G.E.'nin doğumunun 155. yıldönümüne.

Oyuncak ayı kahramanı

Üç kız kardeş yazın yaban mersini toplamak için ormana gittiler. Ormanda ayrıldılar ve biri kayboldu. İki kız kardeş üçüncüyü aradılar ama bulamadılar. Böylece ikisi eve gittiler. Onu evde beklediler, beklediler ama gelmedi. Talihsiz kız kardeşimiz için üzüldük ve unuttuk. Bu arada ormanda kaybolan kız kardeş akşama kadar dolaştı ve geceyi geçirdi; büyük bir ıhlamur ağacının çukuruna tırmandı ve uyudu. Geceleri bir ayı yanına geldi ve onu bir erkek gibi okşamaya başladı: Başını okşadı, sonra sırtını okşadı ve ona kötü bir şey yapmayacağını açıkça belirtti. Ayı kendine güven aşıladı ve kız ondan korkmuyordu. Kız ağladı, hıçkırdı ve kaderine boyun eğdi. Sabah güneş doğdu ve ayı onu inine götürdü. Kız gitti ve bir ayının ininde yaşamaya başladı. Ayı önce meyvelerini besledi, sonra onu her türlü şeyle beslemeye başladı. Kız ayıdan bir oğul doğurdu ve oğlan hızla büyümeye başladı. Bir yıl sonra oğul ayıya şöyle der:
- Hadi baba, dövüş!
- Haydi.
Savaştılar, savaştılar ama ayı galip geldi.
- Beni daha tatlı besle baba! - diyor küçük ayı ayıya.
Ayı oğlunu tatlı bir şekilde besler ve oğul hızla büyür.
Ertesi yıl yavru ayıyı tekrar savaşmaya davet eder.
Savaştılar, savaştılar ve ayı yine galip geldi.
- Beni daha tatlı besle baba! - küçük ayı babasına diyor.
Ayı oğlunu besler ve oğul hızla büyür.
Üçüncü yılda oğul yine babasına şöyle der:
- Hadi baba, dövüş!
- Haydi!
Kavga ettiler ve kavga ettiler - oğul babasını bacağından tuttu ve onu kustu. Ayı düştü ve öldürüldü.
- Tetikçi babanı sen öldürmedin mi? - oğlunun annesine sorar.
Oğlu, “Onunla kavga ettik, onu yendim ve o öldü” diyor.
Anne oğlunu saksı ayakkabısı örmesi için yılanların yanına gönderir. Oğul, rahatsız ediciyi aldı ve yola çıktı. Yılanların yanına geldi ve çoğunu gördü. Onları dövüyor ve havan tokmağının içine koyduğu kafalarını koparıyor. Rengarenk yılan başlarını takar ve annesinin yanına gider.
- Peki ördün mü? - anneye sorar.
- Dokuma.
- Nerede?
- Baş belasında.
Anne elini havan tokmağının içine soktu ve korkuyla çığlık attı.
- Git ve onları aldığın yere geri götür! - diyor anne.
Oğul kafaları alıp geri döndü.
Ertesi gün anne, oğlunu bast ayakkabı alması için komşularına (kek) gönderir. Oğul komşularına gitti ve birçok komşuyu gördü. Onları dövüyor ve havan tokmağının içine koyduğu kafalarını koparıyor. Tam havaneli takar ve annesinin yanına gider.
- Peki getirdin mi?
- Getirdim.
- Nerede?
- Baş belasında.
Anne elini havan tokmağının içine soktu ve daha da korktu.
Anne, oğluna “Git, vur, götürdüğün yere götür” diyor ve azarlıyor.
Oğul kafaları alıp geri döndü.
Oğul, annesiyle yaşamak istemiyordu ve gücünü kiminle ölçebildiğini ölçmek için dünyayı dolaşmak istiyordu.
Demirhaneye gitti ve kendine kırk pound değerinde bir baston sipariş etti. Bastonunu aldı ve macera aramaya çıktı.
Yürür ve uzun boylu bir adamla tanışır.
- Sen kimsin? - adama sorar.
- Ben bir kahramanım! - ikincisi cevap verir. -Sen kimsin?
- Ben güçlü bir adamım.
- Gücünü kanıtla.
Güçlü ayı yavrusu eline güçlü bir taş aldı, sıktı ve ondan su aktı.
- Tebrikler! - kahramanı haykırdı ve ona güçlü bir adam, kendisinin ise yalnızca bir kahraman olduğunu söyledi.
Devam ederler ve bir adamla tanışırlar.
- Sen kimsin? - adama sorarlar ve ona birinin diktatör, diğerinin kahraman olduğunu söylerler.
- Ben de bir kahramanım ama çok az gücüm var.
- Bizimle gelin!
Üçü de yollarına devam ettiler. Yürüdüler, yürüdüler, belli olmaz, kulübeye ulaştılar. Kulübeye girdik, orası boştu; Her yere baktık ve dolapta et bulduk.
Kahramanlar kendi aralarında "Eh, şimdilik burada yaşayacağız ve sonra ne yapacağımıza bakacağız" diye danışıyorlar.
İki kahraman üçüncüye, "Çalışmak için ormana gideceğiz ve sen burada bize akşam yemeği pişireceksin" diyor, çok az güçle.
Kahraman, "Tamam, emriniz yerine getirilecek" diyor.
İkisi ormana gitti ve üçüncüsü kulübede yemek pişirmek için kaldı. Hazır erzaklardan kahramanlara akşam yemeği pişirir ve sahibinin geleceğini düşünmez. Aniden sahibi kulübeye girer ve kahramanı saçından çekmeye başlar. Onu çekti ve sürükledi - neredeyse tüm saçını çekiyordu; öğle yemeğini yedi ve gitti. Kahramanlar işten eve gelir ve sorar:
- Kuyu? Öğle yemeğini hazırladın mı?
- HAYIR.
- Neden?
- Kuru yakacak odun yok, yemek pişirecek hiçbir şey yok.
Kendimiz pişirip yedik.
Ertesi gün diktatörün ilk kez tanıştığı kahraman akşam yemeğini pişirmek için kaldı.
İki kahraman çalışmak için ormana gitti ve geri kalan kişi hazır erzaklardan akşam yemeği pişirdi. Aniden sahibi belirir ve onu dövmeye başlar. Dövdü ve dövdü - onu zar zor hayatta bıraktı; öğle yemeğini yedi ve gitti. Kahramanlar işten eve gelir ve sorar:
- Kuyu? Öğle yemeğini hazırladın mı?
- HAYIR.
- Neden?
- Temiz su yok; evet ama çamurlu.
Öğle yemeğini kendimiz pişirip kendimiz yedik.
Üçüncü gün güçlü adam akşam yemeğini pişirmek için kaldı. Kazanı etle doldurup pişirdi. Aniden kulübenin sahibi belirir ve kahramanı dövmeye başlar. Kahraman, koltuktaki sahibine vurur vurmaz, güzel müstehcen sözlerle bağırdı: "Ah, bana vurma, bunu yapmayacağım." Sahibi kulübeyi terk edip ortadan kayboldu. Kahramanlar işten eve gelir ve yemek ister. Güçlü adam onları besledi ve onlara kulübenin sahibinin hikayesini anlattı; Daha sonra o kahramanlar aynı hikayenin kendilerinin de başına geldiğini itiraf etti. Yemek yedik ve sahibini aramaya gittik. Avluda büyük bir tahta buldular, kaldırdılar - ve orada büyük bir delik olduğu ortaya çıktı ve deliğe merdiven görevi gören bir kemer indirildi. Güçlü adam kayışlarla deliğe indi, arkadaşlarına delikte kendisini beklemelerini emretti ve kendini başka bir dünyada buldu. Yerin altında on iki başlı üç yılanın krallığı vardı. Bu yılanlar bu dünyanın kralının üç kızını esir tutuyordu. Kahraman yılanlar krallığında yürüdü ve yürüdü ve büyük bir saraya ulaştı. Koridora gitti ve orada güzel bir kız gördü.

"Ben güçlü bir kahramanım" diye yanıtlıyor, "Bizi rahatsız eden kötü adamı, kahramanları kulübede aramaya geldim."
- O şeytandır, bu krallıkta on iki başlı bir yılan gibi görünür ve orada bir insan gibi görünür. Birkaç yıldır onun esareti altında yaşıyorum. Onu yenmeyecek misin?
Kız diktatöre bir kılıç verir ve şöyle der: "Bu kılıçla onu yeneceksin." Ancak yılan o sırada evde değildi. Aniden ortaya çıkıyor ve şöyle diyor: “Ah! Ah! Ah! Kirli bir ruh gibi kokuyor."
Güçlü adam kılıcını kaldırdı, yılanın başlarına vurdu ve aynı anda on iki kafasını kesti.
Güçlü kahraman, prensesi de yanına alarak on iki başlı bir yılanın yanına gitti. Eve girdiler ve kahraman orada daha da güzel bir kız gördü.
- Sen kimsin? - prenses diktatöre sorar.
"Ben güçlü bir kahramanım" diye yanıtlıyor, "Bizi rahatsız eden kötü adamı, kahramanları kulübede aramaya geldim."
- O şeytandır, bu krallıkta on iki başlı bir yılana benziyor, ama orada basit bir adam gibi görünüyor. Birkaç yıldır onun esaretinde yaşıyorum. Onu yenmeyecek misin?
Kız kılıcı kahramana uzattı ve şöyle dedi: "Bu kılıçla onu yeneceksin." Ancak yılan o sırada evde değildi. Aniden ortaya çıkıyor ve şöyle diyor: “Ah! Ah! Ah! Kirli bir ruh gibi kokuyor." Güçlü adam kılıcını kaldırdı, yılanın başına vurdu ve iki vuruşta on iki başın hepsini kesti.
Güçlü adam, kendisinden daha güzel olan başka bir kızı alıp diğerlerinden daha güçlü olan son on iki başlı yılanın yanına gitti.
Eve girdiler ve orada olağanüstü güzellikte bir kız gördüler.
- Sen kimsin? - kız diktatöre sorar.
Güçlü adam ilk iki kıza verdiği cevabın aynısını verir.
"Hepsi şeytan" diyor kız, "biri diğerinden daha güçlü, burada yılan gibi görünüyorlar, orada da insan gibi." Bu son yılan en güçlüsüdür. Birkaç yıldır onun esareti altında yaşıyorum. Onu yenmeyecek misin?
Kız kahramana bir kılıç verir ve şöyle der: "Bu kılıçla onu yeneceksin." Ancak yılan o sırada evde değildi. Aniden güçlü adam girişte şunu söyleyen bir ses duyar: “Ah! Ah! Ah! Kirli bir ruh gibi kokuyor." Elinde bir kılıçla koridora çıktı. Orada yılanla karşılaştı ve onunla savaşmaya başladı. Güçlü adam yılanın yalnızca bir kafasını kesti ve yılan gücünü toplamak için geri döndü. Güçlü adam güzel prensese şöyle der: "Yılan beni yenerse masadaki kvas kırmızıya döner, o zaman ayakkabını önüme atarsın, ben de yılanı öldürürüm."
Böylece gücünü toplayan yılan yeniden ortaya çıktı ve şöyle dedi: “Ah! Ah! Ah! Kirli bir ruh gibi kokuyor."
Kahraman yılanla buluşmak için dışarı çıktı ve onunla savaşa girdi. Yılan kazanmaya başladı. Prenses kvasın olduğu kabın içine baktı ve kvasın kana dönüştüğünü gördü, ardından ayakkabısını alıp evden çıktı ve kahramanın önüne attı. Kahraman yılanın on bir kafasını da vurdu ve hemen kesti. Kahraman tüm yılanların başlarını toplayıp kayadaki bir yarığa attı.
Güçlü adam kızları aldı ve kemere tırmanıp yerel ışığa ulaşmak için deliğe gitti. Kemeri salladı ve kızı taktı. Kahramanlar kızı ayağa kaldırdı ve kız, diğer dünyada üç kişinin daha olduğunu söyledi. Bütün kızları tek tek topladılar. Kızları büyüten kahramanlar, kızları kendine alacağını düşünerek yoldaşlarını yetiştirmemeye karar verdiler ve onu büyütmediler. Kahramanlar gittiler ve anlaşmazlığı çözemediler - tüm yılanların en güçlüsüne sahip olan bakirelerden birine kim sahip olmalı: O kadar güzeldi ki ne bir peri masalında söylenebilir ne de bir kalemle anlatılabilirdi. Kahramanlar üç kızla birlikte baba krallarının yanına gelerek kızları yılanlardan kurtardıklarını söylerler ve aynı zamanda her biri güzelliği kendisi için ister. Kızlar, kahramanların onları yalnızca başka bir dünyadan büyüttüğünü ve aşağıda, deliğin altında kalan başka biri tarafından yılanlardan kurtarıldıklarını söyledi. Kral, kahraman için hızlı kanatlı kartalını gönderdi. Kartal diktatörün üzerine bindi ve kralın yanına uçtu. Orada, kralın evinde üç savaşçı arasında bir güzellik konusunda bir tartışma çıktı: herkes güzelle evlenmek istiyordu. Kral, birinin diğerinden aşağı olmadığını görür ve şöyle der: “Benim büyük bir çanım var, onunla halka haber veriyorum. büyük olaylar benim krallığımda. Kim bu zili daha ileri atarsa ​​ona kızımı vereceğim.” İlki geldi ve zile dokunmadı, diğeri de geldi ve sonunda güçlü adam geldi... ayağıyla zile tekme attı ve zil kraliyet sarayının arkasına uçtu.
- Kızımı al - o senin! - kral diktatöre dedi.
Ve kahraman ayı yavrusu, kralın kızını kendine aldı, onu aldı ve sonsuza kadar mutlu yaşadı, yoldaşları ise eşsiz kaldı. Bastonun değeri 40 pound ve şu anda kulübede yatıyor.
(Yakov Gavrilov, Bygi köyü.)

