Класна година «славна богатирями земля російська! Внутрішній світ людини у творах національної та російської літератури: досвід порівняльного аналізу російської билини «Ілля Муромець та Соловей Розбійник» та татарської казки «Одруження Наріка» (дастан «Чура-Б

Справжню історіютрудового народу не можна знати, не знаючи усної народної творчості.

М. Горький

Вже тисячу років тому ніхто на Русі не міг засвідчити, відколи повелося співати билини та казати. Вони передавалися від предків разом із звичаями та обрядами, з тими навичками, без яких не зрубаєш хати, не дістанеш меду, не виріжеш ложки. Це були свого роду духовні заповіді, завіти, які народ шанував. Будівельник зводив храм - виходила простора палата, під куполом якої з вузьких прорізів у стіні лився і грав сонячний промінь, наче було зведено житло для казкових та билинних героїв.

…Така була сила поетичного оповіді, сила казкової вигадки. Де таємниця цього всевладдя? Вона в тісному і прямому зв'язку з усім укладом життя російської людини. З цієї причини світ і побут російської селянської життя склав основу билинного і казкового творчості.

Буліни(від слова «биль») - твори усної поезії про російських богатирів та народних героїв.

Дія билин відбувається у Києві, у просторих кам'яних палатах – гридницях, на київських вулицях, біля дніпровських причалів, у соборній церкві, на широкому княжому дворі, на торгових площах Новгорода, на мосту через Волхов, у різних кінцях Новгородської землі, в інших містах: Чернігові, Ростові, Муромі, Галичі.

Русь і тоді, у далеку від нас епоху, вела жваву торгівлю із сусідами. Тому в билинах згадується знаменитий шлях «з Варяг до Греків»: з Варязького (Балтійського) моря в Неву-річку Ладозьким озером, Волховом і Дніпром. Співаки оспівували широту Руської землі, що розкинулася під високим небом, і глибину дніпровських вир:

Чи висота, висота піднебесна,
Глибота, глибина океан-море,
Широко роздолля по всій землі,
Глибокі вири Дніпровські.

Сказники знали і про далекі землі: про землю Веденецьку (швидше за все, Венецію), про багате Індійське царство, Царгород, різні міста Близького Сходу.

Безліч достовірних характеристик стародавнього побутуі життя надає билинам документальну цінність. У них розповідається про влаштування перших міст. За міськими стінами, які захищали селище, одразу починалося роздолля чистого поля: богатирі на сильних конях не чекають, поки відчинять ворота, а скачуть через вежу накутну і одразу опиняються на просторі. Лише пізніше міста облаштувалися незахищеними «лригородками».

Гарний кінь був у великій пошані на Русі. Дбайливий власник пестив його, знав йому ціну. Один із билинних героїв, Іван - вітальня син, б'ється про «великий заклад», що на своєму трирічному Бурочці-косматочці обскаче всіх княжих жеребців, а Микуліна кобилка обійшла княжого коня всупереч прислів'ю «Кінь оре, кінь під сідлом». Вірний кінь попереджає свого господаря про небезпеку – ірже «на всю голову», б'є копитами, щоб розбудити богатиря.

Казники розповіли нам про настінні прикраси в парадних житлах. Ошатний одяг героїв. Навіть на ората Мікулі неробочий одяг - сорочка і порти, як бувало насправді:

У пуховий капелюх пуховий,
А каптанчик у нього чорна оксамита.

Це не вигадка, а реальність давньоруського святкового побуту. Детально йдеться про кінську упряжу і човнах-кораблів. Співаки намагаються не упустити жодної дрібниці.

Наскільки цінні ці риси древнього побуту, ще більш цінні втілені в билинах думи та почуття народу. Людям XXIстоліття важливо зрозуміти, заради чого народ співав про богатирів та про їхні славні справи. Хто вони, російські богатирі, заради чого роблять подвиги і що захищають?

Ілля Муромець їде через непрохідні, непроїжджі ліси ближньою, прямою, а не манівцем, довгою дорогою. Йому невідомий страх перед Солов'ям-розбійником, що загородив проїзд. Це не вигадана небезпека і не вигадана дорога. Північно-Східну Русь із містами Владймиром, Суздалем, Рязанню, Муромом колись відокремлювали від Наддніпрянщини зі стольним Києвом і прилеглими землями дрімучі ліси. Лише в середині XII століття через лісові нетрі проклали дорогу – з Оки до Дніпра. До цього доводилося об'їжджати ліси, прямуючи до верхів'я Волги, а звідти - до Дніпра і ним - до Києва. Однак і після того, як пряма дорога була прокладена, багато хто волів їй колишню: нова дорога була неспокійною - на ній грабували, вбивали... Ілля зробив дорогу вільною, і його подвиг був високо оцінений сучасниками. У билині розвинена думка про єдину сильну державу, здатну навести лад усередині країни і відобразити навали ворогів.

Приклад вірності військовому обов'язку виявляє й інший воїн-богатир, прославлений у билинах під ім'ям Добрині Микитовича. У сутичках із вогненним Змієм він двічі здобуває перемогу. Богатирі борються з ворогами в ім'я спокою та благополуччя Русі, вони захищають рідну землю від усіх, хто зазіхав на її свободу.

Як творіння селянської Русі, билини охоче робили предметом зображення як події героїчної оборони країни, а й справи і події повсякденному житті: розповідали про роботу на ріллі, сватання і суперництво, кінних змаганнях, торгівлю та далекі подорожі, про випадки з міського побуту, про суперечку і кулачні бої, про розваги та скоморошу гру. Але й такі билини не просто розважали: співак навчав та наставляв, ділився зі слухачами потаємними думами про те, як жити. У билині про землероба Микула і князя Ольги селянська ідея виражена з усією ясністю. Буденна праця селянина поставлена ​​вище за військову. Неоглядна рілля Микули, важка його соха, але він легко справляється з нею, а дружина князя не знає, як і підступитися до неї - не вміє висмикнути її із землі. Симпатії співаків повністю за Микули.

Час Стародавню Русьпозначилося і на художньому ладі, ритмах, будові вірша билин. Від пізніх пісень російського народу вони відрізняються грандіозністю образів, важливістю дії, урочистістю тону. Билини виникли в часи, коли співи та розповіді ще не сильно відійшли один від одного. Спів надавав розповіді урочистість.

Билинний вірш особливий, він пристосований передачі живих розмовних інтонацій:

Чи то з міста з Мурому,
З того села та Карачарова
Виїжджав віддалений огрядний добрий молодець.

Пісенні рядки легкі та природні: повторення окремих слів та прийменників не заважають передачі сенсу. У билинах, як і в казках, є зачини(В них розповідається про час і місце дії), кінцівки, повтори, перебільшення ( гіперболи), постійні епітети(«Поле чисте», «добрий молодець»).

Рифми в билинах немає: вона ускладнювала б природну течію промови, але все ж таки співаки не відмовилися зовсім від співзвуччя. У віршах співзвучні однорідні закінчення слів:

Так усі травички-мурави уплеталися
Та й блакитні квіточки обсипалися…

Спів билин у давнину супроводжувався грою на гуслях. Музиканти вважають, що гуслі - найвідповідніший інструмент для підігравання слів: мірні звуки гуслів не заглушали співу і сприяли сприйняттю билини. Красу билинного наспіву цінували композитори. М. П. Мусоргський, Н. А. Римський-Корсаков використовували їх в операх та симфонічних творах.

У мистецтві билини як би здійснився зв'язок часів Стародавньої Русі та нашої ери. Мистецтво минулих століть не стало музейним, цікавим лише небагатьом фахівцям, воно влилося в потік переживань та думок сучасної людини.

Відповіді на запитання

У чому «таємниця всевладдя» билин? Підготуйте повідомлення про билини, використовуючи висловлювання М. Горького про усне народну творчістьта розповідь вченого-фольклориста Володимира Прокоповича Анікіна.

Таємниця всевладдя билин у тісному і прямому зв'язку з усім укладом життя російської людини, саме тому світ і побут російського селянського життя становив основу билинної та казкової творчості.
Билини (від слова «биль») — твір усної народної поезії про російських богатирів та народних героїв.
Дія билин відбувається у Києві, на торгових площах Новгорода та інших російських містах.
Русь і тоді вела жваву торгівлю, у билинах згадуються знамениті торгові шляхи, співаки оспівували широту землі російської. Але оповідачі знали і про далекі землі, назви яких згадували в билинах.
Документальну цінність надає билинам безліч рис древнього побуту, у яких розповідається про влаштування перших міст.
На Русі у великій пошані був добрий кінь, тому образ коня дуже часто зустрічається у билинах. У билинах також докладно перераховуються та описуються деталі одягу, кінської упряжі.
Але найбільше цінні в билинах думи та почуття народу. Нам, жителям ХХІ століття, важливо зрозуміти, заради чого народ співав про богатирів та їхні славні справи, хто такі богатирі і в ім'я чого вони чинили подвиги?
Ілля Муромець здійснив багато подвигів, зокрема звільнив від розбійників одну з доріг. Його подвиги були високі.
Усі богатирі, що борються з ворогами в ім'я спокою та благополуччя Русі, вони захищають рідну землю.
Але билини зображували як події героїчної оборони країни, а й справи і події повсякденні: робота на ріллі, торгівля. Такі билини не просто розважали: співак навчав та наставляв, як жити.
Буденна праця селянина в билинах поставлена ​​вище військового, це виражено в билині про землероба Микула і князя Ольгу.
Час Стародавньої Русі позначилося і художньому ладі билин, вони відрізнялися урочистістю тону, грандіозністю образів, важливістю дії.
Билинний вірш особливий, він призначений передачі живих розмовних інтонацій.
У билинах є зачини, кінцівки, повтори, перебільшення (гіперболи), постійні епітети. Рифми в билинах немає, у давнину спів билин супроводжувався грою на гуслях.
У мистецтві билини здійснився зв'язок часів Стародавньої Русі та нашої ери.

