daha da geliştirilmesi. Eski Rus resminin ana türü olarak simgeler. Genel özellikler 9.-12. Yüzyıl Rus sanatında ulusal üslubun oluşumunun özellikleri ve Bizans kültürünün etkisi.

Ortaçağ kültürünün dönemlendirilmesi ve kökenleri, Orta Çağ manevi kültürünün temeli olarak Hıristiyanlığın rolü. Şövalye kültürü, folklor, kent kültürü ve karnavallar, yaratılış okul sistemi, üniversiteler, Romanesk ve Gotik, tapınak kültürü.

Rus Vaftizi, Rus tarihi ve kültüründe bir dönüm noktası oldu. Yeni dinle birlikte Bizans'tan yazmayı, kitap kültürünü, taş inşa becerilerini, ikon resminin kurallarını ve uygulamalı sanatın bazı türlerini ve görüntülerini benimsediler.

Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığın yasallaştırılması. Kültür ve sanatta yeni bir dünya görüşü. Hıristiyan sanatının oluşum süreci ve Hıristiyan sanatının oluşumu estetik sistem. Pagan unsurların Hıristiyan unsurlarla birleştirilmesi, paganizmin aşılması anlamına geliyor.

Kültürel arketip kültürün temel bir unsurudur. Rus kültürünün geleneksel tutumları. Rus kültürünün oluşumu, gelişimi, oluşumunun özellikleri. Eski Rus kültürünün gelişimi. Rus ustaların ve Hıristiyanlığın ikon resimleri, taş yapılar.

Bir dünya görüşünün temeli olarak Hıristiyanlık, ortaya çıkışı, ana fikri. Rusya'da öğretilerin kabulü ve yayılması. Ortodoksluk, Rus toplumunun kültürel ve tarihi tercihi, karar verme nedenleridir. Rus kültürünün oluşumuna etkisi.

Engizisyon ve Haçlı seferleri. Manastırcılık ve Haçlı Seferleri. Halk kültürü Ortaçağ. Rönesans, Orta Çağ'a çok eleştirel ve sert bir değerlendirme yaptı. Ancak sonraki dönemler bu değerlendirmede önemli değişiklikler yaptı.

Eski Rus devletinin başlangıcı, Rus Vaftizinden önceki zamanlara kadar uzanır. Geçmiş Yılların Hikayesi, başlangıcını üç Vareg kardeşin Rusya'ya gelişiyle ilişkilendirir: Rurik, Sineus ve Truvor.

Eski Rus resmi, halkımızın en büyük manevi mirası olan dünya sanatının tanınmış zirvelerinden biridir. Ona olan ilgi çok büyük, bizim için onu algılamanın zorlukları da öyle.

Katoliklik ile Ortodoksluk arasındaki ortak özellikler ve farklılıklar. Katolikliğin kültür üzerindeki etkisi Batı Avrupa. Manastırlar Avrupa medeniyetinin merkezleridir. Ortodoksluk ideallerinin Bizans sanatına yansıması. Ortaçağ Rus kültürünün ikonosantrizmi.

Rusya'da Hıristiyanlığın kökenleri. Hıristiyanlığın Eski Rus kültürü üzerindeki etkisi. Rus dini sanatının felsefesi. Rus sanatının tarihi. Uzun bir süre, 19. yüzyıla kadar Hıristiyanlık egemen kültür olarak kalacaktı.

Orijinal eski Rus edebiyatının ortaya çıkmasına ve Rus prenslerinin tapınak inşa etme faaliyetlerine katkıda bulunan, erken Kiril ve Metodiy geleneğine uygun Bizans kültürü ve edebiyatıydı.

Ortodoksluğun temelleri, Rus halkında maneviyat ve ahlakın gelişmesindeki önemi, Rus tarihçiliği ve sanatının ortaya çıkmasına katkısı. Rus kültüründe Ortodoksluğun idealleri. Devlet ile Ortodoksluk arasındaki karmaşık ilişkinin tarihi.

Batı Avrupa Orta Çağ Kültürü. Hıristiyanlığın oluşum süreci. Romanesk ve Gotik sanat. Bizans ve Eski Rus Kültürü. Gelişim tarım ve el sanatları. Rönesans kültürü. İnsanmerkezcilik. Proto-Rönesans dönemi.

Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi, Avrupa devletleri için birleştirici faktör rolünü oynadı. Kilise aynı zamanda kimlik belirleme işlevini de yerine getiriyordu. 1054'ten (Bizans Patrikliği'nden kopma) sonra kilise, Avrupa'daki siyasi yaşamın merkezi haline geldi (Mr.

Vatikan, Roma, İtalya).

Aziz Augustine'in doktrinine göre kilise, laik iktidar karşısında önceliğini ileri sürdü ve savundu. Hiçbir kral, papanın ayrıcalıklarına meydan okuyamaz veya kendi devletinin siyasi yaşamına müdahale edemez. Elbette laik yöneticiler Katolik Kilisesi'nin güçlü ve gereksiz etkisini etkisiz hale getirmenin yollarını arıyorlardı. Ancak bu zaferler daha ziyade kuralın istisnasıydı.

İsyankar hükümdarlara karşı mücadelede ana silahlar mali basın ve aforoz kurumuydu. Feodal sinirlilik döneminde krallar en çok Papa'nın iradesine bağlıydı. Devletin bütünlüğü mücadelesi çok önemliydi. peşinçünkü asi feodal beyler çoğu zaman derebeyinden daha zengindi. Papa'nın bölgedeki nüfuzunun genişletilmesi karşılığında parasal yardım sağlandı.

Kralın Vatikan'ın başına itaat ettiği ortaya çıkarsa, aforoz mekanizması devreye girdi. Anathema bir kilise lanetidir, sakıncalı bir kişinin kiliseden ebedi aforoz edilmesidir. Anathema korkunç, telafisi mümkün olmayan sonuçlara yol açtı.

Fransız kralı Henry VII, Canossa'daki seferiyle kötü bir şöhrete sahip olan bu tuzağa düştü, burada inanılmaz aşağılamalardan sonra yine de Papa tarafından affedildi.

Laik gücün aksine, Katolik Kilisesi'nin sağlam bir mali geliri vardı; köylülerden gelen kilise vergileri, güçlü feodal beylerden gelen cömert hediyeler ve hükümdarın sağladığı faydalar.

Orta Çağ'ın başlarında ve orta çağlarında Katolik Kilisesi, politikadan bireyin manevi dünyasına kadar insan yaşamının tüm alanlarını kontrol ediyordu. Kişi her adımını din adamlarının izniyle atıyordu. Bu durum kiliseyi çifte ahlaka sürükledi. Kilise, cemaatçilerden tüm ahlaki standartlara sıkı sıkıya bağlı kalmayı talep etti, ancak kendisine imkansızı kabul etti.

Eğitim “siyah beyaz cüppeler” tarafından kontrol ediliyordu; resmi ahlaka aykırı olan her şey okulların ve üniversitelerin programlarından çıkarıldı. Bilimin doğal gelişimi dogmatizm tarafından sekteye uğradı: örneğin, dünyanın jeosentrik modelinin kurbanları arasında kafir ilan edilen D. Bruno da vardı. Daha diplomatik olan bir diğer yetenekli bilim adamı G. Galileo ise uzun süre af dilemek zorunda kaldı.

Ancak bu koşullar, Orta Çağ'da Katolik Kilisesi'nin yaptığı tüm olumlu şeyleri boşa çıkarmıyor. Manastırlar kültürün merkeziydi; birçoğu Roma İmparatorluğu'nun büyük başarılarının kanıtlarını içeriyordu. Okuryazar keşişler antik tomarları titizlikle kopyaladılar.

Kilise, "Mesih'in Doğuşu'ndan" azizlerin ve kroniklerin her türlü yaşamı gibi türlerin gelişmesini teşvik etti. Dikkat Ortodoks Kilisesi Dünyanın Yaratılışından itibaren kronolojiyi yönlendirdi.