Parmak ve diş

İki kardeş odun kesmek için ormana gittiler. Doğradılar, doğradılar ve büyük bir yığın halinde doğradılar. Odun kesmemiz gerekiyor ama takoz yok. Biri takozlar yapmaya başladı ve yanlışlıkla parmağını kesti; parmak orman yolu boyunca dörtnala koştu. Başka bir erkek kardeş odun kesmeye başladı... Takoz sekti - ve doğrudan dişlerin arasına; bir diş kama ile kırıldı ve diş parmağın peşinden fırladı.
Uzun bir süre, kısa bir süre, yakın ya da uzak yürüdüler - rahibin evine ulaştılar. Zaten gece olmuştu ve rahibin ailesi derin bir uykudaydı. Burada parmak ve diş, rahibin bıçağını nasıl çalıp boğasını nasıl bıçaklayacaklarını tartışıyorlar. Aniden pencerelerden birinde bir vantilatör gördüm ve kulübeye tırmandım. Orada bıçak arar ama bulamaz.
- Yakında dönecek misin? - pencerenin altındaki dişi sorar.
- Bulamıyorum! - parmak cevap verir.
Rahip evde bir insan sesi duydu, ayağa kalktı ve baktı ama parmağı rahibin ayakkabısına girdi ve rahip onu görmedi. Rahip yine uzanıp uykuya daldı. Parmak ayakkabıdan çıkıp bıçağı aradı.
- Ne kadar sürecek? - diş tekrar sorar.
Parmak, "Bulamıyorum" diye cevap verir.
Rahip çığlığı yeniden duydu ve uyandı; ateşi var ve onu arıyor; parmak yine ayakkabının burnuna girdi ve oradan bir yerde bıçak görüp görmediğini görmek için dışarı baktı. Rahibi aradım, aradım ama bulamadım; Bu sırada parmak dolabın yanındaki bankta bir bıçak gördü. Böylece rahip yatmaya gittiğinde ayakkabısını çıkardı, bir bıçak aldı ve sokağa koştu.
- Peki hangisini öldüreceğiz? - Bir parmak ve bir diş, boğaların ahırına gittiklerinde birbirlerine sorarlar.
Parmak, "Bize kim bakarsa onu öldürürüz" diyor.
Diş, "Tamam ama burayı bıçaklamayacağız, boğayı ormana götüreceğiz ve orada kimse bizi rahatsız etmeyecek" görüşünü ifade ediyor.
Kendilerine bakan boğayı yakalayıp ormana götürdüler; orada onu bıçakladılar ve parmağın içi boşaltılmak üzere bırakıldı ve diş, eti pişirmek için yakacak odun almaya gitti. Diş bir yığın yakacak odun taşıdı, bağladı ama taşıyamadı. Aniden bir ayı gelir ve diş ona şöyle der:
- Çarpık ayak! Yükü omuzlarına yükledin ve taşıdın.
Ve ayı kurt gibi acıktı ve dişi yedi. Diş ayının içinden geçti ve parmağa bağırdı:
- Abi çabuk yardım et, ayı beni yedi.
Ayı korktu ve koştu, bloğun üzerinden atladı ve kendini öldüresiye yaraladı. İkisi de yakacak odun almak için dışarı çıktılar ve bir şekilde yükü sürüklediler. Parmak ateşi yakarken diş, kazanı almak için Votyak'ın kulübesine gitti ve pişirmeye başladı. Bütün bir boğayı haşlayıp yediler. Doyduğumuza kadar yemek yedikten sonra yattık. Aç bir kurt gelip ikisini de uyurken yedi.
(Vasily Perevoshchikov, fahri Vorchino.)

Korkusuz Asil

Asker yirmi beş yıl görev yaptı ve ne korkuyu ne de kralı gördü. Üstleri onu eve gönderir. Görevi sırasında ne korkuyu ne de kralı gören üstlerine şöyle der:
- Bana en azından bir kez kralı göstermen için ne gerekirdi!
Bunu krala bildirdiler ve kral, askerin sarayına gelmesini istedi.
- Merhaba asker! - kral ona söyler.
- Size sağlık diliyorum Majesteleri! - asker cevaplıyor.
- Peki neden bana geldin?
“Ben Majesteleri, yirmi beş yıl boyunca hizmet ettim ve ne korkuyu ne de sizi gördüm; Bu yüzden sana bakmaya geldim.
"Tamam" dedi kral, "ön verandaya git ve tavuklarımı ovala!"
Bu da parası olmayan generallerin kralın sarayına girmesine izin verilmemesi anlamına geliyordu.
Asker dışarı çıktı ve veranda kapısının önünde durdu. Çeşitli yüksek rütbeli memurlar, generaller vs. geliyor. Asker parasız onları içeri almıyor. Yapacak bir şey yok, para veriyorlar.
Ertesi gün kral askeri yanına çağırır ve şöyle der:
- Kuyu? Tavuklarımı mı kaybettim?
Asker, "Kaybettim Majesteleri, yolda olacak" diye cevap verdi.
- Aferin, cesaretin için aferin “Korkusuz asilzade.” Bu rütbeye ek olarak sana hizmetçi olarak Ermoşka'yı, kraliyet ahırımdan bir çift atı ve altın bir arabayı veriyorum; Sana bir bilet veriyorum; dünyanın dört bir yanına git.
Korkusuz asilzade altın arabaya bindi, Ermoşka'yı kutuya aldı ve başka bir krallığa doğru yola çıktı. Sürdük ve sürdük - iki yola ulaştık ve aralarında şu yazının bulunduğu bir yazı vardı: "Sağa gidersen mutluluğu bulursun, sola gidersen öldürülürsün." Nereye gitmeli? Korkusuz asilzade düşündü ve Ermoshka'ya şöyle dedi:
- Sola git.
Ermoshka korkmuştu ama yapacak bir şey yoktu: ustadan daha uzun olmayacaksın. Ve sol yoldan gittiler.
Araba sürdük, sürdük ve yolda bir ceset gördük. Korkusuz asilzade Ermoşka'ya şöyle diyor:
- Bu cesedi buraya getirin.
Ermoşka geliyor... cesede yaklaşıyor ve korkuyla bütün vücudunu sallıyor. Korkusuz asilzade, Ermoşka'nın korkak bir kadın gibi cesetten korktuğunu görür ve cesedin peşine düşer. Aldı ve yanındaki arabaya koydu.
Tekrar geliyorlar. Arabayı sürdük, sürdük ve bir huş ağacına asılmış, çoktan ölmüş bir adam gördük. Korkusuz asilzade hizmetçisini gönderir:
- Git Ermoşka, ipi kes ve cesedi buraya getir.
Ermoshka korkudan her yeri titreyerek yürüyor. Korkusuz arabadan indi ve cesedin yanına gitti; Cesedin asılı olduğu ipi geçerek cesedi aldı, getirdi ve kendi yanındaki arabaya koydu.
Fearless, "Pekala, şimdi korkma Ermoshka: biz dört kişiyiz" diyor.
Hepsi ormanın içinden geçiyorlar. Soygunculara ait olduğu ortaya çıkan devasa bir eve vardık. Korkusuzca kimseye sormadan avluya girdi; Ermoşka atların ahıra götürülmesini emretti ve kendisi de kulübeye girdi. Soyguncular kulübedeki masada yemek yiyorlar, öfkeli yüzlerinden de anlaşılacağı üzere; Şef elinde büyük bir kaşıkla ön köşede oturuyor. Ataman Korkusuz'a şunları söylüyor:
- Sen Russun, seni ısıtacağız: tavşanın eti lezzetlidir - çok ekmek yer.
Korkusuzca hiçbir şey söylemeden masaya yaklaşır, şefin elinden büyük bir kaşık kapar ve lahana çorbasını dener.
- Ekşi, çöp!.. İşte sana bir kızartma! - Korkusuz diyor atamana, alnına kaşıkla vuruyor.
Reis gözlerini genişletti ve baktı, ne tür bir insan bu kadar küstahtır? Ermoşka kulübeye giriyor...
Fearless, Ermoshka'ya "Arabadan güzel bir turna levreği getir, Ermoshka" diyor.
Ermoşka bir ceset getirdi. Korkusuz, soyguncuların masasından bir bıçak aldı ve cesedi kesmeye başladı... bir parça kesti, kokladı ve şöyle dedi:
- Kokuyor! Zırva! Bir tane daha getir.
Ermoshka başka bir şey getirdi. Korkusuzca bir parça kesti, kokladı ve tükürdü:
- Ah! Ve bu turna levreği kokuyor.
Soyguncular korkudan çılgına döndü.
- Hadi taze bir şeyler alalım! - Korkusuzca Ermoşka'ya bağırdı... Ermoşka'nın kendisi de korkudan ürperdi ve pantolonu kaydı.
- Çabuk gelin! - Korkusuz bağırışlar.
Ermoşka masaya gidiyor, pantolonunu kaldırıyor ve yaprak gibi titriyor. Soyguncular kulübeden koşarak çıktılar ve geriye yalnızca bir reis kaldı. Korkusuz büyük bir kaşıkla şefin alnına vurup onu öldürdü; sonra çalınan tüm altınları onlardan aldı, oturdu ve ileri doğru atını sürdü.
Sürdük, sürdük ve krallığa ulaştık. Arabayla şehre doğru gidiyorlar ve orada, sarayın balkonunda kral teleskopla bakıyor ve merak ediyor: Altın arabaya binen bu adam kim? Saraya vardık ve kral Korkusuz'a nasıl bir insan olduğunu, nereden geldiğini ve ona ne verildiğini sordu. Kendine Korkusuz Asil diyen Korkusuz, macera aramak için diğer krallıklara gittiğini söyledi.
Kral, "İhtiyacım olan bunlar" diyor. "Buradan çok uzakta olmayan bir adada mükemmel bir sarayım var ama şeytan oraya yerleşti ve onu benden çaldı." en büyük kız en çok sevdiğim kişi; adaya git, şeytanı sarayımdan kurtar, kızını bana getir. Eğer bunu yaparsan, üç kızımdan herhangi birini al ve ayrıca krallığımın yarısını da almış olacaksın; Eğer yerine getirmiyorsan, kafana elveda de.
"Tamam" diyor Fearless, "emirlerinizi yerine getireceğim."
Korkusuz, para ve atlarla dolu arabayı kralın yanına bıraktı ve Ermoshka ile aralarında bir sarayın da bulunduğu göle gitti: bir tekneye bindi ve göl boyunca yelken açtı ve Ermoshka kıyıda kaldı. Gölü yüzerek geçerek saraya ulaştı. Saraya girdi ve koridorda pencerede şeytandan gelen bakır bir boru gördü. Pipoyu alıp yaktı ve içti; duman diğer odalara yayıldı. Aniden odalardan birinde şeytanın sesini duyar ve şöyle der:
- Ah, Rusak! Rus ruhu henüz burada duyulmadı. Devam et küçük şeytan, yanlarına iyice bak.
Küçük şeytan Korkusuz'a koştu. Fearless onu kuyruğundan tutup pencereden dışarı attı. Şeytan başka bir küçük şeytan gönderir. Korkusuz bunu da attı; üçüncüsünü gönderir; üçüncüsü de aynı kaderi yaşadı. Şeytan, küçük şeytanların geri dönmediğini görür ve kendisi gider. Korkusuz, onu kuyruğundan ve boynuzlarından tutarak onu bir koç boynuzuna doğru eğdi ve pencereden dışarı attı. Daha sonra kraliyet kızını aramak için odaları dolaştı. Onu yatağın yanında otururken buldum ve yanında bir gardiyan vardı - bir şeytan. Küçük şeytanı pencereden dışarı attı ve kralın kızını elinden tutarak kulübeden dışarı çıkardı. Onunla birlikte tekneye bindim ve geri döndüm. Aniden birçok küçük şeytan tekneyi alabora etmek için yakaladı. Korkusuz, küçük şeytanları korkutmak için bağırır:
- Ateş! Çabuk ateş edelim, bütün gölü yakacağım!
Küçük şeytanlar korktular ve suya daldılar.
Korkusuz kızını kralın huzuruna getirdi. Ve kral Korkusuz'a şöyle der:
- Aferin, Korkusuz! Üç kızımdan birini seç ve krallığımın yarısını al.
Korkusuz en küçük kızı seçti ve krallığın yarısını aldı. Genç bir kadınla biraz yaşadı ve şöyle dedi:
- Neden evde yaşıyorum? Tekrar dünyayı dolaşacağım, bakalım herhangi bir tutku görecek miyim.
Karısı diyor ki:
- Başka hangi tutkularınız var? Dünyada şeytanlardan daha kötü tutkular yoktur ve saraydaki şeytanlardan kurtulmak sana hiçbir şeye mal olmadı.
"Ama yine de biraz daha yürüyüşe çıkacağım, belki bir şeyler görürüm."
Ve Korkusuz korkunç maceralar aramaya gitti. Nehir kıyısında dinlenmek istiyordu; nehirden çok uzak olmayan bir yere uzandı, başını bir tahta bloğunun üzerine koydu ve uykuya daldı. O uyurken bir bulut yükseldi ve şiddetli yağmur yağmaya başladı. Nehir kıyılarından taştı ve su onu da çevreledi; Birkaç dakika daha geçti ve üzeri suyla kaplandı, üstte sadece başı kaldı. Burada bir fırça Korkusuz'un koynunda iyi bir yer görüyor; oraya tırmandı ve orada yaşıyor. Bu arada yağmur durdu, su kıyılara aktı, her şey kurudu ve Korkusuz hâlâ uyuyordu. Aniden diğer tarafa döndü ve yakanın yüzgeci ona batmaya başladı. Korkusuz olan koltuğundan fırladı ve var gücüyle bağırarak koşalım:
- Ah, babalar! Ah babalar! Birisi orada.
Göğsünden bir fırfır düştü.
- Kimsenin böyle bir tutku gördüğünü sanmıyorum! - diyor karısına doğru yürürken.
Ve iyi yaşıyorlar ve iyi para kazanıyorlar.
(Bu hikaye köylü, saygıdeğer Arlanov Pavel Mihaylov'un sözlerinden yazılmıştır.)