Зразкові варіанти доповідей

Про силу духовну та силу богатирської «святоруських» билинних героїв

Починаючи з святкування ювілею - тисячоліття Хрещення Русі, люди частіше почали звертатися до християнства, щоб краще зрозуміти історію Росії та російську душу. Заглянути у глибини духовного життя наших предків мені допомогли билини. Мені захотілося зрозуміти, заради чого народ співав про богатирів та їхні славні справи.

Метою роботи було виявлення впливу православних традицій на спосіб життя та становлення богатирства в епоху середньовічної Русі.

Якщо припустити, що «святоруські» богатирі у билинах відрізнялися не лише фізичною силою, Але й силою духу, стає зрозумілим, чому вони завжди перемагали ворогів держави і програли жодної битви, і навіть " - чому російську землю називали Святої Руссю: російські люди споконвіку тверді у вірі й правді, служінні Батьківщині.

Внаслідок цієї роботи я знайшла докази, чому богатирів у билинах називають «святоруськими»; з'ясувала, якими духовними заповідями керувалися у житті люди Русі; визначила взаємозв'язок між силою богатирською та силою духовною; зіставила образи билинних богатирів зі своїми історичними зразками.

На Русі булинних героїв називали «святоруськими богатирями», тому що боролися вони за рідну землю, шанували православну віру і завжди були готові боротися з іновірцями, які намагалися осквернити Святу Русь. Старшим богатирем був Святогор – «житель Святої гори»4. Деякі дослідники билин звинувачують його в тому, що він не знайшов застосування своєї сили. Духовний сенс билини розкрив митрополит Іоанн: Святогор від старшого покоління богатирів передав молодшому – в особі Іллі – силу разом із обов'язками служіння Богу, Церкві та Вітчизні (1).

Навколо князя Володимира зібралися богатирі, чиє покликання було зберігати Святу Русь, захищати православну віру та моральний кодекс народу. Православні богатирі Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович зустрілися, помірялися силою та побраталися. Богатирі стали хрестовими братами, тобто здійснили обряд обміну хрестами та стали братами за духом. З того часу у них одна духовна сила, одна дорога, одна доля.

Проаналізувавши билини, я встановила, що всі богатирі обов'язково ходили до храму і зміцнювали силу духовну: Ілля Муромець «стояв заутреню в Муромі, /ай на обід хотів він у столовий Київ-град»; «Пішов Добриня до заутрені, / Пройшов він соборну церкву»; / «Від сну Альоша пробуджується, /Ранковою зорею умивальника. /На схід він, Альоша, богу молитця »(2).

Строго дотримувалися православні звичаї: під час зустрічі говорили: «Гой ви єси», т. е. бажали здоров'я («гоїти» - зцілювати, доглядати), що у будинок спочатку годували, та був розпитували. Ми читаємо в билині: богатирі «поїли, попили, пообідали», «вони Господу Богу помолилися». Обов'язковим правилом духовного життя Русі було отримання батьківського благословення будь-яку нову справу. Так сказав отець Іван Тимофійович Іллі: «Я добрі справи тобі благословення дам, а на лихі справи благословення немає». Добриня лише на третій раз отримав у матері благословення, і вона покарала йому, як треба поводитися при зустрічі з ворогом. Зрозуміло, що на лихе діло ніхто не попросить благословення у батьків. Від батьків богатирі вчилися моральним поняттям, правилам і суворо дотримувалися їх. Кожен богатир розумів: застосовувати "духовну силу треба "добрі справи", тобто на мирні відносини з людьми. А "худі справи" - це пролиття невинної крові, побиття беззахисних, ненависть до людей.

Ілля – найсильніший («старий») богатир, бо завжди відданий Батьківщині, незважаючи на тяжкі випробування. Він здатний до самозречення: відмовився залишитися воєводою в Чернігові, не піддався вмовлянням зятів Солов'я-розбійника відпустити його за хороший викуп, не погодився жити у звільненому ним від «Ідолища Поганого» Царгороді на прохання царя Костянтина, не одружився на жодній з кохань він мав дітей.

Після перемоги над розбійниками Ілля стер напис на камені, що попереджає людей: «Якщо прямо їхати - вбиту бути». Так він відновлював спокій та порядок у Російській землі (3). Із татарським Калин-царем Ілля Муромець впорався разом із хрещеним батькомСамсоном Самойловичем та його богатирями. За старих часів відносини між хрещеним сином і хрещеним батьком цінувалися дуже високо, прохання про допомогу виконувались неодмінно. Потім Ілля переміг і Ідолище Погане, потім – Жидовина-царя. Він отримав духовну силу від калік перехожих та Святогора для служіння Русі та свято виконував свій обов'язок. Він перемагав усіх ворогів Русі – таке було в нього призначення. І загинути він не міг, тому що в бою йому «смерть не писана».

Крилатий вогненний багатоголовий Змій провадив у полон російських людей, робив набіги на Київ. З ним бився Добри-ня Микитович і здобув перемогу. Альоша Попович зустрівся з Тугаріним Змійовичем, який господарював у Києві і поводився зухвало, ображав своєю поведінкою оточуючих: «Та Богу, собака, не молиться, та князю з княгинею він не кланяється, князям і боярам він чолом не б'є». Сидіти за столом між князем і княгинею – грубе порушення прийнятих на Русі звичаїв. За княжим столом Тугарін поводився непристойно: «А Тугарін Змійович нечесно хліба їсть, по всій килимі за щоку мечет - ті килими монастирські». Ми знаємо, що за російською традицією «хліб – святиня і всьому голова». Відразу видно, що Тугарін – «чужий», іноземний загарбник. Вихований у православному середовищі, богатир не міг байдуже дивитися на образливу поведінку Тугаріна Змійовича. Альоша за допомогою молитви здолав розлюченого Тугаріна (4).

Народ Святої Русі в билинах оспівав як богатирську (військову) силу, а й духовну силу («силу Духа»). Проаналізувавши билини, я зрозуміла таке. Порівняно з богатирською силою духовна сила без потреби себе не виявляє. Вона виявляється лише за реальної небезпеки. Подвиги богатирів зумовлені і тому вони їх здійснювали. Духовна сила збільшує богатирську, якщо воїн б'ється праворуч. Богатирська сила може залишити воїна у покарання за скоєну їм помилку.

Булині дали мені можливість задуматися про те, що є на світі сила корисна, а є згубна: силою можна скористатися на благо людям, можна тяжіти нею і навіть все зруйнувати. Духовна і богатирська сили спрямовані в билинах на те, щоб герої могли виконувати свій обов'язок – рятувати людей, встановлювати мир та спокій на Русі.

Проаналізувавши ряд книг про билини, я зрозуміла, що образи богатирів історичні. Ілля Муромець - історична особасвятий Православної церкви. Докази: є Житіє і збереглися мощі преподобного Іллі Муромця в Кие - в Печерській лаврі (5). Більшість учених вважає прототипом Добрині Микитовича дядька князя Володимира. Сестра Добрині Малуша служила у княгині Ольги ключницею та народила князю Святославу сина Володимира, якого згодом назвали Червоне Сонечко. У малоліття князя він правив за нього в Новгороді, а потім у Києві. З літописів можна дізнатися, що Добриня та Путята хрестили новгородців: «Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем». Брав участь Добриня і в сватанні Володимира до дочки полоцького князя Рога - неди (6). Є історичні дані і про прототип Олексія Поповича. У літописах XI ст. Альоша Попович згадується тричі у битвах із печенігами. З Суздальського літопису відомо про сміливця XIII ст. Олександра Поповича, який загинув під Калкою. Розповідь про його подвиги у Ростовській землі своїм джерелом мав місцеві перекази, а ім'я у зменшувальній формі Алекса збіглося з ім'ям богатиря (7). Чи були в реальної історіїбогатирі?, важко дати однозначну відповідь, але з творів літератури ми знаємо, що вони загинули. Мною виявлено кілька варіантів билин та переказів про те, чому перевелися богатирі на Святій Русі. Я зрозуміла, що герої ніколи не вмирають просто так: їхня кончина в ім'я чогось світлого дає віру та надію на краще. Я не вважаю, що богатирі зникли. Я вірю, наш народ сильний корінням та традиціями предків, він не втратив духовної сили. Навіть новий гімн починається так: «Росія – наша священна держава».

І я задумалася: а чи потрібні наші часи богатирі? Буліни довели мені, що так, потрібні. І я вирішила дізнатися про думку однолітків. З'ясувалося, що з 50 юнаків так відповіли 44, а з 50 дівчат - 38, причому деякі запитували: Хто такі богатирі? Іти до армії збирається лише 21 людина. Для своєї роботи я використала міркування 11-класників із суспільствознавства на тему: «Я – росіянин, що для мене це означає?», де чимало відповідей наступного змісту: «Я віддав би все за Росію та за її благополуччя»; «Я хочу віддати свої сили та знання, щоб Росія стала знову великою державою».

У ході роботи над текстами мене зацікавило питання про зміну богатирських епох та наступність ідеї служіння. Я з'ясувала, звідки надходить духовна сила. Богатирі отримують її з різних джерел: міфічний захисник планети Святогор - від Сварога та Семаргла ( слов'янські міфи); захисники Православної віри на Російській землі: Ілля Муромець – від калік перехожих та від Святогора; Добриня Микитович - від священних православних предметів - «ковпака землі грецької», головного убору мандрівників у Візантію та ченців, від «батіканського батога» - жезла; Альоша Попович – від звернення з молитвою до Спаса та Богородиці, чого його навчив отець-священик (тексти булин).

Сучасні герої-захисники Вітчизни та здорового способу життя – від батьків, від традицій сім'ї, від вчителя, від командира, від читання духовної літератури, від духовника, від прикладів з історії предків (анкетування на бойовому кораблі Північного флоту).

