Taras Bulba, vatan için cesaret ve sevginin sembolü oldu. Nikolai Gogol'ün kaleminden doğan karakter, sinemada ve hatta müzikte başarıyla kök salmış; Gogol'ün hikâyesine dayanan opera yapımları, 19. yüzyılın sonlarından itibaren tüm dünyada tiyatrolarda sahnelenmiştir.

Yaratılış tarihi

Hayatının 10 yılını “Taras Bulba” hikayesine verdi. Destansı bir çalışma fikri 1830'larda doğdu ve on yılın ortasında Mirgorod koleksiyonunu süsledi. Ancak yazar edebi yaratımdan memnun değildi. Sonuç olarak, bazıları ciddi olan sekiz düzenlemeden geçti.

Nikolai Vasilyevich, hikayeyi değiştirecek ve yeni karakterler ekleyecek kadar orijinal versiyonu yeniden yazdı. Yıllar geçtikçe hikaye üç bölüm daha kalınlaştı, savaş sahneleri renklerle doldu ve Zaporozhye Sich, Kazakların hayatından küçük ayrıntılarla kaplandı. Yazarın, Ukrayna zihniyetinin lezzetini korumaya çalışırken, atmosferi ve karakterleri daha doğru bir şekilde aktarabilmek için her kelimeyi kontrol ettiğini söylüyorlar. 1842'de eser yeni bir baskıyla yayınlandı, ancak 1851'e kadar hâlâ düzeltildi.

Gogol, çalışması için materyal toplarken aşırı önlemler aldı - gazetenin sayfalarından okuyuculardan Ukrayna'nın tarihi gerçeklerinden oluşan bir mozaik oluşturmaya yardım etmelerini istedi. Kişisel arşivlerdeki bilgilerden ve yayınlanmamış bilgilerden taşradaki çağdaşların anılarına kadar her şeyin değeri vardı. Klasik, Ukrayna kroniklerine, Levasseur de Beauplan'ın “Ukranie Açıklaması” kitabına ve Semyon Myshetsky'nin “Zaporozhye Kazaklarının Tarihi” çalışmasına dayanıyordu.

Ancak klasiğin yeni eserinde iç içe geçmiş olan tarihi gerçekler duygusallık ve duygudan yoksundu. Gogol, geçmişin kuru ayrıntılarını memleketinin halk sanatıyla seyrelterek bu sorunu zekice çözdü. Yazar bundan canlı lakaplar çıkardı. Folklor, görüntülerin ve karakterlerin yaratılmasının temelini bile oluşturdu: örneğin, Bulba'nın oğlu Andriy, Teterenko ve Savva Chaly şarkılarının kahramanlarına benziyor.

Üçleme tekniği, karakterlerin istediklerini elde etmeden önce üç kez teste tabi tutulduğu peri masallarından kitap sayfalarına geçti. Peri masallarının karakteristik retorik soruları monologlara işlendi:

“Sonsuz pişmanlığa layık değil miyim? ... Benim de acı bir payım yok muydu?”

Böylece anlatının dili melodik ve lirizm kazanmıştır. Çelişkili ve karmaşık bir hikaye, tarihin güvenilir bir doğrulaması olarak alınmamalıdır çünkü olayların kesin zamanı bile belirsizdir. Gogol'un edebi buluşu daha sanatsal değere sahiptir.

Biyografi ve kısa öykü

Eylem, Kiev'in Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bir parçası olduğu 1569 ve 1654 yılları arasında Ukrayna'da gerçekleşiyor. Kiev Bursa Ostap ve Andriy mezunları evlerine döndü. Oğullarıyla tanıştığında albay rütbesine kadar yükselen yaşlı Kazak Taras Bulba, ironisini gizleyemedi. Alay konusu, ailenin reisi ile en büyük oğlu Ostap arasında kavgaya neden olan yavrularının ilahiyat kıyafetleriydi. Ancak Taras, varisin atletik formundan memnundu.

Aynı gün yoldaşlarıyla yaptığı bir konseyde Bulba, oğullarını gençleri askeri bilim konusunda eğitmek için Zaporozhye Sich'e gönderme kararını duyurdu. Ama kendisi, yavruları için gururla dolup taşarak, onları alay yoldaşlarıyla şahsen tanıştırmak için onlarla birlikte gitti. Yolda, yaşlanan baba genç, çalkantılı hayatına nostaljik bakıyor, Ostap'ın kalbi annesi için kanıyor (kadın çocuklara sert bir veda etti, onların Sich'e gitmesine izin vermek istemedi) ve Andriy düşüncelere dalmış durumda Kiev'de tanıştığı güzel Polonyalı kadın hakkında.

Sich'te Kazaklar isyankar bir yaşam tarzı sürdürdüler - içtiler, dalga geçtiler, dövüş becerilerini geliştirmek dışında her şeyi yaptılar. Gerçek savaşlarda yapmayı tercih ettikleri şey buydu. Yeni gelen gençler mutlu bir şekilde genel eğlenceye daldılar, ancak böyle bir dönüş Taras Bulba'ya yakışmadı ve yoldaşlarını Ukrayna halkına yapılan baskının intikamını almak için Polonya'da savaşa gitmeye teşvik etti.

Savaşlarda kahramanın mirasçıları olgunlaştı, baba, Kazak ordusunun ön saflarına yükselen oğullarının makalesine ve istismarlarına hayran kaldı. Dubno şehrini kuşatan savaşçılar, savunmasız yerleşim yerlerini yağmaladı ve yerel nüfusu istismar etti. Bir gece Andriy, sevgili Polonyalısının da şehirde olduğu ve açlıktan ölmek üzere olduğu haberini aldı. Genç adam poşet ekmek alarak toplantıya gitti.

Andriy'nin aşkı o kadar kapsamlıydı ki genç adamı memleketinden ve ailesinden vazgeçmeye zorladı. Bu sırada eski yoldaşlarının kampında, yeni güçlerle takviye edilen düşmanlar, sarhoş Kazakların bir kısmını öldürerek Dubno'ya yürüdü ve Taras'a oğlunun ihanetiyle ilgili korkunç haber geldi. Sich de yenilgiye uğradı - Tatarlar, "kafası" olmayan Kazaklara saldırdı.

Kuşatılmış şehrin sakinleri daha cesur hale geldi ve Kazaklarla savaşmak için dışarı çıktı; Andriy de Polonyalıların saflarındaydı. Bulba, oğlunu ormana çekerek ihanetten dolayı cezalandırdı. Gogol, Andria'nın ölümünün korkunç bölümünü ayrıntılı olarak anlattı ve ana karakterin ağzına daha sonra slogan haline gelen bir cümle koydu:

Taras Bulba'nın da ikinci oğlu Ostap'ı kaybettiği savaşta Kazaklar bir fiyasko yaşadı. Genç adam şehir meydanında idam edildi. Varisin işkencesi sırasında Taras da oradaydı ve hatta çağrısına cevap verdi:

"Baba! Neredesin? Duyabiliyor musun?

120 bin Kazak Polonyalılara karşı sefere çıktı. Savaşta kaybettiği oğlunun intikamını alan Taras, eşi benzeri görülmemiş bir zulüm ve öfkeyle yoldaşlarını şaşırttı. Rakipler, Kazak ordusuna şikayetleri unutma sözü vererek yenildi, ancak Bulba, "Polyakhs" hetmanı Nikolai Pototsky'nin yeminine inanmadı. Ve haklı olduğu ortaya çıktı - Polonyalılar güçlerini güçlendirdi ve Taras'ın bıraktığı Kazakları yendi.

Ancak Polonyalılar da ana karaktere yetişti. Dört gün süren savaşta Taras Bulba'nın ordusu düştü, yaşlı reis asırlık bir meşe ağacına zincirlendi ve kazığa bağlanarak yakıldı. Cesur Kazak, ölümünden önce Rus topraklarının birleşeceğini ve Ortodoks inancının zaferini kehanet etti.

İmaj ve ana fikir

Nikolai Gogol, Zaporozhye Kazaklarının kolektif bir imajını yaratarak Taras Bulba'yı özgürlüğün ve ulusal bağımsızlığın savunucusu haline getirdi. Cesaret, Anavatan sevgisi ve Hıristiyan inancı, özgürlük sevgisi - yazar bu nitelikleri ana karakterin karakterinde eritti ve sonuç, ideal bir Kazak ders kitabı oldu.

Ukrayna'nın özerklik mücadelesi bağlamında Gogol, cesaret ile korkaklık, sadakat ile ihanet arasındaki sınırlara ilişkin soruları gündeme getirdi.

Film uyarlamaları

“Taras Bulba”nın ilk film uyarlamaları sessiz sinema döneminde başlamıştır. 1909 yılında Rus sinemasının öncüsü Alexander Drankov, Kazak karakterini ekranlara aktarmaya çalıştı. Kısa filmin başrolünü Anisim Suslov üstlendi.

Daha sonra Almanlar, Fransızlar, İngilizler ve hatta Amerikalılar Ukraynalı yazarın ölümsüz eserini üstlendiler. Filmlerin listesi şunları içerir:

• "Taras Bulba" (1924)
• "Taras Bulba" (1936)
• "Taras Bulba" (1962)
• "Taras Bulba, il cosacco" (1963)
• "Taras Bulba" (1987)
• “Taras Bulba'yı Düşündüm” (2009)
• "Taras Bulba" (2009)

Eleştirmenler ve izleyiciler, ataman imajının somutlaştığı Amerika'da sahnelenen 1962 filmini en ilginç yapım olarak adlandırıyor. 1936 tarihli “Taras Bulba” merak uyandırıcı çünkü film Fransa'da çekilmiş olmasına rağmen yönetmenliğini Rus Alexei Granovsky yaptı. Bir Kazak olarak reenkarne olan Harry Bor.

Ancak Gogol'un kitabına dayanan en ikonik film sunuldu. 2009 baharında klasik edebiyat sevenler sinemalara akın etti ve hayal kırıklığına uğramadılar - Bulba rolünde karşı konulmaz olduğu ortaya çıktı. Gerçekçi savaş sahneleri duyguları artırdı; yazarlar senaryoya beş savaş ekledi. Çekim yerlerinin coğrafyası Rusya, Ukrayna ve Polonya'yı kapsıyordu.