Kükri Baba

İlkbaharda anne üç kızını çöpleri süpürmek için süpürge almaları için ormana gönderdi ve kızlar ormanda kayboldu. Ormanda dolaştık, dolaştık ve yorulduk. Ne yapalım? Kız kardeşlerden biri yüksek bir ağaca tırmandı ve herhangi bir açıklık görüp görmediğini görmek için etrafına baktı. Baktı ve şöyle dedi:
- Buradan uzakta, mavi bir duman bir iplik gibi gökyüzüne yükseliyor.
İkinci kız kardeş buna inanmamış ve ladin ağacına tırmanmış. Bir yöne bakıyor ve şöyle diyor:
- Buradan çok uzakta, parmak kalınlığında mavi bir duman gökyüzüne doğru yükseliyor.
Üçüncü kız kardeş ise buna inanmamış ve ladin ağacına tırmanmış. Bakıyor ve diyor ki:
- Buradan çok uzakta, kol kalınlığında mavi bir duman göğe yükseliyor.
Burayı fark ettik, ladin ağacından indik ve gittik. Yürüdüler, yürüdüler ve kulübeye ulaştılar. Biz de onun içine girdik.
İğrenç görünüşlü yaşlı bir kadın olan Kukri Baba, sobanın üzerinde oturuyor ve bir çocuğu emziriyor ve çocuğun kafasında şiddetli bir yara kabuğu var. Kızları gördü ve şöyle dedi:
- Yemek yemek istemez misiniz kızlar?
Kızlar ona "Muhtemelen yemek yemeliyiz" diye cevap veriyor.
Kükri Baba ocaktan indi... çocuğun kafasındaki kabukları kazıdı ve kızları tedavi etti:
- Yemek yiyin kızlar.
Kızlar, kusmalarına neden olan uyuzun iğrenç görüntüsünden gözlerini çeviriyorlar. Kükri Baba diyor ki:
- Eğer yemezsen seni kendim yerim.
Ne yapalım? Bir tanesini alıp kustu; Bir tane daha aldı ve üçüncüyü de kustu. Kızlar ayrılmak istiyor.
“Hayır, seni içeri almayacağım” diyor Kükri Baba. - Büyük stupanın üzerinden atla - gideceğim.
Köşedeki kapının yanında büyük bir tane var ahşap stupa, kızları buraya getirdiği ve onlara üzerinden atlamalarını söylediği yer burası. İki kız kardeş atlayıp gitti ama üçüncüsü atlayamadı ve Kukri-baba'nın yanında kaldı.
Kukri Baba kulübeden çıktı ve kıza şöyle dedi:
- Sen kızım, bebeği salla ve şarkı söyle: "Eh!" Ah! HAKKINDA! HAKKINDA! Uyu, uyu." Kulübeden ayrılmayın.
Kulübeden çıktı ve kız çocuğu sallıyor ve ağlıyordu. Aniden bir horoz kızın yanına gelir ve şöyle der:
- Üzerime otur kızım, seni götüreceğim.
Kız oturdu ve horoza bindi.
Kükri Baba eve geldi ve bir çocuk gördü ama kız yoktu. Ve kızın peşine düştü. Yakalayıp horoza tahta bir tokmak fırlattı, horoz kızı düşürdü. Kukri-baba kızı alıp kulübesine götürdü.

Tavşan gelir ve şöyle der:
- Üzerime otur kızım, seni götüreceğim.
Kız tavşanın üzerine oturdu ve sürdü. Kukri Baba onlara yetişti ve tavşana tahta bir tokmak fırlattı ve tavşan kızı düşürdü.
Kız yine bebeği sallıyor ve ağlıyor.
Üzeri toprak ve pisliklerle kaplı ince bir at geliyor.
At "Üstüme otur kızım" diyor.
Kız kirli bir ata binip uzaklaştı. Kukri Baba'nın peşlerinde olduğunu görürler. Suya ulaştık ve suyun üzerinde büyük bir kütük yatıyordu. Kız attan indi ve kütük boyunca yürüdü. Yani Kukri-Baba kütük boyunca yürüyor... Kız karaya çıktı, kütüğü salladı - ve Kukri-Baba suya düştü. Ve böylece o kötü adam sona erdi.
Kız gece evde herkes uyurken eve geldi. Kapı halkasını yakaladı... kapıyı çaldı, çaldı ama açmadılar: kimse duymadı. Saman tarlasında uyumaya gitti ve gece orada biri onu yedi, geriye sadece saçı kaldı.
Sabahleyin kızın babası ve oğlan, atlara yiyecek vermek için samanlığa gittiler. Çocuk saçı buldu ve babasına şöyle dedi:
- Ben tatlım, ipleri buldum.
Baba, “Tamam çocuğum, bulursan al” diye cevap verir.
Çocuk saçı kulübeye getirip masanın üzerine koydu. Aniden saçlar, yemiş kızın kederli sesiyle ağıt yakmaya başladı:
- Baba, anne! Elleriniz ve parmaklarınız kapıyı çaldı - açmadınız.
Herkes korktu ve saçlarını fırına attı. Ocaktaki küller de konuşuyor. Ne yapalım? Evden çıksanız bile aile yaşamaktan mutlu değil.
Böylece kadınlar tüm külleri topladılar... kalıntıları çıkardılar ve külleri ormana attılar. O günden sonra artık ocaklarda ağıtlar kalmadı.
(Pavel Zelenin'den kaydedildi.)

Bir zamanlar aynı köyde iki komşu yaşarmış. Her ikisinin de bir kızı vardı. Kızları büyüyüp gelin oldular. Bir komşunun kızı zengin ve fakirlerin kurnazlığını yapıyor ama yine de kızını vermek istemiyor; Kızının güzelliklerin en güzeli olmasına rağmen kimse bir başkasına kur yapmıyor; ve babası onu gerçekten vermek istiyordu.
- Keşke şeytan kızıma kur yapmaya gelseydi! - komşusunun çöpçatanlarını gördüğünde ikincisini söylüyor.
Ertesi gün, şehir tüccarları gibi zengin kıyafetli çöpçatanlar ona geldi ve kızına kur yaptı.
- İmkanlarım kısıtlıyken siz zenginlerle nasıl evlenebilirim? Sonuçta zenginlerle evlenin ve zengin bir ziyafet çekin” diyor adam.
Çöpçatanlar, "Kimin ne olduğunu bilmiyoruz, sadece uygun, çalışkan bir geline ihtiyacımız var ve kızınızda da böyle bir kız bulduk" diye cevap veriyor.
Adam kabul etti ve kızını orada bulunan tüccar bir damatla nişanladı. Düğünleri var ve gelinle, daha doğrusu yeni evliyle birlikte eve gidiyorlar.
- Nerelisin? Bir kızla nişanlandık, düğün yaptık, sen zaten gelini götürüyorsun, ama biz kendimiz senin nereli olduğunu ya da kim olduğunu bilmiyoruz," diye sormaya karar verdi kıvrak zekalı yaşlı bir kadın, gelinin büyükannesi.
- Aslında nişanlımızın ve çöpçatanlarımızın nereli olduğunu hiç bilmiyoruz. Sanki kızımızı satmışız gibi. Ailenin tüm üyeleri, "Bu iş yanlış, her şeyi öğrenmemiz lazım" diyor ve çöpçatanlara soruyorlar.
Çöpçatanlar, "Biz Moskova'lıyız, şehirden geliyoruz, ticaretle uğraşıyoruz" diyor.
Yaşlı kadın, torununa köyden çok da uzak olmayan ulaşım aracına kadar eşlik etmeyi teklif etti. Büyükanne arabaya bindi ve yola çıktık; Nehre ulaştık ve büyükanneye arabadan inmesi emredildi. Büyükanne dışarı çıkar çıkmaz bütün tren suya battı ve öyleydi. Büyükanne burada kurt gibi uludu ama yapacak bir şey yok, geri çeviremezsin.
Büyükanne eve dönerken, "Zavallı şeye bir wurrt karşılığında verdik, onu bir daha göremeyeceğiz" diye yakındı.
Eve döndü ve gözlerinde yaşlarla gördüklerini ailesine anlattı. Aile üzüldü ve durdu.
Yedi yıl geçti ve kızlarını unutmaya başladılar.
Aniden, bu sırada damadı ortaya çıkıyor ve büyükanneyi, damadın söylediğine göre hamileliğin son aşamalarında olan torununun doğumunda ebe olmaya davet ediyor. Büyükanne, damadının arabasına binip uzaklaştı. Damadı da aynı nehre ulaştı ve suya indi. Büyükannenin ancak kendini nehirde bulduğunda nefes almaya vakti oldu ama boğulmadı; orada, suda yol karadakiyle aynı. Sürdük, sürdük - ulaştık büyük ev; arabadan inip eve girdi. Orada büyükanneyi torununun odasına götürdüler ve kendilerini birbirlerinin kollarına attılar. Doğum zamanı geldi. Hamamı ısıttılar. Hamilelik hamile kaldı ve büyükanne bebeği kabul etti. Hamama gittiler ve orada başka kadınlar büyükanneye çocuğun gözlerine sürmesi için bir şişe merhem verdiler ve büyükanneyi bu merhemi gözlerine sürmemesi gerektiği, aksi takdirde kör olacağı konusunda uyardılar.
Hamamda kimse kalmayınca büyükanne sağ gözünü sürdü ve aniden bir mucize oldu: büyükanne özel bir hayvan gibi suda ve suyun üzerinde yürümeye başladı. Torununu ziyaret ettikten sonra eve gitmek için hazırlanmaya başladı. Torununu da yanına davet ediyor ama o onlara gidemeyeceğini söylüyor; kendinize daha sık gidin. Büyükanne, kayınvalidesi ve çöpçatanlarıyla vedalaşmaya başladı ama onlar onun yürümesine izin vermediler: "Hadi arabayı koşalım" dediler. Arabayı koştular ve büyükanneyi gönderdiler.
Evde büyükanne torununun hayatını ve hayatını, çöpçatanlara yaptığı ziyareti anlattı, onları elinden geldiğince övdü ve aile şaşıramadı.
Ertesi gün büyükanne alışveriş yapmak için mağazaya gitti. Dükkana girdiğinde tüccara malların fiyatını sorar ama kimse onu görmez. İleri geri bakıyorlar - kimse yok.
Dükkan sahibi "Ne mucize" diyor. - Kim konuşuyor?
Büyükanne yabancılara görünmez olduğunu ve merhemin onu görünmez kıldığını tahmin etti. Mağazadan ihtiyacı olanı parasız aldı ve eve gitti. Büyükanne her şeyi bir hiç uğruna aldığı için mutluydu.
Ertesi gün yine mağazaya gitti. Dükkanda insanların malları taşıyıp arabaya koyduğunu görüyor.
-Malları nereye götürüyorsun? - büyükanneye sorar.
İnsanlar "Başka bir tüccara" diye cevap veriyor ve ona onları nasıl gördüğünü soruyor?
Büyükanne, "Ben de senin gördüğün gibi görüyorum" diye cevap verir.
-Hangi göz?
- Sağ.
Sonra biri büyükanneye yaklaştı ve sağ gözünü çıkardı ve sonra yine bir mucize oldu: büyükanne herkes tarafından görüldü, ancak sol gözüyle mağazadan çıkarılan malları göremedi. Büyükanne sağ gözünün ağrısından inledi ve çarpık bir şekilde eve yürüdü. Ancak o zaman onların, birlikte ziyarete gelmiş olabileceği Wumurt'lar olduklarını fark etti ama bir nedenden dolayı onları tanıyamadı.
Şimdi Wumurt'lar hakkında bir şeyler söyleyelim. Bu vumurtlar malları dükkândan dükkâna taşıyordu. Wumurtların inancına kim inanırsa, bir kafirin dükkânından mal taşırdı ve sadece bereketsiz, yani duasız olarak yerleştirilen malları taşırdı. Böylece mallar dükkândan dükkâna geçiyor ve bundan bir tüccar fakirleşiyor, diğeri zenginleşiyordu.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Zengin ve çeşitli bir yaratıcı miras bırakan ilk Udmurt bilim adamı ve yazar. Şeklinde yayılan ünlü şiir “Chagyr, chagyr dydyke…” (“Gri, gri güvercin…”) yazdı. halk şarkısı 1989 yılında kamuoyunun yayımının yüzüncü yılını ilk orijinal basımının yıl dönümü olarak kutladığı sanat eseri Udmurt dilinde ve tüm Udmurt edebiyatında.
G.E. Vereshchagin, Udmurt ve Rus dillerinde şiirler, şiirler, oyunlar yazdı. Bunlardan yaşamı boyunca kendi ana dilinde yalnızca bir düzineden fazla şiir yayınladı. Dört şiiri (“Kayıp Hayat”, “Skorobogat-Kashchei”, “Altın Balık” ve “Batyr'ın Elbiseleri”) araştırmacıların çabaları sayesinde ilk kez bugün yayımlandı.
G.E. Vereshchagin, yaşamı boyunca yalnızca Rusya'da değil, aynı zamanda yurtdışında (özellikle Macaristan, Finlandiya'da) tarih, dil, gelenekler, gelenekler, inançlar ve din ile ilgili materyalleri toplayan, araştıran ve yayınlayan bir etnograf ve folklorcu olarak ünlendi. pratiklerin yanı sıra sanatsal kültürÇoğunlukla Glazov ve Sarapul bölgelerinde yaşayan Udmurtların ve Rusların (şarkıları, efsaneleri, masalları, masalları, bilmeceleri, atasözleri, sözler vb.) Vyatka eyaleti Vyatka ve Kama nehirleri arasında yer almaktadır. Etnografik makaleleri yalnızca gerekli bilimsel bilgileri içermiyor. Rusça yazılmış olmalarına rağmen esasen Udmurt'un ilk eserleriydi. edebi düzyazı Ancak sanatsal deneyler olarak değil, yüksek düzeyde kabul gördü. bilimsel çalışmalar. Özellikle, monografilerinin her biri: “Sosnovsky Bölgesi Vootyaki”, “Vyatka Eyaletinin Sarapulsky Bölgesi Vootyak”, yaşamın hayatı hakkında ansiklopedik nitelikteki orijinal makalelerdir (veya hatta bazı araştırmacıların dediği gibi hikayelerdir). O zamanın Rus İmparatorluğu'nun gümüş madalyasıyla ödüllendirilen Udmurt halkı Coğrafya Topluluğu o zamanlar meşhur bilim merkezi Rusya halklarının etnografyasının incelenmesi üzerine. G.E. Vereshchagin, 1888 yılında otuz yedi yaşındayken, bir il ilkokulunda öğretmen olarak, gözlem yerinden sağladığı materyallerin değeri dikkate alınarak, üye-çalışan olarak seçilmekten onur duydu. o zamanın en yetkili bilim topluluğu.
G.E. Vereshchagin'in dil araştırması verimli oldu. Yayınlanmamış olan Udmurt-Rusça ve Rusça-Udmurt sözlüklerini derledi ve "Votsk Dili Çalışma Kılavuzu" kitabını yayınladı - "Votsk dilinin gözlemlenmesi alanındaki ilk orijinal araştırma çalışması", belirtildiği gibi Kitabın Votsk Akademik Merkezi tarafından imzalanan önsözü. G.E. Vereshchagin'in eserlerine gelince, "ilk", "ilk" kelimelerinin oldukça sık kullanılması gerekiyor.
G.E. Vereshchagin, geleneksel anlayışımıza göre bir bilim adamı değildi: tezleri savunmadı, akademik unvanlar ve dereceler almadı; basit olmak okul öğretmeni(daha sonra - bir rahip), aktif olarak etnografik ve folklor malzemesi ve bu titiz ve sistematik yerel tarih araştırmaları onu geniş spektrumlu bir etnograf olarak şekillendirdi. Onların yaşadığı bölge olan Udmurt halkı, onun için karmaşık çalışma bilimini anladığı bir tür “eğitim alanı” haline geldi. halk kültürü. G.E. Vereshchagin'i etnograf, folklorcu, din bilgini ve onomastik araştırmacısını birleştiren geniş bir ilgi alanına sahip bir bilim adamına dönüştüren de bu arzuydu.
G.E. Vereshchagin'in iyi ismi, dünya çapında sansasyonel ve çarlık yetkilileri için utanç verici olan ve bölge mahkemesinin iki oturumunda bilirkişi olarak görev yaptığı Multan davasıyla (1892-1896) bağlantılı olarak da tarihe geçti. savunma tarafında etnograf. Bu role dahil olması, Udmurtların etnografyası alanındaki yetkinliğinin tanındığının kanıtıydı. Sanıkların, tüm Udmurt halkının onur ve haysiyetinin korunmasında ve bu süreçte yetkililerin cezai işlemlerinin ortaya çıkarılmasında aktif rol alan V.G. Korolenko, G.E.

