Образ праведника у повісті «Зачарований мандрівник»

лісків праведник роман соборяни

Однією з найцікавіших та своєрідних повістей Н.С. Лєскова є «Зачарований мандрівник», створений 1873 року.

Повість написана простою, зрозумілою для читача мовою, оповідання від імені самого мандрівника - Івана Север'яновича Флягіна.

Назва «Зачарований мандрівник» робить акцент відразу на два слова: «мандрівник» та «зачарований». У зв'язку з цим увага переноситься з пригоди зовсім інші речі.

Мандрівник - це не турист і не шукач пригод. Це той, хто шукає правди, істини, сенсу життя. Недаремно Флягіна долають «думи» і прізвисько у нього Голован. У своєму житті він подолав безліч прикрощів і випробувань.

У розмову пасажирів Іван Флягін включається несподівано, але стає зрозумілим, що це головний геройтвори. Залишається вражати, як Лєсков створив такий простий, але у певному сенсі і складний образ. У героя поєднуються такі якості як: простота, подвійність, його оригінальність і непересічність, доброта, чесність, щедрість, жалість.

У вчинках Івана Флягіна немає жодної логіки, жодної практичної зібраності. Вони часом суперечливі, бо розум, а почуття керують їм. Він часом не вміє впоратися зі своєю силою. І вже з дитинства герой усвідомлює, що приниження страшніше за фізичний біль.

Маючи величезну фізичну силу, він у той же час відрізняється вражаючою моральною могутністю, хоробрістю, відчайдушною зухвалістю, готовністю будь-якої миті піти на ризик, страждання, подвиг. Його відрізняє незвичайна стійкість, опірність до негараздів, живучість. Іван Северянович стає символом свого народу, самої Росії.

Велику увагу приділяє Лєсков проблемам народу. Він захоплюється народними талантами, добротою і чесністю простої російської людини, її чуйністю до чужого горя, образністю його мислення.

Герой пройшов шлях зачарувань, що лежить через гріхи, через заціпеніння душі, страждання, тугу і веде від захоплення природною красою до чарівності життям.

Івана Северяновича можна назвати «праведником» він відрізняється чистотою морального почуття, безпосереднім потягом до добра.

Висновок

Опорний світоглядний початок для Лєскова - це ідея діяльного та самовідданого добра. « Головна рисалісківських героїв - постійна готовність прийти на допомогу іншій людині - співвідносилася автором і самими героями з євангельською проповіддю любові і добрих справ». (І.П. Відуецька)

Справжня віра мислиться Лєсковим як послідовно етична життєва орієнтація: простолюдин, «худ він чи добрий, але живе досі з переконанням у необхідності добрих справ порятунку» (Н.С. Лєсков)

Співчутливо-поважна увага до непомітної діяльності звичайної людинипройшло через усю творчість письменника.

Хоча праведники Лєскова зазвичай не постають як ідеологи, духовні принципи, що визначають їхню поведінку, так чи інакше проглядаються.

Доброта і самовідданість лісківських праведників непредставлені поза їх причетністю духовним традиціям народу - безвідносно до їхньої свідомої орієнтації на спочатку придбані та органічно засвоєні ідеали, що характеризують російську культуру.

Виходячи з цього можна зробити висновок: Праведник - людина віруюча, що носить у своєму серці віру та власну правду. Правду про життя, про Бога, про кохання, про щастя. Світлий і чистий образ шукає в житті справжнє щастя. Як правило, праведник у творах Лєскова має зв'язок із природою, тваринами. Вони особливі у світі.

Герої Лєскова грішні люди, але любов, яку вони випромінюють, характеризує їх як істинних праведників.

У двох творах, що розглядаються, праведники різні, але є в них і спільне: простота, справедливість, щирість.

Твори з літератури: Праведний чи грішний іван флягін

"Зачарований мандрівник" увійшов до задуманого вже після його створення циклу про праведників, що створювався Лєсковим у вісімдесятих роках минулого століття. Ідея цього циклу народилася в ході суперечки з Писемським, який у своїх листах до автора стверджував, що ні в своїй, ні в його душі "не може знайти нічого, крім ницості та гидоти". У відповідь Лєсков надумався знайти і описати кілька істинно праведних образів російських людей. "Невже, - писав він, - все те добре і добре, що було помічено іншими письменниками, одні вигадки та дурниця?"