Çağdaşlarının zihinlerine, kalplerine ve ruhlarına hükmetmek için kilise, toplumdaki değişiklikleri izlemek için çeşitli yöntemler uyguladı. Elbette seçilen yöntemler etkili olmasına rağmen en temiz yöntemler değildi. Cephanelik; gözetleme, ihbar ve ihbarları içeriyor. aferin Engizisyon. Devam eden bir cadı avı vardı. Sonuç olarak yüzbinlerce “cadı” kazığa bağlanarak yakıldı. Toplu idamlar uygulandı; günde 500'e kadar kadın kazığa bağlanarak yakıldı. Aynı zamanda Dominiklilerin (Aziz Dominik Tarikatı) karanlık enstrümanları olan sorgulayıcılar, sapkınları ararken "Cadıların Çekici" adlı eserin talimatlarına göre hareket ediyorlardı. Suçlamalar saçmaydı, cezalar insanlık dışı ve zalimceydi. Mağduru kendi cezasını imzalamaya zorlamak için işkence uygulandı. En popülerleri “demir bakire” kucaklaması, İspanyol botu, saçtan asma, su işkencesidir. Bir protesto işareti olarak, Avrupa çapında daha az korkunç “kara kitleler” yaşanmadı ve bu da “cadı avlarında” yeni bir artışa neden oldu.

Orta Çağ'ın sonlarında merkezileşme sürecinin sona ermesiyle birlikte Katolik Kilisesi'nin etkisi keskin bir şekilde azalmaya başladı. Laik güç, din adamlarını hükümetin karar verme mekanizmalarından gözle görülür şekilde uzaklaştırdı ve bu da yaşamın her alanında bir miktar liberalleşmeyle sonuçlandı.

Ekonomik büyüme oranının liderlerin (İtalya, İspanya) gözle görülür şekilde gerisinde kaldığı Avrupa ülkelerinde kilisenin konumunun istikrarlı olduğu kanıtlandı.

Yaklaşık olarak 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar süren Orta Çağ'ın başlangıcını işaret ediyordu. Yerleşik Hıristiyanlık aynı zamanda yeni bir dünya görüşünün de ortaya çıkmasına neden oldu. Toplumsal bilinç ideale, şehvete, manevi dünya ve bu ortaçağ kültürünün temeli oldu. Artık bir kahraman değil, İsa Mesih, Muzaffer Aziz George gibi tutku sahibi bir kişi, fedakarlık mücadelesinde kötülüğü zorla değil, ruhun büyüklüğüyle yener. Eğer içindeyse antik kültür Eğer insan-merkezcilik hüküm sürdüyse, Orta Çağ'da teo-merkezcilik bir öncelik haline geldi - her şeye gücü yettiği inkar edilemez ve insanlığın kaderindeki iradesi tartışılmaz olan Tanrı'nın üstünlüğü.

Batı Avrupa Orta Çağ'ında iki ana dönem vardır. sanatsal tarz- Romanesk ve Gotik. Romanesk tarz, bir yüzyıl önce, nüfusun büyük bir kısmının kırsal kesimde kaleler - kaleler etrafında yoğunlaştığı zaman ortaya çıktı. Bu nedenle Romanesk tarz mimaride en eksiksiz örneğini aldı. Ayrıca feodal beyler arasındaki iktidar savaşları neredeyse sürekliydi. Ve haklarını haç ve kılıçla aktif olarak savunan ana feodal lord. Ve neredeyse tüm Romanesk binaların kalelere benzemesi şaşırtıcı değil: aşılmaz kale duvarları, çok sayıda kule ve boşluklar. İncil temalı zengin heykellerle süslenmiş Hıristiyan katedralleri, cepheleri ve sunakları ihtişamlarıyla hayranlık uyandırıyor. Romanesk üsluptaki anıtsal heykel, Yüce Tanrı karşısında insanın önemsizliğini, anlaşılmaz ve gizemli dünya karşısında insanın zayıflığını ve çaresizliğini doğruladı.

Resim, figürlerin hiyerarşik boyutuyla ifade edilen düz, sembolik, geleneksel bir görüntüyle ayırt ediliyordu: Resimdeki İsa her zaman meleklerden veya havarilerden daha yüksekteydi. Fresklerin teması tamamen dinidir ve İncil'deki hikayelere dayanmaktadır. Gotik tarz şehirlerde ortaya çıktı. Hıristiyanlıktan doğan yeni dünya görüşü, kentin katedrallerinin mimarisine ve heykellerine de yansıdı. Sivri kemerli, dar ve uzun pencereli, gökyüzüne uzanan çok sayıda kuleli, kubbe yerine ince bir külahlı yüksek binalar. Uzun, sivri katedraller insan ruhunun yukarıya, Tanrı'ya olan özlemini gösteriyordu. İÇİNDE heykel kompozisyonları ve resimde Düşüş, tövbe, fedakarlık ve kefaret teması hakimdir.