Bogdan Stupka ile birlikte film yıldızları (Andriy), (Ostap), (Mosiy Shilo), (Stepan Guska), Les Serdyuk (Esaul Dmitro Tovkach) çerçevelerde parlıyor. Filmdeki kadın karakterler (Andria'nın sevgilisi Pannochka) ve (Taras'ın karısı) tarafından canlandırıldı. Filmin yapımı için "Braveheart" filminde de çalışmış olan Hollywood yapımcısı Nick Powell görevlendirildi. Savaş sahnelerinin yapımını denetledi.

Stupka bir röportajında ​​gazetecilere kariyerinin en korkunç filminden sağ kurtulduğunu itiraf etti:

“Yedi ay boyunca çekim yaptık ve her şey çok zordu. Uzun süre 40 derecelik sıcaklık vardı, sanatçılar takım elbiseli, zincirli postalı, zırhlı ve silahlıydı. Koşmalı ve savaşmalıyız. Ve böylece birçok kez. Gençler bile kendilerini kötü hissettiler. Smushka şapkası beni kurtardı; en azından kafam onun altında ısınmadı.”

Sonuç olarak Bortko'nun prodüksiyonu dokuz ödül ve ödül topladı.

• 1941'de UPA'nın silahlı yönetimini oluşturan Ukraynalı milliyetçi Vasily Borovets, Taras Bulba takma adını aldı. Örgütün üyelerine “Bulbovtsy” adı verildi.
• Vladimir Bortko, Dubno şehrinin antik kalesinin yakınına bir "film çıkarma" yapmayı planladı, ancak binanın 18. yüzyılda yeniden inşa edildiği ve onu ortaçağ tadından mahrum bıraktığı ortaya çıktı. Daha sonra film ekibi 15. yüzyılda inşa edilen Hotin Kalesi'ne taşındı.

• Dövüş kostümleri, hikayede anlatılan zamanların orijinal üniformalarına olabildiğince yakın: kemerler gerçek deriden, süslemeler kadifeden ve perçinler metalden dövülmüş.
• Filmin ekstralarına bölge sakinlerinin de aralarında bulunduğu bin kişi katıldı. Gösteriler 100 dublör tarafından gerçekleştirildi ve Kazaklar ve Polonyalılar 150 at tarafından taşındı.

• Taras Bulba'nın yönetmeni, film festivallerinden birinde çekimler sırasında 20 kilo verdiğini, işin çok yorucu olduğunu söyledi. Her çekimin 10-15 kez çekilmesi gerekiyordu.
• Bortko'nun filminin maliyeti 15,7 milyon dolar olan Nick Powell, filmin Hollywood standartlarına göre çekilmesi durumunda yazarların en az 100 milyon dolar harcayacağını belirtti.

Alıntılar

“Arkanı dön oğlum!”

"Seni ben doğurdum, öldüreceğim!"

"Yaşlı köpekte hâlâ hayat var mı?!"

"Sabırlı ol Kazak, sen bir ataman olacaksın!"

“Kardeşlikten daha kutsal bir bağ yoktur!”

“Ne oğlum, Polonyalıların sana yardım etti mi?”

"Babam olsan bile eğer gülersen, o zaman seni döverim!"

"Hayır kardeşlerim, bir Rus ruhu gibi sevmek - sadece aklınızla veya başka bir şeyle değil, Tanrı'nın verdiği her şeyle, içinizde ne varsa onunla sevmek, ama... Hayır, kimse böyle sevemez!"

"Gelecek bilinmiyor ve bataklıklardan yükselen sonbahar sisi gibi insanın önünde duruyor."

"İnsan aşık olduğunda taban gibidir; suya batırsan bükersin, o da bükülür."

"Zayıf bir kadının gücü büyüktür; birçok güçlü kadını yok etmiştir."

"Yalnızca bir kişi kanla değil ruhla akraba olabilir."

“Önemli bir konuda ruhunu kaybetmemiş iyi bir savaşçı değil, aylaklıktan bile sıkılmayan, her şeye katlanacak ve siz onu isteseniz bile yine de istediğini elde edecek iyi bir savaşçıdır. yol."

Yazarın Taras Bulba'nın 15. yüzyılda doğduğunu belirtmesine rağmen, Bulba'nın yoğun sigara içtiğine dair bilinen gerçek 17. yüzyıl lehine konuşuyor: Tütünün Avrupalılar tarafından keşfi 15. yüzyılın sonlarında gerçekleşti (Columbus sayesinde) ) ve ancak 17. yüzyılda yaygınlaştı.

15. yüzyıla işaret eden Gogol, hikayenin fantastik olduğunu ve imajın kolektif bir hikaye olduğunu ancak Taras Bulba'nın prototiplerinden birinin, Bogdan'ın işbirlikçisi Zaporojya Ordusu'nun ünlü seyyah Kurennaya atamanı Okhrim Makukha'nın atası olduğunu vurguladı. 17. yüzyılın başında Starodub'da doğan Khmelnitsky, Nazar'ın Khomu (Foma) ve Omelko (Emelyan) adında üç oğlu vardı; Nazar, Kazak arkadaşlarına ihanet etti ve Polonya-Litvanya Topluluğu ordusunun safına geçti. Polonyalı hanıma olan aşkından (Gogol'ün Andriy'inin prototipi), Khoma (Gogol'ün Ostap'ının prototipi) Nazar'ı babasına teslim etmeye çalışırken öldü ve Emelyan, Nikolai Miklouho-Maclay ve eğitim gören amcası Grigory Ilyich Mikloukha'nın atası oldu. Nikolai Gogol'le konuştu ve ona aile efsanesini anlattı. Prototip aynı zamanda, karısı Rus olmasına ve hikayenin kurgusal olmasına rağmen yanlışlıkla Polonyalı karısından iki oğlunun öldürülmesiyle ilişkilendirilen Ivan Gonta'dır.

Komplo

N.V. Gogol'ün ölümünün 100. yıldönümüne ithaf edilen Romanya posta pulu (“Taras Bulba”, 1952)

N.V. Gogol'ün ölümünün 100. yıldönümüne ithaf edilen SSCB posta pulu, 1952

N.V. Gogol'un doğumunun 200. yıldönümüne ithaf edilmiş Rus posta pulu, 2009

Kiev Akademisi'nden mezun olduktan sonra iki oğlu Ostap ve Andriy, eski Kazak albay Taras Bulba'nın yanına gelir. Henüz yüzlerine ustura değmemiş, sağlıklı ve güçlü iki iri yapılı genç adam, yeni papaz okulu öğrencisi olarak kıyafetleriyle dalga geçen babalarıyla tanışmaktan utanır. En büyüğü Ostap, babasının alayına dayanamıyor: "Benim babam olsan bile, eğer gülersen, o zaman Allah'a yemin ederim seni yenerim!" Ve baba-oğul, uzun bir aradan sonra selamlaşmak yerine birbirlerine ciddi darbeler vurdular. Solgun, zayıf ve nazik bir anne, oğlunu test ettiği için mutlu olan şiddet uygulayan kocasıyla mantık yürütmeye çalışır. Bulba da küçük olanı aynı şekilde "selamlamak" istiyor ama annesi zaten ona sarılıyor ve onu babasından koruyor.

Taras Bulba, oğullarının gelişi vesilesiyle tüm yüzbaşıları ve tüm alay rütbesini toplar ve Ostap ve Andriy'yi Sich'e gönderme kararını açıklar çünkü genç bir Kazak için Zaporozhye Sich'ten daha iyi bir bilim yoktur. Oğullarının genç gücünü görünce Taras'ın askeri ruhu alevlenir ve onları tüm eski yoldaşlarıyla tanıştırmak için onlarla birlikte gitmeye karar verir. Zavallı anne, gecenin mümkün olduğu kadar uzun sürmesini isteyerek, gözlerini kapatmadan bütün gece uyuyan çocuklarının başında oturuyor. Sevgili oğulları ondan alınır; onları asla görmemesi için alıyorlar! Sabah duanın ardından acıdan çaresiz kalan anne, çocuklardan zar zor koparılarak kulübeye götürülür.

Üç atlı sessizce ilerliyor. Yaşlı Taras vahşi yaşamını hatırlıyor, gözlerinde bir yaş donuyor, gri başı eğiliyor. Sert ve kararlı bir karaktere sahip olan Ostap, Bursa'da okuduğu yıllar boyunca sertleşmesine rağmen doğal nezaketini korudu ve zavallı annesinin gözyaşlarından etkilendi. Bu bile onun kafasını karıştırıyor ve düşünceli bir şekilde başını eğmesine neden oluyor. Andriy de annesine ve evine veda etmekte zorlanıyor, ancak düşünceleri Kiev'den ayrılmadan hemen önce tanıştığı güzel Polonyalı kadının anılarıyla meşgul. Daha sonra Andriy, şöminenin bacasından güzelin yatak odasına girmeyi başardı; kapının çalınması Polonyalı kadını genç Kazak'ı yatağın altına saklamaya zorladı. Hanımın hizmetçisi Tatarka, endişe geçer geçmez Andriy'i bahçeye çıkardı ve burada uyanan hizmetkarlardan zar zor kurtuldu. Güzel Polonyalı kızı kilisede tekrar gördü, kısa süre sonra ayrıldı - ve şimdi Andriy, gözlerini atının yelesine dikmiş onu düşünüyor.

