Переломний момент у житті п'єра. П'єр Безухов: характеристика персонажа Життєвий шлях, шлях шукань П'єра Безухова

П'єр належить до числа тих людей, які сильні тільки тоді, коли вони відчувають себе цілком чистими.

Л. Толстой. Щоденник

На сторінках роману Л. Н. Толстого " Війна і мир " I ми зустрічаємося з багатьма людьми, які зазнають під час різних подій моральну еволюцію, розвиток ідей, зміна світогляду. Один з таких людей П'єр Безухов, життєвий шлях якого був складний і важкий, але в якому ніколи не гасла жага самовдосконалення, розвитку особистості, пошуку свободи та істини.

Вихований за кордоном незаконнонароджений син графа Безухова, П'єр постає перед нами вільно мислячою людиною, але досить далеким від реальної російської дійсності, в результаті чого стає слухняною іграшкою в руках хитрих і безчесних людей.

У свій час П'єра надзвичайно приваблював образ Наполеона йому теж

Хотілося йти напролом, бути сильним та непереможним. Проте з початком Вітчизняної війни 1812 року це захоплення проходить, П'єр розуміє, що поклонявся деспоту і лиходію, а значить порожньому ідолу. Залишаючись у Москві, П'єр навіть переймається ідеєю вбити Наполеона, та його задум не вдається, і Безухов потрапляє у полон до французів.

У полоні П'єр Безухов знайомиться з Платоном Каратаєвим, і ця людина дає йому зовсім нове розуміння світу та ролі людини в ньому, відповідаючи на запитання: для чого жити і що таке я? Безухов лише розвиває і поглиблює собі це нове розуміння: " Я жив собі і занапастив своє життя. І тільки тепер, коли живу... іншим, тільки тепер зрозумів щастя свого життя " .

Толстой писав: "Немає величі там, де немає простоти, добра, і правди". І весь сенс ідейно-моральної еволюціїП'єра Безухова полягає в поступовому подоланні індивідуалістичного самоствердження, в самовідреченні заради блага і користі інших.

Після закінчення війни П'єр одружується з Наташе Ростової. І вона, після своїх страждань, і він, після всіх нещасть і сумнівів, знаходять у своїй любові справжнє щастя. Але П'єр не заспокоюється і входить у таємне суспільство. Можливо, незабаром, "взявшись пліч-о-пліч з тими, які люблять добро", він вийде на Сенатську лощину.

Для Толстого надзвичайно важливими є лише результати шукань героїв, а й шляхи, якими вони пройшли, рак як шляхи ці розкривають справжній зміст життя, яскраво висвітлюють реальні відносини, що у ире. Своєрідний пошук істини і в П'єра Безухова, але fero диктувало час, обставини, оточуючі люди, тому він не менш важливий для нас, ніж ті істини, які спіткав герой до моменту нашого з ним розставання.

Твір

Російська класична літератураХІХ століття стверджувала вищі духовні моральні цінності, усвідомлення яких веде героїв до гармонії зі світом. Мабуть, є якась закономірність у тому, що її досягнення часто неможливе для дворян-інтелігентів. Маючи багатьма чудовими якостями, вони в силу свого привілейованого становища та виховання приречені на трагічний розрив із віковими національними традиціями, закладеними у російському народі. Тому в одноманітних світських насолодах проходить життя розумного Онєгіна, що критично мислить, народжуючи відчуття порожнечі і нудьги. Розтрачує на дрібниці свої багаті душевні силиПечорін. На мою думку, Толстой звертається у "Війні та світі" до епохи 1812 року не випадково. Адже це страшне лихо, що обрушилося на Росію, змогло вщент потрясти російських людей різних станів, змусити їх по-новому осмислити навколишнє життя, зрозуміти і відчути, що в ньому є найціннішим і найдорожчим. Саме війна могла звести в одному окопі чи полоні дворянина та мужика, об'єднаних спільною метою порятунку вітчизни. Тобто сама героїчна епоха 1812 року дає герою-інтелігенту шанс дійти повної згоди з життям, знайти її найвищий зміст.

Ця тема знаходить найповніше вираження образ П'єра Безухова, який дається автором у поступовій динаміці еволюції. Простежуючи шлях свого героя. Толстой показує, як змінюється його характер, формується світогляд передової людини епохи патріота, декабриста. На початку роману П'єр — товстий, масивний хлопець з розумним, боязким і спостережливим поглядом, що відрізняє його від інших відвідувачів вітальні. Нещодавно приїхавши з-за кордону, цей незаконний син графа Безухова виділяється у великосвітському салоні своєю природністю, щирістю та простотою. Він м'який, податливий, легко піддається чужому впливу. Наприклад, він веде безладне, розгульне життя, беручи участь у гульбах і безчинствах світської молоді, хоча чудово розуміє порожнечу і нікчемність подібного проведення часу. Наївність і довірливість П'єра, невміння розумітися на людях змушують його зробити низку життєвих помилок, у тому числі найсерйознішим є одруження з дурною і цинічною красуні Елен Курагиной. Цим необдуманим вчинком П'єр позбавляє себе будь-якої надії на можливе особисте щастя. Роз'їхавшись із дружиною та віддавши їй значну частку свого стану, він прагне знайти застосування своїм силам та здібностям в інших сферах життя.