Grigory Egorovich Vereshchagin'in kapsamlı bilimsel mirasında “Sosnovsky Bölgesi Vootyakları” kitabı özel bir yere sahiptir. Bu, bilim adamının tüm hayatını adadığı yoğun ve amaçlı bir bilimsel araştırmanın başlangıcını işaret ediyordu.
Çalışma ilk kez 1884'te yayımlandı. O zamanlar bilimsel kurumlarda ve üniversitelerde etnografya bölümleri bulunmadığından, Rusya'nın etnografya alanındaki tüm araştırmalar bilgili toplumlarda yoğunlaşmıştı. Bu merkezlerden biri, haberinde bilim adamının monografisinin yayınlandığı Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği'nin etnografya bölümüydü.
Bundan tam 120 yıl önce, 1886'da G.E. Vereshchagin'in kitabı küçük eklemelerle yeniden basıldı. Çağdaşlar tarafından büyük beğeni topladı ve Udmurt halkıyla ilgili en zengin etnografik materyalin bir koleksiyonu olarak değerini henüz kaybetmedi. Çalışmada yer alan materyallerin benzersizliği, olgusal açıklamaların güvenilirliği ve detayı sayesinde G. Vereshchagin'in monografisi sürekli olarak Udmurt bilim adamlarının dikkatini çekmeye devam ediyor. Ekonomi ve ekonomi konularına ayrılmış önemli sayıda modern yayında bu çalışmaya referanslar ve onun gerçek materyallerine referanslar bulabiliriz. maddi kültür, kamu ve aile hayatı Udmurt halkının dini, manevi kültürü ve sanatı. "Vereshchagin'e göre" Udmurt etnografyasının gerçeklerine ilişkin bilginizi kontrol etmek neredeyse bir kural haline geldi.
(Yayın yeri: Vereshchagin G.E. Toplu eserler: 6 ciltte. Izhevsk: Rusya Bilimler Akademisi UIYAL Ural Şubesi, 1995. Cilt 1. Sosnovsky bölgesinin Votyak'ları / Konu sorumlusu G.A. Nikitin; Okuyucuya bir söz: V. M. Vanyushev; V. M. Vanyushev, G. A. Nikitina. T. 2. Vyatka eyaletinin Sarapul bölgesindeki Votyaks / L. S. Khristolubova'nın serbest bırakılmasından sorumlu.)

Çocukların yaratıcılığının özellikle etkileyici özelliklerini taşıyan bir tür, teaserlardır - isaskonyos (fiilden) "Isaskyns"- alay etmek). Taklitler oyun folklorunun bir parçasıdır. Çocuklar arasında oldukça yaygındırlar. Takma ad verme geleneği ve saldırgan takma adlarçocuklar yetişkinlerden kabul ederler, ancak çocuk ortamında bir dereceye kadar yumuşatılırlar. Çocuklar birbirleriyle dalga geçmeyi ve alaycı şarkılar söylemeyi severler. Bu tür alaycı şarkılar ve alaycı şarkılar, çocukların yaratıcılığının özel bir türünü temsil eder. İlk başta, bunlar sadece isme - takma adlara kafiyeli eklemelerdir. Onlara bir ayet eklerseniz bir alay oluşur: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynym no wai"- “Tanya-Banya, Rastabanya; Tabani'yi bana da ver.”

Çoğu durumda, alay etmek kişinin görünüşüyle ​​dalga geçmektir: "Oops, tüvit; Badäym kämikalya'ya..."- “Oops, tüvit; Koca göbekli Nikolai...” Teaserlar estetik açıdan pek hoş olmasa da, onlarsız yapamazsınız: sanki çarpık bir aynadaymış gibi ispiyonlamayı, oburluğu, tembelliği kınıyorlar, eksikliklere dikkat çekiyorlar ve böylece katkıda bulunuyorlar. onların düzeltilmesi.

Bilmeceler

Büyüler, büyüler, büyüler

Ortaya çıkan folklor türleri farklı zamanlar, V sanatsal görsellerİnsanın çevredeki doğa ve toplum hakkındaki bilgisinin aşamalarını yansıtıyordu. 20. yüzyıla kadar varlığını sürdüren Hıristiyanlık öncesi inanışlarına göre, tüm doğa, insanlara yardım edebilen, onları engelleyebilen veya zarar verebilen yaratıklarla doluydu. Bu nedenle, farklı durumlarda, faydacı-büyülü hedeflerin peşinde koşan ritüel şiirin ayrı, orijinal bir katmanını oluşturan büyüler, dualar ve büyülü sözler yardımıyla ele alındılar.

İlahilerin kökeni ve ilk işlevleri çok ciddidir ve insanların yaşamına derinlemesine yerleşmiş olan eski pagan mitolojisiyle ilişkilidir. Ancak zamanla bunlara eğlenceli ve eğlenceli birçok şey eklendiğinden oyun haline geldiler. Temel olarak, bu tür ilahiler iki bölümden oluşur: ilkinde - güneşe, yağmura vb. hitap; ikincisinde - yerine getirilen talepler için bir şeyle ödüllendirilme çağrısı veya talep için bir açıklama ve motivasyon: "Shundye, ter, ter; Achim vёk nyan shoto"- “Sunny, dışarı çık, dışarı çık; sana ekmeği ve tereyağını kendim vereceğim.”

Çoğu ilahide Udmurt çocukları güneşe döner. Güneşe sevgiyle “anne”, “bulut”a baba diyorlar. Bu tür ilahiler genellikle yüzerken, suda uzun süre kaldıktan sonra hipotermik hale geldiklerinde ve o anda güneş bulutların arasında gizlendiğinde söylenirdi. Bir telefonla güneşe güzel bir elbise sözü verdiler.

Çağrılarda sıklıkla lehçe sözcükler ve sözcük biçimleri bulunur: adresler farklılık gösterir, örneğin güneş-anneye ("neney", "anay", "mumi", "neni" vb.), babaya- bulut (“amca”, “baba”, “atay” vb.), ilahilerin senaryoları sabittir ve neredeyse değişmez.

Yerel lehçenin özellikleri hayvanlara, kuşlara ve böceklere yönelik cümleleri de etkiledi. Bu nedenle, hitap edilen cümlelerde uğur böceği(Zorkak), ona diyorlar ne anneler, Pali'de, tiri-papi vb. Toplamda 11'den fazla başlık var. Yalnızca Udmurt dilindeki lehçe farklılıklarını değil aynı zamanda eski halk görüşlerini de yansıtıyorlardı. Komplolar büyü ve yakarışlara benzer ancak insanların zihinlerindeki önemi biraz daha fazladır. Bu, hem infaz koşulları hem de sanatsal özellikler ve komploların yalnızca bireyler tarafından bilinmesi gerçeğiyle vurgulanmaktadır: büyücüler (tuno), şifacılar (pellyaskis), pagan rahipler (väsyas).

Fanilalar

Çocuklar arasında benzersiz kelime oyunları vardı ve hala da var - esas olarak ahmaklar için tasarlanmış kylyn shudonyos. Alt elbiseler çoğu durumda ünsüzlere (kafiye) dayanır: "- Kyzpu, shu!; – Kyzpu.; – Tybyr ulad tylpu"; " – “Huş ağacı” deyin; – Huş ağacı; – Kürek kemiğinizin altında ateş var."

Kapitonenin olağan şekli üç satırdan oluşan bir diyalogdur. İlk satırda oyuncu bir soru sorar, ikinci satırda tekrarlanması istenen kelime tekrarlanır ve üçüncü satırda cevap verilir. Şakaların işlevi şakalara ve esprili cevaplara benzer. Daha büyük çocuklar için eğlenceli bir kelime oyunu, telaffuz edilmesi zor ayetleri ve cümleleri - tekerlemeler - hızla tekrarlamaktır. Öog veranyos. Tekerlemeler aliterasyon ve asonans üzerine kuruludur; çocukların doğru telaffuzu geliştirmelerine ve tuhaflıkları öğrenmelerine yardımcı olur. ana dil. Çocukların konuşmayı hissetmelerine ve geliştirmelerine yardımcı olun - bireysel sesleri, kelimeleri ve ifadeleri net ve hızlı bir şekilde telaffuz edin. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha Özy"- “Demek bir ip, uzun bir ip bahçede bir yusufçuk atlıyor.”

Teaser gibi bazı tekerlemelerin metinleri çevrilemez. Rusçaya veya diğer dillere çeviri yaparken kelimelerin veya tek tek seslerin ses zenginliği kaybolur.

Atasözleri ve sözler

Efsaneler

Mitolojik efsaneler

Udmurt'un masal dışı düzyazısında, insanların tarihsel gerçekliğe karşı tutumunun sözlü bir biçimi olan evrensel efsane türü öne çıkıyor: efsanevi veya gerçekçi. Mitolojik efsanelerde, ilk yaratılışın motifleri, her türlü olgu ve gerçekliklerin ortaya çıkışı, ahlaki ve etik tutumların ağırlıklı olduğu daha sonraki geleneğe uygun olarak işlenir, bu da tutum olarak arkaik olan anlatıların bir tür sentezini oluşturur. ama daha sonra formda. Çarpıcı örneklerden biri, kötü bir üvey anneyle birlikte yaşayan zavallı bir kızın, bir Noel akşamı su almaya gittiğinde Ay'dan koruma istemesi ve kızın onu yanına götürmesi üzerine aydaki lekelerin ortaya çıktığı hikayesidir. O zamandan beri orada durduğunu ve dolunayda hem kızın kendisi hem de kovalı sallanan kişinin açıkça görülebildiğini söylüyorlar.