Bir ayin sırasında Gotik tarzdaki bir tapınakta duygusal durum insanlar müzikten ve resimden, dekoratif ve sahne sanatları. İç ferahlığı sayesinde adeta gökten gelen koro sesleri ve vitray pencerelerin titreyen ışığı yüksek manevi duygulara hitap ediyor. En ünlü anıtlar Ortaçağ kültürünün Gotik tarzı: Paris'teki Notre Dame, Strazburg Katedrali, Reims Katedrali (Fransa), Köln Katedrali (Almanya), St. Vitta (Çek Cumhuriyeti), Milano Katedrali (İtalya), Salisbury Katedrali (İngiltere).

giriiş

Orta Çağ, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar neredeyse bin yıl sürdü. Bu tarihsel dönem Dünya tarihinde büyük değişiklikler meydana geldi: Roma İmparatorluğu'nun devi çöktü, ardından Bizans. Roma'nın fethinden sonra barbar kabileler, Avrupa kıtasında tanımlanmış bir devletle kendi devletlerini kurdular. ulusal kültür.

Bu dönemde dünyada devlet gelişiminin her alanında birçok değişiklik meydana gelir. Bu değişiklikler kültür ve dini de esirgemedi. Orta Çağ boyunca her milletin kendi kültürel gelişim tarihi ve bunun üzerinde dinin etkisi vardı.

İnsanların her zaman bir şeye inanmaya, birisinden umut etmeye, birine ibadet etmeye, birinden korkmaya, açıklanamayanı bir şeyle açıklamaya ihtiyacı vardı ve tüm halkların kendi bilinmeyenleri vardı. Paganlar, Müslümanlar, Hıristiyanlar vs. vardı.

O zamanlar Hıristiyanlık Batı'da ve Rusya'da ana din olarak kabul ediliyordu. Ancak, Rus Orta Çağları XIII-XV yüzyıllar olarak kabul edilirse, o zaman Batı'da Orta Çağ ve Rönesans'ın sonu, yani. Batı Avrupa kültürünün oluşumunda en verimli yıllar. Ülkemizde bu üç yüzyılın en azından ilk ikisi, Rusların 14. ve 15. yüzyılların sonlarında yeni yeni çıkmaya başladığı yenilgiye, Batı'dan kültürel izolasyona ve durgunluğa karşılık geliyor.

Bu nedenle Hıristiyanlığın Batı Avrupa halklarının ve Rusların kültürünü nasıl etkilediğini ayrı ayrı anlamak istiyorum.

Dinin kültürü nasıl etkilediğini anlamak için insanların o dönemde nasıl yaşadıklarını, ne düşündüklerini, onları en çok neyin endişelendirdiğini ve önemsediğini anlamak gerekir.

Hıristiyanlığın 4. yüzyıldan itibaren bazı ülkelerde devlet dini olarak kurulması ve aktif olarak yayılması, geç antik manevi kültürün tüm alanlarının yeni bir dünya görüşü sisteminin ana akımına önemli ölçüde yeniden yönlendirilmesine yol açtı. Her türlü sanatsal aktivite. Aslında önkoşulları erken Hıristiyanlık döneminde gelişen yeni bir sanat teorisinin oluşumu başladı. Kilise Babaları bu sürece önemli katkılarda bulundular.

1. Orta Çağ'ın genel özellikleri

Orta Çağ'da geçimlik tarım ilkeldi, üretici güçler ve teknoloji yeterince gelişmemişti. Savaşlar ve salgın hastalıklar ulusların kanını kuruttu. Engizisyon, sapkın öğretilerin taşıyıcılarına ve şeytanla işbirliği yaptığından şüphelenilen kişilere karşı acımasızca mücadele ederek, kilise dogmasına aykırı olan her türlü düşünceyi bastırdı.

Bu dönemde makineler kullanılmaya başlandı, yel değirmenleri, su çarkı, direksiyon, kitap basımı ve çok daha fazlası ortaya çıktı.

“Orta Çağ” kavramı hiçbir şekilde bir tür bütünlük olamaz. Erken, Yüksek Orta Çağ ve Gerileme vardır. Her dönemin kendine has manevi alanı ve kültürü özellikleri vardır.

Kültürel yönelimlerin çatışması, ortaçağ insanının bilincinin çok katmanlı ve çelişkili doğasına yol açtı. Halk inançlarının ve ilkel imgelerin insafına kalan halk, Hıristiyan dünya görüşünün başlangıcına sahipti. Eğitimli adam pagan fikirlerinden tamamen arınmış değildi. Ancak herkes için din şüphesiz baskındı.