Толстой змушує героя пройти важкий шлях втрат, помилок, помилок та шукань. Зблизившись з масонами, П'єр намагається знайти сенс життя релігійної істині. Масонство дало герою віру в те, що у світі має бути царство добра і правди, і найвище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути їхнього досягнення. Але ці ідеї надто абстрактні, позбавлені конкретних рис. П'єра не можуть задовольнити таємничі, містичні обряди та піднесені бесіди про добро і зло. Він хоче знайти поле діяльності, щоб втілити справедливі та гуманні ідеї у конкретну корисну справу. Тому Безухов починає, як і Андрій, займатися благоустроєм своїх кріпаків. Усі вжиті ним заходи пройняті співчуттям до гнобленого селянства. П'єр дбає про те, щоб покарання застосовувалися лише сповіщальні, а не тілесні, щоб мужики не були обтяжені непосильною роботою, а в кожному маєтку було засновано лікарні, притулки та школи. Але всі добрі наміри П'єра і залишилися намірами. Чому ж, бажаючи допомогти селянам, він не зміг зробити цього? Відповідь проста. Втілити добрі починання життя завадили молодому гуманному поміщику його наївність, відсутність практичного досвіду, незнання реальної дійсності. Дурний, але хитрий головноуправляючий легко обводив навколо пальця розумного та інтелігентного пана, створюючи видимість точного виконання його розпоряджень.

Остаточно розчарувавшись у масонстві, П'єр потрапляє у життєвий глухий кут і занурюється у стан безвихідної туги і розпачу. Зазнаючи сильної потреби у високій шляхетній діяльності, відчуваючи у собі багаті сили, П'єр тим щонайменше бачить мети й сенсу життя. Знайти вихід із цього стану розладу із собою і навколишнім світом допомагає герою Вітчизняна війна 1812 року, загальний патріотизм якої захопив його. Не будучи бойовим офіцером, як Андрій Болконський, П'єр по-своєму висловив свою любов до вітчизни: він сформував своїм коштом полк і взяв його на забезпечення, а сам залишився в Москві, щоб убити Наполеона як головного винуватця народних лих. Саме тут, у зайнятій французами столиці, повністю розкрилася самовіддана доброта П'єра. Бачачи безпорадних людей у владі безчинних французьких солдатів, він не може залишатися пасивним свідком численних людських драм, що розвертаються перед його очима. Не думаючи про власну безпеку, П'єр захищає жінку, заступається за схиблену, рятує з палаючого будинку дитину. На його очах бешкетують представники самої культурної та цивілізованої нації, творяться насильство і свавілля, страчують людей, звинувачених у підпалах, яких вони не робили. Ці моторошні та тяжкі враження посилюються обстановкою полону. Але найстрашнішим для героя виявляються не голод і несвобода, а крах віри у справедливий устрій світу, в людину та Бога. Але у убогому бараку відбувається його зустріч із мужиком Платоном Каратаєвим, зближення з простими людьми. Круглий лагідний солдатик робить справжнє диво, змушуючи П'єра знову світло і радісно подивитися на світ, повірити у добро, любов, справедливість. Спілкування з Каратаєвим викликає у героя відчуття спокою та затишку. Його душа, що витерпіла, відігрівається під впливом сердечності та участі простої російської людини. Платон Каратаєв має якийсь особливий дар любові, почуття кровного зв'язку з усіма людьми. Його мудрість, що вразила П'єра, полягає в тому, що він живе в повній згоді з усім земним, ніби розчиняючись у ньому.

У душі Безухова відбувається перелом, що означає прийняття життєлюбного погляду світ Платона Каратаева. Але відчуття повної гармонії для такої розумної та допитливої людини, як П'єр, неможливе без участі у конкретній корисній діяльності, спрямованої на досягнення високої мети - тієї самої гармонії, яка не може існувати в країні, де народ перебуває на становищі раба. Тому П'єр закономірно приходить до декабризму, вступаючи в таємне суспільство, щоб боротися з усім тим, що заважає жити, принижує честь і гідність людини. Ця боротьба стає сенсом його життя, але не робить його фанатиком, який заради ідеї свідомо цурається радостей буття. Ми бачимо у фіналі роману щасливої людини, у якого хороша сім'я, вірна і віддана дружина, котра любить і кохає. Таким чином, саме П'єр Безухов досягає у "Війні та світі" духовної гармонії зі світом і собою. Він проходить до кінця важкий шлях пошуків сенсу життя і знаходить його, стаючи передовою, прогресивною людиною своєї епохи.

