Bir sanat eserinde n ulusaldır. Resimde renk. Önerilen tez listesi

N çalışmasının halkla ilgili olduğunu,
ve popüler kültüre değil mi?

1)
anlamında kitle iletişim araçları Bu çalışmayla ilgili birçok makale yayımlandı.

2)
Bu çalışma, menşe ülkesinde pek sevilmiyor.

3)
Bu eser sözlü gelenekle kuşaktan kuşağa aktarılmaktadır.
bir nesile.

4)
Bu eser profesyonel müzisyenler tarafından konserlerde seslendirilmektedir.

İşi ertele İşi ayrı pencerede göster 2128B7

Toplum türlerine ilişkin aşağıdaki yargılar doğru mudur?

Sanayi toplumunun oluşum aşamasında sanayi devrimi meydana geldi.

Post-endüstriyel toplumda, bir kişiye öncelikle bir kabilenin veya etnik topluluğun temsilcisi olarak değer verilir.

1)
yalnızca A doğrudur

2)
sadece B doğrudur

3)
her iki karar da doğrudur

4)
her iki karar da yanlış

Görevi ertele Görevi ayrı pencerede göster BAc155

Sanatı manevi kültürün bir biçimi (alanı) olarak ayıran özellik nedir?

1)
sosyal olayların açıklanması

2)
Dünyanın sanatsal görüntülere yansıması

3)
temel dünya görüşü sorunlarını çözme

4)
Dünyanın kavramlar ve genellemeler düzeyinde anlaşılması

Görevi ertele Görevi ayrı pencerede göster 5e0006

Z ülkesinde yaygın teknolojiler ve el aletleri ağırlıkta, sınıfsal bir yapı oluşuyor. Aşağıdakilerden hangisi Z ülkesinin geleneksel bir toplum olarak geliştiği sonucunu çıkarmamızı sağlar?

1)
yoğun altyapı geliştirme

2)
geçimlik tarımın hakimiyeti

3)
Bilimsel bilginin yaygın şekilde yayılması

4)
kentsel nüfus artışı

İşi ertele İşi ayrı pencerede göster B8FFc6

Bilişle ilgili aşağıdaki yargılar doğru mudur?

Biliş, bir kişi için gerekli olan bilgiyi edinme ve sürekli güncelleme konusunda yaratıcı bir süreçtir.

Duyusal biliş, kavramsal, soyut ve teorik karakteri bakımından rasyonel bilişten farklıdır.

1)
yalnızca A doğrudur

2)
sadece B doğrudur

3)
her iki karar da doğrudur

4)
her iki karar da yanlış

İşi ertele İşi ayrı pencerede göster c07402

Aşağıdakilerden hangisi rasyonel bilgi türlerini ifade eder?

1)
his

2)
hafıza

3)
performans

4)
yargı

İşi ertele İşi ayrı pencerede göster cBB33e

Z ülkesinden bilim adamları, sağlık sistemi üzerinde kapsamlı bir çalışmaya dayanarak, bu sistemin geliştirilmesi için bir konsept oluşturdular. Bu aktivitenin amacı(lar)

1)
bilim adamları

2)
geliştirme konsepti

3)
sağlık sistemi

4)
kapsamlı çalışma

İşi ertele İşi ayrı pencerede göster BDD2D0

Kültürel başarılara ilişkin aşağıdaki yargılar doğru mudur?

Kültürel başarılar, belirli bir dönemin insanlarının manevi faaliyetlerinin bir ürünüdür.

İnsanların maddi faaliyetlerinin sonuçları kültürel başarılarda somutlaşır.

1)
yalnızca A doğrudur

2)
sadece B doğrudur

3)
her iki karar da doğrudur

4)
her iki karar da yanlış

İşi ertele İşi ayrı pencerede göster c9D24A

Aşağıdakilerden hangisi bilimsel olmayan bilginin sonucudur?

1)
kozmik “kara deliklerin” kökeni teorisi

2)
Halk işaretlerine göre hava tahmini

3)
dünya ekonomisinin gelişimi için parametrelerin hesaplanması

4)
bilgi toplumu teorisi

İşi ertele İşi ayrı pencerede göster e3508D

Bilim adamı konuştu tarihi müze Viking mitolojisi üzerine bir raporla. Bu etkinliğin konusu

1)
rapor

2)
müze

3)
mitolojinin temelleri

4)
bilim adamı

Görevi ertele Görevi ayrı pencerede göster

Resimde renk, sanat eserlerinin figüratif içeriğini ortaya çıkarmaya hizmet eden, sanatsal formun en önemli unsurudur. “Renk” terimi Latince renk, boya anlamına gelen color kelimesinden gelir. Resimde renk, "bir eserin tüm renk unsurları arasındaki ilişkinin doğası, gerçekliğin doğru ve ifade edici bir tasvirinin araçlarından biri olarak renk yapısıdır." Yüzyıllar boyunca, 16. yüzyıldan başlayarak, sanatçılar arasında resimde biçim veya rengin, desen (çizgi) veya rengin önceliği konusunda bir tartışma vardı; bu, bir kavramı diğerinden izole ederek mutlak arayışı içinde esas olarak idealist bir şekilde çözüldü. . Rönesans sanatçıları çizimi resmin temel temeli olarak değerlendirdiler, ancak aynı dönemde Floransalıların doğrusal okuluyla birlikte Venediklilerin resimsel ve renkçi okulu da ortaya çıktı - Giorgione, Titian, Veronese. Ingres, "renk, resmi dekorasyonla tamamlıyor, ancak maiyetindeki bir saray hanımından başka bir şey değil" diye inanıyordu. Benzer bir fikir David tarafından da ifade edildi: "Çizgi gerçeğin taslağıdır, renk bir seraptan başka bir şey değildir."

Hatta 19. yüzyılın Rus gerçekçi resim okulunun bazı temsilcileri bile. benzer görüşlere sahipti. P. P. Chistyakov şunları söyledi: “ Yüksek sanatİnsan ruhunun ayrılmaz bir özelliği olarak, kendisini esasen özelliklerde gösterir. Efekt, renk; bunların hepsi yardımcı araçlardır, bunları ölçülü bir şekilde kullanabilmeniz gerekir.” Bununla birlikte, renge resmin "ikincil" bir niteliği ve yalnızca biçimi tamamlamanın ve süslemenin yardımcı bir aracı olarak yaklaşmanın yanı sıra, sanat tarihi bize renk ve rengin resimde aktif bir araç olarak kullanımına ilişkin sayısız örnek verir. sanatsal bir imaj oluşturmada. Titian ve Veronese, Rembrandt ve Rubens, Rus sanatçılar B. Surikov, V. Serov, K. Korovin, M. Vrubel, M. Konchalovsky, A. Lentulov ve diğer birçok kişinin eserlerinde renk, sanatsal ve sanatsal olanı ifade etmek için aktif olarak kullanılıyor. yaratıcı konseptin figüratif içeriği. Ünlü Ermeni sanatçı Martiros Saryan, ressamın dünyayı ve dünyaya karşı tavrını öncelikle renklerle ifade ettiğini söyledi. Renk teorisi, sanat teorisinin, tarihinin ve pratiğinin gelişmesiyle birlikte önemli değişikliklere uğramıştır. 19. yüzyılda Hegel, valerine resmiyle ilgili olarak rengin bir tanımını yaptı. Rengin özü, onun deyimiyle, “rengin zirvesini oluşturan, nesneden bağımsız bir yansıma oyununun ortaya çıkması için tüm renklerin kullanılmasında yatmaktadır; renklerin iç içe geçmesi, diğer yansımalara akan reflekslerin yansıması o kadar incelikli, geçici ve manevi bir yapıya sahip ki müziğe geçiş burada başlıyor.” Ve ayrıca şunu yazdı: "Rerum natura'da var olmayacak olan büyük renk çeşitliliği yalnızca keyfilik ve rastgele bir renklendirme tarzı değildir, aynı zamanda şeylerin doğasında da yatmaktadır." 19. yüzyılda renk teorisine dayanarak sanatsal uygulama amaç doğayı taklit etmekti. Renk ustası, ışıklı nesnelerin doğasına özgü renk tonunu nasıl alacağını ve bir resmin renk kombinasyonlarına nasıl uyum vereceğini bilen bir sanatçı olarak kabul ediliyordu. 20. yüzyılın başında. Alman araştırmacı E. Utitz, rengin çeşitli kullanım biçimlerini bir araç olarak sınıflandırdı sanatsal ifade ve güzel sanatlarda üç ana renk organizasyonu türünü tanımladı: çok renkli, uyum ve renkçilik.

Utitz'e göre çok renkli, renklendirmeye geliyor ve heykel, mimari, süsleme ve posterlerde kullanılıyor. Renklerin uyumunun gerekli olduğu sanat türlerinde uyum kullanılır, bu da sanat eserine belli bir ruh hali verir ve içeriği etkiler. Utitz'e göre renk sistemini düzenleme ilkesi olarak renkçilik, yalnızca doğanın taklit edilmesiyle mümkündür, yalnızca resmin doğasında vardır ve dekoratif sanatlarda nadiren kullanılır. uygulamalı sanatlar. Bir süslemede rengin yalnızca çok renkli (renklendirme) yoluyla kullanılması, süslemenin renk tonlarının uyumlu birleşimleri kullanılarak oluşturulması, süsleme motiflerinin içeriğini ve duygusal etkisini etkilemesi nedeniyle hukuka aykırıdır. Bir başka Alman bilim adamı F. Jenicke, doğanın taklidi ilkesi üzerine inşa edilen bir tablonun renk yapısında üç tür renkçiliği tanımlar: mutlak renk, abartılı renk, tonal renk. Mutlak renklendirme, tasvir edilen doğanın tüm renk ve ton değişikliklerini aktarır; abartılı renklendirme, doğanın renk kombinasyonlarının abartılı doygunluğunu aktarır; ton renklendirme, tasvir edilen doğanın gerçek renklerini değil, kasıtlı olarak uyumlu hale getirilmiş ve genel renk tonuyla ifade edilir. Renk, resimde sanatsal ifade aracıdır ve sanatsal formun bir unsuru olarak ideolojik, anlamsal ve figüratif içerik tablo.

Renk, sanatçının kendine özgü dünya görüşünü, estetik görüşünü ve dolaylı olarak dönemin genel sanat kültürünü ifade eder. Resimdeki renk, mekan görüntüsünün özellikleriyle ve görüntü öğelerinin biçimlerinin üslupsal yorumuyla doğrudan ilgilidir. Gerçekçi resim yazısında (mekansal chiaroscuro boyama) renk kombinasyonlarını organize etmeye yönelik bir sistem olarak renklendirmenin temeli, renk ve ton ilişkileri, değer, ton, yarı tonlar, tonalite, ölçekler, gölgeler vb.'den oluşur. Rengin temeli dekoratif boyama yerel renklerin uyumlu kombinasyonlarının ritmik bir organizasyonunu oluşturur. Resimdeki renk, renk tonlarının harmonik kombinasyonlarının yasalarını, açıklık ve renk kontrastları olgusunu ve optik renk karışımı yasalarını içerir. Resimde renk ve ton ilişkileri sistemini, ton ve yarı ton sorunlarını daha ayrıntılı olarak ele alacağız ve burada rengin diğer bileşenlerinin kısa bir açıklaması üzerinde duracağız. 19. yüzyılda resim uygulayıcıları ve teorisyenleri tarafından oldukça sık kullanılan “valere” terimi günümüzde daha az kullanılmaktadır. "Valere" terimi Fransızca "değer, değer" anlamına gelen valor kelimesinden gelir. Literal çeviri Bu kelime, güzel sanatlar uygulayıcılarının ve teorisyenlerinin içine koyduğu içeriği yansıtmamaktadır. Bazı sanatçılar ve teorisyenler, cesareti, resimdeki görüntü öğelerinin renk zenginliğini korurken açıktan karanlığa doğru ton geçişlerinin gelişimi olarak anlıyorlar. Valera ilkelerine hakim olmak, sanatçının gölgede bulunan hafif bir nesneyi koyu renklerle boyayarak nesnenin hafifliğini hissetmesini veya gölgede bulunan parlak bir nesneyi koyu renklerle boyayarak nesnenin hafifliğini hissetmesini sağlar. böylece nesnenin parlaklığı hissedilir.