Минуле має бути сучасності. Завдання нашої ери - знайти витоки високої моральності, які залишили нам батьки, бажаючи навчити нас бути щасливими. Сьогодні у світі багато несправедливості, часто тріумфує зло, тому що недостатньо героїв, які б йшли в бій за праву справу. А в наш час у Росії теж ворогів чимало, тому сучасним воїнам потрібен дух богатирський, щоб вистояти і не піддатися на загрози терористичних актів та заклики скінхедів. Росія житиме у світі та спокої лише тоді, коли вона матиме не лише бойову міць, а й високу моральність, патріотизм народу. Сьогодні важливо усвідомити, що зберегти справжню святу Росію можна лише на підставі православ'я і що матеріальні блага людей та благополуччя країни будуть міцними, якщо життя буде пронизане духовними, чистими засадами.

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа середня загальноосвітня школас.Верхня Єлюзань

Внутрішній світлюдини у творах національної та російської літератури: досвід порівняльного аналізуросійської билини «Ілля Муромець і Соловей Розбійник» та татарської казки"Одруження Наріка" (дастан "Чура-Батир")

«Улюбленці віків»

Секція літературознавства

Виконала: Бігішева Мадіна Рінатівна,

7 класу, що навчається

МБОУ ЗОШ с. Верхня Єлюзань

Городищенського району

Пензенської області

Керівник: Ягудіна Гюзель Фяттяховна,

вчитель російської мови та літератури

МБОУ ЗОШ с. Верхня Єлюзань

Городищенського району

Пензенської області

2018

Кожен народ має свій герой!

Він усіх сильніший,

Він усіх мудріший на світі.

Пліч-о-пліч стоять Чура з Іллею – однієї землі,

Однією Вітчизни діти!

Ренат Харіс, татарський поет

Вступ

Сотні років народні казки, билини переказуються з вуст в уста і записуються зі слів різних оповідачів. Вони зі своїми казковими сюжетами та героями підкорюють художністю своїх образів, багатством вигадки та невичерпністю фантазії.

У фольклорі є схожі між собою сюжети або сюжети, що тісно перетинаються один з одним. Іноді вони запозичуються одним народом в іншого, творчо переробляються, вносяться нові елементи.

Не варто цьому дивуватися, адже росіяни і татари живуть пліч-о-пліч уже не одне століття і культури цих народів багато в чому доповнили одне одного.

У фольклорі черпали натхнення великий російський поет Олександр Сергійович Пушкін та великий татарський поет Габдулла Тукай. І дуже шкода, що такий величезний пласт татарського національної культуридуже слабко представлений у світовій павутині, тобто в Інтернеті. Свою роботу ми….

Цілі роботи:

Порівняння російської билини про Іллю Муромця та татарського дастана про Чуру-Батиру, розкриття тих спільних ідей, мотивів, сюжетів, образів, що у них простежуються;

Зацікавити учнів читанням билин, тому що до нашого часу билини вже ніхто не створює і вони є лише культурною спадщиноюминулого;

Виховувати любов до рідній землі, гордість за національних героїв-богатирів, виховання вірності Батьківщині, безкорисливість та мужність.

Об'єкт дослідження:

билина «Ілля Муромець та Соловей Розбійник» і дасть «Одруження Наріка» в обробці Ю.Ряшина.

Методи дослідження:

робота з різними інформаційними джерелами (билинами), аналіз та узагальнення інформації.

Актуальність

Багато і багато поколінь читачів і сьогодні радують твори усної народної творчості. Вони будять допитливість, інтерес до інших народів, їх культуру, зближують людей різних національностей. Ці невеликі творифольклору знову волають до нашої пам'яті, до нашої національної гордості. Вони вчать нас добру і справедливості, вірності та безкорисливості, любові до свого народу, до нашої великої багатонаціональної Батьківщини. Сьогодні нашу землю мучать ті, хто думає тільки про себе і своє благополуччя, ті, хто забув про совісті, честь, шляхетність, кохання, ті, хто не вміє цінувати російський стяг.

І щоб перемогти ці хитре воїнство, потрібні справжні богатирі-патріоти, люди, які беззавітно люблять свою Батьківщину. Стати такими нас вчать славні герої росіян і національних творівнародної творчості

I . 1 . Більше тисячі років тому ніхто на Русі не міг сказати, відколи повелося співати билини і казати. Вони передавалися зі звичаями та обрядами від предків. Це були свого роду духовні заповіді, завіти, які народ шанував. Будівельник зводив храм – виходила простора палата, під куполом якої з вузьких прорізів у стіні лився і грав сонячний промінь, ніби було зведено житло для казкових та билинних героїв.

Такою була сила поетичного оповіді, сила казкової вигадки. Де таємниця цього всевладдя? Вона в тісному і прямому зв'язку з усім укладом життя людини на Русі. З цієї причини світ і побут селянського життя становив основу билинного і казкового творчості.

Але згадаємо, навіщо переважно живуть і чого прагнуть казкові герої.

Вони шукають щастя, а щастя, за казками, полягає у добробуті, тому казкові герої вирушають на пошуки наречених та наречених, добувають якісь чарівні предмети, захищають себе, свою хату, рідних та добро від недругів. Невипадково казка часто закінчується словами: «Стали жити – поживати і добра наживати».

Слово«билина» явно утворено від слова "биль" і пов'язане з дієсловом "бути". У словнику В.І.Даля дається таке його тлумачення: «що було, сталося, розповідь не вигадана, а правдива; старовина, іноді вигадка, але надмірна, неказковий».

Народна назва цих творів – старовина, старенька, старовина. Саме це слово використовували оповідачі. У давнину старовини виконувалися під акомпанемент гуслів, але згодом ця традиція відійшла у минуле. Нам, сучасним семикласникам, непросто поринути у світ билин: застарілі слова, відсутність рими створюють певні труднощі під час читання.

Буліни – твори усної народної творчості про богатирів та народних героїв. У них втілені думи та почуття народу, який мріє про незалежність від іноземців, про щасливу мирного життяі про працю на благо сім'ї.

Нам, людямXXIстоліття, важливо зрозуміти, заради чого народ славив богатирів і співав про їхні славні справи.

Для порівняння ми взяли російську билину«Ілля Муромець та Соловей Розбійник» та татарську казку«Одруження Наріка», точнішедастан «Чура-Батир».

Ці твори можна порівняти тому, що їх пов'язує і головний герой– богатир, і те, що дії билин відбуваються у реальній місцевості: подвиги Іллі пов'язані з Київською Руссю, Муромом, Черніговим, а Чури – з Кададою, Мокшею, Сурою, Олюзанкою (ці річки так називаються й досі), із Кримом, Казанню. Також згадуються Самарканд, Бухара (міста Узбекистану), Астрахань, Бахчисарай.

Ілля Муромець - Головний богатир Русі - їде через непрохідні, непроїжджі ліси ближньою, прямою, а не манівцем, довгою дорогою. Йому невідомий страх перед Солов'єм Розбійником, що загородив проїзд. Пряма дорога була неспокійною – на ній грабували, вбивали. Але, очистивши дорогу від Солов'я Розбійника, Ілля зробив шлях вільним, і його подвиг був високо оцінений сучасниками. У билині розвинена думка про єдину сильну державу, здатну завдати порядку всередині країни і відобразити нашестя ворогів.

Чура-Батир – тюркський народний герой. Як стверджують мистецтвознавці, перші оповіді про Чуру-Батиру з'явилися ще близько двох тисяч років тому у протюркських племен Кавказу та Приазов'я. ЗаразЧура-Батир – герой як татарських казок, а й казок чувашів, народу марі та інших. За переказами, він був тісно пов'язаний із золотоординським улусом Мохші (тепер село Нарівчат Пензенської області), з елюзанськими землями (тепер три татарські села: Нижня, Середня та Верхня Елюзані), де, як відомо з казки, народився Чура-Батир, з кададинським пагорбом і могутнім орланом Кагау, що вільно майорить над землями татар-мішарі.

Алі, Рустам – реальні люди, мешканці села. У передмові Фатима-абі (бабуся) розповідає їм одну з численних казок, оповідань, билин та оповідань, яких вона знала безліч.

Дитячих книг, тим більше казок, пов'язаних безпосередньо з нашими елюзанськими краями, поки не видавалося, і казки про Чура-Батира, написані та опрацьовані Юрієм Тимофійовичем Ряшиним за мотивами народного епосу, – перший досвід такої роботи. "Одруження Наріка" - це, швидше за все, не казка, а стародавнійдастан абобилина . Дастан (Від перс.داستان‎ дастан – «оповідання») – епічне твір у фольклорі чи літературі Близького та Середнього Сходу, Південно-Східної Азії. Зазвичай дастани є фольклорною чи літературною обробкою героїчних міфів, легенд та казкових сюжетів (матеріал із Вікіпедії). Дастан описує фантастичні та авантюрні ситуації, у ньому нерідко ускладнений сюжет, дещо гіперболізовані події та ідеалізовані герої. У дастані дається багато конкретного матеріалу про реальне життя тюркського народуі вдачу його мешканців. Яскраві типажі зображені на сторінках казки. Належать вони до різних соціальних верств і станів часів Золотої Орди. Є тут і кримський хан, і купці, і збирачі податків. Але симпатії автора – оповідача звернені до людей простих, бідних, неродових. Явне співчуття та любов дістається головному герою – Чуре-Батиру. Нарік, батько Чури, - знаменитий гонець у Кримському Ханстві, який волею долі опинився на берегах Сури та річки Єлюзанки.

2. БіографіїІллі Муромця іЧури-Батира багато в чому схожі, але, звісно, ​​є й відмінності.

Ілля, селянин із села Карачарова, 33 роки просидів сіднем: не служили йому ні руки, ні ноги. А одного разу прийшли до нього каліки перехожі (жебраки мандрівники), дали напитися ключової води - і Ілля чудовим чином зцілився і був наділений нелюдською, богатирською силою.

Чура був звичайним підлітком, як і всі діти: допомагав матері по дому, поважав старших і не говорив їм упоперек жодного слова, пас худобу, несправедливість до себе переносив мовчки, несправедливість по відношенню до друзів завжди помічав і вставав на захист слабкого та приниженого. Був він гарним, струнким та сильним.