Вступ……………………………………………………………………3

Еволюція особистості П'єра Безухова……………………………………..4

Заключение……………………………………………………………...10

Використана література……………………………………………11

Еволюція особистості П'єра Безухова

В отриманні людства гр. Толстой малює дві паралелі: історію індивідуального розвиткупоступово прозріває людини, що знайшла, нарешті, одкровення і правду життя, і момент колективного руху людства, керованого перстом Провидіння. Першу паралель зображує гр. П'єр Безухов, другу – наполеонівські бійні та Вітчизняна війна 12-го року. Велика подія обрана не без мети: якщо буде доведено, думає автор, що люди - безглузді мурахи в грандіозних положеннях, подібних до лайної епохи Наполеона, то вже, звичайно, у всіх інших випадках вони не заслуговують порівняння навіть з попелицею.

У романі багато різних дійових осіб: чоловіків і жінок, сивих катерининських старців і хлопців у пелюшках, князів, графів, мужиків, генералісимусів і тонких дипломатів, генералів і солдатів; на сцені є навіть три імператори; Проте ці особи служать лише додатковим підтвердженням незаперечної вірності ідеї, уособлюваної в гр. Безуховий та наполеонівський рух.

Роман гр. Толстого починається зображенням порожнечі великосвітових вдач, з якими він знайомить читача, вводячи його до салону Анни Павлівни Шерер, фрейліни та наближеної імператриці Марії Федорівни. У цьому салоні автор показує і свого героя. П'єр Безухов, товстий, незграбний пан, вищий за звичайний зріст, широкий, з величезними червоними руками, що не вміє ні увійти в салон і ще менше з нього вийти, тобто перед виходом сказати щось особливо приємне. Крім того, герой дуже розсіяний. Так, вставши, піти, він замість свого капелюха захопив трикутний капелюх з генеральським плюмажем і тримав його, смикаючи султан, допоки генерал не попросив повернути його. Але вся його розсіяність і невміння увійти в салон і каже, що він довів особливо своїм гарячим заступництвом за Наполеона і нападом на Бурбонів, - викуповувалась виразом добродушності, простоти та скромності. П'єра, побічного сина графа Безухова, з десятирічного віку було послано з гувернером-абатом за кордон, де він пробув до двадцятирічного віку. Коли він повернувся до Москви, граф відпустив абата і сказав молодій людині: «Тепер їдь у Петербург, озирнися і вибирай Я на все згоден; ось тобі лист до князя Василя і ось тобі гроші». І ось П'єр приїхав у Петербург і знає, куди йому помістити своє велике і товсте тіло. Йти у військові, але це воювати проти Наполеона, тобто. допомагати Англії та Австрії проти найбільшої людиниу світі. Не вирішивши щодо вибору шляху, П'єр прилаштувався до компанії п'яних кутил, якими заправляв князь Курагін. Що це було за життя, читач може бачити з витівки Долохова, який п'яний тримав парі, що, сівши на вікно третього поверху і спустивши ноги надвір, вип'є залпом пляшку рому. Всі були в захваті, а П'єр надихнувся до того, що запропонував повторити таку саму штуку і вже поліз на вікно, але його стягли. Кутеж і розпуста, нічні відвідування якихось пань, потіхи з ведмедем, до спини якого прив'язали навіть раз квартального наглядача, - ось подвиги героя, моральним просвітам якого гр. Толстой хоче визначити глибину тієї мудрості, яка має керувати кожною людиною. Бродить у великому тілі П'єра якась сила, але куди вона пре - людина не знає; він не має нічого точно визначеного, ясно виробленого. Віддавшись своїй некультивованій неприборканості, П'єр робить усілякі дикості, і як він, ні з того ні з сього просто від розброду сили, хотів повторити штуку Долохова, так він і одружується з прекрасною Елен. Навіщо йому знадобилося одружитися? Великосвітська Ганна Павлівна задумала прибудувати Елен, а благодушний П'єр потрапив, як курей вощі. Можливо, П'єр і минув би мереж, але вже так сталося, що на одному вечорі Анни Павлівни П'єр опинився так близько від Елен, що він «на свої короткозорі очі мимоволі розрізняв живу красу її плечей, шиї, губ, і що йому коштувало лише трохи нахилитися, щоб доторкнутися до неї. Він чув тепло її тіла, запах її парфумів і скрип її корсета під час руху. Він бачив не її мармурову красу, а складову одне ціле із сукнею; він бачив і відчував всю красу її тіла, яке закрите було лише одягом». Так добре розповідає гр. Толстой. Ми тільки дивуємося, чому П'єр одружився через півтора місяці, а не в ту ж секунду, коли відчув тепло і всю красу тіла Елен.