У російській дійсності Лєсков знайшов безліч різноманітних образів праведників: це і Несмертельний Голован, і Лівша, і солдатів Постніков з "Людини на годиннику", і багато інших. Різноманітні характери цих героїв, різноманітні умови, в які ставить їх автор, але є одна риса, яка їх об'єднує: їх праведність і самовідданість - не плоди багаторічних філософствувань про праведне життя, а невід'ємна, природжена частина їх душ. І тому ці якості настільки щільно зрослися з їх природою, що ні життєві труднощіні внутрішні суперечності не здатні їх заглушити.

Все це вірно і для нарису "Зачарований мандрівник". Але головного героя цього твору, Івана Север'яновича Флягіна, на відміну, наприклад, від Несмертельного ГоловануСкладно оцінити однозначно: наскільки сильно природна праведність впливала на його вчинки, чи був праведним сам спосіб його життя, весь його життєвий шлях?

Багато творів Лєскова мають другу назву, що допомагає читачеві правильно налаштуватися на сприйняття головної думкиавтора. Так, і "Зачарований мандрівник" має другу назву - "Чорноземний Телемах", що вказує на спорідненість цього твору з "Одіссеєю" Гомера. Подібно до того, як цар Ітаки в ході своїх поневірянь все глибше переймався любов'ю до своєї вітчизни, герой "Зачарованого мандрівника" у своїх мандрах постійно розвиває. найкращі сторонисвого характеру, набуває незрівнянний за своїм багатством життєвий досвід, стаючи тим самим "бувалим людиною". Але в той же час героєві вдається зберегти споконвічну безкорисливість, простодушність, які настільки помітно виявляються у його монастирському житті. Саме з погляду цього поступового розвитку найкращих душевних рис ми й розглядатимемо шлях Івана Флягіна.

На формування читацького ставлення до героя великий вплив надає весь хід життя Івана Флягіна, дуже точно відбитий у назві твору: він - "зачарований мандрівник", він іде назустріч своїй уже визначеній долі, і все життєві випробування, Як і їх результат, теж зумовлені не так роком, скільки складом характеру головного героя: в більшості випадків він просто не може вчинити інакше. Неважко помітити, що протягом усього сюжету вирішальний вплив життя героя надає чинник зумовленості: результат його життєвого шляху передбачений. Він - "обіцяний" син і так чи інакше - відразу (добровільно) або через багато важких років і випробувань - повинен присвятити своє життя Богу, піти в монастир. І Флягін приймає вирок-виклик, переданий йому через душу ненароком убитого ним ченця. На слова про те, що він має перенести безліч небезпечних випробувань, вмирати багато разів і не загинути, він відповідає: "Чудово, згоден і чекаю". Тобто герой не намагається ставати в гордовиту позу і чинити опір долі, але повністю віддає себе її волі і внутрішньо чекає виконання накресленого, хоча це і пояснюється його незрілістю. Тому в результаті його відхід у ченці - не трагічне ламання шпаги об коліно (мовляв, нарешті я підкоряюся), яким би воно могло бути, наприклад, після повернення з татарського полону або після смерті Груші, а природний, плавний перехід. На здивовані запитання слухачів він відповідає, що від повсякденного та важкого життя з його дрібними проблемами після всього перенесеного "...подітися було нікуди". І, дійсно, життя після всіх пригод немовби відправило

Флягіна у відставку: зі своїм новим статусом (дворянським званням) він просто не може знайти собі місце в старій, звичній дійсності, а нова - не для нього. монастирі він знаходить довгоочікуване заспокоєння і щастя, знаходить себе. Чернецьке життя для нього природне, органічне і необхідне. Він цілком сприймає її такою, якою вона є. Навіть життя у льоху не обтяжує його. Ця "остання пристань", на його переконання, для нього призначена. На питання про те, чому він не приймає старший постриг, він відповідає: "... Навіщо?.. Я своїм послухом дуже задоволений і живу в спокої". І в цій природній для нього обстановці (а не у випробуваннях) проявляється як слабка сторонайого простота та довірливість (кумедні пригоди зі свічками у храмі та з коровою, яку Флягін прийняв за біса). Чи може бути неправедною людина, яка так глибоко приймає чернечий спосіб життя?

Усі праведні і позитивні вчинки Іван Флягін робить хіба що несвідомо, чи це захист голублять, порятунок життя пана, повернення дитини матері, його військовий подвиг. Рішення, які він приймає, пов'язані не з розумом, а з поривами душі, що ще раз наголошує на його "вродженій праведності". Самовідданість особливо яскраво проявляється в ньому, коли він допомагає людям похилого віку зберегти сина, вирушаючи замість нього в рекрути, і коли під градом куль перепливає річку, щоб налагодити переправу.