Bizim açımızdan “valer” teriminin doğru yorumu K. Yuon tarafından verilmektedir: “Valer, bir resmin resimsel değerlerini analiz ederken kullanılan geleneksel bir Fransız terimidir ve tercüme edilmesi zordur. Herhangi bir rengin niteliğini değil, resmin kendisinin niteliğini ifade eder; ikincisi, içinde var olan her şeyin bütünlüğünü ifade eder: renginin kalitesi, ışığı ve teknik olarak dokulu yönleri. Valer, resimsel değerleri, konunun ışık-gölge, renkli ve plastik içeriğinden oluşan bütünün birleşmesinde, resimsel parçaların kendi aralarındaki özelliklerinin doğasında olan, incelikli algılanan resimsel ilişkiler ve duygular sonucu ortaya çıkan olarak tanımlar. Valeralar resimsel duyumların inceliklerinin biçimsel göstergeleridir.” Resimde Valerie, tonların sözde bozulması ve bunun sonucunda bir renk şemasının oluşması yoluyla bir renk tonunun diğerine algılanamaz geçişiyle yaratılır. Renk şeması, ton, doygunluk ve açıklık bakımından birbirine yakın olan bir dizi uyumlu renktir. Bir resmin renklendirilmesi genellikle şu kelimelerle karakterize edilir: renk şemasına atıfta bulunarak sıcak, soğuk, gümüş, altın, koyu sarı-kırmızı. Genellikle bir resmin renk şemasına renk şeması denir. Bazen bir resim, birkaç renk skalası kullanma ilkesi üzerine inşa edilir, ancak bunlar genellikle önde gelen renk skalasına tabidir veya onu vurgulamaya ve kontrastlamaya hizmet eder. Resimde çeşitli renk skalalarının kullanılması, bazen resmin renk tonalitesi olarak adlandırılan belirli bir tonalite yaratır.

Resimde çeşitli renk tonlarının kullanılması mevsimin durumunu, günü, hava durumunu vb. aktarır. Resmin renk zenginliği, rengin nüansları ve çeşitli tonlarının araştırılmasıyla da elde edilir. "Nüans" terimi Fransızca nüans kelimesinden gelir ve "gölge" anlamına gelir. Tonlarıyla zenginleştirilmiş nüanslı renk, rengin titreşimi ve mekansallığı hissini yaratır. Bir ressam için rengin tonunun, rengin kendisinden daha değerli olduğunu söylerler. K.F Yuon, "Renklerinin her birinde binlerce zenginleştirici ton solumayan resim, ölü resimdir" dedi. Analiz ediliyor çeşitli yollar resimde renksel kararlar, sanat teorisyeni N.P. Volkov şunları söyledi: “Bir resmin renk yapısına ilişkin bir kurallar sistemi oluşturmaya yönelik birçok girişimde bulunuldu. Genellikle yazarları için yararlı olan tüm bu girişimler, kuralların oluşturulduğu görevler değiştiği için kısa sürede ölü tarifler haline geldi. Geriye yalnızca en genel üç yasa kaldı: rengin görünürlüğü yasası, görüntünün anlamlı görevine tabi olma yasası ve doğanın renklerini düzenleme sisteminin birlik (bütünlük) yasası.”

Bir tablonun rengi, görüntü ortamındaki ışık kaynağının doğasından ve renginden önemli ölçüde etkilenir. Tasvir edilen öğelerin renkleri ne kadar çeşitli olursa olsun, aydınlatmanın doğası ve rengi onları renksel olarak birleştirir. Örneğin ay ışığı altında nesnelerin tüm renkleri gri-mavi ve yeşilimsi-mavi tonlarına bürünür, güneş battığında ise koyu sarı-kırmızımsı veya turuncu-mor renk alır. Renklerin renk kombinasyonunun ilkelerini anlamak için bazen görüntü öğelerine çeşitli renkli gözlüklerle bakmanız önerilir. Doğaya sarımsı-kırmızı gözlüklerle baktığınızda akşam aydınlatmasına yakın bir izlenim, mavimsi-mavi gözlüklerle baktığınızda ise ay ışığına yakın bir izlenim elde edersiniz. Bir manzarayı boyarken, görüntünün çeşitli unsurlarının ortak bir aydınlatma rengiyle birleştirilmesi, renk yapısının uyumunu yaratmanın temelidir; bir resmin renklendirilmesi. Bir manzaradaki görüntü öğelerinin renksel organizasyonunun ilkeleri, aşağıdakileri karşılaştırırsak daha açık bir şekilde görülebilir: resimsel eskizlerörneğin bulutluluk durumunu tasvir eden yaz günü, mehtaplı gece, alacakaranlık, parlak güneşli bir gün, gün batımı, açık veya bulutlu bir kış günü. Bu eskizlerdeki görüntüdeki her bir öğenin rengi, hem ışıkta hem de gölgede birbiriyle ilişkili olmalı ve diğer renklerle ve görüntünün genel renklendirmesiyle uyumlu olmalıdır. Görüntüdeki en az bir renk aydınlatma renginin etkisini yansıtmıyorsa, bu renk yabancı ve verilen aydınlatma durumuna yabancı olarak öne çıkacak, görüntünün renk uyumunu ve bütünlüğünü bozacaktır.

Böylece renksel (farklı renklerin doğadaki genel aydınlatma rengiyle birleştirilmesi temeldir, renk yaratmanın anahtarıdır, bir resmin uyumlu renk yapısıdır. P. P. Volkov ayrıca şunları söyledi: “Renkli görüntünün görevi her zaman ve hatasız - tamamen yaratıcı görevlerin yokluğunda bile - ilk olarak sonsuz sayıda renk olayını paletin sınırlı bir sözlüğüne çevirme görevi ve ikinci olarak rengin hacimsel-mekansal yaşamını sınırlı bir düzlem parçasını çevreleyen noktalar sistemi.

a) Eş zamanlı ışık ve renk kontrastları

b) Spektrum renklerinin üçgen şeklinde düzenlenmesi

c) Uygun olmayan renk nitelikleri. Mavi Aynı koşullar altında kırmızıya göre daha uzaklık hissine neden olur.

N.V. Gogol, Ukrayna topraklarında geçen ve o dönemin yaşamını anlatan eserlerinde köy, mezra ve yerleşim yerlerindeki yaşamı esas almıştır. Hikayeler, Gogol'ün bu kadar ayrıntılı ve soyut bir şekilde aktardığı Ukrayna doğasının panoramalarını anlatıyor; tüm güzel tarlalara, bahçelere ve çiçeklere ek olarak, elbette "kulübelere" de özel önem veriyor, onları rengarenk bir şekilde anlatıyor; okuyucunun hikayelerinden herhangi birini okurken resmi daha makul bir şekilde hayal edebileceğini.

2.2 "Egzotik kelime dağarcığı" kavramı, anadili İngilizce olan kişinin kültürüyle bağlantısı.

Ukraynalılar (egzotizmler) Gogol tarafından şu şekilde kullanılmaktadır: mizah ve ulusal renk yaratmanın bir yolu.

Renk– bir edebi eserin sanatsal dünyasını yaratırken, bunların yardımıyla tarihsel, ulusal, gündelik vb. özgünlüğü elde etmek için sanatsal tekniklerin ve araçların kullanılması; Şunları ayırt edin: tarihi renk, ulusal renk, yerel renk vb.

Ulusal (yerel) lezzet(Fransız couleur yerel) - günlük yaşamın ayrıntıları, lehçenin özellikleri, manzara, bir sanat eserinde eylemin gerçekleştiği alanın özelliği.

Gogol'ün eserlerindeki Ukraynalılar yalnızca Ukrayna ulusal lezzetinin unsurları değildir; onlar, eserlerinin çoğunu karakterize eden özel şiirsel, şenlikli ve esprili bir eğlence atmosferinin yaratılmasına da katkıda bulunurlar. Bunlardan ilki ölümsüz hikaye "Dikanka Yakınlarında Bir Çiftlikte Akşamlar"dır. Gogol'ün "temsil ettiği" şey, Gogol'ün kullandığı egzotizmlerdir. Ukrayna günlük hayattaki görünüşü onun çekiciliğini ve özgünlüğünü vurguluyor.

Hikaye bir tatili, yani Noel Arifesini, yani Noel'den önceki akşamı anlatıyor. Ukrayna halkının geleneklerini çok iyi bilen, çok doğru, tüm detaylarıyla bilen Gogol, Noel kutlamasını anlatıyor. Uzun süredir bu etkinliğe falcılık, ilahiler ve diğerleri gibi çeşitli halk ritüelleri eşlik ediyor. İnsanlar o akşam bir dilek tutarsanız bunun kesinlikle gerçekleşeceğine inanıyorlardı. Gogol, hikayesindeki her şeyi yeterince aktardı, böylece kutlamanın o dönemde tam olarak nasıl gerçekleştiğini okuyabilir ve mükemmel bir şekilde hissedebilirsiniz.

“Sorochinskaya Fuarı” hikayesi ise o dönemde geleneksel olan olayları anlatıyor. Elbette aşk dışında her şeyi satın alabilecekleri bir fuar. Danslar, şarkılar, oyunlar ve tabii ki ziyafetler eşliğinde tüm insanlar oraya geldi. Yazar buna biraz vurgu yapıyor.

Daha ciddi bir çalışma da “Taras Bulba”dır; tarihi olaylara değinmeden olmaz. Hikaye hem baba-çocuk ilişkisi temasına hem de ülkenin o dönemdeki durumuna değiniyor. Savaşlar, Kazaklar, müzakereler - gerçek hayatın tüm zorlukları.

Eserde, olağanüstü bir anlayışla ifade edilen halk ve milli duyguların dokunaklılıkları, herhangi bir tarihsel dönemde her okuyucu için yakın ve kamuya açık hale geliyor.

• Rusya Federasyonu Yüksek Tasdik Komisyonu Uzmanlığı10.02.20
• Sayfa sayısı 152

1. BÖLÜM. Dil ve kültürlerin etkileşimi

1.1. Dil ve kültür.

1.2. Dünyanın dilsel resmi.

1.3. Dünya resminin bir parçası olarak "Ev". "Ev" kavramının tanımına doğru.

1.4. Sonuçlar.

2. BÖLÜM Edebi metinler ve çevirilerinin incelenmesinin bilişsel yönleri

2.2. Gerçekleri aktarma teknikleri.

2.3. Ulusal kültürel lezzetin korunması/silinmesi.

2.4. Gerçeklik çalışmasının bilişsel yönleri.

2.5. "Ev" çerçevesinin yapısı.

2.6. Sonuçlar.

3. BÖLÜM Yakut destanının Rusça ve Fransızcaya çevirilerinde HOME çerçevesinin analizi.

3.1. Nesnenin uzaysal bölünmesi.

3.1.1.Nesnelerin göreceli düzenlenmesi.

3.1.2. Özne ve Nesnenin göreceli konumu.

3.1.3. Nesnenin mekansal temsili.

3.1.3.1. Nesnenin iç organizasyonu. Gerçeklik biçimi düzeyinde korelasyon.

3.1.3.2. İçeride/dışarıda muhalefet.

3.1.3. 3. Dillerarası eşadlılık. Kısmen asimetrik diyaleksemler.

3.2. Nesnenin niteliksel özellikleri.

3.2.1. Nesnenin malzemesi ve şekli.

3.2.2. Nesne Niteliği.

3.2.3. Nesnenin ikonik varlıkları.

3.2.3.1. Nesneler sembollerdir. Serge.

3.2.3.2. Soba - şömine - ocak.

3.2.4. Nesne adlarının çok anlamlılığı.

3.3. Çerçevenin pragmatik yönü.

3.3.1. Nesne adlarının pragmatik anlamı. Nesneyle İlişki.

3.3.2. Öznenin Nesneyle ilişkisi.

3.3.3. Deneklerin Eylemleri. Evdeki davranış kuralları.

3.3.4. Olan bitenin ve Konunun ev içindeki eylemlerinin resminin iç bölümü.

3.4. Çerçevelerin zamansal korelasyonu.

3.5. Epik formüllerin uyarlanması.

3.6. Sonuçlar.

Önerilen tez listesi

• Bir çeviri sorunu olarak durumsal gerçeklikler: M. Bulgakov’un eserlerinin metinleri ve bunların Fransızcaya çevirileri esas alınarak 2001, Filoloji Bilimleri Adayı Esakova, Maria Nikolaevna

• Rus kültürünün gerçeklerinin İngilizce ve Fransızca çevirilere yansıması: I. Ilf ve E. Petrov'un “On İki Sandalye” ve “Altın Buzağı” romanlarından ve bunların İngilizce ve Fransızca çevirilerinden uyarlanmıştır. 2005, Filoloji Bilimleri Adayı Bestolkova, Galina Vasilievna

• Tarihsel gerçekleri Rusçadan İngilizceye çevirmenin pragmatik yönleri 2005, Filoloji Bilimleri Adayı Chepel, Natalya Pavlovna

• Bir kişinin görünüşünü tanımlarken çevirinin eşdeğersizliğinin kültürel temelleri: N.V.'nin şiirinin Fransızca çevirilerinin materyaline dayanmaktadır. Gogol'ün "Ölü Canlar"ı 2003, Filoloji Bilimleri Adayı Trukhtanova, Ekaterina Viktorovna

• Hedef dilin karşılaştırmalı-tipolojik ve karşılaştırmalı özü: Oset destanı "Narts" materyaline ve bunun Rusça ve Fransızcaya çevirilerine dayanmaktadır. 2006, filoloji bilimleri adayı Plieva, Elena Borisovna

Tezin tanıtımı (özetin bir kısmı) “Bir folklor eserini çevirirken ulusal kültürel lezzeti aktarmanın özellikleri: Yakut destanı “Olonkho” materyaline ve bunun Rusça ve Fransızcaya çevirilerine dayanmaktadır.