Зробивши одну дурість, П'єр неминуче мав зробити ще нові дурниці. Його захопило тільки гарне тіло, а інших міцніших моральних зв'язків з Елен у нього не було. Тому немає нічого дивного, що гарне тіло Елен, що вийшла за П'єра за розрахунком, потягнулася незабаром до інших, більше красивим чоловікам, ніж її чоловік, і П'єр почав ревнувати. Навіщо? навіщо? що він мав спільного з Елен? П'єр нічого не знає, нічого, не розуміє. Його широка, пристрасна натура, що міститься у величезному тілі, вміє лише хвилюватись і кип'ятитися. Він злиться на Долохова, як на коханця своєї дружини, і, чіпляючись до дрібниці, називає його негідником. Слід дуель, т. е. нова дурість, дурість тим паче капітальна і виявляє всю некультивовану ширь натури П'єра, що він у життя своє не тримав у руках пістолета, що він не тільки не знає, як заряджають пістолет, але навіть як спускається курок. Але є над людиною сили, які змушують його йти тим, а не іншим шляхом - розмірковує та посилюється довести гр. Толстой. П'єр на місці дуелі надумав навіть виправдати Долохова в тому, за що раніше називав негідником. «Можливо, я б те саме зробив би на його місці,— думав П'єр.— Навіть напевно я зробив би те саме; Навіщо ж ця дуель, це вбивство? Або я вб'ю його, або він потрапить мені в голову, в лікоть, в коліно. Піти звідси, бігти, зачинитися кудись, спадало П'єру на думку». І незважаючи на таке справедливе роздуми, П'єр на зауваження секунданта, який бажав приміряти ворогів, що образи ні з одного боку не було і що не потрібно переговорити з Долоховим, відповів: ні, про що ж говорити все одно ... І так само доля, що змусила П'єра ні з того ні з сього одружитися, ні з того ні з сього вийти на дуель, влаштувала так, що П'єр не вміє навіть спустити курка, підстрелив відомого бретера Долохова.

Після дуелі П'єр, який думав постійно заднім розумом, почав розмірковувати, навіщо він сказав Елен до одруження: Je vous aime. «Я винен і маю нести…що? Ганьба імені, нещастя життя? е., все нісенітниця і ганьба імені, і честь, все умовно, все незалежно від мене. Людовіка XVI стратили за те, як вони говорили, що він був безчесний і злочинець, прийшло П'єру в голову, і воно мали рацію зі свого погляду, так само як і праві ті, які за нього вмирали мученицькою смертю і зараховували його до лику святих . Потім Робесп'єра стратили через те, що він був деспот. Хто правий, хто винен? - Ніхто. А живий і живи: завтра помреш, як міг померти годину тому. І чи варто страждати, коли жити залишається одну секунду порівняно з вічністю». Потім П'єр вирішив, що йому потрібно «роз'їхатися» із дружиною. Він не міг залишатися під однією з нею покрівлею. Він залишить їй листа, в якому оголосить, що має намір назавжди розлучитися з нею і їде завтра ж. Але ось входить дружина і оголошує йому, що він дурень і осел, і що це знає весь світ, що він у п'яному вигляді, не пам'ятаючи себе, викликав на дуель людини, яку ревнує без жодної підстави. П'єр. «І чому ви могли повірити, що він мій коханець, чому? тому, що я люблю його суспільство? Якби ви були розумнішими і приємнішими, я б віддала перевагу вашому». П'єр виходить із себе, схоплює зі столу мармурову дошку, замахує на дружину і кричить: Я тебе уб'ю! Якщо читач згадає, що П'єр вдавлював цвяхи у стіну, він зрозуміє, що мармурова дошка у руках такого Голіафа становила деяку небезпеку. "Бог знає, що б зробив П'єр цієї хвилини, якби Елен не вибігла з кімнати", - зауважує автор.

Очевидно, незрозуміло, чому гр. Толстой обрав своїм героєм таку сиру, дику натуру. Адже це неприборканий монгол. Навіщо його називають графом, навіщо йому давати до вихователів абата, навіщо його посилати на десять років за кордон? Сира сила, серцевий порив-ось основа характеру П'єра. Його бродяча сила, вміщаючись у тілі Голіафа з розумом страуса, звичайно, не може прийти до жодних європейських результатів. Але саме це й потрібно гр. Толстому: інакше його філософія, заснована на сирій, безпосередній силі, втратить ґрунт. Йому потрібен фаталізм Сходу, а чи не розум Заходу.