Uzun bir yolculuğun ardından Sich, Taras ve oğullarıyla vahşi yaşamıyla tanışır - Zaporozhye'nin vasiyetinin bir işareti. Kazaklar askeri tatbikatlarla zaman kaybetmeyi sevmezler, askeri deneyimi yalnızca savaşın hararetinde toplarlar. Ostap ve Andriy, genç adamların tüm şevkiyle bu çalkantılı denize koşuyor. Ancak yaşlı Taras boş bir hayattan hoşlanmaz; bu, oğullarını hazırlamak istediği türde bir faaliyet değildir. Tüm yoldaşlarıyla tanıştıktan sonra, Kazak hünerlerini sürekli bir ziyafet ve sarhoş eğlenceyle boşa harcamamak için hâlâ Kazakları bir seferde nasıl uyandıracağını bulmaya çalışıyor. Kazakların düşmanlarıyla barışı koruyan Koshevoy'u yeniden seçmeye Kazakları ikna eder. En militan Kazakların ve hepsinden önemlisi Taras'ın baskısı altındaki yeni Koşevoy, Türkiye'ye karşı karlı bir kampanya için gerekçe bulmaya çalışıyor, ancak Ukrayna'dan gelen ve Ukrayna'nın baskısından bahseden Kazakların etkisi altında. Polonyalı lordlar ve Yahudi kiracılar, Ukrayna halkı üzerinde, ordu, Ortodoks inancının tüm kötülüklerinin ve utançlarının intikamını almak için oybirliğiyle Polonya'ya gitmeye karar verir. Böylece savaş, halkın kurtuluş karakterine bürünür.

Ve çok geçmeden Polonya'nın güneybatısının tamamı korkunun kurbanı oluyor ve şu söylenti dolaşıyor: “Kazaklar! Kazaklar ortaya çıktı! Bir ay içinde genç Kazaklar savaşta olgunlaştı ve yaşlı Taras her iki oğlunun da ilkler arasında olmasını görmekten hoşlanıyor. Kazak ordusu, çok sayıda hazinenin ve varlıklı sakinin bulunduğu Dubno şehrini almaya çalışıyor, ancak garnizon ve sakinlerin çaresiz direnişiyle karşılaşıyorlar. Kazaklar şehri kuşatıyor ve kıtlığın başlamasını bekliyor. Yapacak hiçbir şeyleri olmayan Kazaklar, çevredeki bölgeyi harap ediyor, savunmasız köyleri ve hasat edilmemiş tahılları yakıyor. Gençler, özellikle de Taras'ın oğulları bu hayattan pek hoşlanmazlar. Yaşlı Bulba onları sakinleştirir ve yakında sıcak kavgalar çıkacağına söz verir. Karanlık bir gecede Andria, hayalete benzeyen tuhaf bir yaratık tarafından uykusundan uyandırılır. Bu, Andriy'nin aşık olduğu Polonyalı kadının hizmetkarı olan bir Tatar. Tatar kadın, hanımın şehirde olduğunu fısıldıyor, şehir surlarından Andriy'i görüyor ve ondan kendisine gelmesini ya da en azından ölmekte olan annesi için ona bir parça ekmek vermesini istiyor. Andriy çantalara taşıyabildiği kadar ekmek yüklüyor ve Tatar kadın onu yeraltı geçidinden şehre doğru götürüyor. Sevgilisiyle tanıştıktan sonra babasından, erkek kardeşinden, yoldaşlarından ve vatanından vazgeçer: “Vatan ruhumuzun aradığı şeydir, onun için her şeyden daha değerlidir. Benim vatanım sensin." Andriy, eski yoldaşlarından son nefesine kadar onu korumak için bayanın yanında kalır.

Kuşatılanları takviye etmek için gönderilen Polonyalı birlikler, sarhoş Kazakların arasından şehre doğru yürüyor, çoğunu uyurken öldürüyor ve çoğunu da esir alıyor. Bu olay, kuşatmayı sonuna kadar sürdürmeye karar veren Kazakları kızdırır. Kayıp oğlunu arayan Taras, Andriy'nin ihanetine dair korkunç bir onay alır.

Polonyalılar akınlar düzenliyor ama Kazaklar hâlâ onları başarıyla püskürtüyor. Sich'ten, ana gücün yokluğunda Tatarların kalan Kazaklara saldırıp onları yakalayarak hazineyi ele geçirdiği haberi geliyor. Dubno yakınlarındaki Kazak ordusu ikiye bölünmüş durumda; yarısı hazineyi ve yoldaşları kurtarmaya gidiyor, yarısı da kuşatmayı sürdürmek için kalıyor. Kuşatma ordusunun başında bulunan Taras, yoldaşlığı öven tutkulu bir konuşma yapar.

Polonyalılar düşmanın zayıfladığını öğrenir ve kararlı bir savaş için şehirden ayrılır. Andriy de onların arasında. Taras Bulba, Kazaklara onu ormana çekmelerini emreder ve orada Andriy ile yüz yüze görüşerek oğlunu öldürür ve o, ölmeden önce bile tek bir kelime söyler - güzel hanımın adı. Takviye kuvvetler Polonyalılara ulaşır ve Kazakları yenerler. Ostap yakalanır, takipten kurtarılan yaralı Taras Sich'e getirilir.

Yaraları iyileşen Taras, Yankel'i onu gizlice Varşova'ya nakletmeye ve orada Ostap'ı fidye karşılığında kurtarmaya ikna eder. Taras, oğlunun şehir meydanındaki korkunç infazında oradadır. Ostap'ın göğsünden işkence altında tek bir inilti bile çıkmıyor, ancak ölmeden önce bağırıyor: “Baba! Neredesin! Duyabiliyor musun? - "Duyuyorum!" - Taras kalabalığın arasından cevap veriyor. Onu yakalamak için acele ederler ama Taras çoktan gitmiştir.

Taras Bulba alayı da dahil olmak üzere yüz yirmi bin Kazak, Polonyalılara karşı bir kampanya için ayaklanıyor. Kazaklar bile Taras'ın düşmana karşı aşırı gaddarlığını ve zulmünü fark ediyor. Oğlunun ölümünün intikamını bu şekilde alır. Yenilen Polonyalı hetman Nikolai Pototsky, gelecekte Kazak ordusuna herhangi bir saldırı yapmayacağına yemin ediyor. Yalnızca Albay Bulba böyle bir barışı kabul etmiyor ve yoldaşlarına affedilen Polonyalıların sözlerini tutmayacağına dair güvence veriyor. Ve alayını uzaklaştırıyor. Tahmini doğru çıkıyor - güçlerini toplayan Polonyalılar haince Kazaklara saldırır ve onları yener.

Ve Taras, alayıyla birlikte Polonya'da dolaşıyor, Ostap ve yoldaşlarının ölümünün intikamını almaya devam ediyor, tüm canlıları acımasızca yok ediyor.

Aynı Pototsky'nin liderliğindeki beş alay, sonunda Dinyester kıyısındaki eski, yıkılmış bir kalede dinlenen Taras'ın alayını ele geçirdi. Savaş dört gün sürüyor. Hayatta kalan Kazaklar yollarına devam eder, ancak yaşlı reis çimenlerin arasında beşiğini aramak için durur ve Haiduklar ona yetişir. Taras'ı demir zincirlerle meşe ağacına bağlarlar, ellerini çivilerler ve altına ateş yakarlar. Taras ölmeden önce yoldaşlarına yukarıdan gördüğü kanolara inmeleri ve nehir boyunca takipten kaçmaları için bağırmayı başarır. Ve son korkunç dakikada, eski şef, Rus topraklarının birleştirileceğini, düşmanlarının yok edileceğini ve Ortodoks inancının zaferini öngörüyor.

Kazaklar kovalamacadan kaçar, birlikte kürek çeker ve reisleri hakkında konuşurlar.

Gogol'un Taras Bulba üzerine çalışması

Gogol'ün Taras Bulba üzerine çalışmasının öncesinde tarihi kaynakların dikkatli ve derinlemesine bir incelemesi vardı. Bunların arasında Boplan'ın "Ukrayna Açıklaması", Myshetsky'nin "Zaporozhye Kazaklarının Tarihi", Ukrayna kroniklerinin el yazısıyla yazılmış listeleri - Samovidets, Velichko, Grabyanka vb. yer almalıdır.

Ancak bu kaynaklar Gogol'ü tam olarak tatmin etmedi. Onda pek çok şey eksikti: her şeyden önce, karakteristik günlük ayrıntılar, zamanın canlı işaretleri, geçmiş döneme dair gerçek bir anlayış. Özel tarihsel çalışmalar ve kronikler yazara çok kuru, halsiz görünüyordu ve özünde sanatçının insanların yaşamının ruhunu, karakterlerini ve psikolojisini kavramasına pek yardımcı olmuyordu. Gogol'ün Taras Bulba üzerine çalışmasında yardımcı olduğu kaynaklar arasında en önemli olanı daha vardı: Ukrayna halk şarkıları, özellikle tarihi şarkılar ve düşünceler. "Taras Bulba"nın uzun ve karmaşık bir yaratıcı geçmişi var. İlk kez 1835 yılında Mirgorod koleksiyonunda yayımlandı. 1842'de Gogol, Eserlerinin ikinci cildinde "Taras Bulba"yı kökten revize edilmiş yeni bir baskıya yerleştirdi. Bu çalışma üzerindeki çalışmalar dokuz yıl boyunca aralıklı olarak devam etti: Taras Bulba'nın birinci ve ikinci baskıları arasında bazı bölümlerin ara baskıları da yazıldı.

Birinci ve ikinci baskı arasındaki farklar

İlk baskıda Kazaklara "Rus" denilmiyor; Kazakların "kutsal Ortodoks Rus toprakları sonsuza kadar yüceltilsin" gibi ölmekte olan sözleri yok.

Aşağıda her iki basım arasındaki farkların karşılaştırmaları bulunmaktadır.

Baskı 1835. Bölüm I

Bulba çok inatçıydı. O, ancak 15. yüzyılda ve dahası yarı göçebe Doğu Avrupa'da, doğru ve yanlış toprak kavramının bir tür tartışmalı, çözülmemiş mülkiyet haline geldiği dönemde ortaya çıkabilen karakterlerden biriydi. o zamanlar Ukrayna'nın ait olduğu... Genel olarak büyük bir baskın ve isyan avcısıydı; öfkenin nerede ve hangi yerde alevlendiğini burnuyla duydu ve birdenbire atının üzerinde belirdi. “Peki çocuklar! ne ve nasıl? Genelde “Kim, ne için dövülmeli?” diyordu ve olaya müdahale ediyordu.