Bir eserin ulusal ve kültürel lezzetini aktarmak bir çevirmen için her zaman zor bir görev olduğundan, dil ve kültür arasındaki bağlantı sorunu edebi çeviri teorisi ve pratiği için her zaman büyük ilgi uyandırmıştır ve olmaya da devam etmektedir. Bu sadece en "ulusal" renkli kelime dağarcığı olan gerçekliklerin tek tek kelimelerinin bir çevirisi değil, aynı zamanda ilk bakışta belirgin bir ulusal karaktere sahip olmayan durumların da çevirisidir. Bir folklor eserinin çevirisi, türü, üslubu, güncelliğini yitirmiş sözcüklerin çokluğu ve gerçekliklerin çokluğu nedeniyle tarihsel lezzeti aktarma açısından da zordur.

Çeviri yaparken, çoğu zaman anadili İngilizce olan kişinin sahip olduğu belirli kültürel bilgilerin, hedef dilde yer alan bilgilerle örtüşmediği ortaya çıkar. Bu bilgi sıradan, görünüşte benzer durumlardan bahsetsek bile alışılmadık ve anlaşılmaz, bazen çarpık hale dönüşebilir. Bunun temel nedenlerinden biri, diller arası ve kültürlerarası iletişimi zorlaştıran derin kültürel farklılıklardır.

Aynı zamanda çeviri başarısızlıkları, farklı genetik ailelere ait dilleri konuşanlar arasında uzun süreli çeviri temasının olmaması gibi nedenlerden de kaynaklanabilir.

Bu çalışma, bir folklor eserinin çevirisinde ulusal ve kültürel lezzetin aktarılma yollarının incelenmesine ayrılmıştır. Çalışmada, Yakut kültürünün anıtlarından biri olan Yakut destanı "olonkho" "Nyurgun Bootur the Swift"in metninden parçalar ve bunun bir ara dil (Rusça) aracılığıyla Fransızcaya tercümesi incelenmektedir. Bu dillerin yapılarındaki farklılıklar ve bu dilleri konuşanlar arasında etnokültürel farklılıklardan kaynaklanan kavram farklılıkları, özellikle Yakutça ve Fransızca dilleri söz konusu olduğunda, Yakut destanının tercümesini oldukça zorlaştırmaktadır. Rus kültürü için, aralarındaki uzun süreli iletişim ve çeviri teması nedeniyle Yakut kültürünün özelliklerinin algılanması daha az zordur, bu nedenle çeviri sürecinde Yakut kültürünün unsurları mekanik olarak Rusça metne aktarılır. Bu nedenle çoğu durumda çeviri orijinalin bilgilerini korur. Yakut ve Fransız kültürleri arasındaki büyük fark, bazı durumlarda orijinalin ulusal-kültürel lezzetinin, alıcı kültürün rengiyle istemsiz bir şekilde ikame edilmesine yol açmaktadır. Sonuç olarak, Fransızca çevirmenin yaptığı çok sayıda anlamsal hata ortaya çıkıyor ve çoğu durumda eserin renklendirmesi siliniyor.

Çeviri sürecinde açıkça ortaya çıkan bu tür kültürlerarası asimetri olgusu, çeviri teorisi, karşıtsal dilbilim veya kültürel çalışmalar tarafından henüz yeterince derinlemesine incelenmemiştir.

Bu nedenle, çalışmanın alaka düzeyi, folklor eserlerinin çevirisinin özelliklerinin kapsamlı bir analizine ve kültürlerarası asimetri olgusunun daha derinlemesine incelenmesine ve ayrıca durumsal gerçeklik kategorisinin daha da geliştirilmesine duyulan ihtiyaçla açıklanmaktadır.

Çalışmanın amacı, orijinal metinde anlatılan ve Rusça ve Fransızca çevirilerinde çoğaltılan belirli konu durumlarından oluşmaktadır.

Bu çalışmanın amacı, bir folklor eserinde ve bu eserin Rusça ve Fransızcaya tercümelerinde belirli konu durumlarının tasvirinde ortaya çıkan kültürlerarası asimetrinin doğasını ortaya koymak; Bir folklor eserinin milli-kültürel lezzetinin ne kadar korunduğunun, özellikle aracı bir dille yapılan son tercümede aktarım özelliklerinin neler olduğunun izini sürmek.

Ev kavramına ilişkin konu durumları örneğini kullanarak ulusal kültürel lezzetin korunma derecesini ele alıyoruz. Bu çerçevenin kapsamı şu ya da bu şekilde evle ilgili her türlü durumu kapsayacaktır. Bunlar, belirli bir kültürün evdeki davranış kuralları, ev hakkındaki fikirler, evin malzemesi ve şekli vb. olabilir. Ev kavramının içeriği, yani iç yapısı ve içindeki insan yaşamı etkinliğinin organizasyonu ile bu kavramla ilgili en ikonik nesneler - semboller büyük ilgi çekmektedir.

Çalışmanın amacı, aşağıdaki görevlerin çözümünü önceden belirlemiştir: - edebi eser metinleri ve çevirilerinin incelenmesinin dil-kültürel ve bilişsel yönleri için teorik bir gerekçe geliştirmek;

Bir araştırma metodolojisi geliştirin ve incelenen kategorilerin parametrelerini netleştirin;

“Ev”den söz eden metin parçalarını ayırın;

Yakut dilindeki orijinal metindeki ilgili konu durumlarının açıklamalarını Rusça ve Fransızca çevirileriyle karşılaştırın;

Kültürel, bilişsel ve anlamsal anlamlar ile bunların bileşenleri arasındaki benzerlik ve farklılıkları belirlemeye çalışın;

Çevrilmiş bir eserin (özellikle bir aracı dil aracılığıyla) güvenilir bir kültürel bilgi kaynağı olarak hizmet edip edemeyeceğini belirleyin.

Çalışmanın bilimsel yeniliği, ulusal-kültürel lezzetin korunması sorununun, evdeki konu durumları örneğini kullanarak çerçevelerin bilişsel teorisi ve eyleyen modelinin yapısal-anlamsal teorisi açısından ele alınmasında yatmaktadır. . İlk kez “ev” çerçevesi, bir folklor eserine yansıyan Yakut kültürünün bir olgusu olarak, bir ara dil olan Rusça üzerinden Fransızcaya çevrilmesiyle karşılaştırmalı olarak ele alınmaktadır.

Çalışmanın teorik önemi, Yakut dilinden Fransızcaya Rusça ara dil üzerinden çeviri yapılırken araştırma sürecinde tespit edilen durumsal gerçekliklerin aktarım kalıplarının ve çalışmada kullanılan araştırma metodolojisinin, konunun daha derinlemesine incelenmesine katkıda bulunmasında yatmaktadır. genel çeviri teorisinin daha da geliştirilmesine katkıda bulunan durumsal gerçeklikler kategorisi, incelenen dillerin özel çeviri teorisinin yanı sıra karşılaştırmalı dilbilim ve dilkültüroloji.

Çalışmanın uygulamalı önemi, içerdiği karşılaştırmalı analiz materyalinin, teorik ilkelerin ve sonuçların genel çeviri teorisinin, karşılaştırmalı kültürel çalışmaların, Yakutça, Rusça ve Fransızcanın özel çeviri teorisinin öğretilmesinde kullanılabileceği gerçeğinde yatmaktadır. dillerde ve çeviri uygulamalarında.

Araştırma yöntemleri. Çalışma, Yakut dilinde üretilen ve ara dil olan Rusça aracılığıyla Fransızca olarak çoğaltılan edebi metinlerin dillerarası bir karşılaştırmasıdır. Karşılaştırmalı analiz metodolojisi, bilişsel çerçeve teorisinin hükümlerinin yanı sıra yapısal anlambilimin aktör modellerinin teorisine dayanmaktadır. Karşılaştırmalı analiz Yapılan çalışmada anlambilimsel bir yönelim bulunmaktadır.

“Ev” çerçevesinin tanımının karşılaştırmalı dillerarası analizi için gerçek materyal Yakut destanı “Nyurgun Bootur” idi.

Swift" ve Rusça ve Fransızcaya çevirileri. Konu durumlarının çalışılan açıklamalarının toplam hacmi 80 üniteden fazlaydı. Çalışma sürecinde en güvenilir bilimsel temelli verileri elde etmek, Rusya ve Fransa'da yayınlanan sözlükbilimsel ve referans materyalleri, ve muhbirlerden elde edilen bilgiler.

İşin onaylanması. Bu çalışmada incelenen konular, uluslararası bilimsel ve uygulamalı konferansta "Dilbilimin güncel sorunları ve yabancı dil öğretiminin psikolojik ve pedagojik yönleri" (Shadrinsk, 2004), yıllık cumhuriyet konferansı "Lavrentiev Okumaları" (Yakutsk, 2003), üniversite konferansı "Dilbilimin güncel sorunları" (Yakutsk, 2004).

Savunma için aşağıdaki ana hükümler sunulmaktadır:

Gerçekleri aktarmada uyarlama ve genelleme gibi yöntemlerin sıklıkla kullanılması nedeniyle bir folklor eserinin milli ve kültürel tadı çeviride kaçınılmaz olarak silinmektedir.

Arkaik sözcük dağarcığının ağırlıklı olarak kullanıldığı bir folklor eserini çevirirken, çevirmenin üslup açısından tarafsız sözcük dağarcığı kullanması nedeniyle tarihsel tat pratikte korunmaz.

Çoğu durumda orijinalin ulusal kimliğini koruma girişimleri, çeviri kültürünün etkisinden ve başka bir kültürün unsurlarını ona uyarlama arzusundan kaynaklanan anlamsal ihlallerin oluşmasına yol açar.

Yakutça, Rusça ve Fransızca dillerinde bir konuşma ifadesinin yapısının altında yatan bir veya başka bir çerçevenin farklı doğası, bilgilerin büyük ölçüde çarpıtılmasının nedenidir.

Bir kurgu eserinin çevirisi, özellikle zaman ve mekân açısından birbirinden çok uzak kültürlerden söz ettiğimizde, başka bir kültür hakkında güvenilir bir bilgi kaynağı olarak hizmet edemez.

Orijinal metinlerin ve çevirilerin eleştirel bir şekilde karşılaştırılması güvenilir veriler sağlayabilir.

Eserin bileşimi. 1 ek, 175 kullanılmış literatür başlığı ve 4 kaynak başlığı olmak üzere toplam 152 sayfalık tez çalışması, giriş, üç bölüm ve sonuçtan oluşmaktadır.

Benzer tezler "Karşılaştırmalı-tarihsel, tipolojik ve karşılaştırmalı dilbilim" uzmanlığında, Yüksek Tasdik Komisyonu'nun 02/10/20 kodu

• Çeviri teorisi ve pratiğinin bir nesnesi olarak şövalye gerçeklikleri: Walter Scott'un "Ivanhoe" ve "Quentin Durward" romanlarındaki materyallere dayanmaktadır. 2005, Filoloji Bilimleri Adayı Titova, Luciya Yurievna

• Dilsel karşılaştırma ve çeviride kültürel asimetrinin faktörleri: Rusça ve Fransızca askeri ve askeri-politik metinlere dayalı 2009, Filoloji Bilimleri Adayı Orishak, Olga Valentinovna

• Çeviri teorisi ve pratiğinde kültürel olarak belirlenen faktörler: Edebi İngilizce-Rusça çevirilerin materyaline dayanarak 2001, filoloji bilimleri adayı Bagrintseva, Natalya Valerievna

• Eşdeğer olmayan kelime dağarcığının karşılaştırmalı tipolojik analizi: Rusça, Almanca ve Fransızca dillerinin materyallerine dayanarak 2004, Filoloji Bilimleri Adayı Ivanova, Natalya Alekseevna

• Cengiz Aytmatov'un eserlerinin Rusça, Almanca ve İngilizce dillerinde karşılaştırmalı analizi 2006, Filoloji Bilimleri Adayı Novikova, Anna Vladimirovna

Tezin sonucu “Karşılaştırmalı-tarihsel, tipolojik ve karşılaştırmalı dilbilim” konulu Bondarenko, Liliya Aleksandrovna

3.6. Sonuçlar

Yakut destanının Rusça ve Fransızcaya çevirilerinde ev çerçevesinin diller arası karşılaştırmalı analizi, aşağıdaki sonuçları çıkarmamızı sağlar:

1. Çevirmenler, Yakut destanını Rusça ve Fransızcaya çevirirken ulusal kültür lezzetini aktarmaya yönelik uyarlama, betimsel çeviri, transkripsiyon (transliterasyon), izleme ve genelleme gibi yöntemleri kullandılar. Yukarıdaki tekniklerden en çok uyarlama ve genelleme kullanılmış, bunun sonucunda çoğu durumda ulusal lezzet silinmiştir.