Після свого пояснення з дружиною П'єр поїхав до Петербурга і на станції, в Торжку, зустрівся з якимсь таємничим паном. Таємничий пан був приземкуватий, ширококісний, жовтий, зморшкуватий старий з сивими, навислими бровами над блискучими, невизначеного сірого кольору, очима. Таємничий незнайомець, говорячи, підкреслював кожне слово і, мов пророк, знав, що сталося з П'єром. «Ви не щасливі, пане мій,- говорив таємничий старий П'єру.- Ви молоді, я старий. Я б хотів у міру моїх сил допомогти вам. Але якщо з якихось причин вам неприємна розмова зі мною, то ви так і скажіть, пане мій. П'єр був уражений таємничістю і всією зовнішністю незбагненного старого і, як цілком сердечна людина, з боязкістю підкорився незрозумілій йому силі. Тут тільки вперше П'єр відчув, що все, що він робив, було не те, що ні розумом, ні серцем він не міг спіткати життя, і що мудрість і істина текли ключем повз нього, ні зрошуючи його душі. Вища мудрість заснована не так на розумі, не так на світських науках фізики, історії та хімії, куди розпадається розумове знання. Вища мудрість одна. Вища мудрість має одну науку-науку всього, науку, що пояснює всі світобудови і місце, яке він займає людиною… Для того, щоб вмістити в собі цю науку, необхідно очистити і оновити свого внутрішньої людиниі тому, перш ніж знати, потрібно вірити і вдосконалюватися. І для досягнення цих цілей у душі нашій вкладено світло боже, зване совістю. Подивися духовними очима на свою внутрішню людину і запитай саму себе: чи ти задоволений собою? Чого ти досяг керуючись одним розумом? Що ти? «Ви молоді, ви багаті, ви розумні, освічені, пане мій. Що ви зробили з усіх цих благ, наданих вам Богом?» - говорив таємничий старий, і П'єр, пробитий до сліз, відчував, що він досі не робив нічого, крім дурниць. Мало того, він навіть не вірив у Бога. Розмова з масоном справила на П'єра глибоке враження, і перший зовнішніх впливів змусило його хоч трохи зазирнути в самого себе. П'єр був безвихідний дурень, але він був широка російська натура. П'єр не міг думати добре, але міг відчувати добре, якщо зовнішню обставину тому сприяли. Гр. Толстой ставить їх у такі становища, які мають уособлювати філософію, переконує у розумовому нікчемності Заходу й у перевазі безпосереднього почуття російської широкої натури, яка потребує розумі, щоб знайти істину.

Гр. Толстой прав, що він приписує велику важливість особистому вдосконаленню людини. Якщо історія, про яку він говорить, є сукупність особистих свавілля, то, звичайно, чим вища досконалість окремих людей, тим щасливіша доля людства. Але гр. Толстой впадає у суперечність, коли він перегороджує шлях до особистого вдосконалення мертвим фаталізмом. Посилюючи довести, що окрема людина керується особистим свавіллям, він у той же час каже, що колективне людство рухається за відомими, не залежними від нього передбаченнями. Але якщо історія створюється особистим свавіллям окремих осіб, то, як же погодити його з фаталізмом? Світовий закон не допускає дуалізму. Той самий закон тяжіння, який керує найменшими атомами, керує і величезними тілами та сукупним їх життям. Якщо цей закон впадає в дуалізм, світобудова зруйнується. Як же на зруйнованому світобудові гр. Толстой хоче створити свою систему суспільної гармонії?

Таємничий старий був один із відомих масонів та мартиністів. Вплив його виявився настільки сильним, що П'єр надійшов у масони. У масонстві, як йому здавалося, він знайшов те світло, яке шукало, знайшло те внутрішнє заспокоєння і достаток, якого в ньому досі не було. П'єру здавалося, що масонство є єдиним виразом найкращих, вічних сторін людства. Лише масонське святе братство має дійсний сенс у житті, а все інше – сон. П'єр палко віддався новому впливу. Він влаштовував столові та надгробні ложі; вербував нових членів, дбав про поєднання різних лож і придбання справжніх актів. Він давав свої гроші на влаштування храмин і поповнював, наскільки міг, збори милостині, на які більшість членів були скупі та неакуратні. Він майже один, за свої кошти, підтримував будинок бідних, влаштований Орденом у Петербурзі. Через рік П'єр, однак, почав відчувати, що грунт масонства, на якому він стояв, тим більше виходив з-під ніг, чим твердіше він намагався стати на ньому. Коли він приступив до масонства, він відчував почуття людини, що довірливо стає ногу на рівну поверхню болота. Поставивши ногу, він провалився. Щоб цілком переконатися в твердості ґрунту, на якому він стояв, він поставив іншу ногу і провалився ще глибше. Він розчарувався в братах і насправді того самовдосконалення, якого ніби прагнуло масонство. У членах Товариства він бачив не братів по праці та подвигах свого містичного ордену, а якогось Б., гр. Д. людей слабких і нікчемних, з-під масонських фартухів і знаків, яких він бачив мундири і хрести, яких вони домагалися в житті. Він зрозумів усю фальш і брехню слова, що не сходилося зі справою, і засумував. П'єр почав шукати виходу в молитві і в духовно-повчальному читанні. У цей час він писав у своєму щоденнику: « Лягаю спати зі щасливим і спокійним духом. Господи великий, допоможи мені ходити стежками твоїми: 1. перемагати частину гнівно-тихістю, повільністю; 2. хіть-утриманням і огидом; 3. віддалятися від суєти, але з відлучати себе від: а) державних справ служби, б) від турбот сімейних, в) від дружніх зносин і г) економічних занять». Дещо далі П'єр писав: «Мав повчальну і довгу розмову з братом В., який радив мені триматися брата А., Багато чого, хоча й недостойному, мені було відкрито. Адона є ім'я сотворившего світ. Елоім є ім'я правлячого всім. Третє ім'я-ім'я невимовне, що має значення всього. Мені зрозуміло відмінність бідного вчення наук громадських з нашим святим всеосяжним вченням. Науки людські всі поділяють-щоб зрозуміти, всі вбивають-щоб розглянути. У святій науці Ордену все єдиний, все пізнається у своїй сукупності та житті. Трійця-три початку речей-сірка, меркурій та сіль. Сірка елейної та вогняної властивості; вона в поєднанні з сіллю своєю вогненністю збуджує в ній алкання, за допомогою якого притягує меркурій, охоплює його, утримує і сукупно виробляє окремі тіла. Меркурій є рідка і летюча духовна сутність Христова, Дух Святий, Він». П'єру здавалося, що це нісенітниця є саме та істина, яку він шукав, і що його містична хімія трактує набагато розумніше про поєднання сірки, меркурія та солі, ніж хімія Лавуазьє та Берцеліуса.