Одного жаркого дня він побачив старого босоногого дервіша (жебрака). Підлітки почали сміятися з нього, а Чура пригостив його молоком, дав поїсти скибку з медом, яйце, допоміг підвестися і провів з повагою. І лише через деякий час, коли він поодинці впорався із сорока воїнами, відчув у собі силу богатирську.

Чура-Батир (На відміну від Іллі, після перемоги якого залишалися на полі бою лежати гори ворожих трупів,) був милосердний. «Він бив шаблею гострою воїнів-ворогів не вістрям клинка, а лише частиною його плоско. Після кожного удару юнаки воїни непритомніли і падали ниць на сиру землю. Розділ їх тоді юнак, сповів руки до тіла турецькими штанами, посадив на коней і такими привіз до хана». "Чура розкидав піших воїнів хана, пускаючи в хід тільки руки богатирські".

Розуму-розумуЧуру-Батира вчить Кагау-орлан. Цей могутній птах не просто тло, а безпосередній учасник подій. Говорячи людською мовою, він спрямовує його на вірний шлях, розповідаючи, що чекає Батира в майбутньому і попереджає про небезпеку: «Але пам'ятай ти, що пішли проти тебе не з доброї волі ханські воїни, твої одноплемінники, і тому їх ти не сильно бий, не бий до самої смерті». «Ти удав і сміливішого за тебе у світі немає нікого, немає батирів, які б могли з тобою хоробрістю зрівнятися. Але доки ти хлопець, і щоб кришка з-під меча твого не пролилася, голова та серце повинні остудитись».

Чура-Батир не послухався Кагау, тому «кожним кроком своїм він розуму додавав, розмірковуючи про світ підмісячний». "Не той батир, хто сильний тілом, а той, хто розумом могутній і серцем благородний", - пише автор, захоплюючись своїм героєм. Чура (наприкінці казки) не принижується задля досягнення мети, незалежний і сміливий, але не гордий і егоїстичний, не прагне здобути багатство та чин.

Чура-Батир живе за заповідями Божими. Автор пише: «Твої батьки шанують слово Аллаха, і виховали тебе гідним та поважним до людей джигітом». Для Чури заповіді стали моральним законом. Він неухильно слідував їм, йшов шляхом, вказаним Аллахом, не відступав від нього, всупереч усім випробуванням і тяжкості цього шляху.

Билинний чудо-богатирІлля Муромець був православним, всі свої славні бойові подвиги чинив з ім'ям Бога на устах. І Іллі, і Чурі за життя супроводжують чудеса, а перемогти у битвах допомагають найвищі сили. Незвичайні силиГероїв послужили не славі та збагаченню, а захист своєї країни.

3. Гарнийкінь був у великій пошані на Русі. Дбайливий власник пестив його, знав йому ціну. Один із билинних героїв, Іван – вітальня син, б'ється про «великий заклад», що на своєму трирічному Бурочці-косматочці обскаче всіх княжих жеребців, а Микуліна кобилка обійшла княжого коня всупереч прислів'ю. «Кінь оре, кінь під сідлом». Вірний кінь попереджає свого господаря про небезпеку - ірже «на всю голову», б'є копитами, щоб розбудити богатиря.

Кінь у Чури-Батира під коням російських богатирів: «Жеребець перетворився на вороного коня, добре скроєного тілом, спокійного вдачею і з повною відсутністю боязні перед будь-яким іншим людиною». «Заржав раптом Тасмали-кер іржанням голосніше грому гримучого, так що воїни, що залишилися, в жаху побігли хто-куди». «Не шкодуй мене, Чура-Батире, що таке втома, не знаю я, якщо хочеш, вмить додому доскачу».

Кінь Іллі - йому під стать.

«Його добрий кінь та богатирський

З гори на гору почав перескакувати,

З пагорби на пагорби почав перемахувати,

Дрібниці річки, озерця між ніг пускав ».

II . 1. Мова билини та казки багато в чому схожа. У них ми зустрічаємо ітриразові повтори:

«Цілих три дні і три ночі ловили вони рибу різними снастями…» («Одруження Наріка»), «У тому гніздечку та солов'їні ж трапилося бути та й три дочки, ай три дочки його коханих» («Ілля Муромець і Соловей Розбійник») .

В обох творах єпостійні епітети : «добрий молодець», «червоно сонечко», «вітри буйні», «уста цукрові», «чорний ворон» («Ілля Муромець і Соловей Розбійник»), «трави шовковисті», «вишукані страви», «струмки гримучі», «сонце блискуче» («Одруження Наріка»);гіперболи («побіг кроками сажнями» - сажень – 2м.), «розкидав на шляху піввійська грізного» («Одруження Наріка»), Ілля один побиває «силушку велику» під Черніговим; його кінь перескакує з гори на гору, «дрібні річки, озера між ніг» пускає («Ілля Муромець і Соловей Розбійник»);порівняння («Знову день за днем ​​– ніби дощ дощить. А тиждень за тижнем – як трава росте, а рік за роком – як річка біжить» («Ілля Муромець і Соловей Розбійник»), «вбирав, немов краплі дощу, красу рідної природи» , «волосся чорне, як смоль, до лопаток спину як завісою накрили» («Одруження Наріка»).

Інверсії, метафори, слова зі зменшувально-пестливими суфіксами – теж відмінні риси казкової та билинної мови.

2. Чому ж народ співав про богатирів та про їхні славні подвиги? Та тому, що в билинах втілені думи та почуття народу. Богатир – втілення ідеалу мужнього, чесного, беззавітного відданого батьківщинілюдини. Немає жодної, де богатир не переміг би ворога. А щоб підкреслити силу героя, велич його подвигу, сказатели зображують його, що бореться поодинці. «На привалі біля дороги у Ворони-річки Чура, поспішаючи, трапезував, коли наздогнали його сорок воїнів. Довелося з досадою відкласти йому обід і прийняти бій із противником». «До обіду підійшов до площі біля караван-сараю, розкидав дорогою піввійська грізного: хвацько Чура йшов, штабелями супротивників укладаючи»(«Одруження Наріка»).

«А й тут старі козаки та Ілля Муромець

Та бере він свій тугий лук розривчастий,

У свої бере в білий він у струмки.

Він тітку шовковеньку натягував,

А він стрілочку гартовану накладав,

Він стрілив у того Солов'я Розбійника,

Йому вибив право око з косицею,

Він спустив Солов'я та на сиру землю,

Пристебнув його до правого до стремінця булатного,

Він повіз його славно чистим полем,

Повз гніздечка повіз та солов'їного» («Ілля Муромець та Соловей Розбійник»).

Таким чином, герой російської билиниІлля Муромець та герой тюркського фольклоруЧура-Батир (у перекладі – «герой») борються з ворогами свого народу, маючи надприродну силу. Вони шукають щастя, а щастя, за казками, полягає у добробуті, тому вони захищають себе, свій дім, рідних та добро від недругів. Богатирі, на відміну від казкових героїв, служать Русі-матінці, рятують і захищають її від ворогів, кожен з них вважає справою честі прийти на службу, щоб бути корисним Батьківщині. Вони не прагнуть слави, а люблять рідну землю, страждають її болем і хочуть позбавити ворогів, які поступово руйнують міста і села.

Головними рисами характеру обох богатирів є самовіддана любов до свого народу, готовність завжди стати на захист скривджених, незалежність та почуття власної гідності.

Головна цінністьцих героїв-богатирів – рідна земля, яка зберігає всі звичаї та традиції, береже «дідівську славу», вчить бути чесним, сумлінним та благородним. А земля насамперед тримається людьми, їхньою пам'яттю та любов'ю.

Вони обидва відповідають тлумаченню В.І.Даля в «Словнику живої мови»:«Богатир - людина висока, огрядна, дужий і видний, надзвичайний силач, сміливий і щасливий, хоробрий і щасливий воїн, витязь. Казкові богатирі,велетні, що побивають одним махом десятки ворогів та різні чудовиська».

3. Російського богатиряІллю Муромця можна побачити в картинах відомих російських художників: М. Врубеля, В. Васнєцова, К. Васильєва, В. Фокєєва та інших. Кожен із них по-своєму представляв цього велетня, але «Богатирі» Васнєцова є класикою, тому що на його картині перед нами справжній богатир – міцний, могутній, впевнений у своїй силі, серйозний, правдивий захисник рідної землі. Такий не пропустить жодного ворога, і мирні жителі можуть спати спокійно, коли славний богатирІлля стоїть на рубежах Батьківщини. Ілюстрації до казки Юрія Ряшина намалювала пензенська художниця Ганна Шадчнева. Її герой - звичайний, реалістичний, викликає позитивні емоції.

Висновок

Надворі – 21 століття. Давно пішов час кочівників, їх набіги та безчинства в далекому минулому. Та й Солов'ї-Розбійники залишилися лише у билинах. Але на зміну їм прийшли інші: вже не кочівники, але такі ж завойовники, розумні, хитрі, підступні, котрі не один десяток років намагаються «всю Русь у три свисти прибрати» - нехай не пожежами, не битвами, не грабежами, але словом, чужим способом життя, спокусою, антиросійськими санкціями. І нехай ці ненависники Росії хочуть зруйнувати її міць і силу, оббрехати її ратну славу, опустити нас до ролі байдужих найманців, знаємо, що не збідніла наша земля мужністю і відвагою, доблестю і любов'ю, милосердям і співчуттям. Тому ми вистоємо, витримаємо, здолаємо зло. І слово літератури - як російської, так і рідної, неросійської - несе добро, що пропонує подумати і про своє місце в житті, не залишить нас байдужими.

У чому "таємниця всевладдя" билин? Підготуйте повідомлення про билини, використовуючи висловлювання М. Горького про усну народну творчість та розповідь вченого-фольклориста Володимира Прокоповича Анікіна.