2. Yakutça ve Fransızca dillerinin ses sistemleri arasındaki (esas olarak ünsüzlük alanında) mevcut farklılıklar, Yakutça kelimelerin yazıya geçirilmesini bir dereceye kadar zorlaştırmaktadır; bu, bunlar arasındaki az sayıdaki temaslarla kolaylaştırılmamaktadır. diller. Muhtemelen bu nedenlerden dolayı Fransızca çevirinin yazarı harf çevirisi yöntemini çok nadiren kullanmıştır.

3. Evin çerçevesi aktarılırken Fransızca ve Rusçaya yapılan çevirilerde yapılan hatalar iki gruba ayrılabilir. İlk grup, Rusça çevirmenin halihazırda yaptığı ve dolayısıyla Fransızca çevirmenin aktardığı hataları (çoğunluğu) içerir. İkinci grup, Fransızca çevirinin yazarının Rusça'dan çeviri yaparken yaptığı hataları içerecektir.

4. Yakut ve Fransız kültürleri arasındaki büyük fark, bazı durumlarda orijinal dilin ulusal-kültürel lezzetinin Fransız dilinin rengiyle istemsiz olarak değiştirilmesine ve çok sayıda anlam hatası yapılmasına yol açmıştır. çevirmen tarafından ortaya çıktı.

5. Çoğu durumda arkaik sözcüklerin kullanıldığı orijinaliyle karşılaştırıldığında, her iki çeviri de okuyucu için anlaşılır ve tanıdık olan ancak dönemin tadını yansıtmayan daha modern bir ortamı tanımlamaktadır.

6. Hem biçim hem de içerik bakımından güçlü bir ulusal renge sahip eserlerin çevirisinde çok gerekli olan sosyokültürel adaptasyon (geniş anlamda), çeviri metinlerinde pratikte kullanılmamaktadır.

Çözüm

Bu çalışma, ulusal kültürel lezzetin korunması/silinmesi gibi bir parametrenin kritik önemini ortaya koymuş ve durumsal gerçekliklerin aktarımıyla ilgili çeşitli çeviri stratejilerini analiz etmiştir.

Yakutça, Rusça ve Fransızca dillerinin karşılaştırmalı analizinin temeli, baş çerçeve evini içeren konu durumlarının tanımlarıydı. Çalışma, konu durumlarının, daha büyük ölçüde bireysel nesnelerin koşullandırıldığı ortaya çıkıyor kültürel gelenekler bu nedenle çeviri açısından büyük zorluklar yaratmaktadır. Her durum, unsurlarının birbirleriyle etkileşime girdiği bir model olarak temsil edilebilir. Her kültürdeki şu veya bu özel durumun, başka bir dile çevrildiğinde aktarılması oldukça zor olan kendine özgü bir ulusal tadı vardır. Bu sorunu çözmek için - orijinalin ulusal kimliğini hedef dilde koruma sorunu - çevirmenler, betimleyici çeviri, uyarlama, transkripsiyon, izleme, genelleme ve daha az sıklıkla belirtme gibi gerçekleri aktarma yöntemlerini kullandılar. Yukarıdaki tekniklerden en sık uyarlama ve genelleme kullanılmış olup bunların kullanımı elbette çeviri metinlerinde ulusal ve kültürel lezzetin nötrleştirilmesine yol açmaktadır.

Rus ve Yakut kültürlerinin bazı parçalarının yakınlığı, adaptasyonun kullanımına bir dereceye kadar katkıda bulunuyor. Aralarındaki uzun süreli iletişimin bir sonucu olarak birçok Yakut gerçeğini Rus okuyucu için anlamak artık zor değil. Aynı şey bu dillerin fonetik ve grafik sistemleri için de söylenebilir, bu da transkripsiyonun kullanılmasını mümkün kılar.

Yakutça ve Fransızca dillerinin ses sistemleri arasında (çoğunlukla ünsüzlük alanında) var olan farklılıklar, Yakutça kelimelerin yazıya geçirilmesini zorlaştırmaktadır ve bu, bu diller arasındaki az sayıdaki bağlantıların da yardımcı olmadığı bir durumdur. Muhtemelen bu nedenlerden dolayı, Fransızca çevirinin yazarı, harf çevirisi yöntemini çok nadiren kullanmış ve betimleyici çeviriyi oldukça sık kullanmıştır.

Bilindiği gibi, sanatsal bir metin her zaman, sanatçının zihninde belirli, bireysel bir kırılmaya uğrayan, dünyanın belirli bir dilsel resminin özelliklerini ortaya çıkarır. Çeviride, dünyanın iki dilsel resmi arasında zaten bir karşıtlık vardır: orijinal dilde mevcut olan dünya resmi ile çeviri dili tarafından belirlenen dünya resmi. En az üç dünya resminin karşıtlığı, bir aracı dil aracılığıyla gerçekleştirilen bir çeviridir; burada yazarın dünya resmi, çeviri dillerinde mevcut olan dünya resimleriyle, her biri kendine özgü bir şekilde karşılaştırılır.

Çoğu durumda orijinalin ulusal kimliğini koruma girişimleri, çeviri kültürünün etkisinden ve başka bir kültürün unsurlarını ona uyarlama arzusundan kaynaklanan anlamsal ihlallerin oluşmasına yol açar. Bir folklor eserine yansıyan Yakut kültürünün bir olgusu olan çerçeve ev, ara dil olan Rusça üzerinden Fransızcaya tercümesi ile karşılaştırıldığında bazen Rusçaya özgü bir evin özelliklerini kazanır (Rusça tercümede) ve Fransız (Fransızca çevirisinde) kültürleri.

Fransızca çeviri bir ara dil üzerinden yapıldığından çoğu durumda Rusça çeviriyi yapan yazarın yaptığı hatalar korunmuştur. Özellikle Yakut evinin iç organizasyonunun açıklamalarında, evin içinde gerçekleşen eylemlerde, evle ilgili çağrışımsal görüntülerde, anlatılan ritüellerde ve geleneklerde bulunurlar.

Durumları aktarırken anlamsal hataların ortaya çıkmasının bir diğer önemli nedeni, dillerin yapısında, kültür ve geleneklerle belirlenen birçok kavramdaki büyük farklılıktır, bu da bir folklor eserinde anlatılan durumların her zaman bir kişi tarafından anlaşılamamasına yol açmaktadır. Fransızca tercüman Rusça aracılığıyla bile.

Bir folklor eserinin çevirisi her zaman pek çok zorlukla doludur, çünkü sadece eserin ulusal özgüllüğünü korumak değil, aynı zamanda destansı türün lezzetini de aktarmak gerekir. Olonkho, diğerleri gibi epik çalışma konut, yatak takımları, tabaklar, giyim, mobilya vb. adlarında kullanılan çeşitli arkaizm türlerinin doygunluğu ile karakterize edilir. Çoğu durumda arkaik sözcüklerin kullanıldığı orijinaliyle karşılaştırıldığında, her iki çeviri de okuyucu için anlaşılır ve tanıdık olan ancak dönemin tadını yansıtmayan daha modern bir ortamı tanımlamaktadır.

Yapılan araştırma, çevirinin başka bir kültür hakkında bilgi kaynağı olarak ancak orijinal metin ile çevirileri karşılaştırıldığında dikkate alınabileceği sonucunu çıkarmamızı sağlıyor.

Yakut ulusal özelliklerinin Fransızca aracılığıyla aktarılması gibi özel bir çeviri konusunun incelenmesi, daha kapsamlı bir çalışmanın parçası olarak büyük teorik ilgi çekmektedir. genel sorun aracı dilin çevirisi dikkate alınarak, çevirinin yapıldığı dilin araçları kullanılarak orijinalin ulusal kimliğini aktarma olasılığı hakkında. Orijinal metin ile çevirilerin karşılaştırılması, üç dil sisteminin her birinin karakteristik özelliklerini belirlemeyi ve çeşitli çeviri stratejilerinin yardımıyla çeviri teorisi ve pratiğinin temel sorunlarından biri olan çeviriyi çözmeyi mümkün kılar. Hedef dilde orijinalin ulusal lezzetinin korunması sorunu.

Tez araştırması için referans listesi Filoloji Bilimleri Adayı Bondarenko, Liliya Aleksandrovna, 2005

1. Alekseev N.A. X1. yüzyılda Yakutların geleneksel dini inanışları. - XX yüzyıl. - Yakutsk, 1975. - 200 s.

2. Arutyunov S.A. Etnik kültürdeki yeniliklerin asimilasyon mekanizmaları. // Etnik kültürlerin incelenmesinde metodolojik sorunlar. Erivan, 1978. - s. 103-109.

3. Bayburin A.K. Doğu Slavların ritüel ve inançlarında ikamet etmek.-L., 1983. 191 s.

4.Barkhudarov L.S. Dil ve çeviri. M.: Uluslararası ilişkiler, 1975. - 239 s.

5. Velik A. A. Kültüroloji. Antropolojik kültür teorileri. -M.: Yayınevi. Rusya Devlet Üniversitesi Merkezi, 1998. 241 s.

6. Belchikov Yu.A. Kelime dağarcığının kültürel çağrışım bileşeni üzerine. // Dil: sistem ve işleyiş. M., 1998. - s. 30-35.

7. Benveniste E. Genel dilbilim. M., 1974. - 544 s.

8. Berkov V. Halkın sözlüğü ve kültürü // Çeviri ustalığı / Koleksiyon 10. M.: Sovyet yazarı, 1975. - S.402-422.

9. Boldyrev N.N. Bilişsel bilimler. Tambov, 2000. - 123 s.

10. Bragina A.A. Ülkenin dili ve kültürüne ait kelime dağarcığı. M.: "Rus dili", 1986. - 152 s.

11. Brandes O.P. Bir çeviri sorunu olarak dilin edimbilimi. // Çevirmenin not defterleri. / Cilt. 16. M.: Uluslararası ilişkiler, 1979. -S. 65-71.

12. Brudny A.A. Psikolojik yorumbilim. M., 1998. - 332 s.

13. Bubnova G.I., Garbovsky N.K. Yazılı ve sözlü iletişim // Sözdizimi ve prozodi. M., 1991. - 268 s.

14. Budagov P.A. Toplum tarihinde doğa ve kültür // Dil ve kültür. Bölüm 1 "Teori ve pratik". M., 2001. - s. 66-92.

15.Weisburd M.JI. Bölgesel çalışmaların bir unsuru olarak gerçekler // "Yurtdışında Rus dili", 1972, Sayı 3. S.72-77.

16. Van Dyck T.A. Dil. Bilişsellik. İletişim. Blagoveshchensk, 2000. - 309 s.

17. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Dil ve kültür. Yabancı dil olarak Rusça öğretiminde dilbilimsel ve bölgesel çalışmalar. - M.: Rus dili, 1983. - 269 s.

18. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Dil ve kültür. M.: Rus dili, ed. 2, 1976. - 234 s.

19. Vinet J.-P., Darbelne J. Teknik çeviri yöntemleri. // Yabancı dilbilimde çeviri teorisinin soruları. M., 1978. - s. 157-167.

20. Vinogradov V.S. Çevirinin sözcüksel sorunları edebi düzyazı. M.: Moskova Üniversitesi Yayınevi, 1978. - 174 s.

21. Vlahov S., Florin S. Çeviride çevrilemez. M.: Yüksekokul, 1980.-341 s.

22. Vorkachev S.G. Sözcüksel dönüşümler Rasyonel değerlendirmenin modal sözcüklerini çevirirken. // Çevirmenin not defterleri. / Cilt. 18.- M.: Uluslararası İlişkiler, 1981. S. 82-89.

23. Vyzhkevich R. Sırp, Rus ve Rus atasözlerinde evin anlambilimi Lehçe dilleri. Http://www.kcn.ru/tatru/science/news/lingv97/n 110.htm.

24.Gak V.G. Karşılaştırmalı sözlükbilim. M.: Uluslararası ilişkiler, 1977 a. - 263 sn.

25.Gak V.G. Fransızca ve Rusça dillerinin karşılaştırmalı tipolojisi. L.: Aydınlanma, 1977b. - 300 sn.

26.Gak V.G. Zıtlık tarzı hakkında. // Yabancı dilbilimde yeni. / Cilt. 25.M.: 1989. - S.5-17.

27.Gak V.G. İki kültürü karşılaştırmanın göstergebilimsel temelleri. // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni / Seri 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim. 2.-M., 1992.-S. 117-126.

28.Gak V.G. Çeviri teorisi ve pratiği. M., 1997. - 336 s.

29.Gak V.G. Dil dönüşümleri. M.: "Rus Kültürünün Dilleri", 1998. - 763 s.

30. Gal N. Söz Yaşayan ve Ölüdür. Bir çevirmen ve editörün deneyiminden. M.: Kitap, 1987. - 272 s.

31. Garbovsky N.K. Mesleki konuşmanın karşılaştırmalı üslupları (Rusça ve Fransızca dillerinin materyallerine dayanarak). M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988. - 142 s.

32. Garbovsky N.K. Bazı sorunlar hakkında modern bilimçeviri hakkında. // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. / Seri 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim No. 3. - M., 1998. - S. 125-135.

33. Garbovsky N.K. Rus kültürü hakkında 104 kelime. // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. / Seri 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim. 4. - M., 2003. - S. 7-23.