Втім, у П'єра були іноді і світлі моменти, коли він знову звертався до свого безпутного, розгульного життя, але ці моменти не були тривалими. П'єр жив у якомусь чаду, що особливо посилювався від загального патріотичного войовничого настрою, бо Наполеон йшов уже на Москву. Нерви П'єра були натягнуті вищою мірою. Він відчував наближення якоїсь катастрофи, яка мала змінити все його життя, і в усьому він знаходив ознаки цього страшного моменту. Наполеон є Антихрист, а ім'я його-звіряче число 666. Здається, навіщо б йти далі, але напівбожевільний П'єр захотів будь-що знайти звірине число у своєму власному імені. Він писав своє ім'я російською та французькою, урізував, пропускав літери і нарешті досяг того, що шукане число 666 вийшло. Відкриття це схвилювало його. Як, яким зв'язком він пов'язаний з тією великою подією, яку було передбачено в Апокаліпсисі, він не знав; але він ні хвилини не засумнівався у зв'язку.

Катастрофа справді настала. Під впливом войовничого азарту П'єр, одягнений, вирушив дивитися Бородінську битву. Він побував у компанії солдатів і зрозумів, ніби раптом, що вони, ці дивні, невідомі доти йому люди і є справжніми людьми. «Війна є найважче підпорядкування свободи людини законом Бога, говорив якийсь містичний голос у П'єрі. Простота є його покорою Богові, від Нього не втечеш. І вони прості. Вони не кажуть, що роблять. Сказане слово срібне, а не сказане золоте. Нічим неспроможна володіти людина, доки боїться смерті, а хто боїться її, тому належить все. Якби не було страждання, людина не знала б меж собі, не знала б самого себе. Найважче полягає в тому, щоб уміти поєднувати в душі своє значення всього. Вся з'єднати? - Ні не з'єднати. Не можна поєднати думок, а сполучати всі ці думки-ось що потрібно! Так, сполучати треба, спрягати треба!

Цей порив хворої, збудженої людини далеко ще не дозволяв того нерозв'язного, чого шукав П'єр. Збуджений чоловік кидався всюди і, наданий сам собі, своєю розумовою безпорадністю та убогістю, тільки плутався у відчуттях темного почуття, не знаходячи ні в чому заспокоєння. У П'єра не було здорового, активного життя, у нього ніколи не було жодної справи, він рішуче не знав, що йому робити зі своїм величезним тілом, і на що спрямувати свою силу Голіафа. За натурою людина пристрасного почуття, йому треба було обертати каміння, щоб заспокоїти гарячу кров, що сильно бродила в ньому. Але мільйони протиріч, що стикалися в цій хаотичній, не сформованій, неусталеній натурі, змушували шукати точки опори, якої він ще не знайшов. Людина простого демократичного складу, П'єр, що помилкою народився від графа, відчував себе не на місці в аристократичних салонах з їхньою манірністю, умовними пристойностями, до яких він не міг себе привчити. І ось, побувавши в солдатській компанії, поївши кавардачка, послухавши прості солдатські промови, П'єр відчув у солдатах своїх людей і в нехитрому розумовому житті побачив свою сферу. Ось чому така людина як Каратаєв мала виявити на П'єра величезний вплив.

Використана література.

1. Л.М. Толстой «Війна та мир» том 1, 2, 3, 4. Москва, 1869р.

2. Роман Л.М. Толстого «Війна та мир» у російській критиці: зб. статей/авт. вступ. статті та коментарів Сухих І.М. Ленінград, 1989р.

3. Шелгунов Н.В.Соч.: У 2 т. Т.2. 2-ге видання СПб., 1895р.

4. Страхів Н.М. Критичні статтіпро І.С. Тургенєва та Л.Н.Толстом.

Т 1. Київ, 1901р.

Введення.