І все ж таки є в біографії Івана Флягіна кілька подій, здатних, на перший погляд, заглушити своєю гріховністю природну праведність героя. Обмовимося, що поняття "праведність" і "гріховність" спочатку належать релігії, а тому вони, хоч і справедливі, мають дещо абстрактний характер: досить складно визначити роль об'єктивних життєвих обставину тому чи іншому рішенні чи вчинку героя, тому судження про них не можуть бути.

Так, з юридичної точки зору, Іван Север'янович скоїв три вбивства, але наскільки велика його вина – ось у чому питання. Так, через юнацьку бездумність і безшабашність він позбавив життя ні в чому не винного перед ним ченця, але смерть цього ченця була чистою грою випадку: скільки спин покуштувало вже нагайки Івана без жодних наслідків. Друга смерть – смерть батира, якого Флягін засік під час поєдинку через кобилу, також від нього не залежала. Смерть наздогнала батира у чесному поєдинку і не з волі Івана Флягіна, а лише через впертість татарського князя (навіть справедливі, але жорстокі татарські закони підтвердили невинність Івана). Тут, мабуть, найстрашнішим гріхом було те, що він до певного часу про них не згадував. Але два цих вчинку були скоєні Іваном Флягіним через недосвідченість, недостатню моральну зрілість. Інша справа – вбивство Груші. Тут героя може виправдати тільки те, що він зробив це в безпам'ятстві (чи все це здалося йому, чи було насправді), хоча і тут у нього не було іншого вибору: по-перше, він дав клятву, страшну клятву, а по-друге, він не міг дозволити Груші занапастити душу вбивством, не міг просто відсторонитися, а стримати, відмовити гарячу циганку він би не зумів.

Ставлення Івана Север'янича до своїх гріхів змінюється протягом його життя: до смерті Груші, що сколихнула його внутрішній світ, він про них майже не згадував, після її смерті - він мучиться жахливо, усвідомлює безнадійність свого становища і каже, що він "великий грішник": "Я на своєму віку багато неповинних душ занапастив". І, нарешті, у монастирі його буйний дух упокорюється, і він, хоч і згадує про свої гріхи, але вже зі спокійною душею, бо дивиться на свій пройдений шлях уже з досягнутої вершини, на яку піднімався все життя.

Отже, ми бачимо, що Іван Северянович Флягін, хоч і зробив у своєму житті досить багато гріхів, але зробив це не з власної волі, розкаявся і викупив їх благочестивими вчинками. Тож Івана Флягіна можна назвати праведником.

Іван Северьянич Флягін, головний герой книги, не вписується у рамки більшості героїв творів XIXстоліття: у ньому немає однозначної схильності до позитивного чи негативного. По-перше, він поєднує в собі в той самий час якості як героя, так і антигероя. Риси героя: доброта, ніжність, прагнення справедливості, турботливість, сумлінність, раціоналізм і господарність, простодушність, честь, щирість, співчуття, відповідальність, самопожертву і чуйність, незламність, любов до батьківщини, невибагливість, загострене почуття краси нестримна енергія. Риси антигероя: грубість, звірство, невміння керувати емоціями, наївність, нездатність до самоаналізу, неосвіченість, відсутність межі між добром і злом, бажання виправдати свої вчинки, азартність, жорстокість, примирення з життєвими труднощами, засудження оточуючих, образливість, залежність від думки інших, гординя, «моральна недорозвиненість», повільність і лінощі.

Таким чином, в одній людині вживаються протилежні якості. Перехід від одних до інших може бути дуже різким, а може з ледь помітною гранню.

Яскравим прикладом служить розповідь Флягіна про двох голубів, яких він ще хлопчиськом завів у себе в стайні. Голуби народжують у душі Івана Северьяныча розчулення, йому подобається спостерігати за «прекрасні» птахами і слухати вночі приємне воркування. Також цікавість у юного Флягіна викликають маленькі пташенята. Йому захотілося ближче подивитися на голубенка. Він акуратно, щоб не пом'яти пташеня, взяв його за носик і дуже довго не міг намилуватися ніжність крихітного створення, голуб тим часом намагався відбити свого голубенка. Тут же Флягін починає бавитися з великим голубом і дражнити його, що призводить до смерті пташеня: Флягін його задушив. Необдумана витівка тягне за собою сумні наслідки. Але реакція хлопчика двояка: «Ця досада; я його і в гор-стях-то грив і дихав на нього, все оживити хотів; ні, пропав та й повно! Я розсердився, взяв так і викинув його за вікно». У душі Флягіна смуток змінюється лютістю і невдоволенням. кішка, що повадилася красти голублять. Флягін ловить її і, на його думку, справедливо карає сильними ударами батога, такими, що вона перестає чинити опір. Зазвичай у таких випадках стежать за диханням або намагаються привести до тями легким гютрусуванням. У Флягіна все це замінюється радикальним і несподіваним методом.