Baskı 1842. Bölüm I

Bulba çok inatçıydı. Bu, ancak Avrupa'nın yarı göçebe bir köşesinde, prensleri tarafından terk edilen tüm güney ilkel Rusya'nın Moğol yırtıcılarının yılmaz baskınları tarafından harap edildiği, yakıldığı zorlu 15. yüzyılda ortaya çıkabilen karakterlerden biriydi. ... Sonsuza dek huzursuz, kendisini Ortodoksluğun meşru savunucusu olarak görüyordu. Sadece kiracıların taciz edilmesinden ve dumanla ilgili yeni vergilerin arttırılmasından şikayetçi oldukları köylere keyfi olarak girdi.

Sloganlar

• “Ne oğlum, Polonyalıların sana yardım etti mi?”
• "Seni ben doğurdum, öldüreceğim!"
• “Arkanı dön oğlum! Ne kadar komiksin!”
• "Anavatan ruhumuzun aradığı, onun için en değerli olan şeydir."
• "Yaşlı köpekte hâlâ hayat var mı?!"
• “Kardeşlikten daha kutsal bir bağ yoktur!”
• "Sabırlı ol Kazak, sen bir ataman olacaksın!"
• “Güzel oğlum, güzel!”
• "Lanet olsun sana bozkırlar, ne kadar iyisin!"
• "Annenin sözünü dinleme oğlum! O bir kadın, hiçbir şey bilmiyor!”
• “Bu kılıcı görüyor musun? İşte annen!

Hikayenin eleştirisi

Gogol'ün öyküsünün eleştirmenlerden aldığı genel onayın yanı sıra, eserin bazı yönleri başarısız bulundu. Bu nedenle Gogol, hikayenin tarih dışı doğası, Kazakların aşırı yüceltilmesi ve Mikhail Grabovsky, Vasily Gippius, Maxim Gorky ve diğerleri tarafından not edilen tarihsel bağlamın eksikliği nedeniyle defalarca suçlandı. Bu, yazarın Küçük Rusya'nın tarihi hakkında yeterince güvenilir bilgiye sahip olmamasıyla açıklanabilir. Gogol, memleketinin tarihini büyük bir dikkatle inceledi, ancak yalnızca oldukça yetersiz kroniklerden değil, aynı zamanda halk masallarından, efsanelerden ve ayrıca "Rus Tarihi" gibi açıkçası mitolojik kaynaklardan da bilgi aldı. eşrafın zulmü, Yahudilerin zulmü ve Kazakların yiğitliği hakkında açıklamalar elde etti. Hikaye Polonyalı aydınlar arasında özellikle hoşnutsuzluğa neden oldu. Polonyalılar, Taras Bulba'da Polonya ulusunun saldırgan, kana susamış ve zalim olarak sunulmasına öfkeliydi. Gogol'e karşı iyi bir tavrı olan Mikhail Grabowski, Taras Bulba'nın yanı sıra Andrzej Kempinski, Michal Barmut, Julian Krzyzanowski gibi diğer birçok Polonyalı eleştirmen ve yazar hakkında da olumsuz konuştu. Polonya'da hikayenin Polonya karşıtı olduğuna dair güçlü bir görüş vardı ve bu tür yargılar kısmen Gogol'e aktarıldı.

Hikaye aynı zamanda bazı politikacılar, dini düşünürler ve edebiyat akademisyenleri tarafından Yahudi karşıtlığı nedeniyle eleştirildi. Sağcı Siyonizmin lideri Vladimir Jabotinsky, “Rus Gelinciği” başlıklı makalesinde, “Taras Bulba” hikâyesinde Yahudi pogromunun sahnesini şu şekilde değerlendirdi: “ Büyük literatürün hiçbiri zulüm açısından benzer bir şey bilmiyor. Buna, Yahudilerin Kazak katliamına karşı nefret ya da sempati bile denemez: bu daha kötü, bu bir tür kaygısız, açık eğlence, havada tekme atan komik bacakların bir Yahudi'nin bacakları olduğu düşüncesinin bile gölgesinde kalmıyor. yaşayan insanlar, bazıları şaşırtıcı derecede bütünlüklü, aşağı ırka karşı ayrıştırılamaz bir küçümseme, düşmanlığa tenezzül etmeyenler". Edebiyat eleştirmeni Arkady Gornfeld'in belirttiği gibi, Gogol Yahudileri küçük hırsızlar, hainler ve acımasız gaspçılar olarak, hiçbir insani özellikten yoksun olarak tasvir ediyor. Ona göre Gogol'ün görüntüleri " dönemin vasat Yahudi düşmanlığına kapılmış"; Gogol'ün antisemitizmi hayatın gerçeklerinden değil, yerleşik ve geleneksel teolojik düşüncelerden kaynaklanmaktadır. Yahudiliğin bilinmeyen dünyası hakkında"; Yahudilerin görüntüleri kalıplaşmıştır ve saf karikatürü temsil etmektedir. Dini düşünür ve tarihçi Georgy Fedotov'a göre, " Gogol, Taras Bulba'daki Yahudi pogromunu coşkulu bir şekilde anlattı", bu şunu gösterir" Ahlaki anlayışının iyi bilinen başarısızlıkları hakkında, ama aynı zamanda arkasında duran ulusal veya şovenist geleneğin gücü hakkında da» .

Eleştirmen ve edebiyat eleştirmeni D.I. Zaslavsky biraz farklı bir bakış açısına sahipti. “Rus Edebiyatında Yahudiler” başlıklı makalesinde, Jabotinsky'nin, Puşkin, Gogol, Lermontov, Turgenev, Nekrasov, Dostoyevski, Leo Tolstoy, Saltykov gibi Yahudi karşıtı yazarlar listesinde yer alan Rus edebiyatının anti-Semitizmine yönelik suçlamasını da destekliyor. Shchedrin, Leskov, Çehov. Ama aynı zamanda Gogol'ün Yahudi düşmanlığının gerekçesini de şu şekilde buluyor: “Ancak, 17. yüzyılda Ukrayna halkının anayurtları için verdiği dramatik mücadelede Yahudilerin ne bu mücadeleyi anladığını ne de sempati duyduğuna şüphe yok. Bu onların hatası değildi, bu onların talihsizliğiydi.” “Taras Bulba Yahudileri karikatürden ibaret. Ancak karikatür yalan değil. ... Yahudilerin uyum sağlama yeteneği, Gogol'un şiirinde canlı ve uygun bir şekilde tasvir edilmiştir. Ve bu elbette ki gururumuzu okşamıyor, ancak Rus yazarın bazı tarihi özelliklerimizi kötü ve yerinde bir şekilde yansıttığını kabul etmeliyiz. .

Filolog Elena Ivanitskaya, Taras Bulba'nın eylemlerinde "kan ve ölümün şiirini" ve hatta "ideolojik terörizmi" görüyor. Eğitimci Grigory Yakovlev, Gogol'ün öyküsünün "şiddeti, savaş kışkırtmasını, aşırı zulmü, ortaçağ sadizmini, saldırgan milliyetçiliği, yabancı düşmanlığını, kafirlerin yok edilmesini talep eden dini fanatizmi, tarikat haline getirilen aralıksız sarhoşluğu, sevdikleriyle ilişkilerde bile haksız kabalığı" yücelttiğini öne sürüyor. ”, bu işin lisede okutulup okutulmayacağı sorusunu gündeme getiriyor.

Eleştirmen Mikhail Edelstein, yazarın kişisel sempatileri ile kahramanlık destanının yasalarını birbirinden ayırıyor: “Kahramanlık destanı, bir tarafın insanüstü erdemlerini, diğerinin tamamen önemsizliğini vurgulayan siyah beyaz bir palet gerektirir. Bu nedenle, Gogol'ün hikayesindeki hem Polonyalılar hem de Yahudiler - evet, aslında Kazaklar hariç herkes - insan değil, daha ziyade ana karakterin ve savaşçılarının kahramanlığını göstermek için var olan bir tür insansı mankenlerdir (Tatarlar gibi) "Roland Şarkıları"nda Muromets'li İlya veya Moors hakkında destanlar). Destansı ve etik ilkeler çatışmıyor; sadece ilki, ikincisinin ortaya çıkma olasılığını tamamen dışlıyor.”

Film uyarlamaları

Kronolojik sırayla:

Müzikal uyarlamalar

"Taras Bulba" takma adı, 1941'de UPA'nın "Bulbovtsy" adlı silahlı oluşumunu yaratan Ukrayna milliyetçi hareketinin lideri Vasily (Taras) Borovets tarafından seçildi.

Notlar

1. Metinde Bulba alayının Hetman Ostranitsa seferine katıldığı belirtiliyor. Ostranitsa, 1638'de hetman olarak seçilen ve aynı yıl Polonyalılar tarafından mağlup edilen gerçek bir tarihi karakterdir.
2. N.V. Gogol. Beş ciltlik sanat eserleri koleksiyonu. İkinci cilt. M., SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1951
3. Kütüphane: N.V. Gogol, “Dikanka yakınlarındaki bir çiftlikte akşamlar”, bölüm I (Rusça)
4. N.V. Gogol. Mirgorod. Eserin metni. Taras Bulba | Komarov Kütüphanesi
5. NIKOLAI GOGOL BİR BAŞKA “TARAS BULBA”YI KUTSADI (“Haftanın Aynası” Sayı 22, 15-21 Haziran 2009)
6. Janusz Tazbir. “Taras Bulba” - nihayet Lehçe.
7. "Mirgorod" hakkındaki yorumlar.
8. V. Zhabotinsky. Rus gelincik
9. A. Gornfeld. Gogol Nikolai Vasilievich. // Yahudi Ansiklopedisi (ed. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 cilt).
10. G. Fedotov Eski bir konuda yeni
11. Rus edebiyatında D. I. Zaslavsky Yahudileri
12. Weiskopf M. Gogol'un Konusu: Morfoloji. İdeoloji. Bağlam. M., 1993.
13. Elena Ivanitskaya. Canavar
14. Grigory Yakovlev. Okulda Taras Bulba'yı okumalı mıyız?
15. Bir Yahudi nasıl kadına dönüştü? Bir stereotipin hikayesi.
16. Taras Bulba (1909) - film hakkında bilgi - Rusya İmparatorluğu filmleri - Sinema-Tiyatro. RU
17. Taras Bulba (1924)
18. Taras Boulba (1936)
19. Barbar ve Hanım (1938)
20. Taras Bulba (1962)
21. Taras Bulba (1962) - Taras Bulba - Film hakkında bilgiler - Hollywood filmleri - Sinema-Tiyatro. RU
22. Taras Bulba, il cosacco (1963)
23. Taras Bulba (1987) (TV)
24. Taras Bulba hakkında Duma - Slobidsky bölgesi
25. Taras Bulba (2009)
26. Taras Bulba (2009) - film hakkında bilgi - Rus filmleri ve dizileri - Kino-Teatr.RU
27. Klasik music.ru, TARAS BULBA - N. Lysenko'nun operası // yazar A. Gozenpud

Kaynaklar

Taras Bulba: Bu kurgusal bir karakter mi yoksa gerçek bir kişiden mi esinleniyor?