Я вибрала тему для свого реферату «Еволюція особистості П'єра Безухова», тому що П'єр-це головна особа п'ятого тому, на якому найясніше відбивається моральний процес, що відбувався в російських душах, своїми пригодами краще зображує почуття, що опанували тоді всіма. Його втеча зі свого палацу, перевдягання, спроба вбити Наполеона та ін. - все свідчить про глибоке душевне потрясіння, про пристрасне бажання так чи інакше розділити лиха своєї батьківщини, страждати тоді, коли всі страждають. Він нарешті добивається свого і в полоні заспокоюється. Ось чому я обрала цю тему для свого реферату.

Висновок.

У ході написання реферату, я дійшла висновку про те, що внутрішній зміст п'ятого тома зосереджений на П'єрі та Каратаєві як на особах, які, страждаючи разом з усіма, але залишаючись без дії, мали змогу продумати та виносити в душі враження великого загального лиха. Для П'єра глибокий душевний процес закінчився етичним оновленням; Наташа каже, що П'єр морально очистився, що полон був йому моральною лазнею (том 4, стор. 136). Каратаєву не було чого вчитися, він словом і ділом навчав інших і помер заповідавши свій дух П'єру.

Отже, незайвим буде помітити, що П'єр Безухов один із найулюбленіших автором персонажів роману «Війна і мир», саме тому ми маємо задоволення спостерігати за його численними і часом несподіваними метаморфозами.

Вперше ми застаємо цю безглуздо одягнуту безглузду людину у вітальні А.П. Шерер. «Масивний, товстий хлопець, в окулярах, панталонах і високому жабо», природно, привертає увагу, але не те, що народжує інтерес до особистості, а те, що швидше викликає поблажливу посмішку, спрямовану на кумедного дивака.

Власниця вітає його «поклоном, що відноситься до людей найнижчої ієрархії в її салоні». "Тільки приїхавши з-за кордону, де він виховувався", П'єр потрапляє в абсолютно новий для нього світ. Світ цей і всіх його мешканців розпирає від гордості називатися світським суспільством. Без належної підготовки та досвіду, наївний у всіх відносинах, П'єр уривається своєю ведмежою фігурою туди, де звикли ретельно й ретельно плести липку павутину фальші та користі, де не звикли до щирості, де лякаються і не розуміють непідробного інтересу та живого спілкування. Тим не менш, закорінене лицемірство і вражаюча далекоглядність, викликана безперервними пошуками власної вигоди, змушують тримати майбутнього спадкоємця знаменитого катерининського вельможі і справжнього «бастарда» біля себе. Хоча П'єр дуже розумний і спостережливий, він ще не навчився розбиратися в людях, тому спочатку він не помічає і не відчуває, як до його «величезних червоних рук» прив'язали мотузочки, очевидно, сплетені з павутиння, а потім стає занадто пізно.

Одруження з Елен є першою сходинкою розвитку особистості, хоч би як дивно це звучало. Наслідки прояву безхарактерності та керованості допоможуть П'єру прокинутися і розкрити очі на те, що відбувається навколо. Від бездоганно вихованої різнобічної красуні Елен залишилися два жалюгідні слова: «розпусна жінка»; хижацька сутність князя Василя розкрита; справжні мотиви переважної більшості оточуючих його людей зрозумілі та вульгарні. Не маючи можливості всього цього уникнути, слабкий П'єр, що зневірився, покладається вже тільки на свою чуттєвість. Йому не вистачає сили волі розробити стратегію, але емоції образи, гніву, розчарування, несправедливості настільки переповнюють, що штовхають П'єра на необдуманий вчинок – виклик Долохова на дуель. Як правило, слабким людямдуже властиво прийняття будь-яких божевільних рішень під дією афекту, це схоже на незрозуміло звідки надсилу загнаного звіра, що з'явилася; не дарма ж П'єра порівнюють із ведмедем.

Так ось, дуель - найважливіший епізоду житті П'єра. Через смерть він проривається крізь світські звички, стає особистістю, стає на поріг самостійності.

Колишній П'єр не знайшов би в собі сил стати ініціатором роз'їзду з дружиною, придумав би собі безліч виправдань, з метою заглушити свою совість, і його існування статечної жертви спокійно пливло б до чергового спалаху гніву. Але П'єр оновлений сам починає цю розмову і домагається свого, незважаючи на хитрощі та хитрощі його цинічної мерзенної дружини.

Після такої внутрішньої зміни в кращий бікЛ.Н.Толстой нагороджує свого героя філософськими роздумами, присвяченими темі добра і зла. Ці міркування народжуються і крутяться в голові П'єра під час його поїздки до Петербурга. Дорога тут, безперечно, - символізм. Безухів перебуває у постійному пошуку правди життя, сенсу існування. А оскільки він внутрішньо ще дуже слабкий, він інстинктивно шукає наставника, приклад для наслідування. П'єр знаходить їх у О.А. Баздєєва, главі однієї з масонських лож. Як йому здається, він приїжджає до Петербурга оновленим. Але все не так райдужно: на обряді посвята П'єр відчуває страх, розчулення, захоплення, а ще йому трохи соромно! Як ми пам'ятаємо, незрозуміле почуття сорому П'єра – своєрідний радар на хибність та фальшивість. Цей своєрідний дар ще раз доводить його проникливість, чуйність та незлобивість. Зрештою, П'єр приходить до страшного розчарування: він побачить у масонстві ті самі риси світського життя, від яких він так старанно тікав. Це схоже на ситуацію князя Андрія, який у спробі втекти від петербурзького суспільства, йде на війну, але там панує той самий світський бруд.