І як результат у розмові про парадоксальність натури головного героя – алегоричне зображення його через роль демона, яку виконує Флягін у театрі на Адміралтейській площі. Зовнішній вигляд пекельного створення і не відповідність з цим зовнішнім виглядом внутрішнього світу Івана Северьянича підкреслюють схильність Флягіна до позитивних і негативних вчинків. У цьому ж театрі відбувається іронічна ситуація: Флягін захищає бідну дівчину, яка грала фею, від глузувань і знущань театрального принца. А за сценарієм, навпаки, фея мала рятувати принца від рук злого демона. Лєсков малює маємо утрировано парадоксальну картину, коли демон заслужено карає «світлого» принца, цим автор узагальнює читацьке сприйняття героя.

По-друге, як і в будь-якої людини, Флягін має свої страхи. Будучи динамічною особистістю, він дуже боїться одноманітності та нудьги, важкої роботи. Але найбільше його приводить у хвилювання і лякає думка про невдоволення своєї душі після смерті або відхід в інший світ не за всіма християнськими канонами. Іван Северьянич дуже релігійний. Наприклад, він зовсім не сприймає своїх дітей, що народилися від татарських дружин, «бо вони були без церковних таїнств»; відмовляється йти разом із чувашином, який російському Миколі Чудотворцю жертвує лише двогривенну монету, а своєму мордовському божеству цілого бичка. Сильне враження на героя справляє невигадливий жарт рибалки, який каже, що безпаспортного Івана Север'янич після смерті кинуть у воду на поживу рибам, а перед смертю не дадуть сповідатися перед попом, оскільки немає документа. Все це настільки лякає Флягіна, що він починає плакати, хоча досить витривалий, міцний тілом і духом і несентиментальний. Взагалі у творі сльози головного героя є знаком найвищої неспроможності його життєвого стану. Флягін плаче від найсильнішого фізичного болю, коли татари підщетинують йому ноги, від нестерпної туги по батьківщині, перебуваючи в полоні у степового народу, від жалості та братерської любові до нещасної циганки Груші.

Однак у деяких специфічних ситуаціях Іван Северьянич сумнівається у силі релігії чи зовсім забуває про віру, християнську мораль. Це особливо проявляється у спробах самогубства, коли обставини навколо героя стають нестерпними, і в жорстоких вчинках, таких, як приборкання коней, підганяння хлистом сплячого ченця. У пориві почуттів та емоцій, задоволення власних, раптово виниклих бажань, Флягін необдумано може зробити нехристиянські вчинки. По-третє, парадоксальність світогляду героя – у його розумінні кохання. Для Фляги-на високе почуття - всього лише непотрібна дрібниця. Ця тема докладно розкривається в розмові Івана Север'янича з таємничим магнетизером, який намагається пояснити Флягіну, що означає «краса, природа досконалість». Флягін розуміє це безпосередньо як зовнішню красу коня, в чому він добре розбирається від природи. Простота духовного світу Івана Северьянича є причиною його зречення високих почуттів. Надалі любов приходить до Флягіна, коли він зустрічає циганку Грушу, але і в цьому випадку почуття не пристрасть і вогонь у серці, а братерське розуміння, повага та жалість.

Важливою обставиною для героя є чиста честь. Вже в експозиції привертає увагу одна деталь: на пояску, який носить Флягін, виткано слова «Честі моєї нікому не віддам», невипадково виділені Лєсковим у тексті курсивом, що вказує на одну з основних якостей Івана Север'янича. Так, на спробу підкупити його, коли він служив у няньках, Флягін відповідає: «...я не продавав себе ні за великі гроші, ні за малі, і не продам...». Разом з цим герой сумлінний і схильний до каяття, і готовий відповідати за скоєне. Після бійки з уланом-ремонтером Флягін усю дорогу думає: «Чи добре це я зробив, що я офіцера бив? ...сам государ йому, по чину, можливо, «ви» каже, а я, дурень, його так образив!..». І герой відчуває свою провину та просить улана «для полегшення совісті» його вдарити. Таким чином, усі особливості характеру та світогляду Івана Северьянича безсумнівно роблять його вкрай парадоксальною фігурою.

Варто звернути увагу на портрет головного героя.