Pek çok metin İncil'deki hikayeler ve görüntülerle ilişkilendirilir, ancak efsanevi efsanelerden farklı olarak içerikleri, örneğin "Dünyanın Yaratılışı Üzerine" efsanesinde olduğu gibi, geleneğin potasında yeni etkileri eriten arkaik fikirlerle yakından iç içe geçmiştir. ” Onun kahramanları Inmar(Yüce Tanrı) ve Şeytan(Saçmalık). Dünyayı yaratmaya karar veren Inmar, Şeytan'ı dünya okyanuslarının dibinden toprak alması için gönderir. Toprağı Inmar'a veren Şeytan, onun tanelerini yanaklarının arkasına saklar, ancak Inmar'ın emriyle toprak büyümeye başlayınca onu tükürmek zorunda kalır. Efsaneye göre bu gerçek, dünya yüzeyinin düzgünsüzlüğünün sebebidir.

Efsanevi hikayeler

Tarihsel efsaneler

Efsanelerin en zengin bölümü tarihi, çeşitli ana temalar etrafında döngüsel eserlerdir. Udmurt tarihi efsanelerinde birkaç ana döngü öne çıkıyor: bölgenin eski sakinleri hakkında; kahramanca-kahramanca; bölgenin yerleşimi ve kalkınması konusunda; soyguncular ve kaçaklarla ilgili efsaneler; hazinelerle ilgili efsaneler.

Bölgenin eski sakinleri hakkında efsaneler. Bu döngünün ana karakterleri devlerdir. alangasarya(güney Udmurts), devler - zerpaly(kuzey Udmurts). Yeryüzünde kalma süresi, zekası ve kültürel değer oluşturamama açısından insana karşıttırlar. onların portre özellikleri dikkat büyümeye ve güce odaklanır: ormanda sanki ısırgan otlarının arasındaymış gibi yürürler; sökülmüş ağaçlarla kavga ediyorlar; arı tahtasını oyan bir adam ağaçkakan sanılır; Avuçlarına bakarlar, cebine koyarlar ya da koynuna koyarlar. Giysileri yok, aletleri yok ve ateşi nasıl kullanacaklarını bilmiyorlar. Ateş başında ısınırken ayaklarına çamur sürerek ateşin sıcaklığından korunuyorlar. Yeryüzünde çalışabilen (ekmek yetiştirebilen, arı yetiştirebilen) bir canlı keşfettiklerinde, önceki yaşam alanlarını terk etmek zorunda kalırlar. Kuzeye gidiyorlar, devasa taş bloklara dönüşüyorlar ya da çukurlarda ölüp kendilerini diri diri gömüyorlar. Belirli bir bölgede devlerin uzun süredir varlığının kanıtı genellikle tepelerin - dağların ve tepelerin adlarıyla sağlanır ( Alai pydtysh– Scarlet’ın topuğu, Alangasar gürezi- Alangasar Dağı, Zerpal uzandı-Zerpala tepesi/tepesi). Efsaneye göre düz olmayan bir yüzey, devlerin ayağından düşen veya pabuçlarından sarsılan topraktır.

Alangasar, Udmurt folklorunda iki tür imgenin (kahramanlar ve efsanevi yaratıklar) yaratılmasının başlangıç ​​​​noktası oldu. Kahramanlar fiziksel güçlerinin varisleri oldular. efsanevi yaratıklar- "akıl". Birincisi, kahramanlık-kahramanlık döngüsünün efsanelerinde, ikincisi ise mitolojik masallarda karakterler haline geldi. Arkaik gelenekteki Alangasar, geçmişin abartılı bir görüntüsü, efsanevi, “insan öncesi” bir zamanın anısı.

Udmurt savaşçıları

Kahramanlık-kahramanlık döngüsü kahramanlarla ilgili efsanelerin yerel versiyonlarından oluşur (batyr/bakatyr)< из ст.-тюрк, bagatur- богатырь, военачальник). Северным удмуртам племени Vatka biliniyordu Dondy, Idna, kabile Kalmez – Bürsin Çunyipi, Selta, Güçlü Bigra; güney Udmurtlardan gelen göçmenler - Zakamsk - Mardan-atay, Ojmeg, Eğitim, Eşterek.

Bu döngüde “Bölgenin Eski Sakinleri Hakkında” döngüsünün hikayelerinde yer alan devin ilk ata olduğu konusundaki anlaşılması zor fikir, yerini kökenlerde net bir farkındalığa bırakıyor. bireysel cins isimlerine akrabalık veya akrabalık terimleri eklenen kahraman atalar vardır. sosyal statü (atay/buby"ata, büyükbaba. baba"; Vyzhyyyr"klanın başı"; sınav"prens"; hadi gidelim"lider, askeri lider"; dostum"yaşlı", "büyük, harika").

Udmurt efsaneleri hakkında kahraman kahramanlar Yerel kalkınma sağlandı. Örneğin Kuzey Udmurtlar güney bölgelerinin destansı karakterlerinin farkında değiller. Merkezi Udmurtya folklorunun kendi kahramanlar çevresi vs. vardır. Sözlü eser koleksiyoncuları halk sanatı Ulusal yankı uyandıracak, yani yerli halkın yaşadığı tüm bölgelerde var olacak kayıtlı epik metinler yok.

Farklı bölgelerde var olan ve farklı kahramanları anlatan destansı (masal olmayan) metinlerin ortak noktaları vardır. karakteristik özellikler, belirli türlerde birleşmelerine katkıda bulunmak. Kendi sanat formlarını geliştirdiler.

Destansı metinlerin büyük çoğunluğu, bazı istisnalar dışında, düzyazıyla anlatılır. Anlatıcı hikâyesini sanki uzun geçmişteki olayları hatırlıyormuş gibi yürütür. Sanki kendi söylediğine kendisi inanıyor, dinleyenleri de kendi söylediklerine inandırıyor. Bu, özel bir hikaye anlatımı tarzı yaratır. Bölümler birbiri ardına tek bir başlıkta bir araya getirilerek özel bir olay örgüsü oluşturulur.

Eserlerde anlatılan olaylar Kama bölgesinde geçiyor. Bu nedenle, metinler genellikle bu bölgenin doğa karakteristiğinin resimlerini içerir - tarlalar ve ormanlar, çayırlar ve nehirler, dağlar ve vadiler. Flora ve fauna bölge için tipiktir. Eylem günün herhangi bir saatinde (sabah, öğleden sonra, akşam) ve yılın (yaz, kış vb.) herhangi bir zamanında gerçekleşebilir. Eylemin yeri kural olarak az çok kesin olarak belirtilir ve belirtilir. Bu, metinlerde bulunan yer adlarıyla açıkça kanıtlanmaktadır: yerleşim yerlerinin, nehirlerin, göllerin, dağların, tarlaların vb. adları. Bunlar arasında örneğin - Beyaz Kama, Vala, Cheptsa, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyl, Porshur.

En yaygın sanatsal tekniklerden biri, özellikle kahramanların görüntülerini oluştururken çeşitli olay ve eylemleri tanımlamak için kullanılan abartıdır. Udmurt materyali, folklorcuların belirttiği teorik konumu doğrulamaktadır - anlatılan olaylar zaman içinde bizden ne kadar uzakta meydana gelirse, gerçeklerin abartılma derecesi de o kadar büyük olur. Abartılılığın doğasından, anlatılan olayların dönemi kabaca belirlenebilir.

“Eş-Terek” efsanesi, Udmurt savaşçısının büyüklerle (Tatarlar) mücadelesini anlatır. Eserin metninde belirli bir durumu gösteren herhangi bir veri bulunmamaktadır. tarihsel zaman. Volga-Bulgar devleti döneminde (IX-XII yüzyıllar) ve Tatar-Moğol boyunduruğu döneminde (XIII-XVI yüzyıllar) benzer çatışma durumları mümkündü. Abartıyı sanatsal bir araç olarak analiz etmek, eserin belirtilen dönemler içindeki daha eski bir zamanı yansıttığını varsaymak için sebep verir.

Kül-Terek- güçlü bir kahraman. Gücüne uygun silahlara ihtiyacı var. "Bir akçaağacı söktü, dallarını kırdı ve onu bir yay şeklinde büktü - ve elinde bir yay vardı." Kahramanlar “nehre yakın yüksek tepelerde yeni yerleşim yerleri ve kaleler kurdular. Ceza dağları ve kale bulamadıkları yerlerde elleriyle bir tepeyi yakalayıp dağ büyüklüğüne kadar çektiler ve bu dağa prenslerle aynı kahramanlar olan yoldaşlarıyla yerleştiler." ("Donda Kahramanları").

İÇİNDE benzer vakalar Abartı, kahramanın bazı özelliklerini abartma yoluyla vurgulamak için hem sanatsal hem de hizmet işlevini yerine getirir. Lideri kahraman olan klanın gücünü ve kuvvetini sembolize eder. Kahramanların görüntüleri genelleştirilmiş bir karakter kazanır: eylemleri ve eylemleri aracılığıyla bütün bir klanın ve kabilenin hayatı anlatılır. Kahramanların görüntüleri, insanların kan yakınlığının erkek çizgisine göre belirlenmeye başlandığı ataerkil ailenin oluşum dönemini yansıtıyor.

Eski efsanelerde kahramanlar klanların yaratıcısı olarak hareket ederler, ancak zamanla bu işlev giderek belirsizleşir ve klanların liderleri (tɧro) olarak görünmeye başlarlar. Daha sonra belirli bir isim, belirli bir klandan herhangi bir adam anlamına gelebilir. Antroponim yavaş yavaş bir etnik isme dönüşür ve bütün bir klanın veya kabilenin adı haline gelir. Bu Vatka ve Kalmez isimleriyle oldu. Efsaneler bize bazı klan liderlerinin isimlerini getirdi. Bu şunları içerir: Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoi, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal ve diğerleri.

Bazı kahraman görüntüleri, totemik bir atayla bağlantıya dair doğrudan işaretler veya ipuçları taşır. Örneğin Dondy öldükten sonra kuğuya dönüştü. Totemik atanın hayvanat bahçesi veya ornitomorfik özü hakkındaki fikirlerin hatıraları, kahramanın bir hayvana veya kuşa dönüşme konusundaki büyülü yeteneğidir: öldürülen kardeş Bursin'in intikamını almak için kahraman Selta önce bir ayıya, sonra da bir ayıya dönüşür. bir kuzgundur ve bu kılıkta düşmanlarına nüfuz eder veya onlardan kaçar. Evrim sürecinde kaybolan, reenkarnasyon yeteneğine sahip bir görüntü, efsanelerde totemik bir atanın derisine bürünmüş veya bir tür kürkten yapılmış bir kürk mantoya sahip bir kahramanın imajına dönüşür. Bu nedenle, Bursin kahramanının "gardırobunun" vazgeçilmez bir aksesuarı, kunduz kürküyle süslenmiş bir kürk mantodur (benim ku duro kürk manto). Efsaneye göre kahramanların hayatı genel olarak sıradan insanların hayatından farklı değildir. Aynı zamanda avcılık, balıkçılık, çiftçilikle de uğraşıyorlar ve çoğu zaman şu veya bu tür çiftçiliğin veya balıkçılığın kurucuları kendileri veya çocukları oluyor. Görünüşe göre, Udmurt kahramanları, sözün de gösterdiği gibi, bir tür kesinti parası şeklinde ifade edilen mülk sahibi olmaya çoktan başlıyorlar. Shorem Kondon(doğranmış Grivnası) ve her yerleşim yerinin zorunlu bir özelliği - bir yeraltı hazinesi. Kahramanların yerleşim yerlerinde sayısız zenginliğin saklanması motifinin metnin kompozisyonunda önde gelen yerlerden birini işgal etmesi sebepsiz değildir.

Kahramanların durumları, topraklarını ele geçirmek için düşman komşular (tushmon - düşman) tarafından bölgelerine saldırıldığında değişir. Kahramanlar, kabile arkadaşlarının barış zamanında onlara haraç ödediği veya kendi tarlalarında çalıştığı savaşlarda liderlik ederler. Klanlarının topraklarında hak iddia edenler hem diğer Udmurt klanlarının kahramanları hem de komşu halklardır (Por - Mari, Biger - Tatarlar, ԟuch - Ruslar). Yeni toprakların aranması (askeri çatışmalarda veya barışçıl anlaşmazlıklarda-yarışmalarda yenilginin bir sonucu olarak: uzun menzilli okçuluk, tekme çarpmaları) ve bunların gelişimi de savaşçıların omuzlarına düşer.

Kahramanların toplumdaki konumu esas olarak fiziksel güçleriyle belirlenir. Bu döngünün efsanelerinin ana motiflerinden biri - olağanüstü fiziksel güce sahip kahramanların motifi - kahramanın görünümünü belirli ayrıntılarla ortaya koyan çeşitli versiyonlar açısından en zengin olanıdır. Kahramanın fiziksel gücü kendini gösterir: Tepecikleri eliyle bir dağ büyüklüğüne kadar uzatmak; ormanı temizlemek çıplak eller; sapanlardan veya bütün kütüklerden kaleden kaleye taş atmak; 40, 80 veya daha fazla milden okçuluk; olağandışı boyut ve kalitede alet ve silah üretimi; alışılmadık derecede hızlı hareket; Toprak ve su konusundaki bir anlaşmazlığı çözmek için nehrin karşısındaki tümseği itme yeteneği. Kahramanların inanılmaz gücü, ölümlerinden sonra bile kendini gösterebilir.