Sorun çözüldü ve kapalı.

En iyi cevap

Cevaplar

0 0

7 (24668) 3 9 29 8 yıl

"Taras Bulba" öyküsünde Gogol, ulusal ve toplumsal özgürlüğe özlem duyan bireyin ve halkın manevi çözülmezliğini şiirselleştirdi. Belinsky'ye göre Gogol, "tarihi Küçük Rusya'nın tüm yaşamını tüketti ve harika, sanatsal bir yaratımla onun manevi imajını sonsuza kadar yakaladı." Garip bir şekilde Gogol, ne gerçek olayları ne de belirli prototipleri yeniden üretmeden Ukrayna ve halkının imajını yaratmayı başardı. Ancak Taras Bulba o kadar organik ve canlı bir şekilde kurgulanmış ki okuyucu onun gerçeklik hissinden vazgeçemiyor.
Gerçekten de Taras Bulba'nın bir prototipi olabilir. En azından kaderi Gogol'ün kahramanının kaderine benzeyen bir adam vardı. Ve bu adam aynı zamanda Gogol adını da taşıyordu.
Ostap Gogol, 17. yüzyılın başında, muhtemelen Volyn Nikita Gogol'den Ortodoks asilzade tarafından kurulan Podolsk Gogoli köyünde doğdu. 1648 arifesinde, S. Kalinovsky komutasındaki Uman'da konuşlanan Polonya ordusundaki “panzer” Kazaklarının kaptanıydı. Ayaklanmanın patlak vermesiyle Gogol, ağır süvarileriyle birlikte Kazakların safına geçti.
Albay Gogol, Transdinyester bölgesindeki sınır askeri-idari birimlerinin, Podolsk köylülerinden ve kasaba halkından müfrezelerin oluşumunda yer aldı.
Bohdan Khmelnytsky'nin Batag yakınında Polonyalılara karşı kazandığı zafer, Podolya'da Ukraynalıların ayaklanmasına yol açtı. Ostap, bölgeyi Polonyalı üst sınıflardan kurtarmak için bir emir aldı. 1654'ün başında Podolsk alayına komuta etmeye başladı.
Hetman'ın ölümünden sonra Kazak generalleri tartışmaya başladı. Ekim 1657'de Hetman Vygovsky, Ostap Gogol'ün de üyesi olduğu genel ustabaşı ile İsveç ile Ukrayna Korsun Antlaşması'nı imzaladı; buna göre "Zaporozhian Ordusu özgür ve kimseye tabi olmayan bir halk için ilan edildi." Ancak bölünme devam etti. Temmuz 1659'da Gogol'un alayı, Muskovitlerin Konotop yakınlarında yenilgisine katıldı. Polonya-Türk müdahalesinin başındaki Hetman Potocki, Mogilev'i kuşattı. Ostap Gogol, Polonyalılara karşı savunma yapan Mogilev garnizonuna liderlik etti.
1960 yazında Ostap'ın alayı Chudnivsky kampanyasına katıldı ve ardından Slobodishchensky Antlaşması imzalandı. Gogol, Polonya-Litvanya Topluluğu'nda özerkliğin yanında yer aldı ve üst sınıfa atandı.
1664'te Ukrayna'nın Sağ Yakasında Polonyalılara ve Hetman Teteri'ye karşı bir ayaklanma çıktı. Gogol başlangıçta isyancıları destekledi. Ancak yine düşman tarafına geçti. Bunun nedeni Hetman Potocki'nin Lvov'da rehin tuttuğu oğullarıydı. Doroshenko hetman olduğunda Gogol onun gürzünün altına girdi ve ona çok yardımcı oldu. Ochakov yakınlarında Türklerle savaşırken Doroshenko nehrin yakınındaki Rada'da. Rosava, Türk padişahının üstünlüğünün tanınmasını önerdi ve kabul edildi.
1971'in sonunda Kraliyet Hetman Sobieski, Gogol'un ikametgahı Mogilev'i aldı. Ostap'ın oğullarından biri kalenin savunması sırasında öldü. Albay Moldova'ya kaçtı ve oradan Sobieski'ye teslim etme arzusunu belirten bir mektup gönderdi. Bunun ödülü olarak Ostap, Vilkhovets köyünü aldı. Mülkün maaşının belgesi, yazar Nikolai Gogol'un büyükbabasına asaletinin kanıtı olarak hizmet etti.
Albay Gogol, Kral III. John Sobieski adına Ukrayna'nın Sağ Bankası'nın Hetman'ı oldu. 1979 yılında Dymer'deki evinde öldü ve Kiev yakınlarındaki Kiev-Mezhigorsky Manastırı'na gömüldü.
Görebildiğimiz gibi, hikayeyle benzerlik açıktır: Her iki kahraman da Zaporozhye albaylarıdır, her ikisinin de oğulları vardı, bunlardan biri Polonyalıların elinde öldü, diğeri düşmanın safına geçti. Böylece yazarın uzak atası Taras Bulba'nın prototipiydi.
http://www.inostranets.ru/archive/2006/1228_6/art09.shtml

Adına ve soyadına bakılırsa bir tür Ukraynalı-Belaruslu

süper film.

Keten! Anladığım kadarıyla önceki katılımcılar bu konuda okul müfredatının dışına çıkmamışlar (((Doğru anladığım kadarıyla Gogol her şeyi karıştırmış...

İşte bu konuyla ilgili bazı ilginç gerçekler:

1) Hikayede anlatılan olaylar ne zaman gerçekleşti? Görünüşe göre Gogol'ün de bu konuda kafası karışıktı, çünkü hikayesine şöyle başlıyor (1842 baskısından alıntı yapıyorum):
“Bulba çok inatçıydı. Bu, ancak Avrupa'nın yarı göçebe bir köşesinde, prensleri tarafından terk edilen tüm güney ilkel Rusya'nın harap olduğu, Moğol yırtıcılarının yılmaz baskınları tarafından yakıldığı zorlu 15. yüzyılda ortaya çıkabilen karakterlerden biriydi. ...”
Dolayısıyla Gogol, olayları 15. yüzyıla tarihlendiriyor - o zamanlar Muscovy hala Horde'un bir ulusuydu ve Ukrayna toprakları, kendisinin icat ettiği gibi "prensleri tarafından terk edilmiş" ve "harap edilmemiş", aksine oldukça gelişmişti. Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası (Gogol'un hiçbir yerde tek bir kelimeden bahsetmediği). 1569 yılına kadar Kiev bölgesi, Zaporozhye (daha sonra “Tarla”), Podolia, Volyn, Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçasıydı.

2) Ve sonra bir çelişki var: “Kendilerini bu geniş toprakların prensleri yerine hükümdarları olarak bulan Polonya kralları, uzak ve zayıf da olsa, Kazakların önemini ve böylesine savaşçı bir muhafız yaşamının faydalarını anladılar. ”

Polonyalılar, ancak 1569 Birliği'nin (Polonya-Litvanya Topluluğu'nun kurulması) sonunda Ukrayna'nın hükümdarları oldular; Korkunç İvan tarafından işgal edilen Polotsk'un kurtarılmasına yardım karşılığında Ukrayna topraklarını verdik. Polonyalılara. Daha sonra 1596 Kilise Birliği vardı - Boris Godunov 1589'da Yunanlılarla, birleşik Moskova Horde dininin Kiev Rus Ortodoks Kilisesi yerine ilk kez "Rus Ortodoks Kilisesi" olarak adlandırılma hakkı için pazarlık yapmasının ardından. Metinden de anlaşılacağı gibi hikayedeki olaylar 17. yüzyılın ortalarında geçiyor, hiç de 15. yüzyılda, hatta 16. yüzyılda değil.

3) Gogol'den: “Bir Kazak'ın bilmediği hiçbir zanaat yoktu: şarap içmek, araba donatmak, barut öğütmek, demircilik ve sıhhi tesisat işleri yapmak ve bunlara ek olarak çılgına dönmek, içmek ve sadece bir Rus gibi eğlenmek can, “Bütün bunlar onun elindeydi.”

O zamanlar “Ruslar” etnik grubu yoktu, ancak sadece Ukraynalılar anlamına gelen “Rusinler” etnik grubu vardı. Ruslara (Muskovitler denir) gelince, 15. yüzyılda Moskova'da bir “yasak” vardı, bu nedenle Gogol'un “pervasızca yürümek, içmek ve ancak bir Rus'un yapabileceği gibi eğlenmek” ifadesi bir kurgudur.

Ancak Taras Bulba hakkındaki tüm bu efsane, aynı zamanda Belarus ve Belaruslulara yönelik korkunç bir soykırımı da gizliyor - HER İKİ BEYAZ RUSYA'nın Moskova ve Ukraynalı işgalcilerin elinde öldüğü 1654-1667 savaşının soykırımı.

Hiç şüphe yok ki, Gogol'un Albay Bulba'nın zulmünü “Polonya topraklarına” atfettiği son bölümde yazdığı, bu savaşla ilgili, ancak aslında Kazaklar Polonya'da değil, yalnızca BEYAZ RUSYA'da soykırıma girişti. , ulaşamadıkları yer:

"Ve Taras, alayıyla birlikte Polonya'yı dolaştı, on sekiz kasabayı, kırk kiliseye yakınını yaktı ve şimdiden Krakow'a ulaştı."