І знову-таки через нове розчарування П'єр набуває волі, впевненості, духовної незалежності.

Отже, всі розвинені чи заново народжені якості виникли одразу вслід і через важкі душевні переживання і суперечливі думки, а ті, у свою чергу, походили від розчарування П'єра багато в чому його оточуючому. Парадоксально у цьому те, що П'єр не втратив віру в людей і любов до них, доброту, щирість та м'якість; єдине, що пішло, – дитяча дурна наївність.

П'єр належить до тих людей,

які сильні лише тоді,

коли вони почуваються цілком чистими.

Л. Толстой. Щоденник

На сторінках роману Л. Н. Толстого «Війна і мир» ми зустрічаємося з багатьма людьми, які зазнають під час різних подій моральну еволюцію, розвиток ідей, зміну світогляду. Один з таких людей - П'єр Безухов, життєвий шлях якого був складний і важкий, але в якому ніколи не гасла жага до самовдосконалення, розвитку особистості, пошуку свободи та істини.

Вихований за кордоном незаконнонароджений син графа Безухова, П'єр постає перед нами вільно мислячою людиною, але досить далекою від реальної російської дійсності, внаслідок чого стає слухняною іграшкою в руках хитрих і безчесних людей.

Вихований на ідеях французьких просвітителів, Безухов повністю заперечує бога, але йому, як кожній російській людині, потрібна якась віра. Так він стає масоном. Легко піддавшись зовнішній чарівності масонства, П'єр майже щасливий. Він почувається сильним, бо тепер може розібратися, де правда, а де брехня. Однак П'єру знадобилося не так багато часу, щоб зрозуміти, що проповідуючі бідність і правильність життя самі живуть у брехні, і всі їхні ритуали лише прикривають фальш їхньої поведінки, прагнення отримати власну вигоду. бути сильним і непереможним. Однак із початком Вітчизняної війни 1812 року це захоплення проходить, П'єр розуміє, що поклонявся деспоту та лиходію, а отже – порожньому ідолу. Залишаючись у Москві, П'єр навіть переймається ідеєю вбити Наполеона, та його задум не вдається, і Безухов потрапляє у полон до французів.

У полоні П'єр Безухов знайомиться з Платоном Каратаєвим, і ця людина дає йому зовсім нове розуміння світу та ролі людини в ньому, відповідаючи на запитання: навіщо жити і що таке я? Безухов лише розвиває і поглиблює собі це нове розуміння: «Я жив собі і занапастив своє життя. І тільки тепер, коли я живу... для інших, тільки тепер я зрозумів щастя свого життя».

Толстой писав: «Немає величі там, де немає простоти, добра і правди». І весь сенс ідейно-моральної еволюції П'єра Безухова полягає у поступовому подоланні індивідуалістичного самоствердження, у самозреченні заради блага та користі інших.

Після закінчення війни П'єр одружується з Наталкою Ростовою. І вона, після своїх страждань, і він, після всіх нещасть і сумнівів, знаходять у своїй любові справжнє щастя. Але П'єр не заспокоюється і входить у таємне суспільство. Можливо, незабаром, «взявшись пліч-о-пліч з тими, які люблять добро», він вийде на Сенатську площу.

Для Толстого надзвичайно важливими є лише результати шукань героїв, а й шляхи, якими вони пройшли, оскільки ці шляхи розкривають справжній зміст життя, яскраво висвітлюють реальні відносини, що у світі. Своєрідний пошук істини і в П'єра Безухова, але його диктував час, обставини, оточуючі люди, тому він не менш важливий для нас, ніж істини, які спіткав герой до моменту нашого з ним розставання.

У 1867 році Лев Миколайович Толстой закінчив роботу над твором "Війна та мир". Говорячи про свій роман, Толстой зізнавався, що у "Війні та світі" він "любив думку народну". Автор поетизує простоту, доброту, моральність...

"Глибоке знання таємних рухів психологічного життя та безпосередня чистота морального почуття, що надає тепер особливу фізіономію творам графа Толстого, завжди залишаться суттєвими рисами його таланту" (Н.Г.Чернишевський).

Чому люди стають друзями? Якщо батьків, дітей, родичів не обирають, то у виборі друзів кожен вільний. Тому друг - це людина, якій ми повністю довіряємо, яку поважаємо, з думкою якої рахуємося. Але це не означає, що друзі...

Нове!
План твору 1. Вступ. Своєрідність психологізму Толстого. 2. Основна частина. Художні коштизображення внутрішнього світулюдини у романі. - Особливості портретного живописуу романі. - Зовнішня непривабливість та внутрішня...