34. Garbovsky N.K. Çeviri eleştirisi. // Filoloji eğitiminde yeni teknolojiler. M., 2002. - s. 42-53.

35. Garbovsky N.K. Çeviri teorisi. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi. - 2004. -543 s.

36.Gogolev A.I. Yakutların tarihi etnografyası. Yakutsk, 1983.

37.Gogolev A.I. Yakut mitolojisindeki ana olay örgüsü varyasyonları. // Efsanenin dili Sibirya halklarının kültürüdür. - Yakutsk: Yakut Devlet Yayınevi. Üniv., 1988. - s. 93-101.

38.Gudkov D.B. Teori ve pratik kültürlerarası iletişim. -M.: ITDGK "Gnosis", 2003. 288 s.

39. Humboldt V. İnsan dillerinin yapısındaki farklılık ve bunun dil üzerindeki etkisi üzerine ruhsal gelişim insan ırkının // Zvegintsev V.A. 19.-20. yüzyıl dilbiliminin tarihi üzerine okuyucu. M., 1956.

40. Gurevich P.S. Kültüroloji. M., 1996. - 254 s.

41. Dolinin K.A. Fransız dilinin üslupbilimi. M.: Eğitim, 1987. - 303 s.

42. Dyakonova V.P. Sibirya halklarının meskeni // 21. yüzyılın eşiğinde Sibirya'nın etnik kültürlerinin ekolojisi. St.Petersburg, 1995.

43. Zamorshchikova JI.C. Kültürel olarak belirlenmiş çağrışımlar ve çeviri. // Filoloji eğitiminde yeni teknolojiler. M., 2002. - s. 59-68.

44. Zorkina O.S. Metin çalışmalarına psikodilbilimsel yaklaşım üzerine. // Dil ve kültür. Novosibirsk, 2003. - S. 205 - 210.

45. Zykov F.M. Olonkho'nun maddi ortamı // Sibirya halklarının destansı yaratıcılığı ve Uzak Doğu. Yakutsk, 1978. - S. 224 - 227.

46. ​​​​Zykov F.M. Yerleşimler, konutlar ve müştemilatı Yakutlar. Novosibirk, 1986. - 144 s.

47. Elizarova G.V. Kültürel dilbilim. St. Petersburg, 2000. -137 s.

48. Eltsova E. N. Dünyanın kültürlerarası iletişimdeki bölünmesinin ulusal özgünlüğünün yansıması. // Ulusal karakterlerin, zihniyetlerin sorunları ve bunların dilde tezahürleri. XI Bilimsel ve metodolojik okumalar. Haziran 2001. Tezler. M., 2001. - s. 33-35.

49.Emelyanov N.V. Yakut olonkho'nun arazileri. M.: Nauka, 1980. -375 s.

50. Ermolovich D.I. Denklik kategorisini ararken // Çevirmenin defterleri. / Cilt. 23. M.: Uluslararası ilişkiler, 1989. - s. 15-23.

51.Esakova M.K. Bir çeviri sorunu olarak kültürlerarası asimetri. // Moskova Üniversitesi Bülteni. Seri 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim. 3. - M., 2000. - S. 91-99.

52.Esakova M.N. Edebi çevirilerin bilişsel yönleri. // Moskova Üniversitesi Bülteni. Seri 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim. 1. - M., 2002. - S. 3243.

53.Ivanov S.B. Yakut otostop direkleri. // Maddi kültür Sibirya ve Kuzey halkları. L., 1976. - 213 s.

54. Illarionov V.V. Yakut destanında epik formüller ve tipik yerler. // Efsanenin dili Sibirya halklarının kültürüdür. - Yakutsk, 1988.-S. 71-78.

55. Illarionov V.V. Antik Olonkhosutların sanatı. Yakutsk: Yakutsk kitabı. yayınevi, 1982. - 128 s.

56. Ionova O.V. Yakutların konut ve ticari binaları. // Sibirya etnografik koleksiyonu. T. 1. - M.-L., 1952. - 276 s.

57. Kade O. İletişim Kuramı Işığında Çeviri Sorunları // Yabancı Dilbilimde Çeviri Kuramının Sorunları. M.: Uluslararası ilişkiler, 1978. - s. 69-90.

58. Kamenskaya O.L. Metin ve iletişim. M., 1990. - 151 s.

59. Karaulov Yu.N. Rus dili ve dilsel kişilik. M.: Nauka, 1987.-262 s.

60. Carro J. Yakut destanının çevirisi ve etnolojik anlamı // Folklor ve modern kültür. Yakutsk: YNTS SB RAS, 1991. - S. 611.

61. Kirkwood G.V. Karşılaştırmalı dilbilimsel analizin temeli olarak çeviri // Yabancı dilbilimde yeni: Karşılaştırmalı dilbilim. Sayı 25. M.: İlerleme, 1989. - S. 341-349.

62. Kasevich V.B. Anlambilim. Sözdizimi. Morfoloji. M.: Nauka, 1988.-311 s.

63. Kolesov V.V. Eski Rus': kelimelerle miras. 3. Kitap: Varlık ve gündelik yaşam. St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi, 2004. - 399 s.

64.Kolshansky G.V. Biliş ve dilde dünyanın nesnel bir resmi. -M.: Nauka, 1990.- 108 s.

65. Kolodeznikov S.K. Yakutların geleneksel kültürünün kategorileri: mekan, zaman, hareket (folklor malzemelerine dayalı) // Etnosun yaşamında manevi kültür. Yakutsk, 1991. - S.5-25.

66. Koltsova Yu.N. Kültürel çalışmaların bir kategorisi olarak kavramın yapısı üzerine. // Dil ve kültür. M.: 2001. - S.5-20.

67. Komissarov V.N. Çeviri hakkında birkaç söz. M.: Uluslararası ilişkiler, 1973. - 214 s.

68. Komissarov V.N. Çevirinin dilbilimi. M.: Uluslararası ilişkiler, 1980. - 167 s.

69. Komissarov V.N. Kültürel-etnografik çeviri kavramı // Dünyanın resmi: sözlük ve metin (materyale dayalı) ingilizce dili) / Bilimsel makale koleksiyonu / MSLU Cilt. 376. - M., 1991. - S. 126-131.

70. Komissarov V.N. Genel çeviri teorisi: Yabancı bilim adamlarının tartıştığı çeviribilimin sorunları. M.: 1999. - 135 s.

71.Komlev N.G. Konuşmada kelime: anlamsal yönler. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1992. - 192 s.

72. Komlev N.G. Dünyanın kelimeleri, anlamları ve resmi // Felsefe Soruları. -No. 11.-1981.- S.25-37.

73. Kopanev P.I. Edebi çevirinin tarih ve teorisine ilişkin sorular. Minsk: Yayınevi. BSU'nun adı V.I.Lenin, 1972. - 295 s.

74. Kornilov O.A. Ulusal zihniyetlerin türevleri olarak dünyanın dilsel resimleri. M., 1999. - 310 s.

75.Korovkin M.M. Metindeki çerçeve bağlantıları. // Bilimsel çalışmaların toplanması. Cilt 416.MSLU. M., 1993. - s. 48-59.

76. Coseriu E. Karşılaştırmalı dilbilim ve çeviri: ilişkileri // Yabancı dilbilimde yeni: Karşılaştırmalı dilbilim. Cilt 25. - M., 1989. - S. 63-81.

77. Kostikova O.I. Çeviri yorumunun dilsel ve kültürel yönleri (“Suçlar ve Cezalar”ın Fransızca çevirisine yapılan yorumlar üzerine). // Dil ve kültür. Ed. N.K. Garbovsky. M., 2001. - s. 132-146.

78. Kostikova O.I. Çeviride antroponimler. // Kültürlerarası iletişim. Dillerin tipolojisi. Çeviri teorisi. II. Uluslararası Malzemeler bilimsel konferans. 20-22 Mayıs 2004 M.: Kazan, 2004.-S. 150-155.

79.Krasnykh V.V. Etnopsikodilbilim ve dilkültüroloji. -M.: Gnosis, 2002. 283 s.

80. Kubryakova E.S. Dünyanın dilsel bir resminin oluşumunda kelime oluşumunun rolü. // İnsan faktörünün dilde rolü: Dil ve dünyanın resmi. M.: Nauka, 1988. - s. 141-172.

81. Kudiyarov A.B. Kronotop ve sanat alanı halk destanı // Sibirya ve Uzak Doğu halklarının folklor mirası. Yakutsk: YNTS SB RAS, 1991. - S. 23-66.

82. Kulakov F.M. Rusça baskıya ek // Minsky M. Bilgiyi sunmak için çerçeveler. M., 1979. - S. 122-144.

83. Kulakovsky A.E. Bilimsel çalışmalar. Yakutsk, 1979. - 375 s.

84. Lakoff J. Sınıflandırıcıların aynasında düşünmek // Yabancı dilbilimde yeni. Cilt XXIII: Dilin bilişsel yönleri. M., 1988.-S. 12-51.

85. Levi-Strauss K. Yapısal antropoloji. M., 1983. - 535 s.

86. Sol I. Çeviri sanatı. M., 1974.

87. Lidendau Ya.I. Sibirya halklarının tanımı: 18. yüzyılın yarısı. // Sibirya ve Kuzeydoğu halkları hakkında tarihi ve etnografik materyaller. - Magadan, 1983. - s. 24-25.

88. Linguoculturology: bir etnik grubun dilsel temsili. -Volgograd, 2002. 177 s.

89. Lotman Yu.M. Rus kültürü hakkında konuşmalar: Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri. St.Petersburg, 1994. - 412 s.

90.Makarov D.S. Halk bilgeliği: bilgi ve fikirler. -Yakutsk, 1987. 119 s.

91.Maslova V.A. Kültürel çalışmalara giriş. M., 1997. - 203 s.

92. Meletinsky E.M. Kuzey Asya halkları arasında mit ve destan. // Sibirya ve Uzak Doğu halklarının destansı yaratıcılığı. Yakutsk, 1978.-S. 15-20.

93. Mikulina L. Ulusal-kültürelözgüllük ve çeviri. // Çeviri ustalığı. Doygunluk. 12 1979. M., 1981. - S. 79 - 99.

94. Minsky M. Bilişsel bilinçdışının zekası ve mantığı. // Yabancı dilbilimde yenilik: Dilin bilişsel yönleri. Cilt 23. M.: İlerleme, 1988. - S. 281-309.

95. Minsky M. Bilgiyi sunmak için çerçeveler. M.: Enerji, 1970.- 152 s.

96. Minyar-Beloruchev R.K. Çeviri teorisi ve yöntemleri. M., 1996. -208 s.

97. Moonen J. Çevirinin teorik sorunları. Dil iletişim olarak çeviri. // Yabancı dilbilimde çeviri teorisinin soruları. - M.: Uluslararası ilişkiler, 1978. S. 36-41.

98. Muravyov B.JI. Sözcüksel boşluklar (Fransızca ve Rusça dillerinin sözcük dağarcığına dayanmaktadır). Vladimir, 1975. - 97 s.

99. Naida Y. Bilime tercüme etmek. // Yabancı dilbilimde çeviri teorisinin soruları. M.: Uluslararası ilişkiler, 1978. - s. 114-136.

100.Obolenskaya Yu. Kültürlerin diyaloğu ve çevirinin diyalektiği. -M., 1998.-311 s.

101. Genel çeviri teorisi: Yabancı bilim adamlarının tartıştığı çeviribilimin sorunları. M., 1999. - 135 s.

102. Oyunsky P.A. Yakut masalı (olonkho), konusu ve içeriği / P.A. Oyunsky. Talilybyt aimnyylar (seçilmiş eserler). Yakutsk, 1975. - T.2.

103. Paducheva E.V. Anna Vezhbitskaya fenomeni. // A.Vezhbitskaya. Dil. Kültür. Bilişsellik. M., 1996. - s. 5-32.

104. Polubichenko JI.B., Egorova O.A. Milli zihniyetin bir yansıması olarak halk masallarının geleneksel formülleri. // Moskova Üniversitesi Bülteni. Seri 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim. M., 2003. - No.1. - S.7-22.

105. Popov A.A. Antik Yakut huş ağacı kabuğu urasa. // SSCB Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu, cilt 10. -M.-L, 1949.

106. Popovich A. Edebi çevirinin sorunları. M., 1980. - 198 s.

107. Pukhov I.V. Yakut kahramanlık destanı. // Hızlı Nyurgun Bootur. Yakutsk, 1975. - 411-422 s.

108. Raie K. Metinlerin sınıflandırılması ve çeviri yöntemleri. // Yabancı dilbilimde çeviri teorisinin soruları. M.: Uluslararası ilişkiler, 1978. - s. 202-228.

109. Repin B.E. Çeviri eserde söz varlığının özel bir parçası olarak ülkeye özgü sözcük-gerçeklikler. // Yabancı dil öğretiminin teorik ve pratik konuları. M., 1970.-S. 87-98.