Gogol burada Belarus'umuza "Tüm Polonya" diyor çünkü Khmelnitsky ve Zolotarenko Kazakları Polonya'da değil, tam olarak ve yalnızca burada soygun ve soykırıma girişti. Ve "Krakow'a ulaştık" sözleri, görünüşe göre, her bebek de dahil olmak üzere oradaki tüm yerel nüfusu katleden Kazaklar ve Moskovalıların birlikleri tarafından Brest'in işgaline atfedilmelidir.

“Bütün soyluları çok dövdü, en zengin toprakları, en iyi kaleleri yağmaladı; Kazaklar mührü açıp ustanın mahzenlerinde güvenle saklanan asırlık bal likörlerini ve şarapları yere döktüler; Depolarda bulunan pahalı kumaş, elbise ve mutfak eşyalarını parçalayıp yaktılar. “Hiçbir şeyden pişman olma!” - sadece Taras tekrarladı. Kazaklar kara kaşlı panyankalara, beyaz göğüslü, sarı yüzlü kızlara saygı duymuyorlardı; sunaklardan kaçamadılar: Taras onları sunaklarla birlikte yaktı. Ateşli alevden birden fazla kar beyazı el, en nemli toprağı yerinden oynatacak ve bozkır çimenlerini acıyarak yere düşürecek acınası çığlıklar eşliğinde göklere yükseldi. Ama zalim Kazaklar hiçbir şeye kulak asmadılar ve bebeklerini mızraklarla sokaklardan kaldırıp ateşe attılar.”

Bu Polonya'da değil, Belarus topraklarımızdaydı. 1654-67 savaşı sırasında. Khmelnitsky ve Zolotarenko'nun Kazak birlikleri hiçbir zaman Polonya topraklarına ulaşmadı. Çar Alexei Mihayloviç'in Muskovitlerinin müttefik kuvvetleriyle birlikte, Doğu Belarus (Vitebsk, Mogilev, Gomel bölgeleri) nüfusunun% 80'ini, Orta Belarus (Minsk bölgesi) nüfusunun% 50'sini, Rusya'nın yaklaşık% 30'unu yok ettiler. Batı Belarus'un nüfusu (Brest ve Grodno bölgeleri). İşgalciler Polonya ve Zhemoitia'ya ulaşamadılar.

• Prototip = olabilir
  1. Robert Hood = 1228 ve 1230 nüfus sayımlarında Brownie lakaplı Robert Hood'un adı adaletten kaçan olarak listeleniyor.
  2. Robert Thwing = Bu sıralarda Sir Robert Thwing'in liderliğinde bir halk hareketi ortaya çıktı; isyancılar manastırlara baskın düzenledi ve yağmalanan tahıllar fakirlere dağıtıldı.
  3. Robert Fitzmouth = 1160 civarında doğup 1247'de ölen Huntingdon Kontu unvanının taliplisi.
  4. Simon de Montfort = Kral III. Henry'ye karşı 1265 ayaklanmasına katılan kişi.
  5. Wakefield'lı kiracı = 1322'de Lancaster Kontu'nun önderlik ettiği isyana katıldı.
  6. Kral II. Edward'ın uşağı = Kral II. Edward, Nottingham'ı ziyaret etti ve sonraki 12 ay boyunca maaş alan Robert Hood'u uşak olarak hizmetine aldı.
  Sürdürmek: Robin Hood, en azından 14. yüzyılın başından beri nesilden nesile aktarılan efsanelerde yüceltilen belirli bir tür soyguncu kahramanı simgeliyor. Robin Hood, bilinmeyen bir şeyin icadı olan "bir halk ilham perisinin saf yaratımıdır". adalet için savaşan sıradan insanı yüceltmek isteyen yazar.

N.V. Gogol'un "Taras Bulba" hikayesi, tüm Sovyetler Birliği için Rus edebiyatının zorunlu programına dahil edildi ve hala Rusya'daki okul çocukları için yer alıyor. Bu hikayeyi her iki versiyonda da yeniden okudum.

Böylece Taras Bulba, oğulları Ostap ve Andriy ile birlikte Sich'e gider. Sich'te "iş" istiyorlar ama "iş" yok. Koshevoy, Kazakların padişahla barıştığı için Türkiye'ye gitmenin imkansız olduğunu söylüyor. Taras, Busurmenlerle barış olamayacağına inanıyor çünkü "Tanrı ve Kutsal Yazılar Busurmenlerin dövülmesini emrediyor." Su verir ve bazı ustabaşıları ve Kazakları ikna eder, bir rada toplarlar ve eski koşevayı devirirler ve Taras'ın arkadaşını koşevoy olarak seçerler (ve ilk versiyonda eski koşevayı sadece radada Türkiye'ye bir kampanya duyurmaya zorlarlar) ). Gezinin belirgin bir nedeni yok. Yeni-eski Koşevoy bunun nedenlerini söylüyor ve isimlendiriyor; bunlardan ilki: Birçok Kazak ellerinden gelen her şeyi içti ve Yahudilere ve yoldaşlarına borçluydu. Ve ikincisi: Sich'te hiç barut kokusu almamış pek çok genç var ve "genç bir adam savaşsız olamaz." Üçüncüsü ise Sich'teki kilisedeki ikonların hala çerçevesiz durmasıdır. Ve bu üç nedene dayanarak Koşevoi, Kazakların İncil'de uymaya yemin ettiği Sultan ile barışı bozmanın mümkün olduğunu düşünüyor. Ve Kazaklar, çerçevesiz ikonlardan bahsedince hemen "dini bir dürtüye" kapılıyorlar: Bu duruma objektif bir bakışla bakarsanız, İsa'nın uğruna Türkiye'nin yarısını yok edeceğiz diyorlar. o zaman bu bakış, soygunculuklarını Ortodokslukla örtbas eden klasik soyguncuları tanımak zorunda kalacak.

Ancak Kazaklar Türkiye'ye gitmedi. Son anda Kazaklar adaya doğru yola çıkar ve hetmanlıkta olup bitenleri duyurur. Kazak ordusunun "Hıristiyan inancını savunmak için" derhal Polonya'ya karşı sefere çıkmaya karar vermesine neden olan neler oluyor? 1. "Yahudiler" kilise kiraladılar ve diğer şeylerin yanı sıra ayin ve Paskalya'yı kutlamak için onlara ödeme yapmaları gerekiyor. 2. Rahipler Ortodoks Hıristiyanları at yerine tarantaylarına koşuyor ve bu şekilde biniyorlar. 3. "Yahudiler" rahibin cüppesinden kendi eteklerini dikiyorlar. 4. Ve son olarak, hetman ve albayların böyle bir kanunsuzluğa nasıl izin verdikleri sorulduğunda, albayların doğrandığı ve hetman'ın bakır bir boğada kızartıldığı cevabını veriyorlar. Bütün bunlar bana inandırıcı gelmiyor. 2. ve 3. noktalar aslında bir tür hikaye. “Yahudiler kilise kiraladı” ne anlama geliyor? Anladığım kadarıyla bu, bazı kiliselerin özel arazilerde olduğu veya belki de arazi sahipleri tarafından inşa edildiği anlamına geliyor. Ve bu toprak sahipleri, kiliseyle birlikte arazilerini ve belki de arazisi olmayan bir kiliseyi Yahudilere kiralama fırsatına sahip oldular. Ve Yahudiler köylülerden "ihtiyaçları" için ek ödeme alabiliyorlardı. Elbette böyle durumlar olmuştur. Ama elbette uzaya ve zamana yayılan bir süreçti. Ancak Gogol'e göre, en fazla birkaç ay içinde Ukrayna'nın büyük bir bölümünde Yahudilerin kiliseleri kiralayarak Hıristiyanlardan ücret almaya başladıkları ortaya çıktı. Gelen Kazaklar falan filan köyde veya falan mahallede Hıristiyanların bundan sonra Yahudilere para ödemesi gerektiğini ve bir şeyler yapılması gerektiğini söylemiyor. Hayır, bu genel olarak "hetmanlıkta" oldu. Ayrıca "hetmanlıkta" rahiplerin önemli bir kısmı birdenbire Ortodoks Hıristiyanları tarantaylara koşmaya başladı ve "Yahudilerin" çoğu rahibin cüppesinden etek dikmeye başladı. Bu arada, bu kıyafetleri nasıl elde ettikleri sorusu açıklığa kavuşturulmadı: Yahudiler kiralık kiliselerde istedikleri her şeyi kendilerine mi alıyorlar? Yani bu cüppeler rahiplere değil kilise sahiplerine mi aitti? Her halükarda durumu öyle görüyorum ki Gogol, Polonya'daki kampanyayı bir şekilde psikolojik olarak haklı çıkarmak, bunu Ortodoks inancının baskısına bir yanıt olarak sunmak zorunda kaldı. Ve “lütfen ateş etmeyin” diyerek elimden gelenin en iyisini yaptım. Gerçekte, XVI - XVII Yüzyıllar boyunca, hem kayıtlı Kazaklar (Polonya ordusunun resmi ordusu olan hetman altında) hem de kayıtsız (Zaporozhye), “zalimler” Polonyalılarla birlikte Türklere, Tatarlara ve Rusya'ya karşı sonsuz sayıda kampanya yürüttüler. Ve ayrıca Busurman Tatarları ile Polonyalılara karşı.