Зовнішність Івана Северьяныча перегукується із зовнішнім виглядом російських богатирів. Його зріст був величезний, а волосся довге і відливало таємничим свинцевим блиском, обличчя було смагляве і відкрите, в усьому вигляді простежувалася доброта і простодушність. Але для автора дуже важливий момент несподіванки, і він відступає від правдоподібності, коли на початку повісті герой різко вступає в розмову на кораблі, до цього залишаючись зовсім непоміченим, що по суті дуже дивно, оскільки зовнішність Флягіна яскрава і примітна. До того ж його чернече вбрання з високим чорним ковпаком на голові привертало увагу. Лєсков тим самим посилює інтерес читача до провідної постаті у повісті.

Парадоксальність у характері Флягіна, безперечно, накладає відбиток на всі його вчинки. Найдивовижнішим, напевно, буде те, що багато у своєму житті герой «навіть не своєю волею робив». Виникає відчуття, що Іван Северьянич перебуває під владою чиїхсь чарів і здійснює якісь вчинки щодо наказу вищої сили. З іншого боку, Фля-гін є зачарованим, тому що завзято чинить опір переднакресленою для нього долі: мати Флягіна «обіцяла» свого сина Богу. Іван Северьянич протягом життєвого шляху навмисно ухиляється від цього призначення.

Стільки разів він міг піти в монастир і уникнути багатьох нещасть, але він не зробив цього, думаючи, що всі ці передбачення – лише помста вбитого монашка Флягіним. Але, зрештою, все трапляється так, як обіцяно, і герой приймає постриг. Хоча перед цим йому доводиться перенести неймовірну кількість життєвих випробувань. Все його життя - це рух до певної мети (божественного служіння), тобто до тієї самої точки замикання довгою кривою; але ця мета прихована від героя, і він не прагне до неї свідомо. Все ж таки наприкінці шляху мандрівник знаходить свій притулок. Однак Флягін іде в монастир не з якихось духовних міркувань або від раптового наслання, а лише через вимушальні обставини: його вигнали з театру, знову бути довідником він не хотів, а на утриманні шляхетної «феї» йому було жити совісно. Безвихідь становища Івана Северьяныча стає причиною чергового повороту у житті, але який ніскільки не виділяється йому за значимістю.

І водночас душа Івана Северьяныча зберігає звичку постійної динаміки і вселяє йому: «ополчайся», якщо розпочнеться війна, що він пророкує. У монастирі для заспокоєння духу Флягіна святий отець наказав герою молитися на ікону «Благо мовчання», але це не допомогло йому: «посилююсь, мовчу, а дух долає».

Флягіна автор називає богатирем-чорноризцем і порівнює його з Іллею Муромцем через специфічну зовнішність та незвичайну фізичної сили. Але далеко не всі вчинки Флягіна можна порівняти з подвигами фольклорного героя. Маленьким хлопчиком він рятує свого пана, на військової службивідважно перепливає річку та налагоджує міст, чого ніхто не міг до нього зробити; підкоряє своїй волі непокірного коня за допомогою однієї нагайки; сумлінно береже маленьку дівчинку, працюючи нянькою; допомагає покупцям коней не потрапити на хитрощі хитрих циган і купити кінь, що стоїть - всі ці випадки відповідають богатирському звання. Але, з іншого боку, Флягін робить у дитинстві багато жорстоких витівок, погоджується на крадіжку коней, неналежно поводиться з офіцером, «божественним» обманом рятується з татарського полону, у зрілому віці тижнями розпиває горілку в трактирах - ці дії жодним чином не вписуються в рамки шляхетних.

Дослідники лісківської творчості у своїх роботах вказували також на подібність Флягіна з Іванушкою-дурником, через нестримну молодість та пустоту. Іван Северья-нич, як і герой народних казок, в найважчих життєвих обставин бере не розумом, а хитрістю, «ухопливістю», лукавством, і, зрештою, при всій своїй дитячій простодушності і необачності, він виявляється більш винахідливим і вмілим, ніж ті, хто на перший погляд перевершує його розвитком і здоровістю своїх суджень.

Виразний у цьому відношенні розповідь Флягіна про те, як йому вдалося приборкати лютого коня. Дії героя протилежні поведінці англійця Рарея, відомого прихильника-професіонала, який зрештою не зміг впоратися з невгамовною твариною.

Отже, знову очевидний парадокс.

Багато чого Іван Северьянич робить у пориві раптових почуттів та емоцій. Він імпульсивний, ніколи не знає, що зробить наступної миті. Йому властиве обмірковування вчинків лише після їхнього скоєння. У такі моменти Флягін ніби п'яний і втрачає контроль над собою, його долає азарт отримати щось, досягти якоїсь мети або просто задовольнити власне самолюбство та гордість.