110. Retsker Ya.I. Çeviri teorisi ve çeviri pratiği. M.: Uluslararası ilişkiler, 1974. - 216 s.

111. Rickert G. Doğayla ilgili bilimler ve kültürle ilgili bilimler. // Kültüroloji: XX yüzyıl. M., 1995.

112. Dilde insan faktörünün rolü: Dil ve dünya resmi. -M.: Nauka, 1988.-214 s.

113. Rossels Vl. Orijinalin çevirisi ve ulusal özgünlüğü. // Doygunluk. Edebi çevirinin sorunları. M.: Sov. yazar, 1955.-S. 165-212.

114. Rybakov B.A. Paganizm Eski Rus. M., 1987. - 775 s.

115. Salakaya Ş.H. Arkaik destanın tipolojisi üzerine. // Sibirya ve Uzak Doğu halklarının destansı yaratıcılığı. Yakutsk, 1978. - S. 6063.

116. Semenova Z.F. Yakutların kozmolojik fikirleri: sembolizm ve işaret. // Bir etnik grubun yaşamındaki manevi kültür. Yakutsk, 1991. -S. 91.

117. Seroshevsky V.P. Yakutlar. Etnografik araştırma deneyimi. M., 1993. - 714 s.

118. Sidorov E.S. Antik Yakutlar arasında dünyanın görüntüsü. // Sibirya ve Uzak Doğu halklarının destansı yaratıcılığı. Yakutsk, 1978. - S. 162166.

119. Sleptsov P.A. Yakutlarda geleneksel aile ve ritüeller ( XIX başlangıcı XX yüzyıl). - Yakutsk, 1989. - 113 s.

120. Sleptsov P.A. Yakut edebi dili. Ulusal bir normun oluşumu ve gelişimi. Novosibirsk: Nauka, 1990. - 277 s.

121. Skreptsova T.G. Amerikan Bilişsel Dilbilim Okulu. St.Petersburg, 2000. - 201 s.

122. Smirnov J1.H. Kültürler arası etkileşimin edebi çeviriye yansıması. // Karşılaştırmalı dil-kültürel açıdan etnik kültürlerin dil aynasında buluşması. M.: Nauka, 2002.-P. 378-393.

123.Sobolev J1.H. Rusça'dan Fransızca'ya çeviriye ilişkin bir kılavuz. M., 1952.

124. Sobolev JT. N. Bir görüntüyü görüntüye çevirme hakkında. // Edebi çeviri sorunları. M., 1955. - 290 s.

125. Solntsev E.M. Gerçekleri aktarma sürecinin sistematik tanımlanması sorunları (Rusça ve Fransızca çevirilere dayanarak). Tezin özeti. iş başvurusu için Sanat. aday fil. Bilim. M., 1999. - 23 s.

126. Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. Metin ve onun ulusal ve kültürel özellikleri. // Metin ve çeviri. M.: Nauka, 1988. - s. 76-83.

127. Suprun A.E. Egzotik kelime dağarcığı. // Filolojik bilimler. M., 1958. -No.2. - S.50-54.

128.Taylor E.B. İlkel kültür. M., 1989. - 472 s.

129. Tenier L. Yapısal sözdiziminin temelleri. Fransızca'dan çeviri -M.: İlerleme, 1988. 656 s.

130. Ter-Minasova S.G. Dil ve kültürlerarası iletişim. -M.: Slovo, 2000.-262 s.

131. Toper P.M. Karşılaştırmalı edebiyat sisteminde çeviri - M.: "Nasledie", 2000. 252 s.

132. Trukhtanova E.B. Karşılaştırmalı Çeviri Analizinde Bilişsel Çerçeve Teorisinin Kullanımı edebi metin. // Dil, kültür ve kültürlerarası iletişim. Ed. Garbovsky H.K. M.: Yayınevi. Moskova Üniv., 2001. - s. 125-133.

133. Whitehead A.N. Felsefe üzerine seçilmiş eserler. M., 1990.

134.Uryson E.V. Dünyanın dilsel resmini incelemenin sorunları. M., 1998.-243 s.

135. Utkin K. D. Yakutların dünya görüşünün mimari düzenlemesi. Yakutsk: "Citim", 1994. - 31 s.

136. Fedorov A.B. Genel çeviri teorisinin temelleri. M.: Filoloji Tri., 2002. - 415 s.

137. Fenenko N.A. Gerçeklerin dili ve dilin gerçekleri. Voronej, 2001. -139 s.

138. Fillmore C. J. Çerçeveler ve anlamanın semantiği. // Yabancı dilbilimde yeni. Cilt XXIII. M., 1988. - s. 52-92.

139. Folklor ve modern kültür. Ed. V.M. Nikiforova. - Yakutsk: Yakut. ilmi Merkez SB RAS, 1991. 172 s.

140. Habibullina E.Kh. Dillerin ve kültürlerin etkileşimi. // Çeviri teorisi. Kültürlerarası iletişim. Karşılaştırmalı tarz. II. Uluslararası Bilimsel Konferansın Materyalleri. 21-23 Mayıs 2003. M.: 2003. - S. 325-332.

141. Himes D.H. İki tür dilsel görelilik. // Yabancı dilbilimde yeni. Cilt 7.M., 1975. - S.238.

142. Khairullin V.I. Çevirinin dilsel ve bilişsel yönleri. Tezin özeti. iş başvurusu için Sanat. Doktor Phil. Bilim. M., 1995.

143. Kharuzin N. Rusya'nın göçebe ve yarı göçebe Türk ve Moğol halkları arasında konut gelişiminin tarihi. M., 1986. -435 s.

144. Khachaturyan N. Gerçeklik ve çevrilebilirlik. // Çeviri Zanaatı (1972). M.: Sovyet yazarı, 1973. - s. 42-61.

145. Khudyakov I.A. Kısa açıklama Verkhoyansk ulusu. -Yakutsk, 1969.-439 s.

146. Tsivyan T.V. Dünyanın folklor modelindeki ev (Balkan bilmecelerine dayalı). // İşaret sistemlerine ilişkin işlemler. Tartu, 1978. - No. 10.-S. 65.

147. Tsivyan T.V. Balkan dünya modelinin dilsel temelleri. M.: Nauka, 1990. - 207 s.

148. Çernov G.V. Eşdeğer olmayan Rusça kelime dağarcığının (“Sovyet gerçekleri”) İngilizceye çevrilmesi sorunları (Sovyet gazeteciliğinin çevirilerine dayanarak). Diss. Doktora M., 1958. - 281 s.

149.Shaklein V.M. Dil-kültürel durumun bir bileşeni olarak dünyanın etno-dilsel vizyonu. // Vestn. Moskova Üniv. Ser. 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim. M., 2000. - No. 1. - S. 73-88.

150. Shatkov G.V. Rusça eşdeğer olmayan kelime dağarcığının Norveççeye çevirisi (Rus sosyo-politik literatürünün Norveççe çevirilerine dayanmaktadır). M., 1952. - 180 s.

151.Shakhnarovich A.M. Programların hiyerarşisi olarak metin. // Çeviri ve otomatik metin işleme: Sat. ilmi tr. / SSCB Bilimler Akademisi Yabancı Diller Enstitüsü, Tüm Rusya Kültür Merkezi, Kalinin Tarım Enstitüsü. M., 1987. - s. 172-174.

152. Schweitzer M.S. Çeviri ve dilbilim. M.: Voenizdat, 1973. - 280 s.

153. Schweitzer M.S. Çevirinin eşdeğerliği ve yeterliliği. // Çevirmenin not defterleri. / Cilt. 23. M.: Uluslararası ilişkiler, 1989. -S. 31-39.

154. Schumann M. Çevrilebilir kelimeler ve çevrilemeyen kelimeler. // Çeviri Zanaatı (1963). M.: Sovyet yazarı, 1964.- S. 124133.

155. Shchetinkin V.E. Fransızca'dan Rusça'ya çeviri rehberi. M., 1987. - 160 s.

156. Sibirya ve Uzak Doğu halklarının destansı yaratıcılığı. / Ed. N.V. Emelyanova. Yakutsk: SSCB Bilimler Akademisi Yakut şubesi, 1978.-230 s.

157. Sibirya halklarının destanı ve tarihsel tipolojisi. // Kuzey halklarının dil ve folklor sorunları. Yakutsk, 1972. - S. 121-142.

158. Ergiş G.Ü. Yakut folkloru üzerine yazılar. M.: Nauka, 1974. - 401 s.

159. Ergiş G.Ü. Kahramanlık destanı Olonkho. // Hızlı Nyurgun Bootur. - Yakutsk, 1947. - S. 5-60.

160. Jacobson R.O dilsel yönlerçeviri. // Yabancı dilbilimde çeviri teorisinin soruları. M.: Uluslararası ilişkiler, 1978.-P. 16-24.

161.Yakovlev V.F. Yakut otostop direkleri. // Efsanenin dili Sibirya halklarının kültürüdür. - Yakutsk, 1988. - 161 s.

162. Agar M. Dil Şoku: Konuşma Kültürünü Anlamak. New York. 1994. - 184 s.

163. Baguley D. "Après Babil". L"introduisible dans L"Assommoir // Çeviri: l"universitaire du Québec à Montreal. Ottawa, 1984. - 181-190 P

164. Fillmore C. J. Çerçeveler ve anlamanın semantiği. // Anlamsal Anlamlar / Cilt. VI, no 2. Aralık. 1985. 297 s.

165.Greimas A.J. Yapısal anlam: Yöntem araştırması. -Paris: Larousse, 1966. 262 s.

166. Grevisse M. Le bon kullanımı. Paris, 1990.

167. Guiraud P. La sözdizimi du français. / Peki ne oldu? Paris: Presses universitaires de France, 1967. - 126 s.

168. Holmes J.S. Çevirildi! Edebi Çeviri ve Çeviri Çalışmaları Üzerine Makaleler. Amsterdam, Atlanta: Rodopi, 1988. - 111 s.

169. Ivanov I. La transdüksiyon:spect lingustique et semiotique. // META / Rusya'da tercüme. / Teori ve pratik. Montreal, 1999. - S. 9-17.

170. Lederer M. La traduction aujourd "hui // Le modele interprétatif. -Paris: Hachette F.L.E., 1994. 223 s.

171. Malblanc A. Stylistique karşılaştırması du français et de l'allemand -Paris, 1961. 289 s.

172.Moreux J.-C. Histoire de l'architecture. / Que sais-je? Paris: Presses universitaires de France, 1968. - 127 s.

173. Mounin G. Les problemes théoriques de la traduction. Paris: Gallimard, 1983. - 297 s.

174. Neuwmark P. Çeviriye Yaklaşımlar. Oxford: Pergamon Press, 1981.-200 s.

175. Vinay J. P., Darbelnet J. Stylistique comparée du français et de l'anglais, Paris, 1958. - 331 s.

176. Balashov D. M. Halk baladları. M.-JL, 1963. - 137 s.

177. Yakutların kahramanlık destanı. Sayı 1. Nyurgun Bootur

178. Hızlı. // Metin: K.G. Orosina, ed. metin, çeviri, ara makale, G.K.'nin yorumları. Ergis. Yakutsk, 1947. - 407 s.

179. Oyunsky P.A. Hızlı Nyurgun Bootur. Başına. Vlad. Derzhavina. Yakutsk, 1975. - 431 s.

180. Karro Y. Niourgoun le Yakoute, gerici céleste. Les guerriers celestes du pays yakoute-saxa. Paris: Gallimard, 1994. - 111 s.1. SÖZLÜKLER VE ANSİKLOPEDİAZ

181. Vasyukova I.A. Yabancı kelimeler sözlüğü. M.: Eğitim, 1999. - 514 s.1. Fed

182. Gak V.G., Triomf J. Aktif türün Fransızca-Rusça sözlüğü. Ed. 2., düzeltildi. M.: Rus dili, 1998.- 1055 s.1. SZHVYA

183.Dal V.I. Yaşayan Büyük Rus dilinin sözlüğü. M., 2004.1. LRS

184. Uşak I.Kh. Latince-Rusça sözlük. 2. baskı, revize edilmiş ve genişletilmiş. M.: Rus dili, 1976. - 1096 s.1. SLT

185. Kubryakova E. Dilsel terimler sözlüğü 1996.1. SSLT

186. Rosenthal D.E., Telenkova M.A. Dilbilimsel terimlerin sözlük referans kitabı. 2. baskı, genişletilmiş. M.: Eğitim, 1986. - 420 s.1. TSRYA

187. BES Bolşoy ansiklopedik sözlük

188. Dilbilim." Düzenleyen: V.N. Yartseva. M .: Büyük Rus Ansiklopedisi, 1998. - 683 s.

189. KLE Özeti edebiyat ansiklopedisi. T.1-8. M.:

190. Sovyet ansiklopedisi, 1962-1975.

191. SRYa Rus dili sözlüğü: 4 cilt halinde. M., 1985.

192. Yakut dili sözlüğü: 3 cilt halinde. Komp. Pekarsky E.K. M., 1958.

193. Sözlük Rus dili. Komp. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. 4. baskı, genişletilmiş. M., 1997.-944 s.