Kazaklar, kendilerine hizmet eden Yahudilerin yaşadığı ve açıkça hiçbir kiracının bulunmadığı Sich'in eteklerinde bir Yahudi pogromu düzenleyerek Hıristiyan inancını savunmaya başlar. Daha sonra Kazaklar Polonya'ya ve modern zamanlara göre Batı Ukrayna'ya (Lvov ve Rivne arasında yer alan Dubno şehri) ve "Yahudi kiracılar Katolik din adamlarıyla birlikte yığınlar halinde asıldı" - bu eski versiyonda hikayenin. Yenisinde ise “yangınlar köyleri sardı; Orduyu takip etmeyen sığırlar ve atlar oracıkta dövüldü... Dövülen bebekler, kadınların göğüsleri kesildi, serbest bırakılanların derileri bacaklarından dizlerine kadar yüzüldü, kısacası Kazaklar eskilerinin borcunu ödedi. büyük bir madeni parayla borçlar.” Gogol burada Kazaklar adına özür diliyor gibi görünüyor ve tüm bunların "yarı vahşi bir çağın vahşetinin işaretleri" olduğunu söylüyor. Ve Yahudi pogromları hakkında yazdığında özür bile dilemiyor, neredeyse onlara hayranlık duyuyor. Sonra Zaporozhye ordusu Dubno şehrini almaya gidiyor, ancak Ortodoks inancının orada özellikle baskı altında olduğu için değil. Hayır, oraya gidiyorlar çünkü “orada çok sayıda hazine ve zengin olduğuna dair söylentiler vardı.”

Peki Kazaklar, Hetmanate'de (Doğu Ukrayna) Ortodoksluğa yönelik baskıyı duyduklarında neden Polonya'ya (Batı Ukrayna) karşı bir kampanya başlattılar? Sanırım Gogol şu durumu temsil ediyor: Hetmanate - Polonya özerkliğinde Yahudiler ve rahipler tarafından baskı vardı; hetman ve albaylar ayağa kalktı ve Polonyalılar onları cezalandırdı. Ve bu andan itibaren tüm Polonya ve tüm “Yahudiler” Kazaklar için meşru bir askeri hedef haline geliyor. Kazaklar tarafından öldürülen insanların zulümle hiçbir ilgisinin olmaması da önemli değil.

Hikayenin sonunda Taras, Ostap'ın cenaze törenini kutlamak için Polonya'ya gittiğinde, onun "istismarlarının" açıklaması yarım sayfa kadar sürüyor; bunlardan en unutulmazı kızların sunaklardan nasıl kaçmaya çalıştığıydı, ancak Taras onları kiliselerle birlikte yaktı ve "zalim Kazaklar onları mızraklarla kaldırdı." bebekleri sokaklardan alınıp onlarla birlikte ateşe atıldı. Bütün bunlarla birlikte Gogol, Taras'ı halkının bir kahramanı ve Kazakları da gerçek Hıristiyanlar, "Mesih'in sonsuza dek sevdiği Rus topraklarının" savunucuları olarak görüyor. Gogol bir yerde Kazaklardan birinin ölümünden sonraki kaderini doğrudan tasvir ediyor: “Otur Kukubenko, sağ elime! - Mesih ona şöyle diyecek: "Sen ortaklığına ihanet etmedin, onursuz bir davranışta bulunmadın, başı dertte olan birine ihanet etmedin, kilisemi korudun ve korudun." Bebeklerin ve savunmasız kadınların öldürülmesi ya da en azından orada olmak ve "müdahale etmemek", görünüşe göre Kazak ve Gogol İsa için "şerefsiz bir eylem" değil. Zamanın böyle olduğunu ve doğaların geniş olduğunu söylüyorlar. Evet, Polonyalılar da eklemlerini kırdılar ve ele geçirilen Kazaklara farklı bir şekilde tacizde bulundular ama Gogol onların kadınlardan ve çocuklardan intikam aldıklarına dair hiçbir şey söylemiyor. Muhtemelen yeterince geniş bir ruhları yoktu. Aslında Gogol için kiliseleri yakmak ve Katolik rahipleri öldürmek genellikle tanrısal bir davranış gibi görünüyor.

İsa'nın Kazak'a verdiği ilk şey şudur: "Yoldaşlığına ihanet etmedin." Savaştan önce Taras Bulba, okulda ezberlemeye zorlandığımız yoldaşlık konusunda samimi ve kaotik bir konuşma yapıyor. Doğru, ortaklıkla ilgili konuşmada neredeyse hiçbir şey yok. Taras, 1) Urusya topraklarının harika bir geçmişi ve 2) hüzünlü bir bugünü olduğunu söylüyor, çünkü 3) "Busurmanlar her şeyi aldı", 4) Rusların diğer halklardan ruhlarında daha iyi olarak farklı olduklarını: "Rus gibi sevmek" ruh, kimse yapamaz," ama 5) bugün birçok Rus yalnızca parayı düşünüyor, "Busurman geleneklerini şeytan bilir", "dillerini küçümseme" vb. benimsiyor. Sonunda Taras, 6) "son alçağın" bile "bir miktar Rus duygusu" uyandıracağını ve "utanç verici eylemi" kefaret etmek için işkenceye katlanacağını ve öyle bir ölüme hazır olacağını umduğunu ifade ediyor. başka hiç kimse "fare doğasına yeterince sahip değil". Genel olarak, Rus Slavofilizmi-pochvennichestvo-milliyetçiliği-Nazizminin tüm mitlerini ve umutlarını tekrarlıyor. Ve sadece Rusça değil, diğer herhangi biri için, "Rus" sıfatını "Ukraynaca", "Lehçe", "Türkçe" vb. ile değiştirmeniz yeterlidir. Ancak dostluğa, arkadaşlara sadakate gelince, bu duygu kendi başına değil, yalnızca doğru hedeflere ulaşmanın bir yolu olarak hayranlık uyandırabilir. Ortaklık her zaman bir tür ortak çalışma içindir. Arkadaşlık, birlikte bir şeyler yapma, engelleri aşma, öğrenme anında gerçekleşir, geri kalan zamanda en iyi ihtimalle için için yanar (bu başka bir konudur). Kazaklar örneğinde, ortaklıklarının ortaya çıktığı vakaların% 90'ı ortak soygun, soygun, cinayet ve bu tür soygunları, soygunları ve cinayetleri engellemeye çalışanlarla yapılan çatışmalardı.

Bu arada Kazakların mızrakla büyüttüğü bebeklerin, kiliselerde yaktıkları kızların kim olduğunu anlamalısınız. Artık bu olaylar Ukraynalıların Polonyalılara karşı ulusal kurtuluş savaşı olarak sunuluyor. Ancak o zamanlar “Ukraynalı” kavramı hiç kullanılmıyordu ve bildiğim kadarıyla “Polonyalı”, “Polonya kralının tebaası, asilzade” anlamına geliyordu. Tam teşekküllü bir Polonyalı asilzade olmak için Katolikliğe geçmek gerekiyordu. Doğudan Lvov'a veya Varşova'ya taşınan ve Katolikliğe geçen herhangi bir "Ukraynalı", otomatik olarak çevredeki "Polonyalılardan" ayırt edilemez hale geldi. Köylüler ve diğer "soylu olmayanlar" arasında hiç kimse Polonyalılar ile Ukraynalılar arasında ayrım yapamadı ve ayrım yapamadı. Hepsi Polonya devletinin tebaasıydı ve düzinelerce lehçe konuşuyorlardı. Sadece inanç bakımından farklıydılar. Dinyeper'in doğusunda (modern Poltava topraklarında, Kiev ve Çernigov bölgelerinin bir parçası olan Cherkassy), Ortodoksluk ve Ortodoksluk için özel ayrıcalıklara sahip bir hetmanate, Polonya özerkliği vardı. Taras Bulba bir Ortodoks Hıristiyan ve bir albaydı, modern anlamda bölge idaresinin başıydı. Bu nedenle Kazaklar hetmanlığa sefer yapmadılar; orada bazı yetkileri kendileri kullandılar. Ve Dinyeper'in batısındaki her şey, soygunlar için meşru bir yer olan Polonya'ydı. Karpatlar'a kadar köylülerin çoğu Ortodoks'tu ve toprak sahiplerinin, soyluların ve diğer sınıfların temsilcilerinin çoğunluğu Katolikti; genellikle güvenlik, kariyer, iş vb. nedenlerle Ortodoksluktan dönüyorlardı. Yani, Kazaklar tarafından öldürülen bebeklerin ve kadınların, erkeklerin yanı sıra, modern Ukraynalıların ataları olan Batı Ukraynalı Katolikler ve bugüne kadar Ukraynalılar arasında en "Ukraynalı" olduklarını söylemek istiyorum. Yakılan köylerin sakinlerinin ve eğlence için öldürülen hayvanların sahiplerinin neredeyse tamamen Ortodoks olduğunu düşünüyorum. Ve kuşatma altındaki Dubno'da, her şeyden önce Ortodoks Hıristiyanlar daha fakir oldukları için açlıktan öldüler ve garnizon sadece Katoliklerden değil, aynı zamanda Kazaklara duvarlardan taş, kum torbası vb. atan kadınlardan da oluşuyordu. tamamen Katolik değildiler. Ve eğer Kazaklar şehre girmiş olsaydı, muhtemelen dini sormadan herkesi soyar ve öldürürlerdi.

Aşağıdaki gerçek ilginçtir. Hikâyenin ilk versiyonunda Taras'ın ortaklık (Slavofil programı) hakkında bir konuşması yok ve "Rus topraklarından" söz edilmiyor. Getmaş bölgesinin eşanlamlısı olarak “Ukrayna”dan söz ediliyor. Ancak Kazaklar “Ukrayna” ve hatta Hetmanate için değil (bu hala askeri bölge gibi siyasi-idari bir terimdir), Hıristiyan inancı ve Sich için savaşıyor. Taras'ın bahsettiği ve ölen her Kazak'ın sonsuza kadar yaşamak istediği "Rus toprakları" yalnızca ikinci versiyonda karşımıza çıkıyor! Tarihsel Kazakların "Rus toprakları" hakkında hiçbir şey söylemediğini düşünüyorum ve bunların hepsi Gogol'un Slavofil çarpıtması.

Kahraman Taras'ın portresi, kendi karısına karşı tutumuyla tamamlanıyor: “Hakaretlere, hatta dayaklara katlandı; merhametten dolayı yalnızca sevginin sağlandığını vb. gördü.” “Oğlunu dinleme anne; o bir kadın. Hiçbir şey bilmiyor."