Відповіді:

Таємниця всевладдя билин у тісному і прямому зв'язку з усім укладом життя російської людини, саме тому світ і побут російського селянського життя становив основу билинної та казкової творчості. Билини (від слова «биль») - твір усної народної поезії про російських богатирів та народних героїв. Дія билин відбувається у Києві, на торгових площах Новгорода та інших російських містах. Русь і тоді вела жваву торгівлю, у билинах згадуються знамениті торгові шляхи, співаки оспівували широту землі російської. Але оповідачі знали і про далекі землі, назви яких згадували в билинах. Документальну цінність надає билинам безліч рис древнього побуту, у яких розповідається про влаштування перших міст. На Русі у великій пошані був добрий кінь, тому образ коня дуже часто зустрічається у билинах. У билинах також докладно перераховуються та описуються деталі одягу, кінської упряжі. Але найбільше цінні в билинах думи та почуття народу. Нам, жителям ХХІ століття, важливо зрозуміти, заради чого народ співав про богатирів та їхні славні справи, хто такі богатирі і в ім'я чого вони чинили подвиги? Ілля Муромець здійснив багато подвигів, зокрема звільнив від розбійників одну з доріг. Його подвиги були високі. Усі богатирі, що борються з ворогами в ім'я спокою та благополуччя Русі, вони захищають рідну землю. Але билини зображували як події героїчної оборони країни, а й справи і події повсякденні: робота на ріллі, торгівля. Такі билини не просто розважали: співак навчав та наставляв, як жити. Буденна праця селянина в билинах поставлена ​​вище військового, це виражено в билині про землероба Микула і князя Ольгу. Час Стародавньої Русі позначилося і художньому ладі билин, вони відрізнялися урочистістю тону, грандіозністю образів, важливістю дії. Билинний вірш особливий, він призначений передачі живих розмовних інтонацій. У билинах є зачини, кінцівки, повтори, перебільшення (гіперболи), постійні епітети. Рифми в билинах немає, у давнину спів билин супроводжувався грою на гуслях. У мистецтві билини здійснився зв'язок часів Стародавньої Русі та нашої ери.

Билини – твори усної народної поезії. У них розповідається про богатирів та народних героїв. Дія билин відбувається в культурних центрахСтародавню Русь: у Києві, Великому Новгороді, Чернігові, Муромі, Ростові, Галичі. Булины зберегли у собі безліч достовірних рис древнього побуту життя. У них розповідається про влаштування міст, про ставлення богатирів до коней, про одяг та оснащення кораблів. Найважливіше у билинах – це образи богатирів, які здійснюють подвиги в ім'я захисту рідної землі від ворогів: Іллі Муромця, Добрині Микитовича; висока оцінка селянської праці дається в билині про землероба Микула і про князя Ольгу. Від пізніх пісень російського народу билини відрізняються грандіозністю образів, важливістю дії, урочистістю тону. Спів билин у давнину супроводжувався грою на гуслях. У билинах є зачини, кінцівки, повтори, гіперболи, постійні епітети. У билині здійснився зв'язок часів Стародавньої Русі та нашої ери.

Вступна стаття у книзі "Билини. Російські народні казки. Давньоруські повісті / [Бібліотека світової літератури для дітей, т. 1, 1989 р.]"

Текст

СВІТ БИЛІН І КАЗОК

Вже тисячу років тому ніхто на Русі не міг засвідчити, відколи повелося співати билини та казати. Вони перейшли до тих, що жили об цю пору від предків разом із звичаями та обрядами, з тими навичками, без яких не зрубаєш хати, не дістанеш меду з борту — колоди, не скуєш меча, не виріжеш ложки. Це були свого роду духовні заповіді, завіти, які народ шанував.

Всупереч засуджувальному відношенню церкви до звичок, що живе за своїми статутами мирської селянської Русі, вплив билини і казки виявлялося в безлічі творів образотворчого і прикладного мистецтва. Майстер писав на іконі святого Георгія, що кидає списом дракона, — виходив переможець казкового Змія Горинича, а врятована діва нагадувала царівну — лагідну жертву земного ґвалтівника, з яким у казці люто бився селянський син. Ювелір плавив золото зі сріблом, витягав тонку нитку, звивав її, кріпив блискучий самоцвітний камінчик — і виникала дійсність багатобарвного казкового дива. Будівельник зводив храм — виходила простора палата, під куполом якої з вузьких прорізів у стіні лився і грав сонячний промінь, ніби було зведено житло для казкових та билинних героїв. У наличниках і ковзанах, тонкому дерев'яному рушнику, що прикрашали хату, тесляр творив фантастичних звірів та птахів, квіти та трави. Ківш для пиття нагадував качку. Прямо з розписної прядки скакали билинні коні, а святкові чоботи, пошиті шевцем, нагадували ті, про які в билинах співали, що під п'яту горобець пролетить, а біля шкарпетки хоч яйце прокати. Такою була сила поетичного оповіді, сила казкової вигадки. Де таємниця цього всевладдя? Вона в тісному і прямому зв'язку з усім укладом життя російської людини. З цієї причини, своєю чергою, світ і побут російської селянської життя становив основу билинного і казкового творчості.

Дія билин відбувається у Києві, у просторих кам'яних палатах-гридницях, на київських вулицях, біля дніпровських причалів, у соборній церкві, на широкому княжому дворі, на торгових площах Новгорода, на мосту через Волхов, у різних кінцях Новгородської землі, в інших містах: Чернігові, Ростові Муромі, Галичі.

Русь і тоді, у далеку від нас епоху, вела жваву торгівлю із сусідами. Тому в билинах згадується знаменитий шлях «з Варяг до Греків»: з Варязького (Балтійського) моря в Неву-річку Ладозьким озером, Волховом і Дніпром. Вчені припускають, що саме цим шляхом на тридцяти одній турі приплив до Києва билинний Соловей Будимирович сватати племінницю князівну. Співаки оспівували широту Руської землі, що розкинулася під високим небом, і глибину дніпровських вир:

Чи висота, висота піднебесна,
Глибота, глибина океан-море,
Широко роздолля по всій землі,
Глибокі вири Дніпровські.

Сказники билин знали і про далекі землі: про землю Веденецьку (швидше за все, Венецію), про багате Індійське царство, Царгород, різні міста Близького Сходу.

З тією точністю, яка можлива при художніх узагальненнях, у билинах постає час ранньої давньоруської держави: не Москва, а Київ та Новгород називаються головними містами.

Безліч достовірних рис древнього побуту та життя надає билинам документальну цінність. Билини розповідають про влаштування перших міст — за міськими стінами, які захищали селище, одразу розпочиналося роздолля чистого поля: богатирі на своїх сильних конях не чекають, поки відчинять ворота, а скачуть через вежу накутну і одразу опиняються на просторі. Лише пізніше міста облаштувалися незахищеними «пригородками».

У билинах йдеться про змагання у стрільбі з лука: лучники сходяться надворі у князя і стріляють у кільце, в ножове вістря, щоб розколоти стрілу надвоє і щоб половинки були рівні мірою і вагою; тут же відбувалися кулачні бої: потіха не була безневинною — з бою інший виходив скаліченим, хоча суворі правила зобов'язували вести чесну боротьбу. Тільки хоробрий наважувався суперничати в силі та удалині.

Гарний кінь був у великій пошані на Русі. Дбайливий власник пестив коня, знав йому ціну. Один із билинних героїв Іван — гостинний син б'ється про «великий заклад», що на своєму трирічному Бурочці-косматочці обскаче всіх княжих жеребців, а Микуліна кобилка обійшла княжого коня всупереч прислів'ю «Кінь оре, кінь під сідлом». Вірний кінь у билинах попереджає свого господаря про небезпеку — ірже «на всю голову», б'є копитами, щоб розбудити богатиря.
Казники билин розповіли нам про настінні прикраси в парадних житлах. Терема розписані на подив:

На небі сонце - у теремі сонце;
На небі місяць – у теремі місяць;
На небі зірки – у теремі зірки;
На небі зоря - в теремі зоря
І вся краса піднебесна.

Ошатний одяг билинних героїв. Навіть на оратаї — орачі Мікулі не робочий одяг: сорочка та порти, як бувало насправді,

У пуховий капелюх пуховий,
А каптанчик у нього чорна оксамита.

Це не вигадка, а реальність давньоруського святкового побуту.

Детально в билинах говориться про кінської упряжі і човнах - кораблях. Співаки намагаються не пропустити жодної дрібниці: богатир накладає на коня пітничок, на пітничок — повсть, підпотічок, на підпотічок — сіделко, підтягує дванадцять попруг, «втягує» шпильки, «покладає» стремена; пряжки у богатиря «червона золота», «та не для краси-угожества, заради фортеці»: золоті пряжки хоч і мокнуть, але не іржавіють. Барвиста розповідь про тури: кораблі добре споряджені, а всіх краще головне: у нього замість очей вставлено дорогим каменем — яхонтом, замість брів прибиті чорні соболі, замість вусів — гострі ножі булатні, замість вух — списи мурзамецькі, ніс і корми зведені по- туриному, боки по-зворотному. Давньоруська тура дуже подібна до цієї розповіді. У билинах виявилася як вільна фантазія, а й практичний інтерес — народ оточував поезією найважливіше у житті.

Наскільки цінні ці риси давнього побуту, ще більш цінні втілені в билинах думи і почуття народу. Людям XX століття важливо зрозуміти, заради чого народ співав про богатирів та їхні славні справи. Билини задовольняли як природному потягу до всього барвистому, незвичайному, неабиякому; богатирські історії — не безпідставна гра фантазії: у них по-своєму виразилася суспільна свідомість цілої історичної доби. Хто вони, російські богатирі, заради чого роблять подвиги і що захищають?