194. YARS Yakut-Rusça sözlük. Ed. P.A.

195. Sleptsova, ed. 2., eklendi. Yakutsk: Modern Ansiklopedi, 1972. - 607 s.

196. Halkla İlişkiler Petit Robert. Alfabetik sözlük ve Fransız dilinin benzerleri. Paris, 1997. - 2553 s.

197. D.S.J. Chevalier, A. Gheerbrant. Sözlük desembolleri. Robert Laffont/Jüpiter. Paris, 1982. - 1060 s.

198. ES Encyclopédie des sembolleri. Genel Kütüphane

199. Française. Paris, 1996. - 818 s.

200. DEH Jean Dubois, Henri Mitterand, Albert Dauzat.

201. Dictionnaire étymologique et historique du français. -Paris, 1997.-822 p.L.

Yukarıda sunulan bilimsel metinlerin yalnızca bilgilendirme amaçlı olarak yayınlandığını ve orijinal tez metni tanıma (OCR) yoluyla elde edildiğini lütfen unutmayın. Bu bağlamda kusurlu tanıma algoritmalarıyla ilişkili hatalar içerebilirler. Teslim ettiğimiz tez ve özetlerin PDF dosyalarında bu tür hatalar bulunmamaktadır.

UDK 81’42

BİR SANAT ESERİNİN ULUSAL KÜLTÜREL RENKLERİ

TV. Drobyşeva

Voronej devlet üniversitesi

Özet: Makale, F. Scott Fitzgerald'ın “Muhteşem Gatsby” adlı romanında çevredeki dünyanın imajını ve bunun iki Rusça çeviri metindeki yansımasını, anlam bakımından kültürel bir bileşene sahip gerçekliklerin ve kelimelerin yorumlanması örneğini kullanarak incelemektedir. Çalışmanın ana odağı, çeviri tekniklerinin karşılaştırılması ve bunun sonucunda çevredeki dünyanın sanatsal imajının algılanmasında meydana gelen değişimler, yani çevirmenlerin metinlerindeki pragmatik etkinin kırılmasıdır.

Anahtar kelimeler: gerçeklik, çeviri tekniği, sanatsal imaj, pragmatik etki. Özet: Makale, F. Scott Fitzgerald'ın Muhteşem Gatsby adlı romanındaki çevre imgesini ve bunun tercüme edilmiş iki Rusça metindeki yorumunu, anlamlarında kültürel öğe bulunan gerçek adlar ve sözcükler örneğiyle incelemektedir. Araştırmanın ana odağı çeviri araçlarının karşılaştırılması ve bunun sonucunda edebi çevrenin algılanmasında meydana gelen değişimlerdir. tercüme edilen iki metindeki pragmatik etkinin saptırılması.

Anahtar kelimeler: gerçeklik, çeviri araçları, imgeler, pragmatik

Çevreleyen dünyanın görüntüleri, bir sanat eserinin anlamlı yapısının analizinin ayrılmaz bir parçasıdır. Ayrıca, dillerarası ve kültürlerarası iletişimin geniş çerçevesi içinde çeviri, “metnin başka bir kültüre aktarılmasını, Dolayısıyla çevirmen, bağımsız, bütünsel, organize gösterge sistemleri arasında belirli bir şekilde aracı görevi görür ve sonuçta çevirmenin özelliklerini yansıtır. ulusal kültür ve belli bir dünya görüşü."

Araştırmamız, F.S.'nin romanındaki çevredeki dünyanın görüntülerinin iletişimsel-pragmatik içeriğinin analizine ayrılmıştır. Fitzgerald'ın "Muhteşem Gatsby" adlı eseri ve Rusça çevirilerdeki yansıması (A - E. Kalashnikova'nın çevirisi, B -

N. Lavrov) içerik yapılarında kültürel bir bileşene sahip olan gerçeklikler ve kelimeler örneğini kullanarak.

1969'da N.G. Komlev, bir sözcük işaretinin kendisinden başka bir şeyi ifade ettiğini fark etmiş ve bunda "kültürel" varlığıyla bir bağlantı görmüştür.

© Drobysheva T.V., 2008

yeni bileşen". Bugün birçok bilim adamı bu tür kelimeleri gerçekler olarak tanımlıyor. S. Vlahov ve S. Florin, N.A. Fenenko, “renk”i gerçekliklerin en tipik özelliği olarak kabul ediyor ve biz de onları takip ederek, gerçekliklerin bir dereceye kadar çağrışımsal anlamların taşıyıcıları olduğunu düşünüyoruz. Araştırmacılar, "ulusal ve tarihsel renklendirmenin çok çeşitli duygusal, ifadesel ve değerlendirici tonlarla yakından ilişkili olduğuna ve çoğu zaman bunları belirlediğine" inanıyor.

Gerçeklerin pragmatik önemi ve bir sanat eseri metnindeki ayrıcalıklı rolüyle bağlantılı olarak, anlamlarında kültürel öğe bulunan kelimeler, yani konu ayrımına göre, topografik, etnografik ve sosyo-politik olgular ve nesneler onların anlamları olarak kullanılır. Ayrıca bu sınıflandırma çerçevesinde özel isimleri ve “imalı isimleri” de eserin mecazi sistemini oluşturdukları ve ana dili konuşanlar arasında belirli folklorlarla ilişkilendirildikleri için dahil ettik. edebi kaynaklar Ve tarihi olaylar. Bu tür etiket adları metni her türlü sembolle doyurur. “Özel adların tercüme edilemezliği, eşdeğer olmayan söz varlığına atfedilmesi, doğasında olan

çoğunun belli bir halkla, ulusal gelenek ve kültürle bağlantıları var, bu da onları gerçeğe daha da yakınlaştırıyor.”

Anlamında kültürel unsur bulunan kelimeler, hedef dilde kavramsal ve sözcüksel boşluklar oluşturduğundan çeviride büyük zorluklar yaşatır. Bu bağlamda, orijinal ve çeviri metinler arasında, anlatımsal ve etkileyici eşdeğerliğin sağlanmasına olanak tanıyan tazminat kategorisi açısından çözülebilecek eşdeğerlik sorunu ortaya çıkmaktadır. Tam çevirinin önündeki birçok ciddi engele rağmen gerçekleştiriliyor ki bu da “dillerin ve kültürlerin kendi alanlarından birinin yetersizliğini diğerlerinin pahasına telafi edebilmesi” ile açıklanıyor.

Çeviri teorisi ve pratiğinde, anlamlarında (gerçekliklerinde) kültürel bir bileşen bulunan kelimeleri çevirmenin aşağıdaki yöntemleri yaygın olarak bilinmektedir: çeviri dolambaçlılığı, uyarlama, transkripsiyon, izleme ve atlama. Çevirmenler, belirli bir gösterge-realia'nın, çevrilen metnin poetikası açısından ne kadar önemli bir işlev gördüğüne ve erek dil bağlamındaki sözcüksel-anlamsal uyumluluğuna bağlı olarak, realia'yı tercüme etmek için farklı yöntemler seçerler. Yukarıdaki dönüşüm teknikleri, çevrilmiş metinlerdeki görsellerin algılanmasını değişen derecelerde etkiler.

1. Topografik nesneleri ifade eden kelimeleri çevirirken çevredeki dünyanın görüntülerinin algılanmasında meydana gelen değişimlere örnekler verelim.

F.S. Romanda Fitzgerald, Amerika'daki topografik nesneleri tanımlarken metonimik ikame tekniğini defalarca kullanıyor. Yani Fitzgerald, ünlü Yale Üniversitesi yerine bulunduğu şehrin adını kullanıyor: 1915'te New Heaven'dan mezun oldum (lafzen: 1915'te New Haven'dan mezun oldum). Çevirmen A, metninde bu tekniği etkisiz hale getiriyor ve belirli bir isme başvuruyor. eğitim kurumu Rus okuyucuların algılamasındaki olası zorlukları ortadan kaldırmak için bkz.: 1915'te Yale Üniversitesi'nden mezun oldum. Çevirmen B de metonimik aktarımı etkisiz hale getirir, ancak yazar A'nın aksine bunu daha ayrıntılı olarak yapar, bu da anlatının aşırı yüklenmesine yol açar, bkz.: 1915'te mezun olduğum New Haven, Connecticut'taki Yale Üniversitesi'nde okudum.

Aşağıdaki örnekte Fitzgerald, komik bir etki yaratmak için stilistik aliterasyon aracını kullanıyor. İronik-

Komik etki (ana karakter Daisy ile şakalaşma), yazarın Amerikan devleti adına kasıtlı olarak bir hata yapması gerçeğiyle daha da güçleniyor, bkz.: 'Biloxi adında bir adam. Biloxi'yi "Blokladı" ve kutular yaptı - bu bir gerçek - ve o Biloxi, Tennessee'dendi.' Tennessee eyaleti Güneydoğu Merkezi eyaletler grubunda yer alıyor, Biloxi diye bir şehir yok. Amerika'nın topografik inceliklerine aşina olmayan bir Rus okuyucu için bu gerçeği anlamak kesinlikle zordur. Buna ek olarak, şehrin adı ve adamın soyadı Amerikalı okuyucular için anlamlı isimlerdir, çünkü Meksika Körfezi'ndeki bir yarımadada bulunan Biloxi şehri, adını artık nesli tükenmiş olan en eski Biloxi Kızılderili kabilesinden almıştır. O bölgedeki yerleşimler. Yani 'Biloxi adamı' belki de kökleri bu eski Hint kabilesine dayanan bir adamdır.

A çevirisinde yazar, orijinalin ironisinin kültürel ve tarihsel arka planını açığa çıkarmadan aliterasyonu mümkün olduğu kadar korumaya ve biçim olarak orijinale yaklaşmaya çalışıyor, bkz.: - Evet, evet, adı Biloxi'ydi. Blox Biloxi - ve açıkçası o bir boksördü ve Biloxi, Tennessee'dendi. Metindeki çevirmen B ise, orijinal yazarın kendisinden bile daha mantıklı olmaya çabalıyor ve aliterasyon tekniğini korumanın yanı sıra Fitzgerald'ı metninde Biloxi şehrinin Tennessee'de olmadığını, ancak Tennessee'de olmadığını belirterek "düzeltiyor". güney Mississippi'de sınırında. İroni böylece etkisiz hale getirilir. Çar: - Kesinlikle Biloxi! - Daisy hatırladı. - “Churban-Biloxi”, aynı zamanda boksla da uğraştı! Şaka yapmıyorum! Biloxi, aslen Biloxi, Mississippi'den.

2. Etnografik nesneleri ifade eden kelimeleri, yani insanların yaşamı, işi ve kültürüyle ilgili kelimeleri çevirirken, çevredeki dünyanın görüntülerinin algısındaki değişimlere örnekler verelim.

2.1. Etnografik nesnelerin adlarının ilk alt grubu, insanların yaşamıyla ilgili kelimeleri içerir.

Örneğin, Amerikan kültürüne özgü içecek ve yemeklerin adlarını çevirirken: highball - 'viski/brendi ve su/sodadan yapılan, uzun bir bardakta, genellikle buzla servis edilen alkollü bir içecek', haşhaş - 'ince kıyılmış et, haşlanmış/fırında patates veya diğer sebzelerle: soğan, domates - çevirmenler aşağıdaki teknikleri kullanır: A - abartılı anlatım ^

viski ve soda, B - transkripsiyon highball ^ highball; A - perifraz unsurlarıyla adaptasyon

haşhaş ^ sebzeli gulaş; B - periphrasis hash'ın unsurları ile transkripsiyon ^ “hash” - sulu ince kıyılmış et.

Amerika'da, şehir içi ulaşımı - taksi - şoförlü, genellikle sarı olan kiralık bir araba anlamına gelen taksi (kabriyolet kelimesinden türetilmiş) kelimesiyle belirtmek gelenekseldir ve Fitzgerald romanda defalarca bu kelimeye başvurur. Çevirmen A ya bunu tamamen atlar (bkz.: 158. Cadde'de taksi durdu) ya da genel bir araba kavramına, yani kelimenin kültürel bileşenini eşitleyen ve anlamın genelleştirilmesinde bir dönüşüme başvurur. taksiler ve diğer arabalar arasındaki belirli farklılıkları - yani işlevi (ücretli kiralık ulaşım) ve görünümü (sarı renk) yansıtmaz (karşılaştırın: Kırklar beş sıra halinde zonklayan taksilerle sıralanmıştı / sürekli bir homurdanan araba akıntısı vardı) . Çevirmen B de ikinci durumda bir genelleme dönüşümü kullanıyor (bkz.: Kırklar beş sıra halinde zonklayan taksilerle sıralanmıştı / trafik akışları onların sertleşmiş damarlarından geçiyordu). İlk durumda, ulusal olarak spesifik olan taksi kelimesini genel olarak kabul edilen bir taksi kullanarak aktarır, böylece olası çeviri seçeneklerinden birini kullanır (bkz.: 158. Cadde'de taksi durdu/158. Cadde'de taksi durdu). Ancak burada, çevirmen B'nin bu cümlede sokak ^ sokak kelimesini çevirirken zaten transkripsiyon tekniğine başvurduğuna dikkat edilmelidir, bu nedenle aynı tekniğin tekrar tekrar kullanılması anlatının egzotizmlerle üslup açısından aşırı yüklenmesine yol açacaktır.