Наприклад, автор показує цю стихійну емоційність Флягіна, коли він бачить у шинку циганку Грушу. Краса, граціозність, чудові пісні дівчата зачаровують Івана Северьянича, і він у запалі починає викладати одного «лебедя» за іншим (сторублеві асигнації), аби насолодитися і заслужено нагородити талант Груші. Але їй не подобається пригощати шампанським непримітного гостя і співати для нього, і вона щоразу намагається його обійти. Флягін помічає це та киває її батькові, не послухатись якого Груша не може. Старий циган бачить, що гість має при собі значну суму грошей, і наказує дочці поважати його.

Таким чином, захоплення Івана Север'янича прекрасною жінкоюбезконтрольно переходить у зухвалість, насильство над втомленою співачкою. З одного боку, Флягін схиляється перед «чудом природи», яке бачить, з іншого – безцеремонно купує талант, та ще й не за свої гроші. Герой не може заспокоїтись і зупинитися. Його також підстьобує думка оточуючих, Флягін соромно обдарувати Грушу купюрою меншої гідності, ніж сто рублів. «Невже з того, що ви на мене багатші, то у вас і почуттів більше? Немає вже, що буде, то буде: після князя відслужу, а тепер себе не осоромлю і цієї небаченої краси скупістю не принижу », - так каже Флягін, думаючи, що він робить добру справу. А сам не помічає, що циганка виснажена, втомилася, і навіть у піснях натяками просить його припинити, а всі її поцілунки подаровані йому мимоволі.

А далі Флягін, вже будучи у тверезому розумі, зовсім по-іншому сприймає Гру-шу: він не може повірити князеві, який віддав за неї не п'ять тисяч карбованців, а вдесятеро більше. Тепер, коли об'єкта зітхання немає перед очима, Груша стає для Івана Северинича звичайною циганкою, а не «красою, природою досконалістю». Він не розуміє, як можна пожертвувати за співачку такі гроші. «Та чи варта вона цього, аспідка?» - Тепер так звучать його промови. Але доля зіштовхує цих двох людей і народжує у серці Флягіна справжню братську, світлу любов до Груші як милої сестри. Дуже важко переживає Іван Северьянич трагічну долю «гіркої циганки», але саме він бере на себе порятунок Груші від мук, присягнувшись порятунком її душі (що стає для Флягіна важливішим за власне заспокоєння), і скидає дівчину з урвища. Для Груші Флягін встиг побувати шанувальником і мучителем, який щиро любить і «рішучого» життя. За п'ятдесят три роки Іван Северьянич випробував себе в ролі кріпосного конюха, няньки при маленькій дівчинці, бранця Киргизької орди, консультанта при купівлі коней, був виконавцем різноманітних доручень багатого князя-офіцера, безстрашним солдатом Кавказької армії, «довідником» в адресному столі, балагани і, нарешті, монастирським послушником. Здавалося б, він повинен шукати тиші та спокою, але герой не думає про це, у ньому природна схильність до вічного «мандрівництва» не згасає в жодні часи.

Кожна країна, як і людина, має душу. Творчість Миколи Семеновича Лєскова допомагає нам краще відчути духовний світнашої неосяжної батьківщини. Після прочитання таких творів, як «Зачарований мандрівник», розумієш, що доля Росії залежить тільки від нас самих, а саме від простих і звичайних людей. Незважаючи на невеликий обсяг повісті, відчувається його глибина, де автор сховав святу істину, діставшись якої ми зачаровані її красою.
Істина така ж проста, як і ім'я головного героя твору. Справжній богатир Іван Флягін добровільно і свідомо поспішає швидше виконати свій обов'язок перед батьківщиною. Знаючи, що попереду на нього чекає смерть, він сповідається перед нами і розповідає про свою дивовижного життя. Після розповіді Івана ми самі зачаровані його незвичайною долею. Невипадково природа обдарувала Голована могутньою, богатирською силою, найвірніше і правильне її застосування він знайшов у служінні своїй батьківщині. Іван не прагне слави, йому не потрібні ордени та медалі, а тим більше гроші і кар'єра військового, він і так багатий душею, де є все, що йому потрібно. Сміливість, чесність, доброта, любов і винахідливість зі кмітливістю - ось справжні скарби російської людини. «Зачарованого мандрівника» життя навчило мудрості, тому всі його труднощі він сприймає як належне. «Свого шляху не пообіцяєш», - каже нам Іван, тобто у кожної людини своє призначення в цьому світі, а згорнувши з праведного спрямування, доля знову повертає всіх, хто заблукав назад, як правило, трохи провчивши неслухняних. Тому треба жити в послуху, а чим «коритися більше, то людині спокійніше жити». Така філософія життя чимало помотала Голована світом, він був довгий часв полоні і на війні, але ніколи не про що не шкодував, в нагороду за це йому даровано чарівність пишнотою і красою навколишнього світу. Куди б Іван не глянув, скрізь бачив природу досконалість. Нез'ясовним взаємозв'язком з природою головний герой мав ще від народження, він міг читати думки тварин, а набравшись більше життєвого досвіду Іван став відчувати душу Росії, яка просила його стати її захист», і це захопленому людині загинути...навіть радість !»
Золоті слова Лєскова: «Кохання – наша святиня!» - і є проста православна істина російського народу. Завдяки їй ми завжди перемагали ворогів, які вступили на нашу землю, бо ми боролися не за золото та владу, а за свободу нашої країни, яку щиро любимо. Якби не було таких людей як Іван Флягін та Микола Семенович Лєсков, то давно б уже й Росії не було!