Ілля Муромець їде через непрохідні, непроїжджі ліси ближньою, прямою, а не манівцем довгою дорогою. Йому невідомий страх перед Солов'ям Розбійником, що загородив проїзд. Ця не вигадана небезпека і не вигадана дорога. Північно-Східну Русь з містами Володимиром, Суздалем, Рязанню, Муромом колись відділяли від Наддніпрянщини зі стольним Києвом та прилеглими землями дрімучі ліси. Лише у середині XII століття через лісові нетрі проклали дорогу — з Оки до Дніпра. До цього доводилося об'їжджати ліси, прямуючи до верхів'я Волги, а звідти — до Дніпра і ним — до Києва. Однак і після того, як прямоїжджу дорогу було прокладено, багато хто волів їй колишню: нова дорога була неспокійною — на ній грабували, вбивали. Перешкоди, що чинилися на дорозі, були тяжким злом. Ілля зробив шлях вільним, і його подвиг був високо оцінений сучасниками. Судячи з билини, Русь ще не лише погано влаштована у внутрішньому житті, а й відкрита для ворожих набігів: під Черніговом стоїть чужа сила. Ілля розбив ворогів, визволив місто від облоги. Вдячні чернігівці покликали Іллю себе воєводою, але він відмовився. Його справа служити всієї Русі, а не одному якомусь місту: для цього Ілля і їде до великого стольного київському князю. У билині розвинена думка про єдину сильну державу, здатну навести лад усередині країни і відобразити навали ворогів.

Не менш значний сенс билини про Іллю Муромця і Калину-царя: у ній порівнюються дві протилежні поведінки воїна в сумну годину, коли ворог загрожує самому існуванню Руської землі. Ображені князем Володимиром дружинники не хочуть захищати Києва — не діють жодні вмовляння Іллі, адже Ілля сильніше за них постраждав від князя. На відміну від Самсона та його дружини Ілля забуває особисту образу. Живий голос сучасника трагічних подій, коли російські воїни були об'єднані через внутрішніх сварок, чується у розповіді билинного співака. З високого пагорба Ілля, що під'їхав до ворогів, бачить:

Нагнано-то сили багато,
Як від покрику від людського,
Як від іржання кінського
Сумує серце людське.

Ця розповідь не менш достовірна, ніж описи літописів, в яких йдеться про скрип незліченної безлічі возів, ревіння верблюдів і іржання коней. У смертельно небезпечні для Русі часи билинні співаки славили мужність російських воїнів: Ілля не шкодує себе, йде на явну загибель.

Приклад вірності військовому обов'язку виявляє й інший воїн-богатир, прославлений у билинах під ім'ям Добрині Микитовича. Він бореться з крилатим вогненним Змієм і двічі здобуває над ним перемогу. Особливо рішуча друга перемога, коли Добриня звільняє величезний полон і повертає свободу княжій племінниці, що томилася у чудовиська.

Вчені не дійшли одного твердого висновку про те, хто саме і яка подія відображена в билині: пісенна розповідь носить казковий характер. Подвиг воїна оспіваний у формі, звичної для героїчних сказань: тут і казкова заборона, і його порушення, і викрадення Змієм дівчини, і поради всезнаючої матері, яка вручила Добрині чудову шовкову батіг, і звільнення дівчини. Відлуння первісного історичної події, багаторазово переходячи від епохи до епохи, відлетіло в билині неясним звуком, але сама залежність билини від історії все ж таки безсумнівна. У билині стійка згадка гори Сорочинської, де мешкає Змій — порушник спокою Руської землі. Не виключено, що йдеться про південний Урал. Неподалік Бузулука знаходилося стародавнє село-фортеця Сорочинське. Колись у тих місцях жили волзькі болгари, підкорені хозарами. У X столітті росіяни розбили хозар, а раніше платили їм данину. Добриня побив Змія якраз у цих місцях.

Богатирі борються з ворогами в ім'я спокою та благополуччя Русі, вони захищають рідну землю від усіх, хто зазіхав на її свободу. Співаки підняли військовий подвиг на висоту благородного діяння. У їхні помисли не входило славити захоплення чужих земель та чужих багатств. У цьому виразніше висловився народний, селянський склад билин. Не менш ясно він дався взнаки і в самій манері билинного оповідання.

Ось Ілля Муромець входить до намету до хрещеного батюшки воїну Самсону. Він застає його з дружиною за обіднім столом. Ілля каже слова, звичайні для селянина: «Хліб та сіль!» І за тим же селянським звичаєм Самсон запрошує Іллю: «А сідай з нами пообідати». Богатирі «поїли, попили, пообідали», «вони богові помолилися». Такий був звичай у патріархальних сім'ях. У всіх звичках, словах та діях богатирів відчувається селянська складка та характер.

Як твори селянської Русі, билини охоче робили предметом зображення не тільки події героїчної оборони країни, але справи та події повсякденного життя: розповідали про роботу на ріллі, сватання і суперництво, кінних змаганнях — ристалищах, торгівлі та далеких подорожах з товарами, про випадки з міського побуту, про суперечку і кулачні бої, про розваги та скоморошу гру. Але й такі билини не просто розважали: співак навчав і наставляв, ділився зі слухачами потаємними думами про те, як жити.

Новгородським гусляром Садко знехтували купці — три дні поспіль вони не звуть його на бенкет, але гра на гуслях полюбилася морському цареві. Він допоміг гусляру взяти гору над купцями. Садко розбагатів, вигравши у суперечці лави з червоним товаром. І тут занісся, запишався Садко — вирішив, що став багатшим Новгорода, але помилився. Та й як було одному, навіть найбагатшому, сперечатися із самим Новгородом?! Скільки не скуповував товарів Садко, а

Втричі товарів привезено,
Потрійно товарів прннаповнено.

Тоді сказав собі Садко: «Не я, видно, купець багатий новгородський — багатший за мене славний Новгород!» Свого часу В. Г. Бєлінський проникливо зауважив, що билина про Садка — не що інше, як урочисте прославлення — «апофеоз» Новгорода. Багатства Пана Великого Новгорода, який торгував «з усім білим світлом», захоплювали билинних співаків: вони не пощадили навіть свого улюбленого героя, коли той зазіхнув на новгородську славу. Гідність рідної землі співаки берегли, захищаючи від посягань, що виходили від будь-кого. І в Садку, окрім удалі й майстерні гри на гуслях, співаки шанували прихильність до рідної землі. Яких тільки багатств не обіцяв гусляру морський царна дні океану-моря, але Садко вважав за краще повернення додому.
Співаки були чуйні до поезії — їх, подібно до Садка, теж манив широкий морський простір, їм подобався плескіт хвиль, що розрізалися турою, але милішим був мирний дзвін Софійського собору і шум торгових новгородських площ. Ненав'язливо, але дуже ясно висловлена ​​любов до рідного краю.
Дуже цікава билина про новгородського молодця Ваське Буслаєва. Співаки всією душею симпатизують йому, їм подобається в ньому запал, молодецтво, відвага, сила, але Буслаєв не безшабашний буян. Важливо зрозуміти сенс бійки, що він учинив у Новгороді. Відомо, що такі сутички траплялися в Новгороді часто. У XII - першій половині XIII століття відбувалися сутички між новгородцями. Буслаєв ворогує з багатим торговим посадою, що втішився на вигоди зближення з володимиро-суздальською правлячою верхівкою і незалежністю Новгорода, що поступився. Посада ганьбиться в билині. Буслаєв б'є таких новгородців без пощади. За словами В. Г. Бєлінського, билину має розуміти як «вираження історичного значення та громадянськості Новгорода». Це глибока, вірна оцінка.
Народна думка виявляється і в інших билинах негероїчного типу. У билині про землероба Микула і князя Ольги селянська ідея виражена з усією ясністю. Буденна праця селянина поставлена ​​вище за військову. Неоглядна рілля Микули, важка його соха, але він легко справляється з нею, а дружина князя не знає, як і приступити до неї - не вміє висмикнути її з землі. Симпатії співаків билини повністю за Микули.
Час Давньої Русі позначилося і на художньому ладі, ритмах, будові вірша билин. Від пізніх пісень російського народу вони відрізняються грандіозністю образів, важливістю дії, урочистістю тону. Билини виникли в часи, коли співи та розповіді ще не сильно відійшли один від одного. Спів надавав билинному розповіді урочистість, а розповідь так підпорядкував собі спів, що він здається існуючим саме заради оповідання. Урочистий тон відповідав прославленню героя та його діянь, спів закріплював у людській пам'яті мірні рядки.
Билинний вірш особливий, він пристосований передачі живих розмовних інтонацій:

Чи то з міста з Мурому,
З того села та Карачарова
Виїжджав віддалений добрий добрий молодець.

Пісенні рядки легкі і природні: повторення окремих слів і прийменників, найритмічніший і не заважають передачі сенсу. Віршований ритм підтримують стійкі наголоси лише на початку і в кінці вірша: наголос падає на третій склад від початку вірша і на третій склад від кінця і, крім того, ударним завжди буває останній склад незалежно від фонетичної ударності. Щоб витримати це правило, співаки нерідко розтягували і стягували слова: «Птах чорний ворон не пролітуватиме» (замість «не пролітає»); «А під'їхав як до великої» (замість «великої»). Щодо середини вірша, то тут немає постійного місця для наголосів, коливається і кількість їх. З метою витримати ритм у вірш вставлялися додаткові склади — найчастіше вигуки: «А й окольною доріжкою — ціла тисяча». Вухо слухача дуже скоро звикало до цих вставок і переставало помічати їх. Проте зберігалася розмовна природність фрази. Мова чужа штучна перестановка слів і химерна побудова.

Рифми в билині немає: вона ускладнила б природну течію промови, але все ж таки співаки не відмовилися зовсім від співзвуччя. У билинних віршах співзвучні однорідні закінчення слів:

Так усі травички-мурави уплеталися
Та й блакитні квіточки обсипалися...

Тонкий слух співаків стежив за благозвучністю вірша:

Засвистав Соловей та по-солов'єму,
Закричав лиходій-розбійник по-звірячому.

У першому вірші наполегливо повторюється звук "з", у другому - "з".
Пісність виявляється в однорідному синтаксисі віршів:

Ішли всі риби в сині моря,
Відлітали всі птахи за оболонку,
Поскакали всі тварини в чорні ліси.

Вірші однакової будови сприймаються як закінчене ціле. На однорідному тлі можливі і відступи, щоб виділити потрібне:

Інший хвалиться добрим конем,
Інший хвалиться шовковим портом.
Інший хвалиться селами та присілками,
Інший хвалиться містами з пригородками,
Інший хвалиться рідною матінкою,
А божевільний хвалиться молодою дружиною.