Ortaçağ dünyayla ilişki kurma biçiminin özü, kilisenin (ve ona bağlı devletin) elindeki tüm araçlarla desteklenen ilahi dünya modeli tarafından belirlendi. Bu model özellikleri belirledi orta çağ. Bu modelin ana özellikleri şunlardır:

Spesifik olarak, Tanrı'nın dünyanın ana yaratıcı gücü olarak hareket ettiği Orta Çağ Evren anlayışı, ilahi olaylara insanın müdahalesi kabul edilemezdi;

Evrenin, doğa kanunlarına ve ilahi kozmosa erişilebilen tek kişi olan Tanrı'ya mutlak olarak tabi olduğu düşünülen Orta Çağ tektanrıcılığı. Bu, insandan sonsuz derecede daha güçlü ve ona hükmeden bir güçtür;

İnsan, önemsiz, zayıf, günahkar bir yaratıktır, ilahi alemde bir toz zerresidir ve ilahi alemin zerrelerine ancak günahların kefareti ve Allah'a ibadetle ulaşılabilir.

Ortaçağ dünya modelinin merkezi olayı Tanrı'ydı. Bu olay, süper karmaşık bir sosyal olaylar hiyerarşisinin tüm kompleksini içeriyordu. ortaçağ dünyası. İlahi bir görevle görevlendirilen kilisenin bu hiyerarşide özel bir yeri vardı.

Orta Çağ'ın ana nüfusu köylülerdi.

2. Orta Çağ'da Hıristiyanlaşma Süreci

Kilisenin ideolojik konumu, aslında efendilerin yanında olması, üstelik en büyük sahibi olmasıydı. Yine de kilise, Tanrı önünde eşitliği, alçakgönüllülüğü ve yoksulluğun kutsallığını vaaz ederek toplumdaki çatışmaları yumuşatmaya çalıştı. Yoksullar yeryüzünde sıkıntılar ve zorluklar yaşarlar, ancak onlar Tanrı'nın Cennetin Krallığına layık seçilmişleridir. Yoksulluk ahlaki bir erdemdir.

Ortaçağ kilisesi çalışmayı orijinal günahın bir sonucu olarak kabul ediyordu. Zengin olmak için çalışmak kınandı. Bir münzevinin işi - aylaklığı ortadan kaldırmak, bedeni dizginlemek, ahlaki gelişme için çalışmak - tanrısal bir eylem olarak görülüyordu.

Tartışmalardaki katılımcıların karşılıklı anlayışa ulaşmasını sağlayan temsiller ve değerlendirmeler. Orta Çağ'ın en büyük buluşu, prensip olarak ve uzmanlaşmış bir kuruluş olarak üniversite sayılabilir. 2.2.3 Ortaçağ Avrupa'sının sanat kültürü. 2.2.3.1 Romanesk tarz. Ortaçağ Avrupa'sının ilk bağımsız, özellikle sanatsal Avrupa tarzı Romanesk'ti ...

Şarkıcıların portreleri, turnuva sahneleri, saray hayatı ve armalarla süslenmiş Alman Madenciler'in en ünlü şarkıları. 3. Ortaçağ Avrupa'sının sanatsal kültürü 3.1 Hıristiyan bilinci - ortaçağ zihniyetinin temeli En önemli özellik Ortaçağ kültürü Hıristiyan doktrininin özel rolüdür ve Hıristiyan kilisesi. Kültürdeki genel gerileme bağlamında, derhal...

En özgün türlerinden biri kronik yazmaktı. Tarihler yalnızca edebiyat ya da tarihsel düşünce anıtları değildir. Bunlar, ortaçağ toplumunun tüm manevi kültürünün en büyük anıtlarıdır. Tarihler yalnızca yıldan yıla yaşanan olayların kayıtları değildi. Kronikler arasında tarihi hikayeler, azizlerin yaşamları, teolojik incelemeler, yasal belgeler, kayıtlar yer alıyordu...

Eğitim alanında politika belirlendi. Bu dönemin Avrupa toplumunun tüm kültürel yaşamı büyük ölçüde Hıristiyanlık tarafından belirlendi. Klasik Ortaçağ'da halk kültürünün oluşumunda önemli bir katman vaazlardı.