Kahramanlık döngüsünün kahramanlarının kudretli gücü, rahip-büyücülük özleri tarafından önceden belirlenen veya büyülü nesnelerin veya büyülü asistanların yardımıyla edinilen doğaüstü yetenekler nedeniyle birçok kez artar. Sihirli güç kahramanlar ortaya çıkıyor: büyücülük ve tahmin yeteneklerinde; büyülü nesnelere sahip olmak (sihirli kayaklar - altın veya gümüş, harika atlar, büyülü kılıç/kılıç veya bıçak/hançer); diğer dünyayla bağlantılı olarak.

Kahramanın doğaüstü yetenekleri, diğer dünyanın elçisi olarak özel bir ata sahip olmasında en açık ve içsel olarak belirlenir. .

Efsaneler tema, içerik ve biçim bakımından farklılık gösterebilir. Ancak yine de bazı metinlerde aynı şekilde yeniden yaratılan özdeş bölümler vardır. sanatsal teknikler ve geleneksel hale geliyoruz. Folklordaki benzer olayların aynı geleneksel teknikler kullanılarak yansıtılması bir motif oluşturur. Motifler her zaman birçok kez tekrarlanır. Tek bir bölümün gösterimi için ne kadar sanatsal teknikler kullanılırsa kullanılsın, o bir motif haline gelmeyecek veya geleneksel bir ses kazanamayacaktır. Udmurt efsanelerinin karakteristik motifleri:

Bir kişiyi ağaçkakan (kuş) veya ağaçkakanla karşılaştırmanın nedeni. Udmurtlar eski çağlardan beri ormanlık bir bölgede yaşıyorlar, dolayısıyla orman kuşlarının alışkanlıklarını çok iyi biliyorlar. Bir ağaçkakan yiyecek bulmak için ağaca vuruyor. Çalışkan ağaçkakan orman sakinini etkiler ve baltayla çalışırken kendisini ağaçkakana benzetmeye başlar. Bu motif, evreni, yaşamın ve insanın kökenini anlatan en eski, kozmogonik efsanelerin karakteristiğidir. Dahası, oduncu adam, efsanevi rakipleri alangasarlar, zerpaller, devler tarafından bir ağaçkakanla karşılaştırılır.

“Küçük adam toprağı sürmeye, ormanı kesmeye ve kulübeler inşa etmeye başladı. Dev bir çocuk bir tanesini gördü, eline aldı ve baltayla birlikte cebine koydu. Eve döndü ve annesine gösterdi:

Bak anne, nasıl bir ağaçkakan yakaladım, ladin ağacını oyuyordu.

Ve annesi ona şöyle der:

Oğlum bu ağaçkakan değil, bu bir insan. Bu, yakında yok olacağımız, dünyada sadece böyle insanların kalacağı anlamına geliyor. Küçük ama çalışkanlar; Arıları nasıl yönlendireceklerini ve hayvanları nasıl yakalayacaklarını biliyorlar. Buradan ayrılmamızın zamanı geldi” (“Dünyanın Yaratılışı Üzerine”).

İnsanın ağaçkakana benzetildiği efsanelerin hepsinde devler bilinmeyen bir yere giderler ve onların yerine sıradan insanlar buralarda yaşamaya devam ederler.

Hızlı hareketin nedeni. Kahramanlar için kısa zaman uzun mesafeler kat ederler, ancak bu mesafe gerçekte mümkün olanın sınırları dahilinde verilmiştir. Kahraman yürüyerek, kayakla veya ata binerek hareket eder.

“Avlanmak için 25 mil yürüdü. Her gün evden ayrılırken, yolculuk sırasında soğumaya vakti olmayan ocaktan sıcak bir somun ekmek aldı - çok hızlı kayak yapıyordu” (“Idna Batyr”).

“Karısı ekmeği henüz sıcakken ona teslim etti; alacalı at o kadar hızlı 30-40 verst koştu ki ekmeğin soğumaya vakti olmadı” (“Yadygar”).

“Kışın Seltakar kahramanları gümüş kayakları ayaklarına takıp Karyl kahramanlarının yanına giderlerdi. Bu kayaklar o kadar hızlıydı ki iki yerleşim yerinin arasını bir anda kapladı.” (“Donda kahramanları”).

“İşinde gayretli olan Pazyal, avda da gayretliydi. Staraya Zhikya'dan açıklığa kadar 30 mil kadar hızlı koştu, kahvaltıda aldığı sıcak ekmeği soğutmaya vakti olmadı.” (“Pazyal ve Zhuzhges”).

Belirli bir mesafeyi kat etmek için gereken süre genellikle sıcak ekmeğin soğuması ile karşılaştırılır. Bu görüntü nereden geliyor? Neden ekmek? Zaman soyut bir kavramdır; ancak bilinçle anlaşılabilir ve açıklanabilir. Antik çağda insanlar soyut kavramları somut görseller aracılığıyla kavramaya çalışmışlardır. Zamanın geçişini hissetti ama bunu saatlere ve dakikalara yansıtamadı. Bu nedenle, belirli zaman dilimlerini, geçimlik bir ekonomide herhangi bir işlemi gerçekleştirmek için harcanan veya bazı olguları tamamlamak için gereken zamanla karşılaştırdı. Fırından alınan sıcak ekmeğin yavaş yavaş, yaklaşık bir saat içinde soğuduğu biliniyor. Buradan savaşçılar 25, 30, 40 kilometre veya daha fazla mesafeyi bir saatten kısa sürede kat ettiler (sıcak ekmeğin soğumaya vakti yoktu).

Ağır nesneleri fırlatma nedeni. Yerleşim yerleri arasında çatışma durumları ortaya çıktığında kahramanlar ağır nesneler fırlatır ve efsaneler bu operasyonların sonuçlarından bahsetmez. Hikaye anlatıcıları diğer yerleşim yerindeki insanların başına ne geldiğini umursamıyor. Ağırlık atma gerçeği ön plana çıkıyor, yani kahramanların kudretli gücü, haklarını savunma arzuları vurgulanıyor.

“Dondykar kahramanları sık sık komşu kahramanlarla tartışırdı. Onlarla savaşırken komşu yerleşim yerlerine bütün kütükler veya büyük dökme demir ağırlıklar attılar. Böylece Guryakar kahramanları Vesyakar kahramanlarıyla birlikte kütük, Balezinskiy ile de 40 kiloluk ağırlık attılar. İdnakar kahramanları, Sepychkar kahramanlarına birkaç düzine kiloluk ağırlıklar fırlattı ve Seltakar kahramanları, sık sık düşmanlık yaşadıkları İdnakar kahramanlarına kütük fırlattı” (“Dondinskie kahramanları”).

Nehir boyunca tümsekleri tekmeleme motifi. Udmurt bölgesi, her iki tarafında geniş çayırların bulunduğu birçok nehir ve dere ile doludur. Antik çağda nehirler ana ulaşım aracıydı. Udmurtların ataları Kilmez, Vala, İzh ve diğer nehirlerin havzalarına yerleştiler. Eskiler ile yeni gelenler arasında yaşadıkları yer, çayırlar ve ormanlar konusunda tartışmalar çıktı. Bu tartışmalar hiçbir zaman kan dökülmesine yol açmadı. Sorunlar her zaman barışçıl rekabetle çözülürdü; bunun en yaygın türlerinden biri nehir veya göl üzerindeki tümsekleri tekmelemekti.

Bu yarışma sadece fiziksel güç kahramanlar: bir tekmeyle nehre tümsek atabilenler. Rakiplerden biri her zaman daha akıllı ve daha kurnaz çıkıyor, kendisine yönelik tümseği önceden kesiyor ve doğal olarak kazanıyor. Bunun nedeni, zihnin fiziksel güç üzerindeki üstünlüğünü vurgulaması açısından ilginçtir.

Kahramanlar Mardan ve Tutoi arasında Vala Nehri boyunca uzanan çayırlar ve ormanlar konusundaki anlaşmazlık bu şekilde çözülür. “Gece Mardan tümseği kesip yerine koydu. Halkına da aynısını yapmalarını emretti.

Şafak vakti, tartışmacılar nehre gittiler. Tutoi tüm gücüyle büyük bir tümseği tekmeledi. Tümsek kopup uçtu ve nehrin tam ortasına indi. Sonra Mardan kesilmiş tümseği tekmeledi. Bu tümsek nehir boyunca uçtu ve nehrin ötesindeki yere çarptı. (“Mardan atay ve Tutoy”). Yarışmayı, fiziksel olarak rakibinden daha zayıf olmasına rağmen akıllı Mardan kazanır. Ve Tutoy ve halkı (ailesiyle birlikte) buraları terk etmek zorunda kaldı. Bu motif aynı zamanda “Mardan-batyr”, “Tutoy ve Yantamyr”, “Pazyal ve Zhuzhges”, “İki batyr - iki kardeş” ve diğer efsanelerde de bulunur.

Okçuluk yarışması nedeni. Udmurtlar eski çağlardan beri iyi avcılardı. Av ekipmanlarının yanı sıra diğer cihazlar arasında ok ve yay da vardı. Yay aynı zamanda bir savaşçının silahı da olabilir. “Eş-Terek” efsanesinde, Pugaçev ile ilgili bazı efsanelerde ve diğer metinlerde adı geçmektedir. Ancak içlerindeki okçuluk sahneleri gelenekselleşmedi. Bazı efsanelerde okçuluk tartışmalı sorunları çözmenin bir yolu olarak anlatılır. Çekimin kendisi bir tür rekabete dönüşüyor ve metnin olay örgüsünde özel bir motif yaratıyor.

“Kaivan, Zavyal'i ormana davet etti. Bir ormanın yakınındaki bir dağın tepesinde dururlar ve oradan başka bir dağdaki kocaman bir çam ağacına bakarlar. Kayvan oku aldı, yayı çekti, çam ağacına nişan aldı ve şöyle dedi:

Bu ok bir çam ağacına saplanırsa, orada bir mezarlığınız olsun ve nehrin diğer tarafında bir onarım olsun. Pozim Nehri'nin bu yakasındaki yerler sizin, diğer yakasındaki yerler ise benim olacak. Benim ve senin malların arasındaki sınır Pozim olacaktır.

Tamam öyle olsun,” dedi Zavyal.

Kayvan bir ok attı ve ok bir çam ağacına saplandı” (“Kayvan ve Ondra Batyr”).

Benzer bir motif “Donda Kahramanları” efsanesinde ve diğer bazı efsanelerde de bulunur.

Köprü kazıklarının kesilmesinin nedeni. Kama bölgesi birçok nehrin ve derin vadilerin bulunduğu bir bölgedir. Yollarda kahramanların üzerinden geçtiği birçok köprü var. Onlarla açık bir savaşa girmeye cesaret edemeyen düşmanlar kurnazlığa başvuruyorlar: kahramanların yolu boyunca köprü kazıklarını gördüler ve bir pusu kurdular. Köprü çöküyor, kahramanlar kendilerini zor durumda buluyor ve çoğu zaman ölüyor. Bu motif, "Kalmez kahramanları", "Yadygar", "İdna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" ve diğer birçok efsanede bulunur.

Pinto atı ve ikinci eşin laneti motifi. Genellikle önceki saikle bağlantılıdır. Kahraman genellikle birkaç (iki, üç) ata biner; tehlikeyi algılayarak aldatıcı köprüye gitmezler. Alacalı at tehlikeyi sezemez, kahraman onun üzerine oturur, at köprüye çıkıp düşer. Alacalı at yüzünden kahraman bir tuzağa düşer ve bu yüzden onu lanetler. İnsanların alacalı atlara karşı olumsuz tutumu nereden geldi?

Udmurtlar Hıristiyanlığı kabul etmeden önce pagan inancını savunuyorlardı. Pagan tanrılarına hayvanları ve kuşları kurban ettiler. Yaygın popüler inanışlara göre, tanrıların kurbanları kesin olarak tanımlanmış bir renkte olmalıdır. Rengarenk kazları, rengarenk kuzuları ve boğaları, alacalı tayları vb. Kabul edemediler. Pagan tanrıları memnun eden belirli renkteki hayvanlar ve kuşlar, sözde onları tehlike konusunda önceden uyaran ve koruyan koruyucu ruhların koruması altına girer. kazalardan. Koruyucu ruhun nezaketi renkli hayvanlara ve kuşlara kadar uzanmaz. Bu nedenle kimse alacalı atların yaklaşan tehlikeyi bilmesine izin vermez; onlar bunu hissetmezler ve bu yüzden binicilerinden lanet alırlar.