Останній вірш відрізняється від інших. У цьому є необхідність: адже далі йтиметься саме про божевільний вчинок Ставра, який надумав хвалитися перед князем своєю вправною дружиною.

Мелодія билинних наспівів пов'язана з інтонацією розмовної мови. Спів налаштовував слухачів на сприйняття розповіді про події далекої історії. Ось як у минулому столітті характеризував билинний наспів відомий збирач фольклору Павло Миколайович Рибников: «Живий, химерний і веселий, часом він ставав швидше, часом обривався і своїм ладом нагадував щось стародавнє, забуте нашим поколінням... радісно було залишатися у владі зовсім нового враження».

Спів билин у давнину супроводжувався грою на гуслях. Музиканти вважають, що гуслі — найпридатніший інструмент для підігравання слів: мірні звуки гуслів не заглушали співів і сприймали булини. Красу билинного наспіву цінували композитори. М. П. Мусоргський, Н. А. Римський-Корсаков використовували їх в операх та симфонічних творах.
Казки вільні в художній вигадці, але, подібно до билин, тісно пов'язані з реальним життям. У казках теж відтворюється світ турбот та інтересів народної Русі. Це стосується казок всіх видів, і в першу чергу до так званих казок про тварин.

Вже в давнину казкова лисиця мала славу за хитрунню: лисицею і сьогодні називають лукаву людину. У казці поєднався світ звірів, птахів та світ людей. Підійшовши до дерева, на яке злетів півень, лисиця каже: «Я тобі, Петенько, добра хочу — на правдиву дорогу наставити і розуму навчити. Ти, Петре, на сповіді ніколи не бував. Злазь до мене і покайся, а я всі гріхи з тебе зніму і на сміх не підніму». Але й півень не простий: зумів перехитрити лисицю, хоч і потрапив у лапи. «Премудра княгиня! Ось у нашого архієрея скоро бенкет буде; в той час я проситиму, щоб тебе зробили просвірнею, і будуть нам з тобою просвири м'які, напередодні солодкі, і пройде про нас слава добра». Заслухалася лисиця, розпустила лапи, а півень — порхання на дубок. Казка виходила від людей, які знали істину уявної побожності духовних наставників, знали про вигоди солодкого життя богомольних жінок, які знаходилися при церкві. Критичний склад розуму у творців казки безперечний.

Звичайно, не кожна казка така пряма і відверта в сатирі, але навіть найнешкідливіші історії з життя звірів, птахів мають пряме відношення до людських порядків та людських характерів.

Подавився півень бобовим зернятком, курка кинулася за водою. Річка води не дала: "Сходи до липки, попроси листок, тоді дам водиці". Побігла курка до липки: липка вимагала нитки, а нитки в дівчини. Та пообіцяла дати нитку, але нехай курка принесе від гребенщиків гребінь. Так і посилають курку то за одним, то за іншим: від гребінників до калашників, від Калашників до дроворубів. Кожному щось треба. І ось коли дроворуби не пошкодували дров, а дрова потрапили до калашників, а калашники дали калачів для гребінників, а гребінь дістався дівчині, а нитка — липкій, а лист — річці, тоді й курка змогла принести півня водиці. Півник напився — проскочило зернятко, заспівав він «Ку-ка-ре-куу!». Допомога прийшла вчасно, залишився живий півень, але скільки умов, скільки клопоту!

У казках про тварин з повнотою, невідомою, можливо, ніяким іншим творам, висловився жартівливий склад російських людей. Казкові історії увійшли до прислів'я та приказки. Скажуть: «Битий небитого щастить» — і одразу згадується казка про лисицю та вовка; а слова «Я від бабусі пішов, я від дідуся пішов» пригадають, коли треба висміяти втікача; коріння та вершки з казки про мужика і ведмедя згадано, коли необхідно засудити неправий поділ.

Казки про тварин - побутова енциклопедія людських вад і недоліків. «Жарт, задуманий з усією серйозністю», — влучно зауважив великий німецький філософ Гегель. Казковиків анітрохи не соромило, що звірі та птахи майже нічим не відрізняються від людей. Лисиця каже, що йде приймати немовля, як справжня бабуся-повитуха, а сама краде мед. Журавель кличе куму лисицю в гості і подає на стіл окрошку в глечику з вузьким горлом на помсту за скупість. Лисиця розповідає тетереву, що була в місті і чула указ: тетерів не літати по деревах, а ходити по землі. Рак і лисиця біжать наввипередки. Передбачливий бик будує міцну хату і в лютий холод пускає до себе жити легковажних барана, свиню та півня. Курка з півнем ідуть до бояр, щоб їх розсудили. Журавель і чапля сватаються один до одного і ніяк не можуть закінчити справи через образи один на одного, через норовливість тощо. Так поводяться, живуть люди, а не звірі та птахи. Чарівність казкових історій у тому і полягає, що в них без усякої штучності поєднуються риси звірів, птахів та людей.

Казковики не женуться за складністю інтриг та ситуацій. Справа трапляється дуже просто. Лисиця прикидається мертвою і, піднята недогадливим дідом, викидає на дорогу рибку за рибкою. Вовку теж захотілося їсти - лисиця вчить його ловити рибу хвостом. Що сталося далі – відомо.

Лисиця сунула морду в глечик і застрягла, умовляла глечик відпустити — не пускає, пішла його топити і сама потонула.

Забрала ворона раку, тримає в дзьобі; бачить рак, що доводиться пропадати, почав хвалити батьків ворони: «Славні люди!» - "Угу!" — спершу відповіла ворона. Та ось рак так похвалив ворону, що вона, не стримавши радості, каркнула — і згаяла рак.

Казки про тварин мають свої прийоми розповіді. «Колобок» побудований як ланцюг однакових епізодів: котиться колобок, трапляється йому заєць, запитує, куди біжить, у відповідь чує пісеньку: «Я по коробу метен...» Те саме повторюється і при зустрічі з вовком, з ведмедем, і все задерикуватіше стає спів. Але ось зустрілася колобка «черемна» — червоно-руда лисиця, і все скінчилося по-іншому. Удачливому колобку все сходило до певного часу, але ж зустрічалися йому простакуваті звірі, а лисиця — підступна і хитра. Колобок же так насмілився, що захотів заспівати свою пісню, сівши лисиною мовою,— і поплатився. Казковики донесли думку у гранично ясної формі. І такі всі казки про тварин. Не примітивність, а простота високого мистецтва.

А як виразна та багатобарвна мова казкарів. Лисиця каже колобку: «Сядь на мій язичок та пропой в останній раз!» "Востаннє" - це означає "ще раз", але це - саме "в останній": колобку більше не співати! Казник грає слово. Про печалі дрозда, що потрапив у біду, в казці говориться: «Дрозд сумувати, дрізд сумувати!» Співуча казкова мова полонить.

Інакше і з іншою метою розповідали чарівні казки. Казковиків надихало зухвале прагнення розповісти про життя, зовсім не схоже на звичайне. Немає чарівних казок без чудес, але логіка самого вигадки не далека від життєвої правди. Впустила стара в підпілля жолудь, і пустив він паросток. Зріс і доріс до підлоги. Прорубали підлогу. Виріс дубок до стелі – розібрали стелю, а потім і дах зняли. Доріс дуб аж до неба. Старий виліз на небо і знайшов чудові жорнівці та золотого півника. Стали молоти на жорнівцях: що не повернеться — все млинець та пиріг, весь млинець та пиріг! Сталося диво, диво неймовірне, і жити б старому зі старою в достатку та ситості, але знайшовся боярин — вкрав жорнівці. Якби не було півня — не повернулися б вони до старого й старої. Казка нескладна, і, можливо, тому у ній наочніше виступає зв'язок вигадки з життєвою правдою. З іншого приводу, але глибоко чітко сутнісно писав Ф. М. Достоєвський: «Нехай це фантастична казка, але фантастичне мистецтво має межа і правила. Фантастичне має так стикатися з реальним, що ви повинні майже повірити йому». Звісно, ​​історія старого, який здобув на небі чудові жорнівці та півня, вигадана, але ж у ній очевидний помисел про добробут та ситість: мріяли про те, чого хотілося, чого бажали. І де було взятися чудовим жорнівцям? Це справді небесний дар. За чарівною історією стоїть думка про те, що має ж існувати найвища справедливість. Це не віра в божественний промисел і провидіння: люди не мирилися з неправдою. Боярин намагався заволодіти тим, що йому не належало, але знайшлася сила сильніша за нього, вона цього не допустила. Півник прилетів до боярських хоромів, сів на ворота і голосно закричав: «Кукареку! Боярине, боярине, віддай наші жорнівці, золоті, блакитні!» І що не робив боярин — кидав півня й у воду в колодязь, і у вогонь у піч,— неправій справі не було здійснитися. Півень забрав у боярина жорнівці і повернув їх біднякам. Щоправда перемогла. Тут діє логіка дива, що переслідує зло і творить благо.

Казковики не залишали не помщеної жодної образи. У якому б вигляді зло не поставало: у діяннях Кощія Безсмертного, зловісних гусей-лебедів, мачухи, що переслідує падчерку-сироту, відьми, що прийняла вигляд законної дружини, царя-деспота, що намір занапастити слугу-стрільця, щоб заволодіти його красою, злих старших сестер, які позаздрили молодшій — нареченій Фініста — ясного сокола, або в підступах численних інших ворогів героїв казок,— зло завжди і всюди виявляється усуненим. Казки сповнені віри у перемогу добра.

Було б невірним думати, що невичерпність казкового вигадки, що за всіх обставин перемагає підступність чорних сил, не більше ніж далеке від життя мрія, що казка лише брехня. Звичайно, казкар вигадує, але чарівність вигадки якраз і полягає в тому, що в істину оповідання майже віриться. Вірили, звичайно, не в те, що дубок доріс до неба або що можна влізти у праве вухо Сівці-бурці, вилізти в ліве — і стати таким молодцем, що ні надумати, ні пригадати. Вірили не в можливість обмолотити в одну ніч триста скиртів, не впустивши жодного зернятка, - ні, вірили зовсім в інше, вірили на користь діяння, в те, що опір негараздів зрештою переможе, що подолаються всі перепони і людина буде щасливою. Казки не брехали, вони зачаровували.