Romanda adı geçen, Büyük Britanya ve Kuzey Amerika arasındaki iletişimi yürüten ve halen sürdürmekte olan nakliye şirketinin, Büyük Britanya ve Amerika'da yaşayanların kolayca tanıyabileceği adı Curnard-White Star Line'dır. Çevirmen A, nakliye taşımacılığını ifade eden bu özel adı tercüme ederken, bu nakliye şirketinin adının Rus okuyucuya hiçbir şey söylemeyeceğini öne sürerek dolambaçlı anlatım tekniğini kullanıyor, cf.: Sanırım Curnard'a gelen bir bülbül olmalı ya da White Star Line muhtemelen son transatlantik uçuşla geldi. Çevirmen B de bu durumda kısa sözcükleri kullanıyor, ancak ulusal tadı korumak için şirketin adını yazıya döküyor, bkz.: buna nasıl ulaştı?

bizim için Atlantik'i geçen son uçuştan daha az değil. Görünüşe göre Cunard veya White Star Line'dan.

2.2. Etnografik nesnelerin adlarının ikinci alt grubuna halkın sanatı ve kültürüyle ilgili kelimeleri dahil ediyoruz.

Fitzgerald'ın metninde, kalçaların alışılmadık bir şekilde dönmesini içeren "Black Bottom" dansını icat eden, o zamanlar ünlü Amerikalı dansçı ve komedyen Joe Frisco'dan bahsediliyor. Yazar, Gatsby'nin partisindeki kızlardan birinin dansını bu dansçının hareket şekliyle karşılaştırıyor. Bu karşılaştırma o dönemin atmosferini ve kültürünü vurgulamaktadır. Çevirmen A bunu atlıyor, B çevirisinde karşılaştırma korunuyor ve daha fazla netlik sağlamak için çevirmen, kısa ifadelere başvuruyor. Karşılaştırın: ellerini Frisco gibi hareket ettiriyor, tuval platformunda tek başına dans ediyor / A, tuval platformuna koşacak ve partneri olmadan dans edecek / B ve dans pistinin tuvaline atlayacak... elleri uçuyor gibi beyaz kanatlı martılar, kralın Frisco'nun ritmi gibi ve o tek başına dans ediyor.

İngilizce konuşulan ortamda iyi bilinen bir esere yapılan atıfların bir örneği, M. Edgeworth'un 1801'de yazdığı gerçekçi destan romanı “Castle Recreent” ten söz edilmesidir. Ana fikri, aristokrat İrlandalı Katolik bir ailenin hayatındaki iniş ve çıkışları anlatmaktır. 'Bu Castle Rackrent'in sırrı' diye haykırıyor ana karakter Roman, çevirmen A'nın izomorfik olarak aktardığı, ailelerindeki zor ilişkilere işaret eden, bu imanın özünü açığa vurmadan, Rus okuyucu tarafından tanınmayan bir roman (bkz.: Bu, Rekrent kalesinin sırrıdır). Çeviri B'de yazar bu kinayeyi uyarlıyor ve onun yerine Charles Perrault'un dünyaca ünlü peri masalı "Mavi Sakal"a bir anıştırma koyuyor. Hikaye eski bir Breton efsanesine dayanıyor ve 1697'de yayınlandı. Ölümcül bir koca hakkındaki hikayenin konusu, merakın ölüm pahasına cezalandırılmasıdır. Orijinal imanın yerini alan çevirmen B, metnindeki sanatı ve görselliği korur ancak imayı dönüştürür: Rackerent Kalesi'nin sırrı (uzun, karmaşık hikaye) ^ Mavisakal Kalesi'nin sırrı (tehlikeli hikaye).

Orijinalde, İngilizce konuşulan ülkelerin kültüründe yaygın olan bir çocuk oyunundan bahsediliyor - kutudaki sardalya (kutudaki sardalya) - kurallarına göre saklambaç'a benzeyen, sonunda tüm oyuncular kendilerini buluyor bir kutu sardalye gibi doldurulmuş bir 'evde'. Çevirmenler karışıklık riskini almaz

başka sözcüklerle anlatım veya herhangi bir yorum ve aşağıdaki tekniklere başvurulur: çevirmen A uyarlamaya (kutudaki sardalyalar ^ "deniz çalkalandı"), çevirmen B çevirmene. Çevirmen A'nın uyarlanabilir değişimi, konunun durumunu tamamen bozuyor, çünkü "deniz çalkalanıyor" oyununun kurallarına göre çocuklar denizi tasvir ediyor ve sunum yapan kişi konuştuğunda herkesin donması gerekiyor. Belki A çevirmeni orijinalin 'sulu' temasını korumak istemiştir, ancak bu dönüşümle orijinalin ulusal tadı etkisiz hale getirilmiştir.

3. Sosyo-politik nesneleri ve olayları ifade eden kelimelerin tercümesi örneğini kullanarak, çevredeki dünyanın görüntülerinin algılanmasındaki değişimlere örnekler verelim.

3.1. Anlamında güçlü bir kültürel ve tarihsel bileşene sahip olan sınır kelimesi (sınırdaki genelev ve salonun vahşi şiddeti), 18.-19. yüzyıllarda Amerika'nın karakteristik idari-bölgesel yapısının nesnelerini ifade eder. Sınır, Kuzey Amerika'daki öncülerin ilerleyişinin en uç sınırı olan Hint topraklarıyla sınırdı; kanunsuzluk, maceracılık, hızlı zenginleşme umudu ve Kızılderililerle yüzleşmeyle karakterize ediliyordu. Sınırın Amerika'nın oluşumunda önemli bir rol oynadığı genel olarak kabul edilmektedir. ulusal karakter. A çevirisinin yazarı, Amerikan gerçekliğinin tanımının kültürel alt metninin derinliğini tam olarak ortaya çıkarmayan dolambaçlı anlatım tekniğini kullanıyor; bkz.: batı sınırındaki bar ve genelevlerin isyankar cesareti. Çevirmen B, transkripsiyonu kullanır ve bir referansın yardımıyla anlamın kültürel bileşenini ortaya çıkarır (Hindistan topraklarıyla sınır, Kuzey Amerika'daki ilk yerleşimcilerin en uç ilerleme çizgisi), bu durumda büyük kültürel çeşitlilik nedeniyle uygundur. Bu bölgesel yapı nesnesinin önemi.

3.2. Amerika'nın sosyo-politik yaşamının en parlak unsurlarından biri, sözde 'öncüler', yani Batı'ya giden, sömürge döneminde ve 19. yüzyılda yerleşen ilk İngiliz yerleşimcilerdi. Kuzey Amerika bölgesi. Fitzgerald bundan bahsediyor sosyal fenomen Genç Gatsby'nin akıl hocasını tanımladığında ve onu öncü bir sefahat olarak adlandırdığında, öncünün atıf niteliğinde bir işlevi yerine getirdiğini söylüyor. Rus dilindeki uyumluluk özellikleri nedeniyle çevirmenler onu dönüştürüyor

adaya. Bu durumda çevirmen A, bu kelimenin (öncüler) içerdiği derin, kültürel olarak spesifik anlamı yalnızca kısmen ortaya çıkaran transkripsiyon tekniğini kullanır. Çevirinin yazarı B, eşanlamlı uyarlamaya başvuruyor ve Vahşi Batı'nın öncülerini, Orta ve Güney Afrika'daki İspanyol fetih kampanyalarına katılan Vahşi Batı'nın fetihçileriyle karşılaştırıyor. Güney Amerika 15.-16. yüzyıl sonlarında yerli halkı vahşice yok edip köleleştirdiler, böylece farklı bir tarihsel gerçeklik uyguladılar. Çevirmen burada karakterin dizginsizliğinin ve vahşetinin çağrışımsal anlamını aktarmayı başarıyor.

3.3. Askeri-tarihsel gerçekliklerin aktarımı sırasında yaşanan dönüşümler aşağıdaki örneklerle sunulmaktadır. İlkini karakterize etmek için dünya savaşı 1914-1918, Fitzgerald, proto-Alman kabileleri olan Cermenlerin göçüyle karşılaştırmaya başvuruyor. Bu kabileler, feodal saldırganlığı yürüten Alman şövalyelerinden oluşan askeri ve dini bir tarikattı. Doğu Avrupa XIII-XIV yüzyıllarda. Çar: Kısa bir süre sonra Büyük Savaş olarak bilinen o gecikmiş Cermen göçüne katıldım. Yazar böylece metnin yapısında kültürel-tarihsel ilişkiler oluşturmak için gerçekliğe başvuruyor. Çevirmen A bu karşılaştırmayı belirtir ve farklı bir özellik ekler; Cermenleri bir kabile olarak tanımlar. tarihi isim millet, insanlar. Bu teknik, Rus okuyucunun ifadenin kültürel ve tarihi alt metnini çözmesine yardımcı olur, bkz.: ... kısa bir süre sonra Büyük Dünya Savaşı'na katıldım - genellikle Cermen kabilelerinin gecikmiş göçüne verilen isim. Çevirmen B, bu karşılaştırmayı aktarırken, durumu somutlaştırdığı, olumsuz değerlendirici, duygu yüklü bir kelime dağarcığına başvuruyor. Çar: ... bundan kısa bir süre sonra orduya çağrıldı ve Amerika'da genellikle yeni basılan Cermen barbarlarının işgali olarak adlandırdığımız Büyük Savaş'a katıldı. İstila, barbarlar sözcükleri "göç"ün açıkça olumsuz doğasını tanımlar - yani saldırganlık, müdahale, ele geçirme, tecavüz, sızma, müdahale; zulüm, vahşet, ilkellik. Yeni kitap stilinin tanımı: ifade araçları okuyucunun dikkatini Birinci Dünya Savaşı ile Cermenlerin eylemleri arasındaki tarihsel paralelliklere çekiyor.

Çeviri tekniklerinin analizine odaklanan yukarıda incelenen örneklerde, çeviri tekniklerinin okuyucu üzerinde yarattığı iletişimsel-pragmatik etkiyle doğrudan ilişkisi ortaya çıkarılmıştır.

ve bunun sonucunda alıcılar arasında çevredeki dünyaya dair farklı imajların oluşması. Bu örneklerde A çevirmeninin çevredeki dünyanın imajını uyarlama ve Ruslaştırma eğilimini, B çevirmeninin ise o yıllarda Amerika'nın atmosferini maksimum düzeyde aktarmaya çalıştığını görüyoruz. Dipnot şeklinde kültürel ve tarihi yorumlarda bulunur; buna ek olarak, yazar B sıklıkla transkripsiyona başvurur, bu da bir yandan Rus okuyucuların durumu eksik anlamasına yol açar, diğer yandan konuyu doyurur. Ulusal tadı olan metin, “N.K. Garbovsky, poetikanın ayrılmaz bir parçasıdır."

REFERANSLAR

1. Vlahov S. Çeviride çevrilemez / S. Vlahov, S. Florin. - M.: Uluslararası. ilişkiler, 1980. - 352 s.

2. Garbovsky N.K. Çeviri teorisi: ders kitabı / N.K. Garbovsky. - M .: Mosk yayınevi. Üniversite, 2004. - 544 s.

3. Komlev N.G. Bir kelimenin içerik yapısının bileşenleri / N.G. Komlev. - M .: Mosk yayınevi. Üniversite, 1969. - 191 s.

4. Kretov A.A. Bireysel yazarın dünya resminin bir yansıması olarak dil kodlarını değiştirmek / A.A. Kretov, E.A. Protsenko // Çevirinin sosyokültürel sorunları / Voronezh. durum üniversite - 2002. - Sayı. 5. - s. 92-98.

5. Fenenko N.A. Gerçeklerin dili ve dilin gerçekleri / N.A. Fenenko. - Voronej: Voronej. durum üniversitesi, 2001. - 140 s.

KAYNAKLAR

1. Fitzgerald F. Scott Muhteşem Gatsby. - Penguin Books, 1994. - 188 s.

2. Fitzgerald F. S. The Great Gatsby, Tender is the Night: Romanlar; hikayeler / çev. İngilizce'den E. Kalaşnikova. - M.: 2003. - 824 s.

3. Fitzgerald F. S. The Great Gatsby, Tender is the Night: Romanlar / çev. İngilizce'den N. Lavrova. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 576 s.

Voronej Devlet Üniversitesi T.V. Drobysheva, doğa bilimleri fakültelerinin İngilizce bölümü öğretmeni, genel dil bilimi ve üslup bilimi bölümü adayı [e-posta korumalı]

Voronej Devlet Üniversitesi

T. V. Drobysheva öğretmeni, Doğa Bilimleri Fakülteleri İngiliz Dili Bölümü, yüksek lisans öğrencisi, Genel Dilbilim ve Üslup Bilimi Bölümü [e-posta korumalı]