Sonuç olarak: "Taras Bulba" hikayesi soygunun, soygunun, vandalizmin, sebepsiz şiddetin (barbarlığın), cinsiyetçiliğin ve en önemlisi insanların ulusal ve dini gerekçelerle yok edilmesinin şiirselleştirilmesidir. Ancak en kötüsü, birkaç nesil çocuğun Taras Bulba'da ulusal bir kahraman, Rus topraklarının savunucusu, Rus (veya Ukrayna) ulusal karakterinin bir temsilcisi, ahlaki duygularının bir kökü olduğunu görmeye zorlanması ve zorlanmasıdır. Bu hikaye bir dereceye kadar tarihsel gerçekleri yansıttığı için, eski Kazak geleneklerinin modern Ukraynalı (ve sadece değil) şarkıcılarına bir sorum var: “Tam olarak neye hayransınız? Tam olarak neyi canlandırmaya çalışıyorsun? Belki orada olumlu bir şeyler bulabilirsiniz ama “siyah bir köpeği beyaz yıkayamazsınız”!

Romanın genel çelişkili kavramı, tek tek parçalarının heterojenliği, roman üzerinde yapılan çalışmalar ilerledikçe şüphesiz kendilerini hissettirdi. Aynı zamanda döneme ilişkin yetersiz bilgi de açıkça yansıtılmıştır. Bütün bunlar büyük olasılıkla Gogol'ün "Hetman" romanı üzerinde çalışmayı bırakmasının nedeniydi; ancak romanda değinilen olaylara ithaf edilmiş bir eser yazma fikrinden de vazgeçmedi.

"Taras Bulba" ile "Hetman" arasında şüphesiz benzerlikler var; "Hetman"ın bireysel görüntüleri ve sahneleri adeta "Taras Bulba"nın eskizleridir. Pudko'nun annesi ile Taras Bulba'nın karısının imajı arasında daha önce belirtilen bağlantıya ek olarak, Ostranitsa'nın imajı ile Andriy'nin imajı arasındaki iyi bilinen örtüşmeye de işaret edilebilir. Ostranitsa'nın Pudko ile buluşma sahnesi, Taras Bulba'nın silah arkadaşlarıyla ölen arkadaşlarının anıldığı buluşma sahnesinin temelini oluşturuyor. "Taras Bulba" da Ostranitsa'dan da bahsediliyor - Taras Bulba liderliğindeki alayın birliklerine ait olduğu Kazak hetmanı. Bütün bunlara rağmen destan, Hetman'dan ölçülemeyecek kadar yüksek ideolojik ve sanatsal niteliklere sahip bir eserdir. Taras Bulba ile tarihsel temalar üzerine yapılan ilk denemeler arasındaki temel farkın kaynağı, onun döneme, tarihsel geçmişe derinlemesine nüfuz etmesidir.

Gogol, gerçekçi yönteminin daha net tanımlandığı dönemde tarihi destana yaklaştı. Bundan önce sadece “Eski Dünya Toprak Sahipleri” ve bir kavganın hikayesi yaratılmadı, aynı zamanda “Üçüncü Dereceden Vladimir” ve “Evlilik” in ilk baskısının sahneleri de yaratıldı. Gogol'ü Taras Bulba'yı yaratırken besleyen ana kaynağın sözlü halk şiiri olduğu düşüncesi sıklıkla dile getirilmiştir. Bu durumda yazarın tarihsel malzemeye ilişkin gerçek bilgisi de aynı şekilde sorgulanır. Bu tür bir bakış açısı, hem Gogol'un yaratıcı çalışma sürecini hem de sonuçlarını yanlış bir şekilde aydınlatıyor.

Bildiğiniz gibi 1833 ve 1834'ün ikinci yarısında Gogol, bilimsel bir çalışma yazmak niyetiyle Ukrayna tarihini yoğun bir şekilde inceledi. Yayınlanmamış materyalleri mümkün olduğunca geniş bir şekilde toplamak için, kendisine yayınlanmamış kronikler, kayıtlar, şarkılar, iş belgeleri gönderme talebiyle genel kamuoyuna hitap ettiği “Küçük Rusya Tarihinin Yayınlanmasına İlişkin Duyuru” yu yayınladı. vb. kopyalarda veya orijinallerde, Gogol onu toplamayı başaran tüm kaynakları dikkatlice inceledi. Ukrayna tarihi üzerine bilimsel bir çalışma yazmasına gerek yoktu, ancak destan hakkındaki yaratıcı çalışmasında öncelikle Kazakların tarihiyle ilgili materyaller kendisi tarafından kullanıldı.

Ancak ne birleştirilmiş çalışmalar ne de bireysel kronikler Gogol'u tamamen tatmin etti. Sadece yıllıklarda ve kroniklerde çelişkiler yoktu, aynı zamanda malzemenin kendisi de genellikle çok yetersizdi ve sanatçının hayal gücüne çok az yiyecek veriyordu. Yazar, "Kroniklerimize olan ilgimi kaybettim, onlarda bulmak istediğim şeyi boşuna bulmaya çalışıyorum" dedi. Ve burada hayatının Nizhyn döneminden itibaren çalıştığı halk sanatı ve türkülerinden paha biçilmez yardım aldı. Yazar, “Küçük Rusya Derlemesine Bir Bakış” makalesinde bu genel tablonun bir taslağını verdi. Kazakların kökenini anlatan Gogol, orada güney Rusya bozkırları hakkında şunları yazdı: “... bu savunmasız, açık toprak, Yıkım ve baskınlar ülkesiydi, savaşan üç ulusun çarpıştığı bir yerdi, Bir korku ülkesiydi; ve bu nedenle, yalnızca birliği güçlü, savaşçı bir halk, tüm hayatı savaşla iç içe geçmiş ve savaşla beslenen çaresiz bir halk oluşabilirdi. Böylece özgür ya da gönülsüz, evsiz, kaybedecek hiçbir şeyi olmayan, hayatı bir kuruştan ibaret olan, şiddetli iradeleri yasalara ve otoritelere dayanamayan, her yerde darağacıyla tehdit edilen göçmenler yerleştiler ve en tehlikeli yeri seçtiler. Asyalı fatihler - Tatarlar ve Türkler - açısından. Büyüyüp çoğalan bu kalabalık, bütün Ukrayna'ya farklı bir karakter ve tat veren bir halk oluşturdu...” Gogol büyük bir içgörüyle Kazakların oluşumunun kökenlerine dikkat çekti. Serflikten kaçan köylüler, kendilerini feodal beylerin gücünün dışında buldukları ve özgür insanlar oldukları güney eteklerine, bozkırlara kaçtılar. Özgürlük arzusu, hukukun ve iktidarın baskısından kaçmak - Kazakların ve Zaporozhye Sich'in ortaya çıkmasının en önemli nedeni olarak gördüğü şey buydu. Gogol'ün tarihsel görüşlerinin genişliği, onun açıklamalarını o dönemde bu soruna ilişkin görüşlerle karşılaştırırsak özellikle netleşir. D. N. Bantysh-Kamensky, “Küçük Rusya'nın Tarihi” kitabında şunları yazdı: “Kazaklar, Dinyeper boyunca, soygun yapan savaşçı bir halk olan Çerkeslerin şu anda yaşadığı Kafkasya'dan geçtiğini düşünmek gerekir. Tek isim, yalnızlık eğilimi, yalnız baskın yapma eğilimi bu tahmini doğruluyor. Ya Asya halkları arasında yaygın olan iç savaş nedeniyle anavatanlarından kovuldular ya da komşu toprakları harap ederek, görkemli Dinyeper'in suladığı yerlerde kendilerine yeni bir yuva seçtiler.

“Taras Bulba”nın tarihi konseptinde onu oluşturan diğer unsurlar da oldukça önemlidir. Gogol'e göre Kazaklar, Rus topraklarını dış düşmanlardan korumada en büyük rolü oynayan güçtür. “Sorunların çakmaktaşı yüzünden halkın göğsünden vuruldu. Eski tımarlar yerine, avcılar ve avcılarla dolu küçük kasabalar, şehirlerde savaşan ve ticaret yapan küçük prensler yerine, Hıristiyan olmayan yırtıcılara karşı ortak bir tehlike ve nefretle birbirine bağlanan zorlu köyler, kurenler ve kenar mahalleler ortaya çıktı. Ebedi mücadelesinin ve huzursuz yaşamının Avrupa'yı, onu devirme tehlikesi taşıyan bu yılmaz özlemlerden nasıl kurtardığını tarihten herkes zaten biliyor.”

Gogol, Kazakların anavatanlarına olan bağlılıklarını, dışarıdan gelen saldırılara karşı korkusuz savunmalarını, prenslerin kendi topraklarının çıkarlarını ihmal eden bencil, küçük düşmanlığıyla karşılaştırır. Yazar, Kazakların ülkenin dış düşmanlara karşı savunmasındaki önemini derin ve doğru bir şekilde gösteriyor. Eteklerinde oluşan Kazaklar, bozkır göçebelerinin, Kırım Tatarlarının ve Türklerin yıkıcı baskınlarına karşı şiddetli savaşlarda Rus topraklarını savundu.

Ukrayna halkı giderek artan toplumsal ve ulusal baskılara fırtınalı bir kurtuluş hareketiyle karşılık verdi. 16. yüzyılın 90'lı yıllarının başında Kosinski'nin önderliğinde büyük bir ayaklanma yaşandı. Polonyalı kodamanların bununla başa çıkma zamanı bulamadan, 1594'te, başlangıçta bir dizi ciddi zafer kazanan Nalivaiko'nun önderliğinde, kapsamı daha da geniş olan yeni bir ayaklanma patlak verdi. 17. yüzyılın 20'li yıllarının sonunda Taras Tryasilo tarafından büyük bir ayaklanma başlatıldı, ardından 30'lu yıllarda Pavlyuk, Guni ve Ostryanin liderliğindeki ayaklanmalar birbirini takip etti. 1648'de, Bohdan Khmelnytsky'nin önderliğinde Ukrayna halkının kurtuluşu için büyük tarihi mücadelesi başladı; bu mücadele, iki kardeş halkın (Ukrayna ve Rusya) yeniden birleşmesine yol açtı.