Kahraman-kahramanın durumu, kocasının hareketlerine ve sözlerine alışmaya vakti olmayan ikinci karısıyla daha da ağırlaşır. Bir kahraman yolculuğa çıktığında genellikle karısından kendisine bir somun ekmek vermesini ister. Somun derken, kocanın kişisel silahını kastediyoruz - kılıç, kılıç vb. Bu, silah türlerinin adlarını yüksek sesle söyleme konusundaki eski yasağı (tabu) yansıtıyor. İlk eş, kocasını mükemmel bir şekilde anladı ve alegorik isteğini açıkça yerine getirdi. Ancak kahraman ikinci kez evlenmek zorunda kalır. Yola çıkmaya hazırlanırken aynı istekle ona döner. Kendini zor durumda bulunca arabada silahını aramaya başlar ama ekmek dışında hiçbir şey bulamaz ve ikinci karısına içinden lanet okur. Bu motif Udmurt destan masallarında oldukça yaygındır:

“Batırın ilk karısı öldü, ikinci kez evlendi. Güzel bir gün, Mardan alacalı bir atı arabaya koşarak yola çıkmaya hazırlandı. İkinci karısı ona geniş bir kılıç vermeyi unutmuş. Pores (Mari) yolda köprü kazıklarını kesti. Alacalı atı köprünün önünde durmadı. Batyr Mardan ve atı köprünün altına düştü. Düşerken yüksek sesle bağırdı:

Alacalı bir at, yalnızca at olmadığında attır; ikinci eş ancak eş olmadığında eş olur. "Batir Mardan da böyle öldü." Birkaç örneğe daha bakalım.

“Kendini kurtarmayı düşünerek bir kılıç aramaya başladı. Ancak keskin bir şekilde keskinleştirilmiş bir kılıç yerine eline bir somun ekmek geldi. Mikola ölümün geldiğini fark etti.

Pinto atı at değildir, ikinci eş eş değildir” dedi ölürken. (“İki savaşçı - iki kardeş”).

Biçimsel olarak, lanetin formülü biraz değişiyor, ancak özü aynı kalıyor - söz konusu nesnelere karşı keskin bir olumsuz tutum.

Dönüşümün nedeni. Bazı durumlarda destanların kahramanı zorunluluktan dolayı başka bir görüntüde reenkarne olabilir. Reenkarnasyonun nedenleri farklı olabilir, ancak gerçek, insanların böyle bir olgunun olasılığına inandığını gösteriyor. Bir kişinin bir hayvana, kuşa veya nesneye dönüşme yeteneği fikri, eski totemik görüşlere dayanarak ortaya çıktı: Bir klanın yaratıcısı bir totem olabilir - bir hayvan, kuş, bitki vb. Totem klanı korur. , tüm üyelerinin refahı buna bağlıdır. Klanında saygı duyulan bir kişinin kendisinin totem şeklini alabileceğine inanılıyordu.

Efsaneye dönüşme motifi, çok daha geniş ve zengin bir şekilde sunulduğu halk masallarından gelmektedir. Masallarda “dönüşümle birlikte mucizevi bir kaçış motifi özellikle ilgi çekicidir. Zulümden kaçan kahraman, hayvanlara, nesnelere vb. dönüşebilir; takipçileri de kovalamayı sürdürmek için uygun görüntülere dönüşebilir.”

Efsanelerde bu motif masallardan biraz farklı yorumlanır. Takipten kaçan bir kahraman, takipçilerinin yapamadığı bir hayvan ya da kuş görünümüne bürünebilir. Örneğin. Gözenekleri (Mari) bırakan Selta Bakatyr, önce ayıya, sonra şahine (“Kalmez kahramanları”) dönüşür.

Benzer şekilde kahraman Mardan da gözeneklerden kaçıyor. Önce o da bir ayıya, sonra bir kuzguna dönüşür ve yakalanamaz ("Mardan atai ve Aptal Biya").

Bazen bir klanın lideri ölümden sonra öbür dünyaya gitmez, koruyucu bir toteme dönüşür. “Dondy ileri yaşlarına kadar yaşadı. Dönüştüğünde son nefesini zar zor vermişti beyaz kuğu. Bu görüntüde, kendisini unutmayan Udmurtlara patronluk tasladığı iddia ediliyor” (“Dondy”).

Efsanelerin başında mutlaka anlatılan olayın gerçekleştiği geçmiş zamana dair bir işaret verilmektedir. Başlangıç ​​genellikle “uzun zaman önce” veya “antik zamanlarda” olarak çevrilebilen “vashkala” kelimesini içerir. Bu kelime anlatılan gerçeklerin eskiliğini gösterir.

Anlatıcı daha büyük bir önem derecesini vurgulamak isterse, "vashkala" kelimesinin önüne "tuzh" - "çok" derece zarfını koyar. Bazı efsanelerin başında “kemala” yani “uzun zaman önce” kelimesi geleneksel hale gelir. “Washkala” kelimesiyle kıyaslandığında bu kelime bize çok uzak olsa da daha yakın bir dönemi işaret ediyor.

Bize daha yakın olan zaman “azlo” - “önce” kelimesiyle işaretlenmiştir. Bununla anlatıcı yakın zamanda geçen zamanı vurguluyor gibi görünüyor. Bazı durumlarda, bizden anlatılan olayların uzaklığının derecesinin pratik bir önemi yoktur. Başlangıçta herhangi bir zaman göstergesi yoktur; anlatıcı yalnızca yeniden ürettiği gerçeğin kendisi ile ilgilenmektedir.

Udmurt efsanelerinin başlangıcı genellikle kısa ve özdür. Ancak hem anlatıcı hem de dinleyiciler için belli bir ton belirliyor, sanki zihinsel olarak anlatılan olayların gerçekleştiği döneme taşınmalarına yardımcı oluyor.

Hikayenin sonu söylenen her şeyi özetliyor. Biçimsel olarak son, geleneksel bir biçim geliştirmemiştir, ancak içerik açısından (bilgilendirici başlangıç) belirli bir kalıp gözlenmektedir. Pek çok efsane, özellikle de kahramanlık efsaneleri, kahramanın ölümüyle sona erer. Bazı durumlarda, kahramanın kendisi olgun bir yaşa kadar yaşadıktan sonra ölür ve insanlar onun yasını tutar.

Sonunda, kahramanlar çağının artık geçildiği fikri sıklıkla aktarılır ve efsane bundan üzüntü duyar. Donda efsanesinin sonunda kahraman Idna'nın doğal ölümü anlatılır. Adını ölümsüzleştirmek için ölümünden önce bir büyü yaptı: "Prens Idna en büyük yayı aldı, onu mümkün olduğu kadar dört kez sıktı ve dört ana yöne dört ok fırlattı ve şöyle dedi: "İsmim bilinsin ve saygı duyulsun. oklarımla ateş ettiğim yerin içinde!

Bir dizi efsane, kahramanın erken ölümünden bahseder ve hikayenin kendisi burada biter. Ölüm sahnesi bir nevi sona dönüşüyor. Kahraman genellikle doğanın karanlık güçlerine ("Eshterek") karşı mücadelede, diğer kabilelerle ("Kondrat Batyr", "Yadygar") savaşta veya sosyal sınıf çatışmaları sırasında ("Kamit Usmanov") ölür.

Bazı efsane ve geleneklerin sonunda anlatılan olaylardan sonra hayatın nasıl değiştiği veya insanların eski çağlara ait gerçekleri nasıl ve neden hatırladığı belirtilmektedir.

Başlangıç ​​ve bitiş, eserin belirli bir içerik ve biçime sahip tek, sanatsal açıdan bütünsel bir hikaye olarak algılandığı kompozisyonsal bir çerçeve oluşturur.

Cümleler

Peri masalları

Diğer halkların folklorunda olduğu gibi, Udmurtların da peri masalları vardır: hayvanlar hakkında, sosyal, gündelik veya romansal ve büyülü.

Hayvan Masalları

Kısa hikaye hikayeleri

Udmurt masal repertuarının eşsiz bir türü kısa öykülerden oluşur. İçerik ve biçim olarak gündelik mizahi veya hiciv hikayelerine yakındırlar. Bu masalların kahramanları: fakir ve zengin kardeşler, köylü ve efendi, tüccarlar, rahipler, zeki ve kurnaz insanlar - inanılmaz eylemlerde bulunmazlar, canavarlarla savaşmazlar, sıradan günlük durumlarda hareket ederler. Sosyal masalların ana silahı kahkahadır: alay ederler insan ahlaksızlıkları– açgözlülük, kıskançlık, inatçılık, aptallık, tembellik vb. Romansal peri masalı, büyülü kurgunun işaretlerinden, hayvanlarla ilgili peri masallarının geleneklerinden, mitolojik kavram ve fikirlerin eski biçimlerinden kurtuldu. Alegoriler veya başka herhangi bir alegori biçimi olmadan, derinleri ortaya çıkarır. sosyal çelişkiler, dinleyicileri mevcut sosyal normların adaletsizliğine ikna ediyor.

Peri masalları

Kitap sayma

Oyunun bileşenlerinden biri uzun zamandır bir sayma kafiyesi - lydyaskon - bir tür eğlenceli şiirsel minyatür veya aynı zamanda "oyun başlangıcı" olarak da adlandırıldığı gibi olmuştur. Udmurtça "lydyaskon" terimi saymak için "lydyaskyny" fiilinden gelir.

Türün bir özelliği olan ve şiirselliğini oluşturan saymanın varlığıdır. En sık kullanılan sayılar asal ve sıra sayılarıdır. Sayıların yalnızca ilk onda kullanılması, görünüşe göre bu sayıların küçük çocukların algısı için en erişilebilir olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Sayma tekerlemelerinde sayma farklı şekillerde kullanılmaktadır. Bazen metnin tamamından geçer: "Odäg, kyk, kuin, nyyl; Vit, kuat, sizyym, tyamys; Ukmys, das – ; Gururlu asker potez"- "Bir, iki, üç, dört; Beş, altı, yedi, sekiz; Dokuz, on -; Kızıl Asker çıktı." Bazı tekerlemeler çarpık sayma ilkesi üzerine ustaca inşa edilmiştir: "Andlar, dwandlar, trindler, dörtlüler; Madenler, keşişler, kalem penokalar; Cüceler, on". Bu yöntem sayma tabusuyla bağlantılı olarak ortaya çıktı. Tam sayının telaffuz edilmesi yasağı, sayma sistemine anlaşılması güç unsurların dahil edilmesini mümkün kıldı ve bu da daha sonra türün oyun ortamını doğal olarak etkiledi.

Udmurt tekerlemelerinde, çoğunlukla iki dilli bir ortamda ortaya çıkan, çarpık metinli eserler de bulunabilir. Görünüşe göre, diğer dillerin cehaletinden dolayı, folklor metinleri kullanılırken tüm kelimeler anlaşılmıyor ve bu nedenle biçimleri ana konuşmaya en yakın ve karışık kelime dağarcığı tanıtılıyor. Anlaşılmaz ama sesli sözler ve ifadeler çocukların ilgisini çeker ve onları coşkuyla söylerler. Bazen kasıtlı olarak çarpıtmaya başvuruyorlar, kelime yaratmanın kendisinden zevk alıyorlar. Bu nedenle anlaşılması güç tekerlemeler ortaya çıkıyor. Farklı şekillerde oluşturulurlar: kelimeleri bir ünsüz ekleyerek tekrarlayarak - "ekete-bekete"; aynı kelimenin ilk ünsüz harflerinin değiştirilmesi - "çerek-berek".

Bu türün temel özelliği ritme sıkı sıkıya bağlı kalmaktır. Ritim kaybolursa sayma da kaybolur. Udmurt tekerlemelerinde ritmi düzenleyen unsur çoğunlukla vurgulu hecelerin değişmesidir. Asonans ve aliterasyon yardımıyla tonlama özelliği elde edilir. Üç veya dört kelimeden oluşan Udmurt tekerlemelerinin şiirsel dizisinde genellikle en az üç veya daha fazla aliterasyonlu ses bulunur. Bu, hızlı ezberlemeyi teşvik eder ve çocuklara net telaffuzu öğretir.

Okuyucu bir dil duygusu geliştirir ve folklorun şiirsel özelliklerine alışır. Şu anda tekerlemeleri saymak çocuk repertuarındaki en popüler türlerden biri olmaya devam ediyor. Profesyonel yaratıcılık sayesinde yeni içeriklerle zenginleştirilirler. Çocuk şairleri eserlerinde imgelerini, ritimlerini ve dinamiklerini aktif olarak kullanırlar.

Udmurtlar, Rusya'da Udmurtya'nın yerli nüfusu olan bir halktır. Udmurtlar ayrıca Tataristan, Başkurtya, Perm, Kirov, Sverdlovsk ve Çelyabinsk bölgelerinde de yaşıyor. Udmurtların geleneksel mesleği tarım ve hayvancılıktı; avcılık, balıkçılık ve arıcılıkla uğraşıyorlardı. Udmurt köyleri nehir kıyılarında bulunuyordu ve küçüktü - birkaç düzine hane. Geleneksel konut Udmurtların üçgen çatı altında soğuk bir girişi olan kütük bir kulübeleri vardı. Evin dekorasyonunda birçok dekoratif dokuma eşya yer alıyordu. Udmurt kıyafetleri kanvas, kumaş ve koyun derisinden yapılmıştır. Boncuk, boncuk ve madeni paralardan yapılmış çok sayıda süsleme vardı.

Halk masalları hayali olayları anlatır ancak halkın tarihi ve yaşamıyla bağlantılıdır. Diğer halkların masalları gibi, hayvanlarla ilgili büyülü, kahramanca ve sıradan Udmurt masalları da vardır.

Kırlangıç ​​ve sivrisinek

Baştankara ve vinç

Baştankara ve karga

Fare ve Serçe

Kedi ve sincap

Avcı ve yılan

Aptal kedi yavrusu

Tavşan ve Kurbağa

Kara Göl

Balıkçının oğlu ve vumurt

Bir avcı geceyi ateşin yanında nasıl geçirdi?

Yaşlı kadın ve huş ağacı olan yaşlı adam

Udmurt masalları.

Hayvanlarla ilgili masallar.

Peri masalları.

Gerçekçi masallar.