Лєсков Н. С.

Твір на тему: Праведений чи грішний Іван Флягін?

“Зачарований мандрівник” увійшов до задуманого вже після його створення циклу про праведників, що створювався Лєсковим у вісімдесятих роках минулого століття. Ідея цього циклу народилася в ході суперечки з Писемським, який у своїх листах до автора стверджував, що ні в своїй, ні в його душі "не може знайти нічого, крім ницості та гидоти". У відповідь Лєсков надумався знайти і описати кілька істинно праведних образів російських людей. "Невже, - писав він, - все те добре і добре, що було помічено іншими письменниками, одні вигадки і нісенітниця?"
У російській дійсності Лєсков знайшов безліч різноманітних образів праведників: це і Несмертельний Голован, і Лівша, і солдатів Постніков з “Людини на годиннику”, і багато інших. Різноманітні характери цих героїв, різноманітні умови, в які ставить їх автор, але є одна риса, яка їх об'єднує: їх праведність і самовідданість - не плоди багаторічних філософствувань про праведне життя, а невід'ємна, природжена частина їх душ. І тому ці якості настільки щільно зрослися зі своїми єством, що ні життєві труднощі, ні внутрішні протиріччя неспроможні їх заглушити.
Все це вірно і для нарису "Зачарований мандрівник". Але головного героя цього твору, Івана Север'яновича Флягіна, на відміну, наприклад, від Несмертельного Голована, складно оцінити однозначно: наскільки природна праведність впливала на його вчинки, чи був праведним сам спосіб його життя, весь його життєвий шлях?
Багато творів Лєскова мають другу назву, що допомагає читачеві правильно налаштуватися на сприйняття головної думки автора. Так, і "Зачарований мандрівник" має другу назву - "Чорноземний Телемах", що вказує на спорідненість цього твору з "Одіссеєю" Гомера. Подібно до того, як цар Ітаки в ході своїх поневірянь все глибше переймався любов'ю до своєї вітчизни, герой “Зачарованого мандрівника” у своїх мандрах постійно розвиває кращі сторони свого характеру, набуває незрівнянного за своїм багатством життєвого досвіду, стаючи тим самим “бувалою людиною”. Але в той же час героєві вдається зберегти споконвічну безкорисливість, простодушність, які настільки помітно виявляються у його монастирському житті. Саме з погляду цього поступового розвитку найкращих душевних рис ми й розглядатимемо шлях Івана Флягіна.
На формування читацького ставлення до героя великий вплив надає весь хід життя Івана Флягіна, дуже точно відбитий у назві твору: він - "зачарований мандрівник", він йде назустріч своїй, вже зумовленій долі, і всі життєві випробування, як і їхній результат, також зумовлені не стільки роком, скільки складом характеру головного героя: здебільшого він просто не може вчинити інакше. Неважко помітити, що протягом усього сюжету вирішальний вплив життя героя надає чинник зумовленості: результат його життєвого шляху передбачений. Він - "обіцяний" син і так чи інакше - відразу (добровільно) або через багато важких років і випробувань - повинен присвятити своє життя Богу, піти в монастир. І Флягін приймає вирок-виклик, переданий йому через душу ненароком убитого ним ченця. На слова про те, що він має перенести безліч небезпечних випробувань, помирати багато разів і не загинути, він відповідає: "Чудово, згоден і чекаю". Тобто герой не намагається ставати в гордовиту позу і чинити опір долі, але повністю віддає себе її волі і внутрішньо чекає виконання накресленого, хоча це і пояснюється його незрілістю. Тому в результаті його відхід у ченці - не трагічне ламання шпаги об коліно (мовляв, нарешті я підкоряюся), яким би воно могло бути, наприклад, після повернення з татарського полону або після смерті Груші, а природний, плавний перехід. На здивовані запитання слухачів він відповідає, що з повсякденного і важкого життя з її дрібними проблемами після всього перенесеного ". подітися було нікуди". І, дійсно, життя після всіх пригод немовби відправило