Почуття, випробувані слухачами казки, закладали в душі незриму фортецю, робили людей стійкими у бідах. Сильні враження вже у дитячі роки справляли у людині внутрішні зміни. І коли він ставав дорослим, знання чудових казок по-своєму відгукувалося у його вчинках. Зрозуміло, враження казкового дива не було єдиною причиною тієї чи іншої шляхетної справи, але можна не сумніватися в тому, що серед багатьох причин могли бути і враження, винесені зі знайомства з казками: з розповіді про Микита Кожем'яка, який переміг Змія, з історії Івана — купецького сина, якого ледь не занапастила слабкість і врятувала вірність друзів: орла, сокола і горобця, з пригоди бідного дворянина, що зумів дізнатися, куди щоночі вирушають дванадцять царських дочок, з історії хлопчика, який розумів пташину мову і не вжив свого знання на зло іншим.

Здогадуючись, що сила казки в особливому зв'язку вигадки з правдою, народні казкарі робили все, що залежить від них, щоб вигадка поєднувалася з правдоподібністю зокрема. Чарівні казкиз надзвичайною точністю відтворюють живий світ та істину пережитих героями почуттів. Істина подробиць впливала на силу вражень від усього.

Бреде Мар'юшка через темний дрімучий ліс без дороги, без стежки. Шумлять дерева. Що далі, то страшніше. Іде-спотикається, за рукави гілки чіпляються. А тут ще кіт стрибнув назустріч — треться, муркоче. Таємничість пустельних місць, у яких кожному кроку небезпека, передана з вірністю реально пережитого почуття страху.

А ось перед нами поле за околицею, сидить Іван на межі — чекає злодія-викрадача. Опівночі прискакав кінь: одна шерстинка золота, друга — срібна; біжить кінь - земля тремтить, з вух дим стовпом валить, з ніздрів полум'я пашить. Тупіт казкового коня, стрімкість його бігу, гаряче дихання зняли почуття захоплення, знайоме селянинові з дитячих років.

Летять у високому небі гуси-лебеді. Сховатись від них можна тільки під густими гілками. Сховалися від них сестричка з братиком під яблунею. Не побачили їх пташки, побачили лише тоді, коли вони вибігли на дорогу, — налетіли, крилами б'ють, того й дивись, вирвуть братика з рук. Все, проте, скінчилося благополучно. Політали-політали гуси, покричали-покричали і ні з чим полетіли. Вся розповідь наповнена лясканням крил стривожених хижих птахів. У ньому відтворено життєві подробиці, достовірність яких поза сумнівом.

Звернула відьма жінку в Арис-поле та розлучила з рідним синком. Нянька носить дитину до лісу — прибіжить Арис, скине шкуру під колоду і нагодує зголоднілого хлопчика. І піде в ліс. Провідав про це батько, підкрався з-за кущів і спалив шкуру. «Ах, щось димом пахне; ніяк, моя шкірка горить! — каже Арис-поле. «Ні, – відповідає нянька, – це, мабуть, дроворуби ліс підпалили!» Незначна начебто подробиця, але завдяки їй казкова розповідь стає живою. Світ казок наповнений звуками, запахами – усіма відчуттями буття.

Мова казкарів слухняно слідує за характером уявних картин. От Василиса Премудра їде в позолоченій кареті до царя на бенкет — карету везуть шість білих коней: «Поднявся стукіт та грім, весь палац затрясся. Гості злякалися, повскакали з місць». Раптово приїзду передається точно знайденими дієсловами — загальне сум'яття відбито у русі: палац «затрясся», гості «повскакали з місць» та інше. Але коні стали; вийшла з карети Василиса — і казкарю є час розповісти, як вона одягнена і якою є: «На блакитній сукні — часті зірки, на голові — місяць ясний, така красуня». На противагу попередньому оповіданню зовсім немає дієслів — адже це не рух, не їзда. Живий, миттєво змінюється перебіг розповіді повідомляє казкової мови властивості тонкого мистецтва.

Чудеса, земні перетворення, перетворення світу на побутових казкахпоступається місцем всепоглинаючої іронії. Саме диво стає предметом веселого глузування. Впіймав Ємеля щуку. Заговорила щука людським голосом: «Емеля, Ємеля, відпусти мене у воду, я тобі зроблю все, що не забажаєш». Побажав Ємеля, щоб відра з річки самі йшли додому і води не розплескали. І цебра пішли, піднялися в гору, зайшли в сіни і стали на лаву. З цього часу й повелося — скаже Ємеля: «По щучому велінню, на моє хотіння »- і все збувається: сани без коня їдуть в ліс, сокира сам дрова коле, дрова в хату йдуть і в піч кладуться, палиця б'є офіцера, піч зсувається з місця і їде по вулиці, царська дочка закохується в Ємелю. Очевидні нісенітниці стають звичайними. Поза таким вигадкою, пронизаною глузуванням, побутові казки не могли б донести свого сенсу. Призначення іронії - виставити в непривабливому світлі все, гідне осміяння та засудження.

Хитрий солдат обдурив жадібну стару — пообіцяв їй зварити кашку з сокири. Дурна стара не надала жодного значення тому, що солдат приправив кашку крупою, олією, сіллю, — усе питала: «Служивий! Коли ж сокиру їстимемо?» Відповідав солдат: «Так, бач, він ще не уварився, десь на дорозі доварю і поснідаю».

Дурний наречений послухався поради з нареченою «кругліше» говорити і лише одне слівце і повторював: «Колесо». Кругліше нічого не знайшов!

У церкві йде служба, і піп, не перериваючи співу, просить диякона подивитись, чи не буде хтось, чи несе чого? Диякон побачив стару з ринком олії. «Подай, господи!» — заспівав дячок. Але ось здався мужик з кийком: «Тобі, господи!» — заспівали і піп, і дячок. Церковна служба їдко вишукана в навмисне дурній сцені, це пародія на молебень.

Пан гавкає по-собачому, до попа пристає козляча шкура, пан-коваль перепалює залізо, і виходить у нього «пшик», козел удостоюється честі бути похованим за християнським звичаєм. Аутоня дивується несусвітній дурості мужиків, які палицями заганяють коня в хомут,— їм невідомо, як одягати хомут, а жителі іншого села тягнуть корову на хату: там виросла трава, то треба її згодувати.

Побутові казки рясніють неймовірною і навмисною вигадкою, і цей засіб народної сатири б'є без промаху. Народ висміяв священнослужителів, панів, недогадливих, скупих, жадібних людей, лицемірів, дурнів. У казках явлений розум народу, та насмішка, яка нероздільно поєднується зі здоровим глуздом, а ще більше — із душевною добротою творців цих веселих історій.
Якийсь балака складав казки на тему «Не любо — не слухай». Понадували журавлі літати горох клювати. Чоловік вирішив їх віднадити. Купив відро вина, вилив у корито, намішав туди меду. Журавлі клювали і одразу потрапляли. Чоловік мотузками їх обплутав, зв'язав і причепив до воза, а журавлі відчулися і піднялися в піднебессі разом із мужиком, возом та конем. Чи не так літав із качками і «самий правдива людинана землі», фантазер і дивак барон Мюнхаузен, герой відомої німецької книги письменника XVIIIстоліття Рудольфа Еріха Распе? Забава та сатира, жарт та серйозне поєдналися у таких казках. Їхня краса в незвичайній свободі і жвавості оповідання.

Розмовна мова у побутових казках відображена передачею відтінків різноманітних почуттів. Стягнув мужик у лаві куль пшеничного борошна: захотілося до свята гостей закликати і пирігами почастувати. Приніс додому борошно та замислився. «Дружина,— каже він своїй бабі,— бо муки я вкрав, та боюся — дізнаються, запитають: як ти взяв таке біле борошно?» Дружина втішила чоловіка: «Не журися, мій годувальник, я випеку з неї такі пироги, що гості нізащо не відрізнять від аржаних». Тут не знаєш, чому більше дивуватися: чи тонкій передачі серцевої втіхи, чи дурній простоті промов.

Мистецтві казки невідомі натягнутість та нудьга. Веселим жартом казкарі фарбували сірість суворих буднів — мова звучала святково, доладно. У пряму гру перетворювалося переказ так званих «докучних казок»: «Жив-був цар, у царя був двір, на дворі був кіл, на колу мочало; чи не сказати з початку?». Такою казкою балагур-оповідач відбивався від слухачів, які вимагали нових і нових казок.

Спів билин і надання казок розумілися народом як сила, що у цілях чи творення, чи руйнації. Найкраще про це повідано в билині, проспіваній знаменитою північною оповідницею Марією Дмитрівною Кривополеновою.

Прийшли до вдови Неніли веселі скоморохи і впросили її відпустити з ними її єдине чадо — сина Вавилу, щоб йти їм разом у «нище царство» — в іншу землю, щоб переграти царя Собаку з родичами: сином Перегудом, зятем Пересвітом і дочкою Перекрасою. І вже дорогою в далеке царство мистецтво майстрів творить диво. Хто вірив у силу співу та розповіді, тому скоморохи благоволили, а хто сумнівався, зазнав невдачі. Влада та могутність чудової гри в гудочок, у дзвінчастий перелад нескінченні. Самі святі угодники Кузьма з Дем'яном «пристосовують» музикантам. Полоскала дівчина на річці полотна, побачила скоморохів, сказала їм добрі слова— і її прості полотна перетворилися на атлас і шовк. Дійшли майстри до царства царя Собаки, і від їхньої великої гри спалахнуло царство — згоріло з краю до краю.

Мистецтво народних майстрів стало легендою, його влада простяглася на наш час. У мистецтві билини і казки ніби здійснився зв'язок часів - Стародавньої Русі та нашої ери. Мистецтво минулих століть не стало музейним, цікавим лише небагатьом фахівцям, воно влилося в потік переживань та думок сучасної людини.