“Bir insanın meraklı bakışları onu çevreleyen şeylere nüfuz etmeye başladığında hayvanlar ve bitkilerle ilgili masallar ortaya çıkar. eski adamÇevredeki dünyanın temsilcilerinin şu veya bu özelliğinin nedenini açıklamaya çalışır. Bir ayının neden kış için bir inde saklandığı, çavdarın neden tam bir kulak sapının olmadığı, bezelyenin neden iki yarımdan oluştuğu vb. Hakkında peri masalları bu şekilde ortaya çıkar. Elbette bu açıklamalar hala saf bir uydurmacadır. fantezi ama bunlar zaten insanın her şeyi bilmek istediğinin, cehalet içinde yaşamasının imkansız hale geldiğinin kanıtıdır.

Antik çağda insan büyük ölçüde hayvanların alışkanlıklarını ve ahlakını tanıma yeteneğine bağımlıydı. Hayvanlarla ilgili masallarda, bir avcı ve doğa aşığı olan Udmurt, hayvanların ve hayvanların doğal davranışlarına ilişkin gözlemleri korumuş ve günümüze getirmiştir. Onlara küçük kardeşleri gibi davranıyordu, ancak bazen bazı yönlerden (güç, çeviklik ve hız açısından) insanlardan üstün oluyorlardı. Hayvanlar alemi ile iletişimde başarı ve başarısızlıkları gözlemleyerek, hayvanlarla ilgili masallar aracılığıyla deneyimlerini diğer nesillere aktarmaya başladı.

İlk dinleyiciler için bize ayının gücüne saygı duymayı öğreten, ona "ormanın efendisi" diyen ve hatta onu yatıştırmak ve kazanmak için ona tapınmayı öğreten avcılık ve doğa tarihi dersleri olan şeylere artık peri masalları diyoruz. . Ancak zaman zaman aldatılabilir: Güçlüdür ama basit fikirlidir. Kurt ayıdan daha zayıftır ama daha küstah ve aptaldır. Ayrıca her zaman açtır, daha doğrusu doyumsuzdur. Kurt o kadar aptal ki, tavşan ya da çocuk gibi zararsız hayvanlar bile onu alt edebilir. Udmurt masalındaki uzun kuyruklu tilki Vassa, diğer halkların masallarında olduğu gibi kurnazdır, güçlülere karşı iltifat eder, zayıflara karşı kibirlidir, ama aynı zamanda aptaldır. Bir horoz, bir güvercin ve bir kedi onu fazla zorlanmadan yener. Zamanla bu masallar doğa tarihi dersleri olmaktan çıktı: insanlık gerçek bilgiye doğru çok ileri adım attı. Ve masallar masal olarak kaldı.

Hayvanlarla ilgili masalları neden hâlâ seviyoruz? Bunun nedeni, öncelikle "küçük kardeşlerimizi" - hayvanları daha iyi tanımamıza yardımcı olmaları ve ikincisi, kendi davranışlarımızı ve çevremizdeki insanların eylemlerini eleştirel ve mizahsız bir şekilde değerlendirmemize izin vermeleri mi? Masallarda ayıya, kurda, tilkiye ve diğer hayvanlara atfedilen kibir, övünme, kibir, korkaklık, aldatma, kendimize ve tanıdıklarımıza daha dikkatli bakmamıza yardımcı olmuyor mu? Bize alçakgönüllülüğü, yardımseverliği, dürüstlüğü ve özveriyi aşılamıyorlar mı? Evet, evet ve evet! Hayvanlarla ilgili modern Udmurt masalının karakteristik bir özelliğinin, zayıf bir karakterin güçlü ve zalim bir karaktere karşı kazandığı zafer olması tesadüf değildir: bir çocuk bir kurdu yener, bir horoz veya güvercin bir tilkiyi yener, bir kedi bir ayıyı yener. Geleneksel alışkanlıkları ve karakterleri koruyan hayvanlarla ilgili masalların kahramanları artık yeni bir hayat buldular ve asil bir görevi yerine getirdiler: yeni bir insanın nazik, güçlü, cömert, hareketsiz, yabancı ve her şeyi alaya alan bir insan yetiştirmesine yardımcı oluyorlar. geriye doğru.

Peri masalları hayvanlarla ilgili masallardan daha gençtir. İnsanoğlunun başardığı ve şimdiye kadar gerçekçi görünmeyen şeyleri içeriyorlar. Başka bir deyişle peri masalları, insanların yeryüzünde yaşayan, zamanı, mekanı, ateşi ve suyu fetheden, her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten bir insan hayalini anlatır. Bunu emek ve nezaketle elde edilen büyülü araçların yardımıyla başardı. Udmurt masalının dünyası, sıradanlığı ve fantezisiyle hayrete düşürüyor. Kahramanları açlığı, soğuğu, adaletsizliği ve aldatmayı yaşadı. İhtiyaç ve yalanla mücadele ederek mucizeler yaratırlar: Gökyüzüne tırmanırlar, yeraltına inerler, ateşte yanmazlar, suda boğulmazlar. Harika eşyalar ve yardımcılar sayesinde en güçlü rakipleri yenerler. Bu masallar, insanın doğanın kötü güçlerine karşı mücadelesinin ilk aşamalarından birini, yorulmak bilmeyen bir arayışçının ve işçinin onlar üzerindeki zaferini, ruhun zenginliğini ve zenginliğini yansıtır. ahlaki güzellik onun.

Bir peri masalının kahramanının aldığı harika hediye, kıskanç ve kötü insanlar tarafından kurnazlık ve aldatma yoluyla ondan alınır: tüccarlar, rahipler, zenginler. Fakat masal kahramanı sonunda suçluların cezalandırılmasını sağlar ve kendisi için tasarlanan büyülü hediyelerin yeniden sahibi olur. Neden? Evet, çünkü kanunsuzluğun ve baskının olduğu bir dönemde yaratıcı halk ve işçi, kendi yaratıcı güçlerine ve adaletin kaçınılmaz zaferine inanıyordu. Doğru, bunun nasıl başarılacağını bilmiyordu ama masallarda hayalini kurmuştu. Harika yardımcılar hayal etti: kendi kendini kesen bir balta, görünmezlik atkı, gençleştirici elmalar, kendi kendine toplanan bir masa örtüsü, kendi kendine dans eden bir pipo, kendinden tahrikli bast ayakkabılar ve diğerleri. Ona işi için değerli bir ödül, zorlu çalışmadan kurtulma, uzun ömür, mesafelerin azaltılması, iyi dinlenme ve hayatı harika ve şaşırtıcı kılacak çok, çok daha fazlasını vaat ettiler.

Bir Udmurt masalının kahramanı ne kraldır, ne prens, ne kral, ne de prens. Çoğu zaman sadece Ivan ya da Zavallı Ivan'dır. Bazen bu, Çar'a uzun süre asker olarak hizmet eden ve bu dünyada yetim kalan isimsiz bir askerdir: ne bir kazık, ne bir bahçe, ne de yağmurlu bir gün için bir kuruş. Ve karakteristik olan da budur: Dezavantajlı kahraman küskün değildir, kırgın değildir, aksine kalbi nazik ve sempatiktir, zihni parlak ve nettir, elleri hünerli ve beceriklidir. Böyle bir kahraman, güçlü ve güçlü düşmanlarla yüzleşir. Evet, sadece savaşmakla kalmıyor, aynı zamanda örneğin "Zavallı Ivan", "Gundyr Inmar ve Muhtar Prok" masallarında olduğu gibi kazanıyor.

Bir peri masalının kahramanı neden her şeye kadirdir, her şeye kadirdir? Bunun nedeni sadece fantastik yardım armağanlarının sahibi olması mı? Sonuçta, kaba ellere düşen aynı hediyeler neredeyse iyi güçlerini kaybediyor. Muhtemelen mesele onlarda değil, bir peri masalının kahramanının genellikle sadece kendi adına değil, aynı zamanda çıkarlarını kendi çıkarlarından daha fazla koruduğu kişiler adına - aile adına - hareket etmesidir. köylüler ve insanlar. Onu yenilmez ve her şeye gücü yeten yapan da budur. Peri masallarında kahramana karşı çıkan kötü güçler ya geleneksel masal kralları ya da tüccarlar olarak görünür ya da bir yılan, şeytanlar ve tanrı Inmar'ın kendisi şeklinde kişileştirilir. Bu güçler kahramanın mutluluğa giden yolunu keser ve onun yaşamasına engel olur. dürüst insanlar onları belaya ve yok olmaya mahkum ediyor. Ancak kahraman bunların üstesinden gelir.

Yani bir peri masalında ana ve vazgeçilmez anların mücadele, maceralar ve çıkarımlar olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, içinde faaliyet gösteren tüm güçler keskin bir şekilde iki kampa bölünmüştür: kahramanların kendisi, gerçek anlamda kahramanlar ve düşmanları. Peri masallarının bir özelliği abartma ve abartma tekniğidir. İçlerindeki zorluklar o kadar abartılıyor ki imkansız görünüyor, kötü bir prensibin taşıyıcıları - aşılmaz, büyülü nesnelerin olanakları - sayısız veya tükenmez. Ancak ana karakterŞimdilik zeka, güç ve beceri açısından pek öne çıkmıyor. Sahip olduğu tek şey iyi kalpli, adaletsizliğe ve insanların acılarına karşı duyarlıdır. Onu her şeye kadir kılan işte bu nazik kalbidir. Onun sayesinde ödül olarak büyülü asistanlar, büyülü nesneler veya büyülü bir beceri alır. Bu yüzden masallara büyülü denir.

Bilimdeki tüm masalların en küçüğü gerçekçi veya gündelik olarak kabul edilir. Bir insan tamamen doğaya bağımlı olduğunda, yakın geleceği avcılık veya balıkçılıkta şansa bağlı olduğunda, hayvanlarla ilgili efsaneler, mitler ve peri masalları ona canlı bir yaşam kitabı olarak hizmet ettiğinde, deneyimini yansıtıyorlardı. Deneyim yenilendi ve bununla ilgili sözlü kitap yenilendi. Bir peri masalında, eski bir adam sadece yaşam deneyimlerini paylaşmakla kalmaz, aynı zamanda kendisini birçok kez daha güçlü ve daha güçlü kılabilecek bu tür yardımcıları, nesneleri, böyle bir beceriyi hayal etmeye de başlar. Fakir bir adamın biraz refah elde edebilmesi için hünerli ve kurnaz, becerikli ve akıllı olması gerekiyordu. Daha sonra fakirler hakkında hikayeler ortaya çıkmaya başladı - kendini beğenmiş ve açgözlü zenginleri akıllıca aldatan aldatıcılar ve kurnaz insanlar. Bu masalların kahramanlarının sihirli yardımcıları, mucizevi yetenekleri veya becerileri yoktur. Güneşe doğru yol almalarına ya da yeraltı dünyasına inmelerine gerek yok. Ve onların hedefleri dünyevidir ve onlara ulaşma yolları da gündeliktir. İhtiyaç nedeniyle aşırılıklara sürüklenerek temel adaleti ararlar ve zengin adamı karşı çıkmaya zorlarlar. kendi arzusu Kendisinin veya arkadaşlarının kazandığını fakirlere iade edin. Bunu yapmalarına yardımcı olan tek zenginlikleri: el becerisi ve zeka.

Günlük masalların temaları son derece çeşitlidir. Kelimenin tam anlamıyla tüm durumlar için Udmurt'ta bir örnek bulabilirsiniz. günlük hikayeler. Bunların arasında en sevdikleri temaları konu alan masallar var ve onların da en sevdikleri kahramanları var. Bu nedenle çoğu masalda kahramanın evliliği, mutluluğu ve kaderi temaları farklılık gösterir.

Udmurt halkı arasında özellikle popüler olan, zeki Aldar Ivan veya Aldar Agai hakkındaki hikayelerdir. Bu kesinlikle fakir ama akıllı bir adam. İÇİNDE son zamanlarda Lopsho Pedun tarafından bir şekilde kenara itildi. İlginç hikaye bu muhteşem kahramanla gözlerimizin önünde oluyor. Lopsho Pedun'un tuhaflıkları, Udmurt halkının ahlaki sağlığına tanıklık eden bir mizah örneği olarak geçmiş zamanların bir anısı olarak kaldı.

Gündelik bir peri masalı bir genellemedir, yaşam olgusunun tipik bir yansımasıdır. Ve yine de o bir peri masalı. Gerçek bir hikaye değil, ayrı bir gerçeklik gerçeği değil. Masal başlangıcını, masal özünü açıkça gösteriyor. Anlatılanlar, birisinin hayatının bir yerinde detaylı olarak başına gelmiş, daha doğrusu olmuş olabilir. Örneğin akıllı, hızlı zekalı bir işçi, sahibini bir, iki, hatta birkaç kez alt edebilir. Ancak bu çok nadiren oldu. Ezici çoğunlukta durum tam tersiydi: Eğer mülk sahibi, başkalarının zararına, yani çalışanların zararına kâr etmeseydi, malik olmazdı.

Bazı masallar yaşlarını gösterir, yani bireysel ayrıntılar, yaratılma zamanlarını yaklaşık olarak anlatmak için kullanılabilir. Ancak hikayenin büyük bölümünde yaş ortaya çıkmıyor. Bazen bunu yalnızca bir uzman çözebilir. Peri masalının kendisinin buna hiçbir faydası yok: O her zaman gençtir, her zaman güzeldir, tıpkı onu yaratan insanlar gibi."

Filoloji Bilimleri Adayı N Kralina.