Флягіна у відставку: зі своїм новим статусом (дворянським званням) він просто не може знайти собі місце в старій, звичній дійсності, а нова - не для нього. знаходить довгоочікуване заспокоєння і щастя, знаходить себе. Чернецьке життя для нього природне, органічне і необхідне. Він цілком сприймає її такою, якою вона є. Навіть життя у льоху не обтяжує його. Ця “остання пристань”, на його переконання, йому призначена. На питання, чому він приймає старший постриг, він відповідає: “.Навіщо? Я своїм послухом дуже задоволений і живу у спокої”. І в цій природній для нього обстановці (а не в випробуваннях) проявляється як слабка сторона його простота та довірливість (кумедні пригоди зі свічками у храмі та з коровою, яку Флягін прийняв за біса). Чи може бути неправедною людина, яка так глибоко приймає чернечий спосіб життя?
Усі праведні і позитивні вчинки Іван Флягін робить хіба що несвідомо, чи це захист голублять, порятунок життя пана, повернення дитини матері, його військовий подвиг. Рішення, які він приймає, пов'язані не з розумом, а з поривами душі, що ще раз наголошує на його “вродженій праведності”. Самовідданість особливо яскраво проявляється в ньому, коли він допомагає людям похилого віку зберегти сина, вирушаючи замість нього в рекрути, і коли під градом куль перепливає річку, щоб налагодити переправу.
І все ж таки є в біографії Івана Флягіна кілька подій, здатних, на перший погляд, заглушити своєю гріховністю природну праведність героя. Обмовимося, що поняття "праведність" і "гріховність" спочатку належать релігії, а тому вони, хоч і справедливі, мають дещо абстрактний характер: досить складно визначити роль об'єктивних життєвих обставин у тому чи іншому рішенні чи вчинку героя, тому судження про них не можуть бути.
Так, з юридичної точки зору, Іван Север'янович скоїв три вбивства, але наскільки велика його вина – ось у чому питання. Так, через юнацьку бездумність і безшабашність він позбавив життя ні в чому не винного перед ним ченця, але смерть цього ченця була чистою грою випадку: скільки спин покуштувало вже нагайки Івана без жодних наслідків. Друга смерть – смерть батира, якого Флягін засік під час поєдинку через кобилу, також від нього не залежала. Смерть наздогнала батира у чесному поєдинку і не з волі Івана Флягіна, а лише через впертість татарського князя (навіть справедливі, але жорстокі татарські закони підтвердили невинність Івана). Тут, мабуть, найстрашнішим гріхом було те, що він до певного часу про них не згадував. Але два цих вчинку були скоєні Іваном Флягіним через недосвідченість, недостатню моральну зрілість. Інша справа – вбивство Груші. Тут героя може виправдати тільки те, що він зробив це в безпам'ятстві (чи все це здалося йому, чи було насправді), хоча і тут у нього не було іншого вибору: по-перше, він дав клятву, страшну клятву, а по-друге, він не міг дозволити Груші занапастити душу вбивством, не міг просто відсторонитися, а стримати, відмовити гарячу циганку він би не зумів.
Ставлення Івана Север'янича до своїх гріхів змінюється протягом його життя: до смерті Груші, що сколихнула його внутрішній світ, він про них майже не згадував, після її смерті - він мучиться жахливо, усвідомлює безнадійність свого становища і каже, що він "великий грішник" : "Я на своєму віку багато неповинних душ занапастив" І, нарешті, у монастирі його буйний дух упокорюється, і він, хоч і згадує про свої гріхи, але вже зі спокійною душею, бо дивиться на свій пройдений шлях уже з досягнутої вершини, на яку піднімався все життя.
Отже, ми бачимо, що Іван Северянович Флягін, хоч і зробив у своєму житті досить багато гріхів, але зробив це не з власної волі, розкаявся і викупив їх благочестивими вчинками. Тож Івана Флягіна можна назвати праведником.
http://www.